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關(guān)鍵詞：構(gòu)建 德育測評 理論探析
《中國普通高校德育大綱》指出：“德育考評是高校德育工作的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)的必要保證。”目前，高校的德育評價工作面臨新的挑戰(zhàn)，如何適應(yīng)新形勢，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育評價工作，特別是制定科學(xué)有效的大學(xué)生德育測評體系是我們需要深入思考的重要課題。
一、大學(xué)生德育測評體系構(gòu)建的理論基礎(chǔ)
1.哲學(xué)方法論基礎(chǔ)：系統(tǒng)論。
系統(tǒng)論為大學(xué)生德育素質(zhì)測評指標(biāo)體系的創(chuàng)建提供了方法論。系統(tǒng)論原理講究事物的整體性、有序性和動態(tài)原則。整體思想是系統(tǒng)論的核心。按照整體思想的觀點(diǎn)，大學(xué)生的思想政治、品德的知、情、意、信、行這五項(xiàng)心理要素特征相互聯(lián)系、相互作用，是知行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。在創(chuàng)建這個測評指標(biāo)體系時，堅(jiān)持知行統(tǒng)一評價；有序性要求我們既要反映測評的諸多要素，又不能等同對待，因?yàn)橄鄬Χ源髮W(xué)生“行”的狀況更能反映其思想政治素質(zhì)的水平，所以我們更應(yīng)賦予大學(xué)生“行”的評價較大比重；動態(tài)性要求我們要緊扣時展的要求，從學(xué)生的實(shí)際情況和發(fā)展來把握測評指標(biāo)體系的調(diào)整速度，從而體現(xiàn)測評指標(biāo)體系的針對性。
2.心理學(xué)基礎(chǔ)：“知、情、意、信、行”的發(fā)展規(guī)律。
心理學(xué)研究表明:學(xué)生思想道德的形成要經(jīng)歷“知、情、意、信、行”，由簡單到復(fù)雜，由量變到質(zhì)變循環(huán)往復(fù)過程，表現(xiàn)為認(rèn)知產(chǎn)生思想，思想支配行為，行為改造外界并形成新認(rèn)識和新思想，產(chǎn)生新行為，進(jìn)一步改造外界。可見，學(xué)生的一言一行投射出學(xué)生的所思所想。因此，從理論上講，對學(xué)生德育進(jìn)行測評是完全科學(xué)的。盡管大學(xué)生的思想、政治、品德素質(zhì)是精神性的、變動性的東西，但借助于測評技術(shù)，能使我們較客觀地認(rèn)識德育現(xiàn)象與規(guī)律，認(rèn)識大學(xué)生真實(shí)的思想、政治、品德、個性及行為面貌。
3.教育學(xué)基礎(chǔ)：多元智力理論。
多元智力理論認(rèn)為人的智力有語言智力、數(shù)理智力、空間智力、動覺智力、節(jié)奏智力、人際智力和內(nèi)省智力等幾種，它們通常以復(fù)雜的方式綜合運(yùn)作。根據(jù)多元智力理論，大學(xué)生德育素質(zhì)的測評不應(yīng)偏重于某個單項(xiàng)測評結(jié)果對學(xué)生進(jìn)行分類、排名次，或者貼標(biāo)簽，而應(yīng)該采用多元評價結(jié)果的方式，體系的設(shè)置應(yīng)涉及對學(xué)生的“兩課”學(xué)習(xí)情況和學(xué)生思想、政治、品德的實(shí)踐情況進(jìn)行全方位的綜合測評。
二、大學(xué)生德育測評體系構(gòu)建的基本原則
構(gòu)建大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系，必須遵循以下基本原則:
1.科學(xué)性原則：指構(gòu)建的測評指標(biāo)體系要全面完整、層次分明、要求明確，能反映大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的本質(zhì)及各個方面，即不僅要測評大學(xué)生對思想政治品德理論知識的掌握情況，更要突出測評大學(xué)生對思想、政治、道德的情感、信念和行為等方面的發(fā)展情況。即測評目的要從傳統(tǒng)評價的“預(yù)測”、“控制”、“選拔”轉(zhuǎn)移到“發(fā)展”上來，即從選拔適合教育的學(xué)生轉(zhuǎn)到創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。同時測評指標(biāo)自身的概念的表達(dá)也要科學(xué)而嚴(yán)密，其量化和取值盡可能科學(xué)、合理，它所體現(xiàn)的要求要符合大學(xué)生德育水平及其發(fā)展規(guī)律，使測評結(jié)果有較強(qiáng)的權(quán)威性和可比性。
2.導(dǎo)向性原則：所謂導(dǎo)向，就是指導(dǎo)大學(xué)生的品德朝著社會所期望的方向發(fā)展。大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系了體現(xiàn)社會對大學(xué)生的要求，評價指標(biāo)體系的評價內(nèi)容和各項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重賦值以及評價結(jié)果的合理運(yùn)用，對大學(xué)生會具有明顯的導(dǎo)向作用。品德測評的根本目的不是對學(xué)生的德性進(jìn)行終極性的診斷、甄別與分類，而是注重個體在測評過程中的積極體驗(yàn)，強(qiáng)化自我意識，以調(diào)動測評對象的積極性，幫助學(xué)生樹立成功的信心，自覺趨近德育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生更好地全面發(fā)展。
3.層次性原則：指測評指標(biāo)體系的創(chuàng)建要從實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生的不同類型、不同年級和個體差異來進(jìn)行創(chuàng)建。人的發(fā)展是有差異的，這種差異可以體現(xiàn)在年齡、知識、能力、性格、興趣、行為表現(xiàn)等多方面。所以我們研究創(chuàng)建的測評指標(biāo)體系只有是多種層次的，才能準(zhǔn)確地反映出大學(xué)生每個個體在不同年級、不同方面的發(fā)展水平，才能使每個大學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己的長處，增強(qiáng)自信。
4.主體性原則：大學(xué)生德育測評的目的是為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)生更好的發(fā)展，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為測評的主人。以往評價主體多為教師和評價小組，主要是他評，大學(xué)生處于被評價者的地位，導(dǎo)致評價缺乏大學(xué)生的坦誠參與，從而使評價的調(diào)節(jié)、激勵、改進(jìn)功能不能得到很好的發(fā)揮。要充分發(fā)揮大學(xué)生在德育測評中的主體作用，讓大學(xué)生參與評價自己并給予一定比例記分，增強(qiáng)其參與意識，引導(dǎo)大學(xué)生自覺重視測評過程和結(jié)果，并充分發(fā)揮自我教育功能，從而自覺調(diào)整思想和行為。
5.實(shí)用性原則：一方面是指測評指標(biāo)體系要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)制定，各項(xiàng)指標(biāo)都可以進(jìn)行實(shí)際觀察、測定或測評，便于高校操作實(shí)行，給出符合評價對象實(shí)際情況的評價、指標(biāo)分值；另一方面是指測評指標(biāo)體系的創(chuàng)建要與社會用人機(jī)制和社會需求接軌，為社會所接受。使其既能滿足大學(xué)生了解自身的思想、政治、品德素質(zhì)狀況，有目的地提高自身素質(zhì)，適應(yīng)個人未來職業(yè)設(shè)計(jì)的需要，同時也能滿足社會對大學(xué)生素質(zhì)的多層次、多維度的選拔需要。
三、大學(xué)生德育測評體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義
1.有利于大學(xué)生充分發(fā)揮自我評價和自我教育管理功能，不斷提高自身德育素質(zhì)。
從高校德育主體與客體、內(nèi)因與外因的關(guān)系看，任何一個道德目標(biāo)的達(dá)成，最終都是自我教育的結(jié)果。心理學(xué)原理說明，自我教育離不開自我評價，正確地認(rèn)識自我，客觀、正確地評價自我，就能量力而行，為確立合適的理想自我并實(shí)現(xiàn)理想自我而不懈努力。建立德育測評體系就是把德育目標(biāo)、德育內(nèi)容以定性和定量的形式明確規(guī)定，用制度細(xì)化大學(xué)生思想行為準(zhǔn)則，有利于大學(xué)生比照這些標(biāo)準(zhǔn)，明確應(yīng)當(dāng)做什么，怎么做，隨時進(jìn)行自我“測”、“量”，對測評項(xiàng)目進(jìn)行價值上的判斷分析，對自己品德發(fā)展水平作出評價，進(jìn)而調(diào)整自己的行為表現(xiàn)，自覺趨近德育目標(biāo)，從而形成正確的思想與行為。總之，大學(xué)生德育測評體系的構(gòu)建為大學(xué)生對照體系進(jìn)行自我測評提供了可能，有利于大學(xué)生正確認(rèn)識自己優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不斷提高自我評價、自我教育能力，促使大學(xué)生按照德育目標(biāo)不斷提高自身德育素質(zhì)。
2.有助于落實(shí)德育地位，促進(jìn)高校德育工作的發(fā)展。
構(gòu)建大學(xué)生德育素質(zhì)測評體系，是把大學(xué)生思想道德素質(zhì)評估由軟變硬、由虛變實(shí)的重要措施，是掌握和激勵大學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效制度。長期以來，高校德育首位的地位還沒有落實(shí)。這其中一個重要原因就是缺乏科學(xué)完整的高校德育評價體系，尤其是缺乏科學(xué)、全面的大學(xué)生德育素質(zhì)的評價體系。可見，只有構(gòu)建大學(xué)生德育素質(zhì)測評體系并實(shí)施測評，才能夠使德育看得見、摸得著，實(shí)在可行，真正實(shí)現(xiàn)“德育為首，諸育并舉”；同時，建立測評體系對大學(xué)生德育素質(zhì)進(jìn)行科學(xué)評價是高校德育工作的實(shí)體內(nèi)容之一，既可以為“兩課”教師提供反饋信息，增強(qiáng)“兩課”教學(xué)的針對性、實(shí)效性，從而較好地解決以往“兩課”教學(xué)“虛多實(shí)少”，又可以將大學(xué)生德育管理目標(biāo)細(xì)化分解，使其具體化、可操作化，把德育教育與日常管理相結(jié)合，從而增強(qiáng)德育實(shí)效。另外，測評體系的建立通過充分發(fā)揮大學(xué)生自我評價、自我教育和管理的作用，從而有助于學(xué)生政工干部從一些日常的德育活動中解放出來，加強(qiáng)研究德育的動態(tài)發(fā)展，整體把握德育過程，促使高校德育工作的科學(xué)化和系統(tǒng)化，實(shí)現(xiàn)德育的良性循環(huán)和質(zhì)量的提高。
3.有利于實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的測評，全面提高高等教育的質(zhì)量。
高等教育數(shù)量擴(kuò)張迫切需要通過建立健全系統(tǒng)的、科學(xué)的、高效的質(zhì)量保障與評價機(jī)制，大力加強(qiáng)高等教育的全面質(zhì)量管理。隨著我國高等教育從精英階段向大眾化階段的過渡，一些不利因素影響到我國的高等教育質(zhì)量。如高等學(xué)校連續(xù)幾年擴(kuò)大招生，使得大學(xué)生生均教育經(jīng)費(fèi)、生均占有圖書資料的數(shù)量、教學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)習(xí))的條件等硬件資源減少，以及相應(yīng)師資的數(shù)量和質(zhì)量等軟件資源不足，另外毛入學(xué)率的提高而帶來生源質(zhì)量相對下降等等。而不斷提高大學(xué)生的素質(zhì)尤其是提高大學(xué)生的思想、政治、品德素質(zhì)質(zhì)量是關(guān)系到高等教育能否培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x現(xiàn)代化的合格建設(shè)者和接班人的重大問題，因而，構(gòu)建科學(xué)、合理、全面的大學(xué)生德育素質(zhì)測評體系，就為確保高等教育的質(zhì)量的提高提供了明確的德育標(biāo)準(zhǔn)，有利于消除大學(xué)生綜合素質(zhì)測評過程中普遍存在的“一手軟，一手硬”現(xiàn)象，也將為大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)測評體系的構(gòu)建和完善提供重要的參考和借鑒，從而真正實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的科學(xué)測評，滿足社會選拔人才的需要，確保高校全面提高高等教育的質(zhì)量，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
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電力負(fù)荷的概念為電力需求量、用電量，電網(wǎng)、發(fā)電廠或供電地區(qū)某一段時間內(nèi)的工作負(fù)荷。電力負(fù)荷預(yù)測是，在充分考慮部分重要條件的前提下，利用一套完全能夠系統(tǒng)性地處理過去及未來負(fù)荷的數(shù)學(xué)方法，在滿足相應(yīng)的精度要求下，確定出將來某一特定時刻的負(fù)荷數(shù)值。
一、電力負(fù)荷預(yù)測的特點(diǎn)
電力負(fù)荷預(yù)測主要特點(diǎn)如下：
1）不準(zhǔn)確性
電力負(fù)荷受到各種因素的影響，并且這些影響因素時刻不斷發(fā)生變化，很多時候很難對負(fù)荷的發(fā)展變化進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)見，再加上臨時情況的發(fā)生也會影響預(yù)測的結(jié)果，因此預(yù)測的結(jié)果常常具有不準(zhǔn)確性。
2）條件性
負(fù)荷預(yù)測要在一定條件下進(jìn)行，必然條件和假設(shè)條件。必然條件是根據(jù)本質(zhì)規(guī)律的預(yù)測條件，所得預(yù)測結(jié)果比較可靠。在實(shí)際情況下，需要設(shè)置一些假設(shè)條件。是根據(jù)研究分析，綜合各種實(shí)際情況得來，并非毫無根據(jù)的憑空假設(shè)。
3）時間性
由于電力負(fù)荷預(yù)測是屬于科學(xué)預(yù)測的范疇的，因此各種負(fù)荷預(yù)測都需要確卻得指明預(yù)測的時間范圍。
4）多方案性
負(fù)荷預(yù)測的不準(zhǔn)確性和條件性這兩個特點(diǎn)，導(dǎo)致有時需要在各種情況下，對負(fù)荷的各種可能的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行預(yù)測，這樣就會根據(jù)各種條件得出各種不同的負(fù)荷預(yù)測方案。
二、電力負(fù)荷預(yù)測的基本原理
負(fù)荷預(yù)測是根據(jù)過去和現(xiàn)在的具體情況，對負(fù)荷發(fā)展變化規(guī)律進(jìn)行討論研究，并此推斷電力負(fù)荷發(fā)展趨勢。
1）可知性原理。它是指預(yù)測對象的發(fā)展規(guī)律包括未來的發(fā)展趨勢和狀況，是可以被人們所知道的。
2）可能性原理。事物的發(fā)展變化規(guī)律，是由內(nèi)因和外因兩個因素共同決定的，內(nèi)因或外因的變化，都會使事物向著多種可能的方向發(fā)展變化。
3）連續(xù)性原理。在電力系統(tǒng)的發(fā)展變化中，負(fù)荷預(yù)測會將某些原有的特征保持下來，然后再以原有的趨勢和變化率發(fā)展下去，這是一種連續(xù)性原理，也稱慣性原理，負(fù)荷預(yù)測的這種慣性特征是我們進(jìn)行負(fù)荷預(yù)測的主要依據(jù)。
4）相似性原理。相似性原理是指，如果一個事物現(xiàn)在的發(fā)展過程及發(fā)展?fàn)顩r正好與另一事物的過去某一階段的發(fā)展過程及發(fā)展?fàn)顩r是類似的，則人們就可以根據(jù)后一事物已知的發(fā)展過程和發(fā)展?fàn)顩r，來對預(yù)測對象的未來的發(fā)展過程和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行預(yù)測。
5）反饋性原理。人們在預(yù)測的實(shí)際過程中，預(yù)測的結(jié)果總是會與經(jīng)過一段時間后得到的負(fù)荷實(shí)際值之間存在著一定的差距，這時就需要利用這個差距值來對遠(yuǎn)期的預(yù)測值進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)，來達(dá)到不斷提高預(yù)測準(zhǔn)確性的目的。
6）系統(tǒng)性原理，預(yù)測對象的未來的發(fā)展關(guān)系到系統(tǒng)整體的動態(tài)發(fā)展，且系統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展與系統(tǒng)的各組成部分以及影響因素之間的相互影響和作用是密切相關(guān)的。
三、電力負(fù)荷預(yù)測的基本程序
根據(jù)電力負(fù)荷預(yù)測的實(shí)踐活動，其基本程序如下。
1）確定負(fù)荷預(yù)測的目的，制定負(fù)荷預(yù)測的計(jì)劃；2）調(diào)查收集資料和選擇資料； 3）資料整理；4）對資料進(jìn)行初步分析；5）預(yù)測模型的建立；6）綜合分析，以確定預(yù)測結(jié)果；7）編寫預(yù)測報(bào)告，以交付使用；8）負(fù)荷預(yù)測管理。
四、電力負(fù)荷預(yù)測的誤差分析
預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確性與預(yù)測誤差密切相關(guān)，預(yù)測誤差越大，預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確性就越低，反之，預(yù)測誤差越小，預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確性就越高。因此研究誤差產(chǎn)生的原因和分析誤差的大小，是具有很大的意義的。這樣不但可以認(rèn)識到預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確程度，同時對于改進(jìn)電力負(fù)荷的預(yù)測工作，檢驗(yàn)和選用合適的預(yù)測方法等方面也具有很大的幫助。
4.1產(chǎn)生誤差的原因
產(chǎn)生預(yù)測誤差的原因有很多，主要有以下幾種原因：
1）進(jìn)行負(fù)荷預(yù)測時通常要使用數(shù)學(xué)模型，而數(shù)學(xué)模型通常只包含研究對象的一些主要因素，而很多次要的影響因素都被忽略了。電力負(fù)荷的變化是錯綜復(fù)雜的，這樣的模型只是反映出了經(jīng)過簡單化了的負(fù)荷狀況，而與實(shí)際的負(fù)荷之間總是存在著差距，因此用它來進(jìn)行預(yù)測時，會無可避免地與實(shí)際負(fù)荷之間存在誤差。
2）負(fù)荷預(yù)測的影響因素是千變?nèi)f化的，進(jìn)行負(fù)荷預(yù)測的要求和目的也是多N多樣的，因而需要從許多的預(yù)測方法中，選擇出一個合適的預(yù)測方法。如果選用的預(yù)測方法不合適，就會隨之產(chǎn)生誤差。
3）進(jìn)行負(fù)荷預(yù)測時要使用大量的資料，而這些資料并不一定都是準(zhǔn)確可靠的，這就必然會給負(fù)荷預(yù)測帶來誤差。
4）當(dāng)有意外事件發(fā)生，或者情況發(fā)生突然變化時，也會產(chǎn)生預(yù)測誤差。此外，計(jì)算或者判斷上出現(xiàn)錯誤時，也會產(chǎn)生不同程度的預(yù)測誤差。
4.2預(yù)測誤差分析
電力負(fù)荷預(yù)測誤差的分析方法和指標(biāo)有很多，主要包括如下幾種：
1）絕對誤差與相對誤差；2）平均絕對誤差；3）均方誤差；4）均方根誤差；5）標(biāo)準(zhǔn)誤差；6）平均絕對百分比誤差。
參 考 文 獻(xiàn)
論文摘要： 生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來開展教育。它重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個理念的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。
Keywords：life
Philosophy of life
Humanistic
Constructivism
Abstract：Life educationoriented management concept to their own potential students based on the matrix of life， Based on the characteristics of life to
education. It attached great importance to nurturing students in their hearts， complete construction of the spirit of the character and integrity
of the training， Is a harmonious fullness， contains the wisdom of the life education philosophy. Any ideas that will certainly be the underlying
theoretical basis. Life education and management theory is based on the concept of life philosophy， humanistic psychology and the theory of
construction.
生命化教育管理理念作為一種教育價值取向， 一種新的教育理念， 它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來開展教育， 來喚醒生命意識， 啟迪精神世界， 開發(fā)生命潛能， 提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣， 重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。
任何一個理論體系的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。
生命哲學(xué)是以人的生命為對象，對其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析， 生命化教育價值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動; 教學(xué)中師生關(guān)系是一種對話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程， 生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度， 生命化教育價值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式， 突出學(xué)生的主體性與主動性， 不存在至高無上或權(quán)威的知識， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動地接受知識， 學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)， 學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。
因此，如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。
人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。
生命化教育管理理念的提出， 也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是 “判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個性，要使學(xué)生的價值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論， 建構(gòu)主義對教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的， 對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 不斷地建構(gòu)起來的。因而， 知識不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在， 而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個基本過程來實(shí)現(xiàn)知識建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):
第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心， 發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動的學(xué)習(xí)方式， 倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動。并且指出個體對新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會情境中進(jìn)行的。
第二，知識不是被動接受的，而是認(rèn)知主體主動的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動的知識建構(gòu)活動。根據(jù)這個原則，教師不可能把知識完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。
第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個人的和主觀的方式認(rèn)識這一實(shí)在。有時人們對這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anything goes）的相對主義，以為人的每一個建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想， 但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想， 正體現(xiàn)了對學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。
生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動充滿生機(jī)與活力。
關(guān)鍵詞：立美；音樂立美教育；審美教育
中圖分類號：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.03.018
作者簡介：楊和平（1961～），男，教育學(xué)博士，浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院特聘教授（金華 321004）；汪薏群（1983～），女，教育學(xué)碩士，中國計(jì)量學(xué)院講師（杭州 310018）。
收稿日期：2012-02-14
一直以來，受西方美學(xué)和美育思想的影響，人們對美育的認(rèn)識，廣泛都停留在審美教育上。這種只強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)，只從接受、消費(fèi)的視角來看待美育問題的觀點(diǎn)是不完備的，在這種美育觀點(diǎn)指導(dǎo)下的音樂教育也必然有缺陷。當(dāng)代美育理論研究成果表明，美育不僅是審美教育，也是立美教育。音樂立美教育則是立美教育下的一個子系統(tǒng)，是音樂教育學(xué)研究領(lǐng)域中的一個新課題。研究音樂立美教育，有助于我們了解“音樂教育是美育的重要途徑”這一命題的確切內(nèi)涵，認(rèn)識和把握當(dāng)前我國音樂課程改革總體的趨勢外延，進(jìn)而從較深的層面拓展我國音樂教育理論的研究視域，為具有中國特色的音樂教育理論與實(shí)踐的形成和發(fā)展起到一定的理論奠基作用。本文從立美、立美教育、中外音樂審美教育觀反思等三個方面分析了音樂立美教育的立論基礎(chǔ)。
一、立美概念的補(bǔ)足與創(chuàng)新
(一)真實(shí)儲蓄的理論框架和計(jì)算方法本文對真實(shí)儲蓄進(jìn)行計(jì)算的理論框架，是基于Ar-row、Dasgupta和Mler對不完美經(jīng)濟(jì)體跨期福利的理論研究(DasguptaandMler，2000;Arrowetal．，2003)。一個經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富W，在時間t可以用一系列資產(chǎn)的總和來進(jìn)行表達(dá):K(人造資本)、H(人力資本)以及S(自然資本)，可以用影子價格來評估:Wt=ktKt+μtHt+λtSt;可看出對于定量人口以及全要素生產(chǎn)率和進(jìn)出口價格外生變動情形下，福利W或真實(shí)儲蓄(GenuineSavings，GS)的變化就等于社會福利的變化，當(dāng)社會福利變化用Ramsey－Koopans公式來表達(dá)。
(二)指標(biāo)的選定在對指標(biāo)進(jìn)行選擇時，除了計(jì)算真實(shí)儲蓄必需的GDP、總消費(fèi)、貨物及服務(wù)進(jìn)出口等因子，還必須對資源損耗和環(huán)境污染損失進(jìn)行指標(biāo)選定，綜合考慮新疆的自然和經(jīng)濟(jì)狀況。自然資源方面，新疆面積遼闊，擁有豐富的可再生和不可再生資源。可再生資源方面，新疆總體屬于干旱缺水地區(qū)，因此，水資源的存量對新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。本文將地表水和地下水資源存量變化納入統(tǒng)計(jì)范疇。此外，由于新疆具有大面積的牧草地，其存量變化對新疆的畜牧業(yè)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)都具有重要意義。另外，本文還將常見的林地和活林木指標(biāo)納入統(tǒng)計(jì)范疇。不可再生資源方面，主要選取新疆產(chǎn)量巨大且對新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要的原煤、原油和天然氣三大資源。環(huán)境污染物方面，本文選取國際上公認(rèn)的且對新疆工業(yè)生產(chǎn)和人民生活質(zhì)量有重大影響的環(huán)境因子，分別是工業(yè)廢水、SO2、煙塵、工業(yè)粉塵和工業(yè)固體廢物。考慮到環(huán)境污染的域外影響，我們還必須選定CO2這個因子。
(三)新疆自然資源損耗和環(huán)境污染損失的計(jì)算1．自然資源實(shí)物存量變化和環(huán)境污染物排放量計(jì)算自然資源數(shù)據(jù)主要來源于《新疆統(tǒng)計(jì)年鑒》和《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》，其中:林地和活立木2000—2003年數(shù)據(jù)來源于第五次全國森林資源清查(1994－1998)資料，2004—2008年數(shù)據(jù)來源于第六次全國森林資源清查(1999－2003)資料，2009—2010年數(shù)據(jù)來源于第七次全國森林資源清查(2004－2008)資料，2011－2012年數(shù)據(jù)來源于第八次全國森林資源清查資料，存量變化數(shù)據(jù)是將5年森林資源清查數(shù)據(jù)變化值取平均值。牧草地?cái)?shù)據(jù)2000—2008年數(shù)據(jù)是直接取自于《新疆統(tǒng)計(jì)年鑒》(2012)，2009—2012年牧草地?cái)?shù)據(jù)直接沿用2008年全國土地調(diào)查數(shù)據(jù)。原煤、原油和天然氣年生產(chǎn)量數(shù)據(jù)，來源于《中國能源統(tǒng)計(jì)年鑒》(2004，2013)，2010－2012年原煤生產(chǎn)量，由能源統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)根據(jù)1噸原煤=0．7143噸標(biāo)準(zhǔn)煤換算得來。環(huán)境污染物排放量數(shù)據(jù)，主要來源于《新疆統(tǒng)計(jì)年鑒》(2001－2013)和《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》(2001－2013)。其中煙塵排放量為工業(yè)煙塵和生活煙塵排放量總和;CO2排放量核算對象包括化石燃料燃燒的排放和水泥生產(chǎn)過程的排放兩部分，化石燃料燃燒的CO2排放j，y=∑Fi，j，y×EFi。其中，F(xiàn)i，j，y是活動強(qiáng)度，即省份j在y年份消耗的燃料i的數(shù)量(按質(zhì)量或體積單位)，EFi是燃料i的建議CO2排放系數(shù);水泥生產(chǎn)工藝的CO2排放=Mc×EFclc，其中，EFclc為熟料的排放因子;CO2排放2000－2007年數(shù)據(jù)來源于曾賢剛、龐含霜(2009)的研究結(jié)果，2008－2012年數(shù)據(jù)是根據(jù)同一文獻(xiàn)中公式計(jì)算得來。2．自然資源定價和環(huán)境污染損失成本估算自然資源的定價較為復(fù)雜，國內(nèi)外不少學(xué)者對此進(jìn)行研究，本文對自然資源損耗價值的計(jì)算主要借鑒現(xiàn)有的研究成果，包括國家自然或社會科學(xué)基金、聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會等重點(diǎn)研究課題的成果以及國內(nèi)其他學(xué)者的研究成果。水資源分為地下水和地表水，地下水資源價格為7省市的平均值，地表水資源價格為擬調(diào)整價平均值(楊友孝等，2000;劉文等，1996);林地、活林木資源價格分別為未成林理論價格和按生長量計(jì)算的平均價格所換算的當(dāng)年價格(黃廣宇，2002);牧草地價格也引用上述文獻(xiàn)研究成果;上述價格再根據(jù)消費(fèi)者價格指數(shù)進(jìn)行年度折算(SusanaFerreira等，2011)。原煤、原油和天然氣資源價格采用礦產(chǎn)資源邊際機(jī)會成本定價方法計(jì)算，包括邊際使用者成本、邊際外部成本和邊際勘探成本三部分(馬國霞等，2009)，其中原煤和原油價格2005年數(shù)據(jù)直接取自于文獻(xiàn)，其他年度價格根據(jù)工業(yè)品出廠價格指數(shù)來折算，天然氣資源價格按照凈價格法來推算。環(huán)境污染損失的計(jì)算也是近年來國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。本文對環(huán)境污染損失的計(jì)算借鑒了國內(nèi)外現(xiàn)有的研究成果。其中，世界銀行對CO2的域外損失是按照每噸碳20美元(等同于每噸CO273．33美元)的全球社會成本標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行估算，該項(xiàng)調(diào)查是由Frankhauser于1994年和1995年進(jìn)行的;MikeHolland和PaulWatkiss對歐盟15國2000年的SO2造成的外部成本進(jìn)行核算，平均值為每噸SO25200歐元。在此基礎(chǔ)上，考慮到歐盟和美國社會福利和勞動生產(chǎn)率大大高于國內(nèi)，它所研究的大氣污染造成的健康損失費(fèi)也就明顯的高于國內(nèi)，按其1/10折算(楊永孝等，2000)。(四)新疆真實(shí)儲蓄計(jì)算結(jié)果根據(jù)表1公式和上文的自然資源損耗和環(huán)境污染損失計(jì)算結(jié)果，通過查詢新疆統(tǒng)計(jì)年鑒和中國統(tǒng)計(jì)年鑒，可以計(jì)算出新疆的真實(shí)儲蓄情況如表3。從表3新疆真實(shí)儲蓄計(jì)算結(jié)果來看，2001—2012年12年間有4年(2006－2009)新疆的真實(shí)儲蓄為負(fù)值，其余8個年度為正值。然而，這8個年度中2001、2002、2010和2011年4個年度的真實(shí)儲蓄率都比較低，不足2%。新疆凈國民儲蓄與真實(shí)儲蓄的增長趨勢基本一致，結(jié)合表2可以看出:影響新疆真實(shí)儲蓄轉(zhuǎn)為負(fù)值的最主要因素是自然資源的損耗值逐年增加，尤其是在2008年新疆自然資源特別是原油產(chǎn)量激增，導(dǎo)致新疆2008年真實(shí)儲蓄率達(dá)到最低值(－22%)，新疆環(huán)境污染損失值對真實(shí)儲蓄的影響也不可忽視。在研究時段內(nèi)尤其是從2006年至2009年，新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可持續(xù)的。雖然2010年由于原油開采量的減少，新疆真實(shí)儲蓄轉(zhuǎn)為正值，但真實(shí)儲蓄率仍不足1%。2011年和2012年隨著新疆貨物和服務(wù)貿(mào)易凈出口額的迅速增長，新疆真實(shí)儲蓄雖然保持正值，但自然資源尤其是原煤損耗和環(huán)境污染損失較以往有大幅提高，真實(shí)儲蓄率較低，新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體模式?jīng)]有改變。從長遠(yuǎn)來看，新疆的可持續(xù)發(fā)展道路仍然任重道遠(yuǎn)。
總體來看，新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在巨大的自然資源損耗和環(huán)境污染的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)在新疆地表水、地下水及牧草地?cái)?shù)量的減少、礦產(chǎn)資源的大量開采以及環(huán)境污染的加劇。新疆雖然擁有豐富的礦產(chǎn)資源，但由于偏遠(yuǎn)的地理位置和相對落后的技術(shù)，很多礦產(chǎn)資源在新疆只是進(jìn)行簡單的初加工，能源利用率很低，大量的礦產(chǎn)資源產(chǎn)品和原材料工業(yè)產(chǎn)品流向東部地區(qū)。同時，礦產(chǎn)資源屬于不可再生資源，大量的開采，不僅直接增加自然資源損耗，開采和加工過程中排放的污染物也影響新疆的可持續(xù)發(fā)展能力。
二、政策建議
新疆作為我國西部典型的后發(fā)展地區(qū)，一方面面臨脆弱的生態(tài)環(huán)境、巨大的資源損耗和嚴(yán)峻的減排任務(wù)。另一方面經(jīng)濟(jì)必須高速發(fā)展才能保持新疆的長治久安，要從這對矛盾中尋找實(shí)現(xiàn)新疆經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展雙贏的道路———即生態(tài)環(huán)境不隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而明顯惡化，新疆有必要迅速改變嚴(yán)重依賴自然資源和犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)增長模式。新疆要保證真實(shí)儲蓄的持續(xù)正向增長，可以從以下幾個方面著手:
(一)充分發(fā)揮科技驅(qū)動作用，提高能源利用效率新疆擁有豐富的自然資源，尤其是礦產(chǎn)資源儲量巨大，但由于加工技術(shù)和管理水平較低，并沒有充分利用優(yōu)勢資源提高其可持續(xù)發(fā)展能力。新疆應(yīng)改變以往簡單地將大量的初級能源售往疆外的狀態(tài)，從大力改善本土投資環(huán)境著手:一方面，吸引內(nèi)地企業(yè)到新疆投資建廠，進(jìn)行資源深加工，提高能源產(chǎn)品的附加值并擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈;另一方面，進(jìn)一步加快技術(shù)和管理改革，引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，將《新疆維吾爾自治區(qū)“十二五”循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》落到實(shí)處，提高礦產(chǎn)資源回采率和綜合回收率，加強(qiáng)煤層氣等共伴生礦的綜合開發(fā)利用，推進(jìn)礦產(chǎn)資源深加工。此外，煤炭、原油、天然氣等資源是不可再生資源，新疆有必要充分利用風(fēng)能和太陽能發(fā)展清潔能源，為未來可持續(xù)發(fā)展提供發(fā)展動力。提高能源效率離不開科技驅(qū)動，歸根結(jié)底，離不開教育、研發(fā)的投入。真實(shí)儲蓄理論比綠色GDP更強(qiáng)調(diào)人力資本的投入，新疆要增強(qiáng)長期可持續(xù)發(fā)展能力，必須培育與引進(jìn)高素質(zhì)的科技人才，這樣既可以加強(qiáng)自主研發(fā)能力，又可以為引入疆外科技型能源企業(yè)營造科技氛圍，由此新疆能源加工產(chǎn)業(yè)鏈才能得以延長，從而提高能源的利用效率。
(二)促進(jìn)二三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級雖然自然資源的損耗價值是影響新疆真實(shí)儲蓄的重要因素，但不意味著新疆應(yīng)該大量減少自然資源的開發(fā);真實(shí)儲蓄的正向增長是以GDP的增長為前提，新疆要發(fā)展經(jīng)濟(jì)增加居民收入只能合理利用和開發(fā)資源。新疆除了充分發(fā)揮第二產(chǎn)業(yè)對第三產(chǎn)業(yè)的帶動作用外，更要注重非資源領(lǐng)域的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，降低新疆對自然資源尤其是能源的依賴度，提高真實(shí)儲蓄率。目前新疆第三產(chǎn)業(yè)比重較低。以2012年為例，新疆第三產(chǎn)業(yè)對新疆GDP的貢獻(xiàn)率為36%，而我國第三產(chǎn)業(yè)對全國GDP的貢獻(xiàn)率為45．6%，新疆第三產(chǎn)業(yè)對GDP貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)低于全國平均水平。新疆可以充分利用其獨(dú)特和豐富的文化資源，使文化產(chǎn)業(yè)成為新疆第三產(chǎn)業(yè)的支柱。比如，將文化和旅游有機(jī)結(jié)合，吸引更多的國內(nèi)外游客入疆旅游，打造新疆新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，同時還能減少經(jīng)濟(jì)對資源的依賴和對環(huán)境損害。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，除了加強(qiáng)對第三產(chǎn)業(yè)的扶持，還要從政策上推動第二產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效。2013年新疆出臺《自治區(qū)“十二五”單位地區(qū)生產(chǎn)總值能耗考核體系實(shí)施方案》，此舉把節(jié)能作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要突破口，利用轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的倒逼機(jī)制強(qiáng)化地方政府責(zé)任，采用新的指標(biāo)衡量社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和干部政績，推行減少資源浪費(fèi)的核算制度。未來新疆有必要將這種考核體系加以改進(jìn)，并運(yùn)用到整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，計(jì)算資源損耗和環(huán)境污染損失，實(shí)行污染物排放總量控制制度，從而保證新疆真實(shí)儲蓄的正向增長。
〔關(guān)鍵詞〕康德哲學(xué)；道德形而上學(xué)；現(xiàn)代法治；倫理基礎(chǔ)
〔中圖分類號〕DF03〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2013）04-0067-07
當(dāng)一個精明的人發(fā)現(xiàn)自己在某飯店消費(fèi)了一瓶“價格昂貴”的假酒時，他可否從這個飯店購買更多的假酒，并援引一項(xiàng)旨在保護(hù)消費(fèi)者權(quán)利的法律，請求法院判令該飯店給予其雙倍賠償？①當(dāng)亞里士多德提出法治所應(yīng)包括的兩重意義，并自負(fù)于這種判斷的圓滿與自洽的時候，這位先哲恐怕很難想象，在距其兩千余年的現(xiàn)代社會，他的關(guān)于法治之意義的政治學(xué)解釋，正在受到來自人類自身經(jīng)驗(yàn)和欲望的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
面對這樣一類案件，即便假設(shè)人們普遍地認(rèn)為法律本身并非惡法，持不同法律見解的法官，卻仍有可能作出大相徑庭的判決。持分析實(shí)證主義觀點(diǎn)的法官，可能會從嚴(yán)格適用法律的立場出發(fā)，判令被告給予原告雙倍的賠償；然而，他也很有可能認(rèn)為，立法者對于“消費(fèi)者”一詞是有嚴(yán)格限制的，不以消費(fèi)為目的的購買者，不構(gòu)成該法律保護(hù)的對象。持社會學(xué)觀點(diǎn)的法官，則可能會從法律實(shí)施的社會效果的視角出發(fā)，認(rèn)為原告的行為有利于遏制商家制假售假，并以此為理據(jù)作出傾向于原告的判決；然而，他也很有可能認(rèn)為，原告的行為有濫訴之嫌，為了防止此類精明的消費(fèi)者肆意浪費(fèi)司法資源，應(yīng)當(dāng)限制消費(fèi)者的部分權(quán)利。
無論持何種理據(jù)，上述兩種在法律職業(yè)群體中較為流行的技術(shù)性觀點(diǎn)，都很難就事實(shí)和法律本身為人們提出某種具有確定性的解釋――如果說，亞里士多德所言“已成立的法律獲得普遍的服從”本身，的確包含了其對于法律應(yīng)當(dāng)具有確定性的某種期許。
于是，在上述種種的假設(shè)甚至試錯之后，一位正直的法官，更有可能和必要做出這樣一種判斷：民事活動應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，任何民事主體都應(yīng)當(dāng)正當(dāng)而合理地理解法律和行使權(quán)利，任何民事主體都不應(yīng)利用他人的違法行為獲得利益。然后，他會援引權(quán)利不得濫用的法律原則，綜合考慮案件的具體實(shí)施和相關(guān)規(guī)則，在保障當(dāng)事人正當(dāng)權(quán)益的前提下，限制懲罰性賠償規(guī)則的適用范圍。由此，這樣一種基于普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)和法律判斷，不僅并非如時下某些較為流行的法學(xué)觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣，有可能導(dǎo)致某種法律適用上的不確定；相反，恰恰是這種普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)，使得法律本身獲得了從其自身所無法必然獲得的確定性。
繼而，從這種普遍的最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，人們似乎有必要重新審視或者說回歸到這樣一種哲學(xué)傳統(tǒng)――“除非我愿意自己的準(zhǔn)則也變成普遍規(guī)律，我不應(yīng)行動”，〔1〕――人們通常稱之為“康德哲學(xué)”。在康德自身的語境中，這種傳統(tǒng)又具有一個更為具體而明確的稱謂，“道德形而上學(xué)”。就法學(xué)領(lǐng)域而言，在某些疑難或重大案件中，當(dāng)這種內(nèi)在的道德戒律以基本法律原則的形式上升為法律的外在規(guī)范時，這種哲學(xué)傳統(tǒng)使得一種基于道德反省的法律的確定性成為可能。
（一）
康德哲學(xué)的形成，具有其獨(dú)特而深刻的歷史和觀念背景。一方面，文藝復(fù)興所引發(fā)的世俗與教會的內(nèi)在分裂，宗教改革所造成的宗教沖突與社會動蕩，直接或間接地引發(fā)了歐洲社會的信仰危機(jī)。①科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動則進(jìn)一步動搖了中世紀(jì)的理性基礎(chǔ)，從而迫使啟蒙學(xué)者暫時性地避而不談信仰和情感的意義，試圖通過理性達(dá)成某種最低限度的社會共識。②
另一方面，由于人類文明終究無法永遠(yuǎn)而徹底地回避情感和信仰問題，時至十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的歐洲思想界，又進(jìn)一步衍生出以關(guān)注人的需求與情感為特征的哲學(xué)思潮。在英國，邊沁在休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上提出了一種關(guān)于“最大多數(shù)人的最大幸福”的功利原則。〔2〕在法國，狄德羅和盧梭則開啟了以人的內(nèi)心情感為最終關(guān)懷的浪漫主義之徑。〔3〕在德國，沃爾夫試圖用德語構(gòu)建本國的哲學(xué)語言體系，并將萊布尼茨的理性主義哲學(xué)推至新的高度。
盡管上述學(xué)說分別從不同的視角為人的自由和平等提供了世俗的而非宗教的哲學(xué)解釋，卻都不同程度地存在其認(rèn)識論和方法論上的偏頗之處。持理性主義觀點(diǎn)的學(xué)者（如洛克和孟德斯鳩）認(rèn)為，理性既是人類據(jù)以認(rèn)識事實(shí)和規(guī)律（規(guī)則）的前提，又是人類據(jù)以證成情感和信仰的基礎(chǔ)。持浪漫主義觀點(diǎn)的學(xué)者（如盧梭）則認(rèn)為，情感和意愿（良知和公意）對于人類社會符合自然法則起決定性作用。前者強(qiáng)調(diào)了理性對于人類認(rèn)識自身和外部世界的重要作用，卻回避了道德情感對于人類完善自身和外部世界的積極意義。后者強(qiáng)調(diào)道德情感對于人類完善自身和外部世界的重要意義，卻在一定程度上忽視了理性對于人類認(rèn)識自身和外部世界的基礎(chǔ)性作用。而持功利主義觀點(diǎn)的學(xué)者（如邊沁）則將人類社會的存在與完善委身于“最大多數(shù)人的最大幸福”這樣一種機(jī)會主義的功利原則，以致在實(shí)踐上縱容了烏合之眾式的盲目與欲望對于人類理性與良知的僭越。
可以說，康德哲學(xué)正是在充分總結(jié)和批判西方社會自啟蒙運(yùn)動以來在自然科學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域的諸多洞見之基礎(chǔ)上形成的。概括而言，康德哲學(xué)至少在以下方面完成了早先的啟蒙思想家所未能完成的理論創(chuàng)見：首先，從本體論意義上來說，康德哲學(xué)試圖尋找到一條保證道德法則與自然規(guī)律具有“同等效力”的妥當(dāng)進(jìn)路――善良意志，并且尋求人在這一自然和社會歷史進(jìn)程中的自由、平等和尊嚴(yán)。他指出，“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件善的東西……善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善。”〔4〕并且，“一種表現(xiàn)為普遍性的形式、道德命令的公式，在這方面，就成為這樣的：所選擇的準(zhǔn)則，應(yīng)該是具有普遍自然規(guī)律那樣效力的準(zhǔn)則”。〔5〕進(jìn)而言之，康德哲學(xué)不僅在倫理學(xué)意義上為內(nèi)在道德戒律以及作為其外化的個體行為提出了某種具有普遍性的道德指引，而且在立法學(xué)意義上，康德哲學(xué)同樣為立法者如何將具有某種個體性的內(nèi)在道德戒律上升為具有某種普遍約束力的基本法律原則乃至法律規(guī)范，提供了可為人們所普遍接受的論證方式。
其次，在認(rèn)識論意義上，康德哲學(xué)尋找到一條克服啟蒙思想對于理性與情感（信仰）的嚴(yán)格區(qū)分，將人類的理性與情感（信仰）統(tǒng)一于“人類在自我本性上是不斷自我完善的”這一哲學(xué)命題之下，從而完成了從“確定的或蓋然的理性”到“普遍的和應(yīng)然的理性”的轉(zhuǎn)變，即所謂“先天綜合判斷”。〔6〕一方面，康德試圖擺脫啟蒙時期以來對于“理性和信仰（情感）”的二元對立，進(jìn)而尋求理性在信仰（情感）領(lǐng)域之有效性的更為充分的論證。他指出，“那么，我們從什么地方得到作為至善的上帝的概念呢？只能來自理性所先天制訂的道德圓滿性的理想，并和意志自由概念不可分割地聯(lián)系在一起”。〔7〕另一方面，康德更為明確地提醒人們注意人類的經(jīng)驗(yàn)和偏好自身所具有的局限性和危險(xiǎn)性。他指出：“為了整個學(xué)術(shù)事業(yè)的利益，有必要警告那些為了迎合公眾趣味，習(xí)慣于把經(jīng)驗(yàn)和理性以自己也莫名其妙的比例混合起來加以兜售的人們，警告那些自稱為獨(dú)立思想家，而把只在理性上下功夫稱為鉆牛角尖的人們，請他們不要同時做兩件事情。”〔8〕換言之，基于某種先天的、普遍的和綜合的理性能力，人類當(dāng)然地具有妥善處理客觀世界與主觀世界之隔閡與沖突的認(rèn)識能力；并且，在此基礎(chǔ)之上，無論作為個體還是社會，通過某種具有整體性的認(rèn)識路徑和行為方式，人類在內(nèi)在的道德觀念和外在的形式規(guī)范上的不斷自我完善，不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)亩沂强赡艿模粌H是客觀的而且是有效的。〔9〕
再次，在方法論意義上，康德哲學(xué)從“除非我愿意自己的準(zhǔn)則也變成普遍規(guī)律，我不應(yīng)行動”這一絕對命令出發(fā)，強(qiáng)調(diào)目的的善與手段的善的統(tǒng)一。他甚至進(jìn)一步指出，如同自然完全通過本能為自己周密地考慮目的和手段一樣，“這種善自身已現(xiàn)存于按照（某種）規(guī)律/法則而行動的人身中，而不需從效果中才能等到它”，并且“人的普遍理性在其實(shí)踐評價中，與此完全一致，并且在任何時候，都把以上原則作為準(zhǔn)則”。〔10〕進(jìn)而言之，無論是從倫理學(xué)方法論意義上還是從法學(xué)方法論意義上，康德哲學(xué)都提出了一個十分重要的道德或法律命題，即在某些道德困境或疑難案件中，當(dāng)手段或規(guī)則明顯有悖于特定的善良目的或法律原則時，為免于原則與規(guī)則的同時無效――以及更為重要的，為了人類自我本性的保全與完善，人們應(yīng)當(dāng)從善良目的和法律原則出發(fā)重新闡釋抑或?qū)徱暿侄位蛞?guī)則本身。
最后，也是尤為重要的，康德哲學(xué)從普遍的道德法則出發(fā)提出了有關(guān)人的自由、平等和尊嚴(yán)的重要命題，即“人，一般說來，每個有理性的東西（存在），都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西（存在），任何時候都必須被當(dāng)作目的”。〔11〕盡管，這一命題在其產(chǎn)生后不久，便遭遇了事實(shí)上和觀念上的諸多挑戰(zhàn)。
（二）
對于當(dāng)今的許多法律實(shí)證主義者來說，法的倫理解釋卻似乎當(dāng)然具有某種操作層面的不確定性和模糊性。在他們看來，作為一種精神感悟或信仰，道德觀念既無法在分析層面保證邏輯上的一致，也無法在事實(shí)層面獲得經(jīng)驗(yàn)上的確證，特別是當(dāng)法律與某種神圣觀念或意識形態(tài)（如或政治教條）相結(jié)合的時候，甚至?xí)斐赡撤N災(zāi)難性的壓迫和沖突。為了規(guī)避這種知識或生活困境，他們甚至可能會進(jìn)一步認(rèn)為，法律要么應(yīng)當(dāng)是某種邏輯自洽的規(guī)范體系，要么實(shí)際上是應(yīng)對特定社會壓力的制度性資源。關(guān)于法律應(yīng)當(dāng)是某種邏輯自洽的規(guī)范體系的論述，參見〔奧〕凱爾森《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書出版社，1996年。關(guān)于法律實(shí)際上是應(yīng)對特定社會壓力的制度性資源的論述，參見〔美〕龐德《法律史解釋》，鄧正來譯，中國法制出版社，2002年。對于前者而言，法律應(yīng)當(dāng)是邏輯的；對于后者而言，法律實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的。
從某種意義上說，當(dāng)他們將抽象的規(guī)范或社會上升為另一種意識形態(tài)時，上述觀點(diǎn)不僅是對于康德哲學(xué)的誤解，甚至是對于作為其自身理論依據(jù)的分析法學(xué)和社會法學(xué)觀點(diǎn)的誤解。這種誤解，也可以說是法國革命和達(dá)爾文之后所形成的浪漫主義和理性主義思潮在現(xiàn)代語境下的某種延續(xù)或映射。
實(shí)際上，康德哲學(xué)本有機(jī)會在更為廣泛的領(lǐng)域?yàn)槿祟惖牡赖隆⒅R和生活上的歷史和觀念進(jìn)步提供更為直接的指引，甚至可以為“上帝的離場”提供某種倫理學(xué)意義上的準(zhǔn)備。然而，這種機(jī)會卻由于歷史和觀念的諸多意外和巧合而陷入停頓。一方面，法國大革命的暴力和拿破侖的軍事侵略，中斷了啟蒙運(yùn)動以來歐洲思想界對于世界主義和普遍主義政治哲學(xué)的追求，使得相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者轉(zhuǎn)而尋求某種對于歷史和觀念的相對主義解釋。這種傾向在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展為某種立足于民族個性或民族情緒的歷史主義觀念，具體到法學(xué)領(lǐng)域則有德國歷史法學(xué)派的薩維尼和英國歷史法學(xué)派的梅因。〔12〕另一方面，某些學(xué)者則又在不同程度上回到了法國大革命之前的啟蒙運(yùn)動的思想立場，即面對浪漫主義情緒所造成的社會動蕩，重新接受理性與信仰（情感）的二元對立。〔13〕這種傾向在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展為一種理性主義的回潮，具體到法學(xué)領(lǐng)域則體現(xiàn)為一種形式主義的立法訴求和分析主義的研究路徑。〔14〕而當(dāng)這兩種傾向性視角從人類社會的過去轉(zhuǎn)回到人類社會的現(xiàn)在的時候，對于法律的社會學(xué)解釋便出現(xiàn)了。
盡管上述傾向存在種種差異，然而它們卻都不同程度地繼承和發(fā)展了以康德哲學(xué)為代表的啟蒙思想的不同方面。如果說康德哲學(xué)對于人類自我保存和完善的肯定暗含著對于某種抽象的歷史發(fā)展趨勢的假設(shè)，那么歷史法學(xué)派則是以民族個性的名義將這種自我保存和完善的可能限縮在一個孤立的民族或國家的范疇。如果說康德哲學(xué)成功地將傳統(tǒng)的邏輯知識總結(jié)和上升為一種形式邏輯的話，那么分析法學(xué)和規(guī)范法學(xué)則是將這種追求邏輯自洽的方法論運(yùn)用于某種以法律規(guī)則為中心的法學(xué)世界觀的建構(gòu)。在十九世紀(jì)社會學(xué)知識的具體運(yùn)用以及部分地承襲分析法學(xué)、歷史法學(xué)和利益法學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的社會法學(xué)及其各個支流，則在不同意義上將法的本質(zhì)歸結(jié)于特定的利益，并將其解釋為人們據(jù)以行動的現(xiàn)實(shí)目的和動機(jī)。可是，這種繼承和發(fā)展卻又經(jīng)常受到許多人的誤讀和曲解，他們甚至在不同程度上放棄了道德反省的可能性和有效性。
實(shí)際上，無論上述實(shí)證主義的法律觀點(diǎn)在制度和操作層面如何精密而復(fù)雜，在其放棄某種專業(yè)性的“獨(dú)斷”之前，都無法回避這樣一種尷尬：盡管他們經(jīng)由邏輯和經(jīng)驗(yàn)的路徑，為法律尋找到一件貌似完滿而確定的外衣，卻始終無法遮掩相對主義和機(jī)會主義者在現(xiàn)實(shí)中對于道德、法律以及人類自身的種種傷害。首先，歷史事實(shí)證明，歷史（民族）主義的傾向很有可能導(dǎo)向某種國家主義的政治哲學(xué)和政治實(shí)踐，進(jìn)而形成國家對于個體和社會本身的強(qiáng)制和壓迫，甚至引發(fā)世界性的沖突和災(zāi)難。其次，建立在國家主義意識形態(tài)基礎(chǔ)之上的法律制度，一經(jīng)與分析實(shí)證主義相結(jié)合，則很有可能忽視個體的或特定群體的利益和需求，進(jìn)而導(dǎo)致法律上的專斷和不近人情，甚至道德上的虛無。第三，一旦這種國家主義意識形態(tài)歸于無效，個人利益或特殊群體利益則會取代國家的位置，成為主導(dǎo)人們行為的直接動機(jī)，法律規(guī)則或秩序此時即便不致立即歸于無效，也會被相當(dāng)數(shù)量的人僅僅作為實(shí)現(xiàn)其特定利益的工具而非目的。第四，當(dāng)人們專注于某種抽象而非具體的公共輿論或社會需求時，個案的具體真實(shí)或情境則可能為人們所忽視，進(jìn)而導(dǎo)致個案的不公。
面對上述困境，許多法律實(shí)證主義者都不得不對其觀點(diǎn)做出不同程度的解釋、補(bǔ)充或者妥協(xié)。以社會法學(xué)為例，正如龐德所說，“法律既不能遠(yuǎn)離倫理習(xí)俗，也不能落后太多。因?yàn)榉刹粫詣拥氐玫綄?shí)施。必須由單個的個人來啟動、維持、指導(dǎo)法律裝置的運(yùn)轉(zhuǎn)；必須用比法律規(guī)范的抽象內(nèi)容更全面的事物，來激勵這些人采取行動，并確定自己的行動方向。”然而，他又解釋道，“不過，只要觀察一下構(gòu)成當(dāng)今法律體系之主干的眾多法律規(guī)范，就會明白它們決不是對倫理習(xí)俗所作的權(quán)威。在很大程度上，它們體現(xiàn)了法學(xué)和司法尋求從傳統(tǒng)法律素料中合乎邏輯地得出一條規(guī)則，或者是尋求一條可以說是有權(quán)威支持著的規(guī)則。它們是對傳統(tǒng)規(guī)范所作的技術(shù)性處理，或者是對權(quán)威的法外命題所作的技術(shù)性改編。它們是法院和法律人專門的技術(shù)性習(xí)慣。”〔15〕在此，某些學(xué)者僅僅將倫理習(xí)俗作為一種法律可資利用的外部資源，忽視甚或否認(rèn)道德反省對于法律規(guī)范形成、解釋和實(shí)施的重要意義。
①關(guān)于紐倫堡審判的相關(guān)歷史，參見何勤華等《紐倫堡審判》，中國方正出版社，2006年；另見James Owen：Nuremberg： Evil on Trial，published by Headline Review 2006.凱爾森作為純粹法學(xué)的開創(chuàng)者和代表人物，盡管一直致力于創(chuàng)建一種有關(guān)法的規(guī)范與秩序的科學(xué)理論，并認(rèn)為“規(guī)范之所以是有效力的法律規(guī)范就是由于，并且也只是由于，它已根據(jù)特定的規(guī)則而被創(chuàng)造出來”。〔16〕然而，正如任何自詡為科學(xué)并竭力避免循環(huán)論證的科學(xué)理論一樣，這種推演最終不得不求助于某種初始意義的邏輯起點(diǎn)――基礎(chǔ)規(guī)范，而這種基礎(chǔ)規(guī)范既可以具有實(shí)在法的意義，又可以具有自然法的意義。〔17〕為了避免使自己的規(guī)范實(shí)證主義理論最終皈依于某種自然法學(xué)說，凱爾森不得不唐突地規(guī)定自然法學(xué)說或者正義理想終將變?yōu)槟撤N邏輯形態(tài)，卻避而不談這種轉(zhuǎn)變究竟如何完成，以及其本身對于實(shí)在法律秩序的基礎(chǔ)規(guī)范而言具有何種意義。〔18〕
如果說社會法學(xué)和純粹法學(xué)是在為克服這種困境而不斷對自己的理論自身進(jìn)行解釋和補(bǔ)充的話，那么英國的分析法學(xué)傳統(tǒng)則往往需要為自己的理論設(shè)定必要的信仰、道德和倫理前提。盡管在《法理學(xué)的范圍》（1832年）一書中，奧斯丁開宗明義地申明“法理學(xué)的對象，是實(shí)際存在的由人制定的法”〔19〕，然而，他又補(bǔ)充說，就法“是一個理性存在為約束（for the guidance of）另外一個理性存在而制定的規(guī)則”〔20〕這一定義而言，神法或者上帝法如同“實(shí)際存在的由人制定的法”一樣，屬于準(zhǔn)確意義上的法的范疇。〔21〕與此相似，盡管哈特認(rèn)為法律并不必然反映或符合一定的道德要求，然而他也不得不承認(rèn)法律與道德之間存在某種事實(shí)上的對應(yīng)關(guān)系。針對其他法律實(shí)證主義者對于上述問題的沉默或分歧，哈特提出了所謂“自然法的最低限度的內(nèi)容”，即（1）人是脆弱的，（2）人類之間大體是平等的，（3）有限的利他主義，（4）人類可以利用的資源是有限的，（5）人的理解力和意志力是有限的。〔22〕
實(shí)際上對于某種事實(shí)的觀念上的區(qū)分，并不當(dāng)然意味著對于該事實(shí)某一方面的否棄。就分析法學(xué)和社會法學(xué)的主流而言，無論是十九世紀(jì)的奧斯丁和西美爾還是二十世紀(jì)的龐德和哈特，盡管他們對倫理學(xué)和法理學(xué)進(jìn)行了必要的科學(xué)意義上的區(qū)分，卻并沒有從根本上否定上述道德和政治倫理的現(xiàn)實(shí)存在和作用，以及在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的各種具有綜合性特征的法律判斷。
（三）
實(shí)際上，人類社會自十九世紀(jì)至二十世紀(jì)所經(jīng)歷的種種苦難，很大程度上都與這種道德和政治倫理在觀念和實(shí)踐上所遭遇的種種否定有關(guān)。當(dāng)二戰(zhàn)之后的紐倫堡審判試圖以審判的方式宣示人類社會的某種道德反省的時候，人們發(fā)現(xiàn)，那些在歷史上長期分立的基于歷史（民族）主義和規(guī)范主義兩種知識路徑，竟然可以為道德和法律上顯而易見的罪惡提供一種循環(huán)論證式的詭辯。一方面，法西斯主義借由某種極端民族主義情緒并通過極端民主的方式，為國家的各項(xiàng)法律制度注入了具有毀滅性的意識形態(tài)偏見。另一方面，規(guī)范主義的法律認(rèn)知又為這種罪惡本身提供了某種形式意義上的合法性辯護(hù)。①于是，人性淪為罪惡者的人質(zhì)，法律成為抵在人質(zhì)頭顱上的殺器。
因此，無論對于道德哲學(xué)還是對于法律科學(xué)來說，都既有必要在倫理層面明確某種普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的存在或可能，也有必要在規(guī)范和事實(shí)層面構(gòu)建承認(rèn)和完善這種普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的框架和途徑。前者使得現(xiàn)代法治獲得其應(yīng)有的倫理基礎(chǔ)，而后者則可避免某種主觀上的任意甚或不切實(shí)際。由此而言，二戰(zhàn)之后自然法和道德哲學(xué)的復(fù)興并不是偶然的，而是某種人類針對具體的歷史和觀念之謬誤所進(jìn)行的道德反省，繼而從道德和法律上重新奠定現(xiàn)代法治的倫理和規(guī)范基礎(chǔ)；并且，這種道德反省和實(shí)踐勢必應(yīng)當(dāng)建立在超越前述循環(huán)式詭辯的基礎(chǔ)之上。
就此而論，康德哲學(xué)至少在以下幾個方面可以為現(xiàn)代法治之倫理基礎(chǔ)的奠定，提供某些明確而有益的幫助：
首先，康德哲學(xué)關(guān)于“人，一般說來，每個有理性的東西（存在），都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具”這一倫理命題，有助于二戰(zhàn)以來立基于人的權(quán)利與多樣性的人權(quán)哲學(xué)的形成和完善，以及國際社會在人權(quán)領(lǐng)域的諸多人道主義立法和實(shí)踐。〔23〕在肯定的意義上，作為普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，康德哲學(xué)作為一種“永遠(yuǎn)把人類作為一種目的”的人道原則，確立了人之為人的平等與尊嚴(yán)，以及其作為一個自主者所具有的自我的內(nèi)在價值。在否定的意義上，康德哲學(xué)作為一種“絕不僅僅把一個人作為一種手段來對待”的人道原則，其本身并不排斥甚至可以保證具有不同道德、知識和生活背景的個體在社會現(xiàn)實(shí)中的相互協(xié)調(diào)。〔24〕在制度和實(shí)踐層面，當(dāng)上述權(quán)利成為國際法和國內(nèi)法的基本原則，并通過國際條約、憲法和法律加以確認(rèn)和實(shí)施的時候，人道原則為在人權(quán)領(lǐng)域設(shè)定了最低限度而又是不可僭越的道德標(biāo)準(zhǔn)/底線，可以防止任何人（主要是政府和官員）將法律用于自私或者不正當(dāng)?shù)哪康模瑥亩梢允狗杀旧砀鼮榈赖隆！?5〕
其次，康德哲學(xué)有關(guān)“先天綜合判斷”的認(rèn)識論命題，有助于人們在普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的前提下，尋求一種對于法律的整體性解釋。〔26〕實(shí)際上，盡管從某種意義上說，無論是普通法傳統(tǒng)還是大陸法傳統(tǒng)，都同時具有其經(jīng)驗(yàn)的和規(guī)范的內(nèi)容，然而它們事實(shí)上都并不當(dāng)然否定某種超乎經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范的道德反省和制度變革。〔27〕與此同時，這些記載于各類法律文本中的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范本身，也正是對于不同歷史時期道德反省和制度變革的記錄和詮釋。〔28〕“先天綜合判斷”這一認(rèn)識論命題，既可以讓人們認(rèn)識到人類經(jīng)驗(yàn)和情緒的局限性，又可以讓人們認(rèn)識到理性變革的可能性，既可以讓人們承襲形式邏輯的精妙之處，又可以讓人們通過實(shí)質(zhì)邏輯尋找到某種應(yīng)予注意而又未曾預(yù)見的原則或規(guī)范。這種認(rèn)識論上的協(xié)調(diào)，既可以在相當(dāng)程度上保證人們在道德問題上堅(jiān)持一種理性的事實(shí)觀念，即首先須尊重事實(shí)及其認(rèn)知的確定性、蓋然性或合理性，又可以在法律問題上堅(jiān)持一種普遍的最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn)，即永遠(yuǎn)把人當(dāng)作一種目的而絕不僅僅是一種手段來對待。
再次，康德哲學(xué)關(guān)于道德命令的論述為人們重新闡釋和理解程序正義和實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)在關(guān)系提供了某種可能。康德哲學(xué)有關(guān)“絕對命令”的道德命題，通過區(qū)分和評價“出于善的目的”（出于責(zé)任）和“合乎善的目的”（合乎責(zé)任）這兩種現(xiàn)實(shí)存在的道德觀念，〔29〕強(qiáng)調(diào)“目的的善”和“手段的善”的嚴(yán)格統(tǒng)一。正如康德本人所說，“要只按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動……它直接決定人的作為，而不須一個另外的，通過某種作為而實(shí)現(xiàn)著的意圖為條件。這種命令式就是定言（絕對）命令。它所涉及的不是行為的質(zhì)料，不是由此而來的效果，而是行為的形式，是行為所遵循的原則。在行為中本質(zhì)的善在于信念。至于后果如何，則聽其自便。只有這樣的命令式才可以叫做道德命令。”〔30〕
結(jié)合上述兩個基本原則及其論述，康德哲學(xué)為人們進(jìn)一步認(rèn)識和理解程序正義和實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)在關(guān)系提供了更加有益的視角和觀點(diǎn)。一方面，人作為一種目的的存在，有其自在的人格和尊嚴(yán)，無論作為個體的人犯下何種罪行，都應(yīng)當(dāng)作為一個人接受審判和刑罰，從而使國家、社會及其個人都獲得一種事實(shí)發(fā)現(xiàn)和道德反省的機(jī)會和途徑。從某種意義上說，當(dāng)一個罪犯愿意按照社會所普遍認(rèn)同的規(guī)范來保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利的時候，其自身也在某種程度上重新接受人類文明的歸化。另一方面，這種審判和刑罰本身又應(yīng)當(dāng)是“出乎善的目的”，并且符合程序正義的要求，絕不能為了所謂實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)而以他人的自由和生命為手段，如刑訊逼供或者為了某種權(quán)宜的目的而加重刑罰。由此可見，就保障人的自由、平等和尊嚴(yán)等基本人權(quán)而論，程序正義本身也存在其實(shí)質(zhì)意義上的倫理基礎(chǔ)（目的的善）；就實(shí)質(zhì)正義其他方面（如具體的實(shí)體權(quán)利）的實(shí)現(xiàn)而論，程序正義又為基本人權(quán)的具體實(shí)現(xiàn)提供了過程意義上的倫理限定（手段的善）。
最終，如果我們能夠淡忘歷史和觀念中有關(guān)康德哲學(xué)及其倫理觀的種種誤解，并進(jìn)一步承認(rèn)這種道德哲學(xué)必然引導(dǎo)我們傾向某種權(quán)利理論的話，那么我們將會較為自覺地理解并承認(rèn)德沃金關(guān)于權(quán)利理論的三個基本假設(shè)：“（1）一個符合規(guī)則的社會具有政治道德的某些觀念，也就是說，它承認(rèn)對于政府行為的道德限制；（2）該社會對于政治道德的特定觀點(diǎn)――以及源于這種觀點(diǎn)的法律判斷――是‘理性的’，即對于相同的情況給予相同的處理，而且不允許矛盾的判斷；（3）該社會相信它的所有成員生而平等，他們有權(quán)利受到平等的關(guān)心和尊重。”〔31〕盡管東西方文明對于這種道德限制的具體含義具有各自不同的認(rèn)識和理解，然而對于任何一個具有現(xiàn)代法治精神和制度實(shí)踐的國家和社會而言，康德哲學(xué)及其類似權(quán)利理論都可以在不同程度上有助于人們尋找謀求自身不斷完善的倫理基礎(chǔ)和行動方案。在浩瀚星空之下，我們應(yīng)當(dāng)相信，我們具有這樣的德性；我們更應(yīng)當(dāng)相信，我們同樣具有這樣的理性。
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關(guān)鍵詞：化學(xué) 實(shí)驗(yàn)教學(xué) 基礎(chǔ)理論
新知識的傳授，不僅僅間接地考驗(yàn)教師的教課基本功，還直接地考驗(yàn)教師的授課能力。基于這一點(diǎn)的考慮，如何在較短時間內(nèi)就迅速培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)化學(xué)的熱愛，全靠教師對課程的安排和對教學(xué)的設(shè)計(jì)。初中化學(xué)不同于其他的科目，它是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在化學(xué)教學(xué)過程中，往往需要學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，動手去試著做一做書本中提到的實(shí)驗(yàn)，從而做到理論與實(shí)驗(yàn)的完美結(jié)合，這就要靠教師對學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的安排情況了。
一、基礎(chǔ)理論知識不能荒廢，良好的知識基礎(chǔ)是成功的標(biāo)準(zhǔn)
作為學(xué)生，學(xué)習(xí)化學(xué)基礎(chǔ)知識是為了以后的化學(xué)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，正所謂“千里之堤毀于蟻穴”，因此學(xué)生要注重學(xué)習(xí)上的每一個細(xì)節(jié)，不放過每一個知識點(diǎn)，一個小小的細(xì)節(jié)不注意到，它所造成的危害將是不可估計(jì)的。就拿化學(xué)來說，記錯一個化學(xué)藥品的配比濃度，或者是在實(shí)驗(yàn)中化學(xué)藥品的添加量失衡所造成的后果是極為嚴(yán)重的，輕者會造成實(shí)驗(yàn)的失敗，重者會由于實(shí)驗(yàn)的失敗產(chǎn)生爆炸或者是釋放出有毒氣體，危害人的身體健康。譬如說：潔廁靈和漂白粉的實(shí)驗(yàn)，這是一個典型的強(qiáng)酸制弱酸的弱酸，會產(chǎn)生氯氣，而氯氣是一種有毒氣體，要是錯誤的添加這兩種實(shí)驗(yàn)藥品的比例，就會產(chǎn)生許多危害人體身體健康的有毒氣體，并且還會污染空氣。因此，在學(xué)習(xí)化學(xué)的過程中，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)作風(fēng)，不僅僅對于個人學(xué)習(xí)而言是一種極好的事情，對其未來的工作也是至關(guān)重要的。
教師還要告訴學(xué)生不要放棄每一個不會的知識點(diǎn)，要做到看到了就掌握了的原則。在學(xué)習(xí)過程中，看到不會的知識點(diǎn)，不要急躁，要把這個知識點(diǎn)和以往學(xué)習(xí)中相關(guān)的知識點(diǎn)相聯(lián)系，要做到所有學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)在心中連成一個網(wǎng)，網(wǎng)上每一個線都要連續(xù)不斷，任何一點(diǎn)的間斷，都會成為學(xué)習(xí)中的盲點(diǎn)，造成學(xué)習(xí)的片面性和失衡性。
作為教師，要在課上考察學(xué)生對現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論是否扎實(shí)的記下，要每隔一段時間，就要在班級內(nèi)展開趣味性知識競賽。例如：化學(xué)學(xué)習(xí)到一定階段，教師就要在課上組織學(xué)生進(jìn)行知識點(diǎn)的競答環(huán)節(jié)，通過教師在課上的提問和學(xué)生在下面的舉手發(fā)言，達(dá)到師生之間的互動，這不僅僅豐富了課堂的教學(xué)氣氛，還帶動了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，在輕輕松松的歡笑中，使每一個重點(diǎn)知識都牢牢掌握在學(xué)生的心中。
二、多安排化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，增強(qiáng)學(xué)生的動手能力
在安排化學(xué)課程教學(xué)時，教師不能僅僅把課程安排集中在理論課，而要多安排實(shí)驗(yàn)課，做到每講完一節(jié)課，其相對的實(shí)驗(yàn)課就會安排在后面，保證學(xué)生不會因?yàn)閱渭兊睦碚摱W(xué)習(xí)的興趣，同時也可以讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)和課上的知識點(diǎn)聯(lián)系起來，保證學(xué)習(xí)不會混淆，不會錯亂。雖然理論知識固然重要，但是像化學(xué)這樣有著一門高度動手實(shí)踐需求的學(xué)科，保證兩者之間的相互協(xié)調(diào)是極為重要的。
教師在安排實(shí)驗(yàn)課時，不能單單在臺上進(jìn)行演示，要在保證學(xué)生安全的前提下，盡量讓每個學(xué)生都能夠體會到實(shí)驗(yàn)的魅力，讓每個學(xué)生都能自己動手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過自己做出的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對照理論知識，達(dá)到情景與文字的相互協(xié)調(diào)，并且還可以在學(xué)生掌握應(yīng)掌握知識的前提下，提高動手能力。不能只是空泛地死學(xué)習(xí)，要活學(xué)活用，把理論切實(shí)地應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)中來，才能夠提高學(xué)生整體素質(zhì)。
但是如何做到保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)的穩(wěn)定性和高效性呢？這就要求作為教師的我們能夠充分了解每個學(xué)生特有的學(xué)習(xí)風(fēng)格和其自身的學(xué)習(xí)興趣，全面地從不同角度來使學(xué)生得以正確積極的發(fā)展，并且要保持對教學(xué)課程高度的了解，從根本上保障學(xué)生在有問題出現(xiàn)的時候，能夠細(xì)心全面地給他進(jìn)行講解，還要對化學(xué)實(shí)驗(yàn)的每個細(xì)節(jié)都有著精細(xì)的了解，不能遺漏每一個細(xì)枝末節(jié)，在確保學(xué)生觀看實(shí)驗(yàn)和操作實(shí)驗(yàn)的時候，不會出現(xiàn)絲毫意外，才能正確地保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)的穩(wěn)定性和高效性。
三、積極鼓勵學(xué)生動手動腦，以鼓勵式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)
俗話說，自信是成功的前提。學(xué)生學(xué)習(xí)時，往往會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候最需要的就是教師的一聲鼓勵或者是一句加油的話語，這往往會成為學(xué)生再次勇攀高峰的動力。但是在課堂上，教師提問時，要是學(xué)生回答不出來，教師要采取訓(xùn)斥或者批評的話，效果就會相反，學(xué)生會在失落上更添傷心，火上澆油，從而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生逆反心理，讓學(xué)生失去對學(xué)習(xí)的興趣。而要是教師在這時對學(xué)生加以關(guān)懷，效果就會逆轉(zhuǎn)，學(xué)生不但沒有失落，反而會激起學(xué)習(xí)熱情。
對于初中化學(xué)而言，發(fā)展創(chuàng)新型課堂，高度重視學(xué)生動手動腦能力的培養(yǎng)，是當(dāng)前教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，也是正確引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的方法。化學(xué)教師要把堅(jiān)實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)理論作為學(xué)習(xí)的基石，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為學(xué)習(xí)的輔助，全方面保證學(xué)生的整體素質(zhì)，以培養(yǎng)21世紀(jì)所需的高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱向群，趙琦.略論探究式實(shí)驗(yàn)導(dǎo)學(xué)法的建構(gòu)與實(shí)踐[J].教學(xué)儀器與實(shí)驗(yàn)，2008（9）.
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；創(chuàng)造性思維；建構(gòu)主義；基礎(chǔ)力學(xué)
本文將創(chuàng)造心理學(xué)和建構(gòu)主義教學(xué)理論與力學(xué)教學(xué)相結(jié)合，簡述創(chuàng)新教育思維培養(yǎng)要素、與創(chuàng)新教育相關(guān)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)及關(guān)鍵，以使創(chuàng)新教育有的放矢，減少盲目性。同時結(jié)合力學(xué)教學(xué)中提出創(chuàng)新教育的合理定位及創(chuàng)新能力培養(yǎng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方法。
一、創(chuàng)造性思維的形式及訓(xùn)練模型
根據(jù)心理學(xué)界和哲學(xué)界關(guān)于思維的定義以及物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間的不可分離性，人類思維有兩種基本形式，即時間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維。
時間邏輯思維也稱為邏輯思維，其特點(diǎn)是從一維線性的時間軸上，通過運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等方法，去把握事物運(yùn)動過程的本質(zhì)屬性。
空間結(jié)構(gòu)思維是反映空間結(jié)構(gòu)特性的思維形式。空間結(jié)構(gòu)特性指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等有關(guān)的特性。這種思維的基本特點(diǎn)是既要從整體上去把握事物的基本屬性，又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系。
空間結(jié)構(gòu)思維按思維材料又分形象思維(以事物的屬性表象為思維材料)和直覺思維(空間關(guān)系表象為思維材料)兩類。因此，人類思維的基本形式通常就分為邏輯思維、形象思維和直覺思維三類，而這兩種三類基本思維形式是相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成的，而不是互不相關(guān)、互相排斥、彼此對立的。
創(chuàng)造性思維從其與創(chuàng)造性活動以及與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)系來看，雖有其不可替代的極端重要性，但它是在時間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維兩者相互作用的基礎(chǔ)上形成的一種更高層次的思維形式，而不是人類思維的基本形式之一，也不是與前兩者并列的第三種基本思維形式。
心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的研究表明：創(chuàng)造思維的心理模型一一內(nèi)外雙循環(huán)模型(DC模型)，可以清晰地闡明創(chuàng)造思維的心理操作過程與加工機(jī)制，因此，可據(jù)此模型對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練，從而促進(jìn)創(chuàng)造型人才的成長。
根據(jù)創(chuàng)造性思維的內(nèi)外雙循環(huán)理論模型(DC模型)，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)由發(fā)散思維、形象思維、直覺思維、時間邏輯思維、辯證思維和橫縱思維六個要素組成。其中，發(fā)散思維主要解決思維目標(biāo)指向，即思維的方向性問題；辯證思維和橫縱思維為解決高難度復(fù)雜的問題提供有效的指導(dǎo)思想與加工策略；形象思維、直覺思維和時間邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的主要過程(即主體)。換言之，六個要素中，一個用于解決思維過程的方向性，兩個用于提供解決高難度復(fù)雜問題的指導(dǎo)思想與策略，另外三個用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過程的主體。
創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)是理解和掌握創(chuàng)造性思維的鑰匙，也是進(jìn)行創(chuàng)造性思維培養(yǎng)與訓(xùn)練的總綱。如何在DC模型指引下，制訂出用于實(shí)際教學(xué)過程中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的指導(dǎo)策略與方法，就成了需要解決的重要問題。
二、力學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)特點(diǎn)及培養(yǎng)基點(diǎn)
根據(jù)創(chuàng)造思維理論，創(chuàng)造思維的六個要素是不可分割的有機(jī)整體。在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中，按理應(yīng)該對其中的每一個要素進(jìn)行訓(xùn)練，但是創(chuàng)造性思維過程是非常復(fù)雜的，特別是非隨意創(chuàng)造性思維(有周密計(jì)劃，可產(chǎn)生重要創(chuàng)新成果)，涉及到復(fù)雜心理加工過程，其中與潛意識相關(guān)的橫縱思維，到目前為止還未能得到較成熟的訓(xùn)練方法。因此在教學(xué)中只能根據(jù)課程的特點(diǎn)在有限的教學(xué)過程中對創(chuàng)造性思維的某些要素進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)。
基礎(chǔ)力學(xué)是揭示力與運(yùn)動、力與物體變形的關(guān)系學(xué)科。它是建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。“觀察”是自然科學(xué)中最常用的一種科學(xué)研究方法，它分自然條件下的觀察和實(shí)驗(yàn)條件下的觀察兩種；“實(shí)驗(yàn)”則是由觀察方法發(fā)展而來，它是觀察的延伸與擴(kuò)充。在教學(xué)中，不僅要指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，還要啟發(fā)學(xué)生根據(jù)觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果去聯(lián)想和想象，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析、思考，以便透過復(fù)雜的現(xiàn)象去探尋和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律。對客觀事物的觀察、聯(lián)想、想象屬于形象思維范疇；對客觀事物本質(zhì)屬性的揭示，通常要依靠形象思維(特別是創(chuàng)造想象)和時間邏輯思維相結(jié)合才能解決；而對力學(xué)量之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律(即空間結(jié)構(gòu)關(guān)系)的發(fā)現(xiàn)，則往往要依靠直覺思維和時間邏輯思維相結(jié)合才有可能。可見，基礎(chǔ)力學(xué)學(xué)科性質(zhì)本身決定它們的教學(xué)過程必須將形象思維、直覺思維和時間邏輯思維三者相結(jié)合，采用“形象思維與時間邏輯思維相結(jié)合訓(xùn)練”和“直覺思維與時間邏輯思維相結(jié)合訓(xùn)練”的方法，才能取得更好的效果。
按照創(chuàng)新思維理論，在力學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)的創(chuàng)新思維，主要屬于隨意(無周密計(jì)劃)創(chuàng)造思維，而隨意創(chuàng)造性思維是更高層次的非隨意創(chuàng)造思維的基礎(chǔ)，因此只有對學(xué)生進(jìn)行隨意創(chuàng)造性思維培養(yǎng)，打好基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)行非隨意的創(chuàng)造思維，做出真正意義上的創(chuàng)新成果。過去并未重視學(xué)生隨意創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，一講創(chuàng)造性思維就是高級、復(fù)雜的創(chuàng)造思維，就要以思維成果是否前所未有來衡量，使人覺得高不可攀，也不知應(yīng)如何做。實(shí)際上在基礎(chǔ)力學(xué)教學(xué)中只要結(jié)合課程特點(diǎn)對與之相關(guān)的創(chuàng)造性思維要素進(jìn)行培養(yǎng)，并在這些思維能力上有所提高，不論思維的結(jié)果是否前所未有，我們的目的就已達(dá)到，這就是“創(chuàng)造性(創(chuàng)新)思維”培養(yǎng)的基點(diǎn)。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下創(chuàng)造性思維培養(yǎng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。該理論的特點(diǎn)是將傳統(tǒng)被動學(xué)習(xí)的行為主義學(xué)習(xí)理論，改變?yōu)榘褜W(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。并且認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境中，在教師和同學(xué)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。也就是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。教師所起到的是幫助、引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。
創(chuàng)新思維培養(yǎng)的前提是學(xué)生要能夠主動探索和學(xué)習(xí)，顯然，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論符合創(chuàng)新思維培養(yǎng)的要求。因此，將創(chuàng)新思維培養(yǎng)方法與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)和掌握課程知識、訓(xùn)練創(chuàng)新思維和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效方法。
建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)獲取知識的環(huán)境與思維活動的情境，因?yàn)檫@是學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考的必備條件。結(jié)合創(chuàng)新教育，我們認(rèn)為在基礎(chǔ)力學(xué)教學(xué)中著重創(chuàng)設(shè)以下的學(xué)習(xí)環(huán)境：
1．平等民主的課堂環(huán)境
基礎(chǔ)力學(xué)的教學(xué)方式目前還是以課堂教學(xué)為主，要體現(xiàn)以學(xué)生為中心，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生都要同時轉(zhuǎn)變教與學(xué)的觀念。在心理上，要扭轉(zhuǎn)學(xué)生多年應(yīng)試教育形成的迷信書本，畏懼老師的心理，減少思維的束縛。作為教師要營造平等民主的氛圍，鼓勵學(xué)生大膽思考及表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性。同時應(yīng)用創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的思路與方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容(特別注意選擇學(xué)生尚未知曉的理論和方法作為素材)制訂培養(yǎng)策略(根據(jù)隨意創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的“三結(jié)合”)，在課堂上根據(jù)學(xué)生思維的信息反饋?zhàn)鬟m時引導(dǎo)，形成學(xué)生主動思考與交流的氛圍，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練才能落到實(shí)處。
2．基于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息環(huán)境
對于基礎(chǔ)力學(xué)，要建構(gòu)所學(xué)知識的意義僅靠課堂提供的信息是不夠的。學(xué)生需要更多的相關(guān)信息，如力學(xué)問題的工程背景及應(yīng)用實(shí)例，問題研究的歷史沿革、人物等，這就需要為其提供豐富高效的信息環(huán)境。計(jì)算機(jī)的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的傳播手段已成為創(chuàng)造這種環(huán)境的主要手段。多媒體課件、教案、參考書、資料查詢鏈接等通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)向?qū)W生提供。另外建立師生互動的助學(xué)系統(tǒng)(如網(wǎng)上練習(xí)，答疑，討論)和學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)(如考核，作業(yè))。這樣學(xué)生既能主動獲取及加工更多的信息，豐富知識庫，鍛煉能力，同時又有利于發(fā)散思維和直覺思維的訓(xùn)練，還可獲得必要的 幫助。
3．創(chuàng)新實(shí)踐環(huán)境
基礎(chǔ)力學(xué)是具有實(shí)際應(yīng)用背景的，理論與實(shí)際的結(jié)合有助于建構(gòu)較為完整的知識，因此實(shí)踐環(huán)境很重要。在這個環(huán)境中，一方面實(shí)驗(yàn)向?qū)W生提供更直接更豐富的信息，學(xué)生可以通過實(shí)際觀察和動手實(shí)踐建立直觀的感性認(rèn)識，加深對概念和理論的理解。同時也會了解到書本理論的局限，這樣可以引發(fā)學(xué)生對問題更深入的思考和興趣。另一方面，通過力學(xué)與工程結(jié)合的創(chuàng)新展示(創(chuàng)新展示室)，啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)求知欲望，同時在此環(huán)境中，學(xué)生可利用提供的裝置、材料和工具，動手實(shí)踐其創(chuàng)新設(shè)計(jì)和探索性試驗(yàn)。顯然，這樣的環(huán)境中學(xué)生的發(fā)散思維，形象思維、直覺思維以及創(chuàng)新實(shí)踐能力都能得到鍛煉。
一、財(cái)務(wù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念
經(jīng)濟(jì)學(xué)(Economics)是研究如何用有限的資源去獲取無限的人類社會需要的最大滿足的社會科學(xué)。它涉及任何人類社會必須決定的三個基本經(jīng)濟(jì)問題：一是決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少；二是決定如何生產(chǎn)，即用什么技術(shù)將投入資源組合起來生產(chǎn)出人類需要的產(chǎn)出品；三是決定產(chǎn)出品為誰生產(chǎn)和如何分配。經(jīng)濟(jì)活動中的三個基本要素是人類需要、資源和生產(chǎn)技術(shù)。
經(jīng)濟(jì)活動的直接目的是滿足人類需要(Humanwants)，包括物質(zhì)需要和文化需要。人類需要有兩個特征：一是需要的多種多樣性；二是需要從長期看的不可滿足性。人類需要的滿足水平與其所處的歷史時期有關(guān)，與其所處地理位置有關(guān)。從效率觀點(diǎn)看，滿足人類需要的水平，一方面受資源和技術(shù)允許條件下可用于消費(fèi)的或用于進(jìn)一步生產(chǎn)的各種有用產(chǎn)品或勞務(wù)水平的影響；另一方面受這些產(chǎn)品或勞務(wù)在不同組織之間分配合理性的影響。前者反映生產(chǎn)產(chǎn)出(Output)水平；后者反映分配和消費(fèi)的效用(Utility)水平。
資源(Resouree)是指可用于生產(chǎn)滿足需要的產(chǎn)品的各種手段或財(cái)富(Means)。資源可分為勞動力資源、資本資源和自然資源三類。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中還把企業(yè)家作為第四種資源。如果將勞動力資源與企業(yè)家資源合并，將資本資源與自然資源合并，那么資源也可分為人力資源和物質(zhì)資源兩大類。資源主要有三個特征：一是絕大多數(shù)資源在數(shù)量上是有限的；二是資源具有多種用途；三是為生產(chǎn)一定產(chǎn)品，可用不同的資源配置方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的投入(Input)主要是指這些資源的投入。
效率是指投入與產(chǎn)出之間的比率。經(jīng)濟(jì)效率(Economic efficiency)是指用貨幣計(jì)量的投入與產(chǎn)出之間的比率。準(zhǔn)確地說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率是指帕累托效率或帕累托最優(yōu)，即任何生產(chǎn)與消費(fèi)的重新組織，如果不能使某一個人或某些人的處境變壞，就不可能使另一些人的處境變好。在微觀生產(chǎn)理論中的效率是指資源投人與有用產(chǎn)出之間的比率。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率是指產(chǎn)出與效用之間的比率。因此，在資源投入一定的情況下，提高生產(chǎn)領(lǐng)域的效率，會增加有用總產(chǎn)出；在產(chǎn)出一定情況下，提高消費(fèi)領(lǐng)域的效率，會增加總效用。總之，在資源一定的情況下，經(jīng)濟(jì)效率的提高會使人類的需求得到更大滿足，這正是效率在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有核心地位的原因所在。
可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念與基本理論，科學(xué)地解析了資源投入與配置的效率與效果，為財(cái)務(wù)管理學(xué)科奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。
2.經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)為財(cái)務(wù)學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，而財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)(Financial economics)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中逐漸分離出來的一門學(xué)科。財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從個人效用最大化出發(fā)，試圖通過對個人和企業(yè)的最優(yōu)化投資、融資行為以及資本市場的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式的分析，去考察跨期資源配置的一般制度安排的方法和相應(yīng)的效率問題。財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)由金融市場學(xué)、投資學(xué)與公司理財(cái)學(xué)三個部分組成。金融市場學(xué)研究的是金融機(jī)構(gòu)與金融市場以及國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)中金融系統(tǒng)的運(yùn)作；投資學(xué)研究的是風(fēng)險(xiǎn)與收益的確認(rèn)和度量、風(fēng)險(xiǎn)與收益之間的權(quán)衡、估價技術(shù)與金融工具的設(shè)計(jì)等內(nèi)容；公司理財(cái)學(xué)研究的是以公司為主體的理財(cái)理論與實(shí)踐問題。
3.財(cái)務(wù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)
在整個金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公司理財(cái)學(xué)處在一個非常關(guān)鍵的位置上，財(cái)務(wù)學(xué)不僅科學(xué)地融會了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些重要理論，而且其發(fā)展是以一些重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說或理論為依托和基礎(chǔ)的。
第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義與效用理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性”的涵義有兩種：其一是指個體追求某種工具價值的“最大化”；其二是指個體決策過程在邏輯上的無矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)效用理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本和最主要的范疇之一，也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，是最富有現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具。
在財(cái)務(wù)決策理論中，假定投資者都是理性的，在進(jìn)行決策時，選擇能夠產(chǎn)生最大期望效用的行為；另外，也假定理性的投資者是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的。在理性投資者假設(shè)和效用理論的基礎(chǔ)上，財(cái)務(wù)學(xué)家利用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無差異分析方法分析投資者的最優(yōu)投資組合策略。
第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求均衡分析。供給和需求及其相應(yīng)的均衡概念一直都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析工具，也是一種根本分析方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)供求均衡分析方法的結(jié)果就是推導(dǎo)了一個數(shù)量――價格機(jī)制，價格必須在均衡點(diǎn)上，否則市場供求力量就會發(fā)生作用以使價格達(dá)到新的均衡。所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型最終幾乎都是以獲得使供需匹配和市場出清的價格結(jié)束。
供求分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有如此重要的地位，在財(cái)務(wù)學(xué)中也如此。在財(cái)務(wù)學(xué)理論中，典型的CAPM模型就是利用了均衡分析方法，從市場投資主體的效用最大化出發(fā)，在一定約束條件下獲得了均衡狀態(tài)的資產(chǎn)價格。
二、財(cái)務(wù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)
1.統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本概念
統(tǒng)計(jì)學(xué)研究如何用科學(xué)的方法去搜集、整理、分析實(shí)際數(shù)據(jù)，并通過統(tǒng)計(jì)所特有的指標(biāo)，表明所研究的對象的規(guī)模、水平、速度、比例和效益等，以反映其發(fā)展規(guī)律在一定時間、地點(diǎn)、條件下的作用，描述數(shù)量之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系和變動規(guī)律。
統(tǒng)計(jì)學(xué)是處理數(shù)據(jù)的科學(xué)。一般的記述統(tǒng)計(jì)側(cè)重?cái)?shù)據(jù)的收集加工整理，而數(shù)理統(tǒng)計(jì)側(cè)重?cái)?shù)據(jù)處理的“科學(xué)性”。一般而言“科學(xué)”要求有客觀性、再現(xiàn)性、普遍性。為表現(xiàn)這種科學(xué)性，研究者常喜歡用數(shù)學(xué)模型，因?yàn)閿?shù)學(xué)比較簡明、嚴(yán)謹(jǐn)，比較抽象。數(shù)理統(tǒng)計(jì)就是運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，記述數(shù)據(jù)產(chǎn)生的過程，描述概率分布，進(jìn)行推定，作假定檢驗(yàn)，形成了一個比較完整的理論體系。
按照統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系的基本原理與應(yīng)用的不同，統(tǒng)計(jì)學(xué)可分為理論統(tǒng)計(jì)學(xué)與應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)兩大類。理論統(tǒng)計(jì)學(xué)指的是統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)性原理，也就是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，具有通用方法論的理學(xué)性質(zhì)。應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)指的是基于理論統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理，應(yīng)用于各個領(lǐng)域的數(shù)據(jù)處理方法。統(tǒng)計(jì)解析方法及統(tǒng)計(jì)推測方法。
2.財(cái)務(wù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)
財(cái)務(wù)學(xué)研究是建立在可觀察的基礎(chǔ)之上的，因而不可避免地需要利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理和技術(shù)。財(cái)務(wù)學(xué)尤其在如下兩個方面需要借助于統(tǒng)計(jì)學(xué)，它們是投資分析和風(fēng)險(xiǎn)管理。這兩個領(lǐng)域直接涉及到統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)描述及推測統(tǒng)計(jì)學(xué)。另外，日益崛起的金融工程學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展更是離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)，它主要涉及與數(shù)學(xué)有關(guān)的應(yīng)用概率過程，應(yīng)用概率微分方程式的研究領(lǐng)域，有時被稱為
數(shù)理金融。
投資分析的目的在于盡可能地提高投資收益，為此從可選擇的投資資產(chǎn)(股票、債券、包括外匯在內(nèi)的外國證券)中，進(jìn)行資產(chǎn)選擇操作，在控制風(fēng)險(xiǎn)的同時追求收益的最大化。因此要用到運(yùn)籌學(xué)中的最優(yōu)化理論。
風(fēng)險(xiǎn)分析與管理領(lǐng)域正是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)質(zhì)量管理的思想建立起來的。風(fēng)險(xiǎn)與收益的衡量需要借助于統(tǒng)計(jì)學(xué)中的均值――方差分析。企業(yè)或銀行的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)受匯率、利息、股價的變動，其資產(chǎn)價值也在不斷變化，這就構(gòu)成了市場風(fēng)險(xiǎn)。為了根據(jù)市場風(fēng)險(xiǎn)考察企業(yè)資產(chǎn)的價值變化，將企業(yè)的價值變化看作風(fēng)險(xiǎn)要素股價、匯率等變化的函數(shù)，描述其概率樣本分布，推定其下限5％可能損失的金額。其中，既可用有關(guān)股價、匯率變化的模型，也可考慮因素相關(guān)的變化。有關(guān)銀行的不良債權(quán)問題經(jīng)常涉及到的BIS(國際結(jié)算銀行)規(guī)定中，也要求按照上述方法計(jì)算企業(yè)資產(chǎn)價值變化下限5％的金額，規(guī)定企業(yè)要保留一定程度的自有資本。從這種意義而言，BIS的規(guī)定非常依賴于模型。由于企業(yè)資產(chǎn)價值的評估也必須以現(xiàn)價評估，所以不帶價格的資產(chǎn)也要依靠模型評估。模型的應(yīng)用越來越具有現(xiàn)實(shí)性，財(cái)務(wù)管理也要求助于統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識。
期貨交易的領(lǐng)域是理論水平較高并富于挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它包括金融資產(chǎn)組合理論與資產(chǎn)組合的實(shí)踐(financial engineering)。許多問題常被從數(shù)學(xué)角度程序化。其領(lǐng)域的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)包括連續(xù)時間的概率過程、概率微分方程式、概率測度的變換公式等。
三、財(cái)務(wù)學(xué)與管理學(xué)
1.管理學(xué)的基本概念
管理學(xué)的內(nèi)涵就是要說明什么是管理，以及管理的內(nèi)容與方法。“管理可被看成是這樣一種活動，即它發(fā)揮某個職能，以便有效地獲取、分配和利用人的努力和物質(zhì)資源，來實(shí)現(xiàn)某個目標(biāo)”。管理的這一定義概括地將管理的特征、職能、目標(biāo)統(tǒng)一起來；管理的特征、職能與目標(biāo)又將其與管理控制聯(lián)系起來。
管理是一種活動，是為有效地實(shí)現(xiàn)某個目標(biāo)的一種活動。管理活動是發(fā)揮管理職能的活動，管理的職能包括計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制，在管理活動中，各種管理職能都發(fā)揮著不同的作用。
管理的目標(biāo)是有效地獲取、分配和利用資源，來實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。
2.財(cái)務(wù)學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)
管理的內(nèi)容由管理活動的內(nèi)容所決定，現(xiàn)代管理之父法約爾將一個企業(yè)的活動分為六大類，分別是“技術(shù)活動，即生產(chǎn)和制造；供銷活動，即購買、銷售和交換；財(cái)務(wù)活動，即尋找資本及最適當(dāng)?shù)乩觅Y本；安全活動，即保護(hù)財(cái)產(chǎn)和人員；會計(jì)活動，即盤存、資產(chǎn)負(fù)債表、成本和統(tǒng)計(jì)；管理活動，即計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制”。在上述六類活動中，管理活動即是管理或管理職能，管理的內(nèi)容應(yīng)該是管理活動賴以存在和發(fā)揮作用的其他五種活動。
財(cái)務(wù)管理要解決的是公司價值的創(chuàng)造，在企業(yè)管理中居于核心地位，它本質(zhì)上是一種綜合的價值管理活動，即實(shí)施價值管理。財(cái)務(wù)管理以價值目標(biāo)為尺度，將公司管理活動與公司理財(cái)?shù)木唧w決策統(tǒng)一起來。
管理的方法可解釋為研究管理的方法和管理中應(yīng)用的方法。研究管理科學(xué)和管理理論的方法共有十一種：經(jīng)驗(yàn)法或案例法、人際行為法、集體行為法、協(xié)作社會系統(tǒng)法、社會技術(shù)系統(tǒng)法、決策理論法、系統(tǒng)方法、數(shù)學(xué)法、因地制宜法、管理任務(wù)法、經(jīng)營論法。這十一種研究管理理論的方法對研究財(cái)務(wù)管理理論與方法同樣有著重要的指導(dǎo)作用或借鑒作用。特別是行為科學(xué)方法、系統(tǒng)科學(xué)方法、案例方法等，對研究財(cái)務(wù)管理是十分重要的方法。
管理中應(yīng)用的方法主要體現(xiàn)在發(fā)揮管理職能所采用的方法，包括計(jì)劃方法、組織方法、指揮方法、協(xié)調(diào)方法和控制方法，這些方法對財(cái)務(wù)管理起著重要作用。
四、財(cái)務(wù)學(xué)與會計(jì)學(xué)
1.會計(jì)學(xué)的基本概念
會計(jì)學(xué)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，以及近代會計(jì)的程序與方法日益完善而建立起來的一門獨(dú)立學(xué)科。會計(jì)學(xué)以會計(jì)的目標(biāo)、職能、對象和程序、方法為研究對象，采用一定的研究方法，構(gòu)建會計(jì)理論體系，揭示會計(jì)所反映和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)活動的過程，促進(jìn)會計(jì)工作更好地為經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。會計(jì)是以貨幣為計(jì)量尺度，運(yùn)用一系列程序和方法，連續(xù)記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，反映和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)活動中價值運(yùn)動過程的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理工作。會計(jì)的基本程序與方法是指會計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告。圖1(吳水澎主編：《中國會計(jì)理論研究》)中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2000年版，72頁可反映這四個環(huán)節(jié)在會計(jì)中的地位。
會計(jì)程序與方法中的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告這四個方面是會計(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，其中，提供會計(jì)報(bào)告是會計(jì)的主要職能。會計(jì)報(bào)告是整個會計(jì)系統(tǒng)的最終產(chǎn)品，是以濃縮的、綜合的、系統(tǒng)的、分類的形式反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況與經(jīng)營成果的書面文件。會計(jì)報(bào)告主要包括對外報(bào)出的會計(jì)報(bào)表、會計(jì)報(bào)表附注等。
會計(jì)報(bào)表是由資產(chǎn)負(fù)債表、所有者權(quán)益變動表、利潤表和現(xiàn)金流量表組成。企業(yè)的各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動都直接或間接地通過會計(jì)報(bào)表來體現(xiàn)。
2.財(cái)務(wù)與會計(jì)的關(guān)系
財(cái)務(wù)與會計(jì)是兩個并列的經(jīng)濟(jì)范疇，在性質(zhì)、地位等方面是有區(qū)別的。會計(jì)是信息系統(tǒng)，財(cái)務(wù)會計(jì)與管理會計(jì)都是會計(jì)信息系統(tǒng)的組成部分，也是會計(jì)學(xué)科體系的組成部分。同時，會計(jì)又是一個“決策支持系統(tǒng)”，它為管理提供有用的信息，為管理服務(wù)。財(cái)務(wù)管理則是企業(yè)管理的重要范疇之一。財(cái)務(wù)管理學(xué)則作為財(cái)務(wù)管理學(xué)科體系中的一個分支而存在，如果說財(cái)務(wù)管理的對象也是現(xiàn)金流量的話，那么，財(cái)務(wù)管理側(cè)重于現(xiàn)金流量本身(通俗地說，財(cái)務(wù)管理是一種現(xiàn)金流量的安排)，而不是現(xiàn)金流量信息。這就是會計(jì)與財(cái)務(wù)的區(qū)別之所在。
財(cái)務(wù)的本質(zhì)是本金投入收益活動，會計(jì)的本質(zhì)是信息系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部，財(cái)務(wù)處于主導(dǎo)性管理的地位，生產(chǎn)、技術(shù)、營銷、勞動等項(xiàng)管理都要圍繞價值最大化和本金擴(kuò)張的財(cái)務(wù)目標(biāo)去進(jìn)行；會計(jì)處于基礎(chǔ)性地位，通過提供財(cái)務(wù)信息為財(cái)務(wù)管理和其他各項(xiàng)管理服務(wù)。由于財(cái)務(wù)與會計(jì)是兩個并列的范疇，所以在理論研究上自成體系，形成兩門不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。
會計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)學(xué)緊密相關(guān)。財(cái)務(wù)管理的職能包括預(yù)測與計(jì)劃、決策與控制、分析與評價等內(nèi)容，這些財(cái)務(wù)管理職能作用的發(fā)揮依賴于會計(jì)學(xué)所提供的信息，會計(jì)學(xué)為財(cái)務(wù)學(xué)提供了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。
