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第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 核心價(jià)值觀；企業(yè)文化；儒家學(xué)派

金融危機(jī)爆發(fā)后，西方企業(yè)管理中的急功近利思想暴露出來(lái)，中國(guó)企業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)后發(fā)力量，既在反思也力圖從東方傳統(tǒng)智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的背景之下的，不同文化背景下的成員會(huì)有不同的行動(dòng)目的、行為方式和欲望，任何有效的經(jīng)營(yíng)管理模式都會(huì)因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的重要部分，同樣體現(xiàn)著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)崛起時(shí)發(fā)現(xiàn)了第五個(gè)“組織文化構(gòu)念”即儒家思想特質(zhì)。黨的十報(bào)告提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是要在國(guó)家層面“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，在公民個(gè)人層面“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[1]。包含企業(yè)、學(xué)校、非政府組織、醫(yī)院等在內(nèi)的各類組織是社會(huì)主義重要組成部分，組織價(jià)值觀既要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要揭示行業(yè)本質(zhì)，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動(dòng)組織發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)，并內(nèi)化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財(cái)富500強(qiáng)55位的中國(guó)移動(dòng)一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業(yè)價(jià)值觀。“正德厚生”語(yǔ)出《尚書(shū).大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責(zé)任”為核心要義的道德情操，是對(duì)組織個(gè)體品性、修養(yǎng)、行為的要求和標(biāo)準(zhǔn)；“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財(cái)富榜排行25位中國(guó)工商銀行的價(jià)值觀是“工于至誠(chéng)，行以致遠(yuǎn)”，源自《漢書(shū)?趙廣漢傳》“行之發(fā)于至誠(chéng)”，此八字朗朗上口，又蘊(yùn)藏豐富內(nèi)涵，既接續(xù)了中華民族悠久的傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息，可謂雋遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，宏闊精深。不過(guò)筆者仔細(xì)查閱過(guò)2014年世界財(cái)富500強(qiáng)中國(guó)上榜100家企業(yè)中只有3家企業(yè)的價(jià)值觀是用傳統(tǒng)文化凝練表達(dá)出來(lái)的，顯然與企業(yè)、社會(huì)不重視傳統(tǒng)文化有關(guān)。然而“只有民族的才是世界的”，中國(guó)企業(yè)要征服世界必須借助傳統(tǒng)文化的力量。在21世紀(jì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，我們應(yīng)該借鑒中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，使之成為培育核心價(jià)值觀的重要源泉。借鑒傳統(tǒng)文化以培育核心價(jià)值觀的關(guān)鍵步驟，是要將傳統(tǒng)文化作為整體，讓組織核心價(jià)值觀在這個(gè)視野的輻照之下，也成為一個(gè)有機(jī)整體[1]。本文借鑒傳統(tǒng)文化深入分析企業(yè)核心價(jià)值觀的維度，為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)提供思路。

一、組織價(jià)值觀研究述評(píng)

全球“組織文化”研究始于二戰(zhàn)后的日本，在上世紀(jì)八十年代興起熱潮。組織文化學(xué)科系統(tǒng)理論的誕生可以概括為“花開(kāi)日本，結(jié)果美國(guó)”。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。企業(yè)文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨(dú)特的個(gè)性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說(shuō)，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；中國(guó)傳統(tǒng)文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時(shí)，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關(guān)聯(lián)。《周易.賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過(guò)心智與德性的靈明，讓萬(wàn)事萬(wàn)物、人類社會(huì)得到恰當(dāng)?shù)陌差D之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于“文化”的最早記錄。

企業(yè)文化是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。具體包括企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是一個(gè)有機(jī)而復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它包含最外層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個(gè)子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)由表及里的四個(gè)層次的同心圓，而企業(yè)文化價(jià)值觀是這個(gè)同心圓的核心組成部分。企業(yè)文化的主體是人，核心是價(jià)值觀。

價(jià)值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對(duì)某個(gè)事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯(cuò)誤、是否值得仿效的一致認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)為獲取成功而對(duì)其行為所做出的價(jià)值取向。企業(yè)核心價(jià)值觀必需是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或者是企業(yè)家本人經(jīng)營(yíng)過(guò)程中身體力行并堅(jiān)守的理念，因此它一旦確定下來(lái)就不會(huì)輕易改變。Schein認(rèn)為“組織價(jià)值觀”對(duì)外具有適應(yīng) （external adap

tation） 作用，對(duì)內(nèi)具有內(nèi)部整合 （internal integration） 作用，即組織協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系完成組織目標(biāo)。Ouchi（1980）認(rèn)為價(jià)值觀具有降低交易成本作用。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下國(guó)人的價(jià)值觀混亂已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但無(wú)論如何，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人核心價(jià)值觀的源泉和根本，每個(gè)中國(guó)人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應(yīng)商、員工認(rèn)同我們的企業(yè)文化，我們必須尊重現(xiàn)實(shí)，溯本逐源，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，沉淀企業(yè)的核心價(jià)值觀。

自企業(yè)文化80年代傳入中國(guó)后，研究中國(guó)企業(yè)文化特征的論文很多，實(shí)證對(duì)中國(guó)企業(yè)文化探索源自鄭伯叮1990）對(duì)臺(tái)灣企業(yè)的組織文化進(jìn)行的研究，他確認(rèn)了臺(tái)灣企業(yè)文化的九個(gè)維度，并指出社會(huì)責(zé)任和敦親睦鄰是中國(guó)企業(yè)獨(dú)有的組織文化維度。王長(zhǎng)斌（2012）綜述了近年來(lái)學(xué)者們的研究，認(rèn)為或者按照所有制對(duì)中國(guó)國(guó)有企業(yè)（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營(yíng)企業(yè)的維度（孫海法，2004）分別進(jìn)行探索，或者從傳統(tǒng)文化出發(fā)選擇企業(yè)進(jìn)行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結(jié)西方人們對(duì)價(jià)值觀的研究主要是適應(yīng)跨文化交往和需要而進(jìn)行的，從價(jià)值觀的類別進(jìn)行研究。他提出“三要素價(jià)值觀模型”來(lái)分析實(shí)際的管理活動(dòng)。綜合中西方學(xué)者歸納的企業(yè)價(jià)值觀維度，表1顯示了中西方企業(yè)在價(jià)值觀上的相同和差異，由于中國(guó)與歐美國(guó)家不同的民族文化背景，驅(qū)動(dòng)企業(yè)管理和員工行為的價(jià)值觀不僅相同[2]。中西方企業(yè)共有的價(jià)值觀維度來(lái)源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)作為一個(gè)贏利組織的必然要求，而中西方企業(yè)不同的價(jià)值觀源于不同的社會(huì)文化，尤其是不同的歷史文化傳統(tǒng)。

表1 中西企業(yè)價(jià)值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統(tǒng)文化提升組織層面價(jià)值觀系統(tǒng)

中國(guó)曾經(jīng)遭外族多次入侵，但從未亡國(guó)。尤其是在近代，中國(guó)慘遭帝國(guó)主義鐵蹄的踐踏，但并沒(méi)有成為西方列強(qiáng)的殖民地。中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠屹立五千年不墜，正說(shuō)明了其韌性、優(yōu)良性與實(shí)用性。傳統(tǒng)文化大多產(chǎn)生在封建社會(huì)，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷西方的工業(yè)革命和泰羅的科學(xué)管理時(shí)代，缺乏理性、嚴(yán)密科層管理制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，從價(jià)值觀上來(lái)說(shuō)反映全球化、細(xì)節(jié)、授權(quán)、本地化、專業(yè)化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統(tǒng)文化里面仁和禮都是維護(hù)封建等級(jí)秩序的工具，而企業(yè)文化里面一般不主張墨守成規(guī)和守舊。不過(guò)傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信、義、智的論述很多，還為友善、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團(tuán)隊(duì)精神等核心價(jià)值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認(rèn)為“三要素價(jià)值觀模型”即管理主體意識(shí)、價(jià)值目標(biāo)觀念、價(jià)值手段意識(shí)等三個(gè)方面。管理主體意識(shí)指管理主體對(duì)自己在于社會(huì)、組織、他人的關(guān)系中的位置、資格的認(rèn)識(shí)和理解，以及自己所應(yīng)扮演的角色、應(yīng)當(dāng)獲得怎樣對(duì)待的認(rèn)識(shí)、理解和期望。價(jià)值目標(biāo)觀念主要在對(duì)人性的價(jià)值理解和價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，對(duì)組織要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)、結(jié)果的價(jià)值理解、價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值理想等。價(jià)值手段意識(shí)指管理主體對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方式、方法、途徑、規(guī)范等的價(jià)值認(rèn)識(shí)和理解。

（一）價(jià)值主體。“合聚力”主張群體合作和團(tuán)隊(duì)精神。荀子說(shuō)“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬(wàn)物且主宰萬(wàn)物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。《漢書(shū)》中說(shuō)人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會(huì)學(xué)理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴(kuò)大為社會(huì)整體觀念。于是，整體重于個(gè)體，整體利益高于個(gè)體利益，就成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本價(jià)值取向。

（二）價(jià)值目標(biāo)。（1）弘揚(yáng)“誠(chéng)信為先”責(zé)任意識(shí)。它們本來(lái)就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所謂誠(chéng)信，是誠(chéng)與信的結(jié)合，就是誠(chéng)實(shí)守信，在儒家看來(lái)，“誠(chéng)”是一個(gè)最高的概念，《中庸》指出，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”誠(chéng)實(shí)是上天的法則，做到誠(chéng)實(shí)是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠(chéng)天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會(huì)事務(wù)中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說(shuō)誠(chéng)是天道，信是人道。天人合一，誠(chéng)信一致，這是傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信的深刻論述，同時(shí)揭示出誠(chéng)信是人之所以為人的基礎(chǔ)[1]。《論語(yǔ)?為政》）里說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也。”是說(shuō)做人如果沒(méi)有信用，那么任何事也做不成。《大學(xué)》“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”。《周易?系辭上》說(shuō)：“人之所助者，信也”，《論語(yǔ)?顏淵》說(shuō)“民無(wú)信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價(jià)值文化。《論語(yǔ)?學(xué)而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧。”《周易乾卦》“保合大和，乃利貞”意思是萬(wàn)物保持太和元?dú)猓瑒t祥和有益，順利貞固；保合元?dú)膺_(dá)到極致和諧，圓融、生機(jī)盎然的大合境界，就是利貞。大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見(jiàn)。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點(diǎn)。在道家的始祖老子看來(lái)，道的運(yùn)行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應(yīng)是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無(wú)為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強(qiáng)迫，事物就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中完全實(shí)現(xiàn)自己的本性，此即“無(wú)不為”。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》）“道”是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。《孟子?梁惠王上》說(shuō)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這是全世界最早提出來(lái)的從農(nóng)業(yè)“順應(yīng)天時(shí)”進(jìn)而涉及正確利用自然資源、保護(hù)生態(tài)平衡等問(wèn)題。孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和。”又說(shuō)“君子中庸，小人反中庸。”《禮記?中庸》說(shuō)“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上，或自然界的事物盡管千差萬(wàn)別、矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復(fù)雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存、互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。（3） “兼生財(cái)”主張倫理，責(zé)任、義和利辯證統(tǒng)一。“君子不以利為利，以義為利，見(jiàn)利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人；當(dāng)仁不讓，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛(ài)、管理思想。孔子說(shuō)：“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”（《論語(yǔ)?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價(jià)值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭(zhēng)先。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》），就是說(shuō)君子為了完成自己的使命，負(fù)起自己的責(zé)任，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息；而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說(shuō)君子應(yīng)具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見(jiàn)和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵。“雖無(wú)飛，一飛沖天；雖無(wú)鳴，一鳴驚人”喻指爭(zhēng)創(chuàng)一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導(dǎo)向、修身克己。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家”，認(rèn)為只有個(gè)人的品德修養(yǎng)好了，家和萬(wàn)事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔(dān)當(dāng)“治國(guó)平天下”之重任。“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平” （《禮記?大學(xué)》）每個(gè)人都要修煉自己道德修養(yǎng)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）意思是大學(xué)的根本宗旨在于彰顯出人們內(nèi)在的完美德性，然后用來(lái)教化民心，從而達(dá)到最完美的境地。老子說(shuō)：“自勝者強(qiáng)。”（《老子》）“自勝”就是克己；克己方能不斷地超越自己原有的水平，這當(dāng)然是“強(qiáng)”的表現(xiàn)。（3）“變則通”主張創(chuàng)新變革的價(jià)值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說(shuō)：“齊國(guó)的社會(huì)一變革，就達(dá)到魯國(guó)的水平，魯國(guó)的社會(huì)一變革，就達(dá)到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應(yīng)時(shí)而變”（《南華經(jīng)》） 即管理制度要順時(shí)而變。“茍日新，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學(xué)》）“久則變，變則通，通則久”指通過(guò)變化求生存和發(fā)展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價(jià)值文化。“言必行，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說(shuō)法，就可以詮釋為對(duì)不同文化所持的容忍態(tài)度。

三、總結(jié)和展望

傳統(tǒng)思想博大精深，再加上企業(yè)家對(duì)商業(yè)的獨(dú)特理解，對(duì)企業(yè)未來(lái)精準(zhǔn)的分析定位，凝練和構(gòu)建符合大多數(shù)人、符合企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的企業(yè)核心價(jià)值觀，能大大提升企業(yè)管理水平和核心競(jìng)爭(zhēng)力。未來(lái)將進(jìn)一步細(xì)化到研究每一個(gè)行業(yè)和企業(yè)，為21世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)基于傳統(tǒng)文化凝練的價(jià)值觀體系。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

【關(guān)鍵詞】廉潔文化建設(shè) 意義 原則

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

企業(yè)開(kāi)展的廉潔文化建設(shè)是企業(yè)在黨風(fēng)廉政建設(shè)的基礎(chǔ)性工作中，在既吸收、借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，又深刻總結(jié)企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)反腐倡廉工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的先進(jìn)文化。加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)，是當(dāng)前構(gòu)建和諧企業(yè)所面臨的緊迫課題。

一、深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)的重要意義

企業(yè)廉潔文化是以先進(jìn)的廉政理論為依托、以先進(jìn)的廉潔思想為核心、以先進(jìn)的制度體系為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求。它繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，秉承了企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀而成的艱苦奮斗、廉潔從業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，蘊(yùn)含著企業(yè)管理、制度、機(jī)制等方面更新和發(fā)展的成果，既保持傳統(tǒng)特色又富有時(shí)代氣息。因此，加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)具有重要意義。

第一，加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。企業(yè)廉潔文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的組成部分，體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。通過(guò)培育廉潔理念，充分發(fā)揮廉潔文化先進(jìn)性、傳承性、群眾性、滲透性等特點(diǎn)和作用，內(nèi)強(qiáng)企業(yè)素質(zhì)，外塑企業(yè)形象，有利于提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)保值增值，發(fā)展壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)。

第二，加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)是構(gòu)建懲防體系、深化反腐倡廉工作的重要內(nèi)容。企業(yè)廉潔文化建設(shè)是深入開(kāi)展反腐敗建設(shè)的基礎(chǔ)工程，通過(guò)企業(yè)廉潔文化的宣傳、教育、引導(dǎo)和熏陶，幫助廣大黨員干部樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀，從而筑牢思想道德防線，提高拒腐防變能力。

第三，加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)是企業(yè)健康、持續(xù)、和諧發(fā)展的內(nèi)在要求。通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，才能給企業(yè)的改革和發(fā)展，提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和文化支持。這將極大地促進(jìn)各級(jí)經(jīng)營(yíng)管理者勤廉敬業(yè)和提高經(jīng)營(yíng)管理水平，并積極影響廣大職工群眾，調(diào)動(dòng)各方面積極性，提升企業(yè)品牌知名度和美譽(yù)度，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的健康、持續(xù)、和諧發(fā)展。

三、加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)應(yīng)把握的原則

加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)廉潔文化建設(shè)，要挖掘、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括本地特色的廉政文化，提煉升華歷史上清官廉吏的廉政思想，大膽借鑒和吸收人類先進(jìn)的廉政文化成果，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為加強(qiáng)廉政文化建設(shè)注入新的活力。加強(qiáng)企業(yè)廉潔文化建設(shè)應(yīng)把握以下幾個(gè)原則：

一是堅(jiān)持重點(diǎn)與載體相結(jié)合，體現(xiàn)廉潔文化的群眾性。企業(yè)廉潔文化建設(shè)的主體是職工，職工群眾是企業(yè)各類文化的創(chuàng)造者和執(zhí)行者，企業(yè)的一切文化來(lái)源于群眾的實(shí)踐活動(dòng)。首先，要突出廉潔文化的教育重點(diǎn)，緊緊圍繞樹(shù)立廉潔文化價(jià)值觀深入開(kāi)展各種活動(dòng)。企業(yè)廉潔文化教育就是幫助每一個(gè)職工認(rèn)同這一核心價(jià)值觀，并在行動(dòng)中踐行這一價(jià)值觀。其次，要豐富廉潔文化教育的載體。不斷豐富廉潔文化教育的載體，廣泛開(kāi)展一些職工喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)有趣的文化活動(dòng)。企業(yè)廉潔文化教育如果沒(méi)有重點(diǎn)，則會(huì)失去靈魂和方向；如果沒(méi)有載體，廉潔文化教育則顯得枯燥乏味，難以引人入勝。只有把二者結(jié)合起來(lái)，做到寓教于樂(lè)，融思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性于一體，才能收到好的成效。

二是堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，把握廉潔文化的時(shí)代性。企業(yè)廉潔文化建設(shè)既要保持優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代特色。企業(yè)加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)要注意把握時(shí)代特點(diǎn)，不斷適應(yīng)職工群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，努力體現(xiàn)時(shí)代特色，提高文化品位。在廉潔文化建設(shè)的形式上，要善于運(yùn)用現(xiàn)代科技、現(xiàn)代傳媒來(lái)傳播廉政文化，使廉潔文化在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，不斷發(fā)展。

三是堅(jiān)持內(nèi)容與對(duì)象相結(jié)合，增強(qiáng)廉潔文化的針對(duì)性。就企業(yè)廉潔文化建設(shè)而言，應(yīng)立足實(shí)際，根據(jù)不同的教育對(duì)象施以不同的教育內(nèi)容，增強(qiáng)針對(duì)性。如針對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育活動(dòng)，要堅(jiān)持以樹(shù)立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本，以艱苦奮斗、廉潔奉公為主題，以立黨為公、執(zhí)政為民為目標(biāo)。針對(duì)職工的廉潔文化教育，可通過(guò)舉辦廉政主題講座、為職工發(fā)放廉政教育讀物、設(shè)立廉政宣傳實(shí)物櫥窗等形式來(lái)開(kāi)展。針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部配偶的教育活動(dòng)，可組織其觀看反腐倡廉電教片、舉辦賢內(nèi)助廉政培訓(xùn)班、簽訂助廉承諾書(shū)等形式進(jìn)行。而對(duì)輕微違紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部，則及時(shí)給予誡勉談話，早打預(yù)防針。

第3篇

企業(yè)以生存為前提，只有生存下來(lái)才能談企業(yè)文化；所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有在物質(zhì)保障的基礎(chǔ)下，企業(yè)文化才有現(xiàn)實(shí)意義。絕對(duì)不能將企業(yè)文化和企業(yè)效益割裂開(kāi)來(lái)，只有有了企業(yè)效益才可以談企業(yè)文化。

1.堅(jiān)持“以人為本”

首先對(duì)待員工要真誠(chéng)關(guān)懷。企業(yè)是由一個(gè)個(gè)員工組成的大家庭，在工作和生活上要做到尊重員工、善待員工，認(rèn)真聆聽(tīng)員工的想法，關(guān)心員工的成長(zhǎng)。盡可能在保證實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益增長(zhǎng)的同時(shí)提升員工的利益。切實(shí)把人力資源當(dāng)作企業(yè)發(fā)展重要的資源。“以人為本”的“本”，不僅是以員工為核心，更深的意義是提升員工自身的素質(zhì)。只有員工不斷成長(zhǎng)，才能為企業(yè)注入新鮮的血液，促使企業(yè)不斷發(fā)展。從而不會(huì)由于員工的能力跟不上企業(yè)技術(shù)進(jìn)步的步伐而被淘汰。其次是嚴(yán)格管理。要樹(shù)立正確企業(yè)人才觀。正確的運(yùn)用員工的能力，根據(jù)不同的才華安排適合的崗位，切實(shí)做到才盡其用。綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、制度、契約、思想政治工作等多種手段管理那些甘于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的員工，催其奮起，認(rèn)真工作為企業(yè)的建設(shè)多做貢獻(xiàn)，還要全面提高員工的知識(shí)水平和敬業(yè)精神，對(duì)員工實(shí)行嚴(yán)格管理。對(duì)于那些多次違反企業(yè)紀(jì)律、偷懶散漫，缺乏敬業(yè)精神的員工要加大管理力度，絕不縱容。俗話說(shuō)“不以規(guī)矩，不成方圓”對(duì)于違反企業(yè)制度的員工應(yīng)嚴(yán)格按相關(guān)制度予以處罰。對(duì)再三催其回來(lái)上班仍不歸者，按《勞動(dòng)法》登報(bào)予以除名。制度高于一切，用制度管理人，約束人，真正實(shí)現(xiàn)制度面前人人平等。

2.加強(qiáng)成本控制和質(zhì)量管理意識(shí)

企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的就是以最小化的投入獲取最大化的利潤(rùn)。由于技術(shù)水平的提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，企業(yè)只有努力提高產(chǎn)品的質(zhì)量水平，做出精品，才能爭(zhēng)取到更多的市場(chǎng)占有率，同時(shí)贏得大家的認(rèn)可。提高品牌競(jìng)爭(zhēng)力。

二、以黨建思想政治工作促進(jìn)企業(yè)管理水平提高

1.加強(qiáng)文化宣傳工作

企業(yè)文化建設(shè)各項(xiàng)工作的落實(shí)和黨的宣傳思想工作是緊密相連的。黨的宣傳思想工作也是促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)不斷得到深入貫徹落實(shí)的重要手段。加強(qiáng)宣傳思想工作，并以弘揚(yáng)企業(yè)文化，展示企業(yè)形象為目的，本著合理投入、簡(jiǎn)練、規(guī)范的原則，為宣傳企業(yè)樹(shù)立了良好的品牌和形象。

2.加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)

第4篇

客觀原因：一是我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策之后，在吸收世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，涌進(jìn)了一些西方社會(huì)的腐朽思潮，它侵蝕著我國(guó)人民中思想認(rèn)識(shí)不堅(jiān)定分子的靈魂，陷入道德敗壞精神墮落，這是從外部侵入的客觀存在原因。同時(shí)，國(guó)內(nèi)實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)一方面積極促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在思想觀念上激發(fā)出一些積極變化。這是國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的消極因素，也是一種使道德滑坡的客觀原因。

主觀原因：也表現(xiàn)在兩方面：一是西方社會(huì)的價(jià)值觀的廣泛傳播，一些人錯(cuò)誤地主張我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，就必須“全盤西化”，宣揚(yáng)極端個(gè)人主義，鼓吹人本主義、人性論。二是在一段時(shí)間里，忽視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，造成兩種建設(shè)“一手硬、一手軟”的工作失誤。

二、和諧校園道德培育體系建設(shè)

（一）合理利用傳統(tǒng)價(jià)值資源。要全面建設(shè)小康社會(huì)，建立和諧社會(huì)的道德觀，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化包含的價(jià)值資源的開(kāi)發(fā)，選擇和利用。有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能相容，這有夫偏頗。只要深入發(fā)掘和重新審視，就不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有積極意義的豐富的價(jià)值資源，這里只論及兩點(diǎn)。

1.整體本位價(jià)值觀。中華民族素有“國(guó)而忘家”、“公而忘私”、社稷為本、民眾為本的傳統(tǒng)。從《書(shū)經(jīng)》提出“以公滅私，民其允懷”到賈誼的《治安策》主張“國(guó)耳忘家，公耳忘私”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；從蘇洵的“賢者不悲其身死，而憂其國(guó)之衰”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。其共同倡導(dǎo)的是為國(guó)家，為民族，為整體而獻(xiàn)身的精神。這是一種整體本位、民眾本位的價(jià)值觀。：

2.誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。信，是傳統(tǒng)道德的“五德”之一。信即信用、信譽(yù)、真誠(chéng)待人、言行一致，恪守諾言；信是一項(xiàng)不帶有階級(jí)性的基本道德。當(dāng)今企業(yè)界流傳一句箴言：“商海無(wú)涯信作舟”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)信譽(yù)尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽(yù)的好壞，決定企業(yè)的興衰和存亡。要使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)行，要抵制假冒偽劣和欺詐等不良現(xiàn)象，就大有必要闡揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。

（二）強(qiáng)化家庭、學(xué)校、政府在道德進(jìn)步中的積極作用

1.堅(jiān)決維護(hù)傳統(tǒng)家庭，為形成和維護(hù)健康社會(huì)文化奠定基礎(chǔ)。良好的國(guó)民素質(zhì)，首先開(kāi)始于下一代的教育。要教育好下一代，尤其是傳授傳統(tǒng)道德觀念和文化價(jià)值觀念，必須維護(hù)傳統(tǒng)家庭。家庭是孩子性格形成、教育開(kāi)始和培養(yǎng)、孩子的觀點(diǎn)和判斷力產(chǎn)生的地點(diǎn)。家庭中父母是第一老師，而父母的任務(wù)是在孩子思想未定型，而且還可以熏陶時(shí)，把最基本的價(jià)值觀念灌輸給他們，以便這些處世待人的態(tài)度在他們長(zhǎng)大后根深蒂固、終生不忘。家庭有潛移默化的功能，父母的一言一行都在孩子眼里，因此要求父母以身作則，而不是正式講授的方式傳給下一代。

第5篇

關(guān)鍵詞新加坡；公民道德教育；啟示

與新加坡的工業(yè)奇跡一樣，它的精神文明建設(shè)也別具一格，影響著眾多國(guó)家的道德教育模式。“敬業(yè)樂(lè)群、廉潔奉公、勤勞進(jìn)取、講求效率”是新加坡精神的體現(xiàn)，新加坡政府辦事高效廉潔，整個(gè)社會(huì)有著良好的風(fēng)氣，公民遵紀(jì)守法，整個(gè)社會(huì)的道德教育水平不斷提升，這些都與新加坡成功的公民道德教育密切相關(guān)。眾多學(xué)者總結(jié)出新加坡公民道德教育實(shí)施的特點(diǎn)有如下四點(diǎn)：一、培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。二、綜合運(yùn)用東西方公民道德教育上的優(yōu)秀成果。三、注重用教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化道德教育。四、學(xué)校、家庭、社區(qū)等全方位滲透公民道德教育。通過(guò)新加坡的特點(diǎn)研究，有助于我國(guó)公民道德教育更好地開(kāi)展，從而為我國(guó)公民道德教育建設(shè)提供啟示。

1將公民道德建設(shè)置于國(guó)家的宏觀戰(zhàn)略中

我國(guó)在改革開(kāi)放以后相繼提出了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的國(guó)策和方略，這體現(xiàn)了我國(guó)更加重視道德教育。而新加坡自建國(guó)以來(lái)就把道德建設(shè)放到極高的地位，作為國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)加以實(shí)施。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)如同我國(guó)的“以德治國(guó)”。對(duì)道德建設(shè)的重視主要是因?yàn)椋阂弧⒆钪匾囊蛩厥顷P(guān)于人的素質(zhì)，人關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。李光耀強(qiáng)調(diào)“新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力的因素，就是到70年代那一代人的文化價(jià)值觀。由于他們的成長(zhǎng)背景，他們肯為家庭和社會(huì)犧牲。他們也有勤勞簡(jiǎn)樸和履行義務(wù)的美德。這些文化價(jià)值觀幫助我們成功。”兩國(guó)對(duì)公民道德教育的關(guān)注就是因?yàn)榈赖陆逃闹匾筒焕硐氲慕逃ЧＮ覈?guó)層出不窮的道德滑坡和道德失范等現(xiàn)象要求我們對(duì)本國(guó)的公民道德教育更加重視。從我國(guó)公民道德教育的發(fā)展來(lái)看，早就提出了要培育社會(huì)主義四有新人，即“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，把其歸為我國(guó)公民道德教育建設(shè)的基本途徑和教育目標(biāo)。我國(guó)公民道德教育的指導(dǎo)方針《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了“公民基本道德規(guī)范”，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，以此來(lái)作為規(guī)范和衡量公民行為的準(zhǔn)則。在2013年11月考察山東曲阜孔子研究院時(shí)講道：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立……要引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量，向善的力量”，這些話向全社會(huì)傳遞了重視公民優(yōu)良道德的信息。

2重視傳統(tǒng)儒學(xué)，吸取傳統(tǒng)道德精華

中國(guó)和新加坡有著相似的文化根基，儒家文化都對(duì)其有著深厚的影響，在接受儒家文化的熏陶的方式上兩國(guó)有所不同。新加坡在潛移默化中向公民灌輸?shù)木哂袊?guó)家文化特色的儒家道德觀念是傳統(tǒng)儒家文化向前發(fā)展的新鮮血液，使其更好地服務(wù)于新加坡的公民道德教育。“新加坡是世界上第一個(gè)把儒家倫理編成教科書(shū)來(lái)倡導(dǎo)忠孝綱常的國(guó)家，教材中編入的有關(guān)儒家倫理和東方價(jià)值觀的故事和典故，對(duì)新加坡的文明發(fā)展起到很大作用。”傳統(tǒng)儒家倫理在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位舉足輕重，在中國(guó)道德教育建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。一方面，我們不能忽視其歷史局限性，另一方面，也不能否認(rèn)其對(duì)人才建設(shè)方面所做出的卓越貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該充分運(yùn)用辯證的態(tài)度，用觀點(diǎn)、客觀合理的方法批判地繼承傳統(tǒng)儒家文化，用新的時(shí)代特征重新詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典。“第一，深刻認(rèn)識(shí)并不斷發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義，避免將傳統(tǒng)與現(xiàn)代機(jī)械地對(duì)立起來(lái)，第二，在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷地促進(jìn)中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立良性的互動(dòng)關(guān)系。”對(duì)此，我們應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的相關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行分析，并且結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，批判、合理地繼承中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化，棄其糟粕，并取其精華為我所用。

3堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)道德教育的引導(dǎo)作用

在西方文化入侵時(shí)，新加坡創(chuàng)造性提出了“家庭價(jià)值觀”和“共同價(jià)值觀”，成功地解決了多元文化的沖突，并將其用來(lái)作為道德教育的引導(dǎo)，效果顯著。就我國(guó)而言，我們應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為道德教育的引導(dǎo)作用。十七大指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，重申建設(shè)核心價(jià)值體系的重要使命，其中指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)”。這些話為我國(guó)的道德教育明確了政治方向，具有重大意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)著我國(guó)公民道德教育的理論根基，因此，公民道德教育應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下進(jìn)行，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于我國(guó)公民道德教育的全過(guò)程，使公民道德教育的建設(shè)更具實(shí)際效果。

4拓寬道德教育途徑，實(shí)現(xiàn)家庭和學(xué)校以及社會(huì)三者相結(jié)合的模式

作為一個(gè)持續(xù)的教育狀態(tài)的公民道德教育，我國(guó)和新加坡都是提倡教育的終身制。新加坡公民道德教育是家庭、學(xué)校和社會(huì)三者的結(jié)合，三者有機(jī)聯(lián)系在一起，形成一個(gè)密不可分的網(wǎng)絡(luò)。第一，家庭教育在新加坡道德教育中非常受重視，注重在家庭中培育學(xué)生的品德和行為；第二，構(gòu)建社會(huì)廣泛的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)和教育監(jiān)管站點(diǎn)，并且以社區(qū)為單位，建立了學(xué)校和社會(huì)共同監(jiān)管的協(xié)作式文明社區(qū)；第三，優(yōu)良的社會(huì)氛圍也是開(kāi)展新加坡公民道德教育的良好平臺(tái)。例如，通過(guò)設(shè)立道德獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)、定期進(jìn)行道德教育宣傳活動(dòng)并借助法律法規(guī)的作用強(qiáng)化道德教育的正面效果。新加坡這種將家庭、學(xué)校和社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合在一起的道德教育模式使得公民道德教育的效果顯著，提升了整個(gè)社會(huì)成員的道德素質(zhì)。縱觀新加坡的公民道德教育模式，對(duì)我國(guó)道德教育工作的實(shí)施有很大的借鑒和啟發(fā)，尤其是“三位一體”的道德教育模式，將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)統(tǒng)一于道德教育的整體宣傳工作中，促成公民道德素質(zhì)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。首先，重視家庭教育，構(gòu)建良好的家風(fēng)，進(jìn)行初步的道德教育熏陶；其次，學(xué)校道德教育應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)單純知識(shí)傳授的教育模式，將知識(shí)傳授與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合并密切學(xué)校與家庭和社區(qū)的聯(lián)系。注重學(xué)生的主體性發(fā)揮，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)參與性，形成以學(xué)生為核心的家庭、學(xué)校和社會(huì)的道德教育網(wǎng)絡(luò)；再次，加大公民道德教育宣傳力度，在全社會(huì)形成良好的道德氛圍。“一個(gè)自然人，之所以能夠接受民主意識(shí)、法制意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，成為一名合格、現(xiàn)代的公民，離不開(kāi)學(xué)校、家庭和社會(huì)的公民教育，而大眾傳播媒介在其中無(wú)疑發(fā)揮著不可替代的作用。”最后，公民道德教育工作的開(kāi)展需要家庭、學(xué)校和社會(huì)多管齊下，形成合力，拓寬并整合道德教育途徑，使三者之間相互影響、相互作用，從而提升我國(guó)公民的道德水準(zhǔn)，推動(dòng)我國(guó)公民道德建設(shè)的有效開(kāi)展。

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第6篇

【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨(dú)有的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應(yīng)重視全面的社會(huì)治理，形成健康向上、崇德向善的正風(fēng)正氣；應(yīng)重視家風(fēng)教化，讓核心價(jià)值觀的教育生動(dòng)“落地”；應(yīng)注重立德樹(shù)人，學(xué)校教育應(yīng)采用靈活多樣的形式。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價(jià)值觀

中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應(yīng)挖掘好、保護(hù)好、弘揚(yáng)好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，處理好中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系，重點(diǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對(duì)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導(dǎo)意義，為更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指南。為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華美德的當(dāng)代價(jià)值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學(xué)者座談強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總書(shū)記的這段話實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代和積極價(jià)值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時(shí)代價(jià)值？

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時(shí)代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)？應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義？這是擺在黨和國(guó)家面前重要而緊迫的課題。從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的顯著特點(diǎn)，從總體上科學(xué)地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當(dāng)代價(jià)值”的問(wèn)題。黨的十以后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)。” 在曲阜考察時(shí)，他更是明確提出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。” 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他進(jìn)一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。” 在看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們不僅要堅(jiān)定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復(fù)興的需要，這就是我們說(shuō)的一個(gè)觀點(diǎn)中華傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念價(jià)值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的總結(jié)，提煉和概括中國(guó)傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)不僅可以樹(shù)立我們民族的自信心和自尊心，增強(qiáng)文化凝聚力和向心力也能促進(jìn)人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復(fù)興的道德力量。

《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國(guó)文化所展現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質(zhì)仍是我們今天中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”所需要得美德。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化美德是建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負(fù)重傷，啃不動(dòng)樹(shù)皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長(zhǎng)白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的力量就是對(duì)祖國(guó)的一腔熱愛(ài)之情。對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無(wú)形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義思想通^人們價(jià)值上的認(rèn)同情感上的接受成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛(ài)國(guó)主義始終激昂的主旋律。始終是激勵(lì)我國(guó)民族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。

在今天改革開(kāi)放新時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神作為中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)文化凝聚力量的源泉。

中華優(yōu)秀美德是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學(xué)院2012級(jí)的學(xué)生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動(dòng)中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛(ài)幼特別獎(jiǎng)，并獲得2015年“第十屆中國(guó)大學(xué)生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見(jiàn)義勇為助人為樂(lè)自強(qiáng)不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因?yàn)樗`行了這些中國(guó)傳統(tǒng)美德才成就了他樂(lè)于助人的品行。成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，這些美德和成就 也會(huì)對(duì)社會(huì)今后產(chǎn)生積極的影響促進(jìn)他更好的成長(zhǎng)成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛(ài)幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。

大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進(jìn)我們道德意識(shí)合作意識(shí)的增強(qiáng)，提高自己的責(zé)任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關(guān)系，豐富我們的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

第7篇

一、廉政文化及高校校園廉政文化的特點(diǎn)

廉政文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成，也是構(gòu)建社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要體現(xiàn)，從總體來(lái)看，主要包括以下幾個(gè)層面：一是體現(xiàn)在精神上的觀念表達(dá)，從廉政文化與政治理想上所形成的心理積淀，并作為民族文化的一部分;二是體現(xiàn)在具體的行為實(shí)踐，將廉政知識(shí)與信仰，與相應(yīng)的生活方式建立關(guān)聯(lián)，并從自覺(jué)的行為中來(lái)展現(xiàn)廉政精神;三是體現(xiàn)在全面的制度建設(shè)上，將廉政文化所包含的精神與行為，借助于具體可行的制度和機(jī)制，促進(jìn)生活風(fēng)氣和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一;四是體現(xiàn)在不同范圍領(lǐng)域上，針對(duì)不同的群體，從廉政目標(biāo)和價(jià)值觀念上來(lái)形成分層的行為方式或價(jià)值評(píng)價(jià)。

高校校園廉政文化建設(shè)是以校園為載體，以高校教職工及學(xué)生為對(duì)象，從廉潔從政、廉潔執(zhí)教、廉潔修身上來(lái)貫穿高校文化形態(tài)。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是高校校園廉政文化建設(shè)具有教化性，且對(duì)社會(huì)廉政文化具有輻射性，作為人才培養(yǎng)的重要基地，高校在承擔(dān)知識(shí)、能力培養(yǎng)使命過(guò)程中，對(duì)文化的傳播與創(chuàng)造，以及對(duì)高校師生精神與靈魂的塑造都將起到積極的內(nèi)涵與滲透作用;二是高校校園廉政文化對(duì)象具有高學(xué)歷，從廉政文化實(shí)施主體來(lái)看，高校校園云集了更多的社會(huì)精英和專家學(xué)者，作為高知識(shí)群體，對(duì)其進(jìn)行廉政文化建設(shè)就應(yīng)該體現(xiàn)出高層次性;三是高校校園廉政文化具有承襲性，以校園為環(huán)境載體的廉政文化建設(shè)，將師生的工作作用和觀念，以及生活方式、行為準(zhǔn)則等作為統(tǒng)一的價(jià)值理念，使其能夠從思想上、學(xué)習(xí)上、生活上、榮辱觀等方面，承襲良好的歷史傳統(tǒng)，并運(yùn)用馬列主義思想來(lái)進(jìn)行提煉和升華，最終促進(jìn)高校師生廉政行為和精神的全面弘揚(yáng);四是高校校園廉政文化具有多層次性，不同群體下對(duì)廉政文化建設(shè)具有不同的需求，高校行政管理者體現(xiàn)在廉潔從政上，高校教師體現(xiàn)在廉潔從教上，學(xué)生體現(xiàn)在廉潔修身與自律上，從而形成了各具特色、各有所需的多層次廉政文化建設(shè)環(huán)境。

二.高校校園廉政文化建設(shè)問(wèn)題及原因分析

開(kāi)展高校校園廉政文化建設(shè)工作是中央對(duì)《關(guān)于實(shí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的規(guī)定》的具體實(shí)施，也是高校廉政文化建設(shè)的主要內(nèi)容。高等院校作為高校師生共同生活和工作的特殊場(chǎng)所，開(kāi)展廉政文化建設(shè)需要從廉政環(huán)境、廉政精神、廉政行為及廉政制度等多方面來(lái)著手。當(dāng)前，在高校校園廉政文化建設(shè)實(shí)踐中，還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：一是在廉政文化指標(biāo)體系構(gòu)建上顯得過(guò)窄，各高校多從領(lǐng)導(dǎo)干部的“政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)”和教職工的績(jī)效評(píng)價(jià)入手。如在干部廉政考核上，以工作態(tài)度和工作成果作為量化指標(biāo)，是否存在，是否做到節(jié)儉自律，是否踐行民主決策等，考查指標(biāo)過(guò)于客觀，考查方式過(guò)于形式，未能從廉政文化建設(shè)與廉政精神上加以深化;在教職工績(jī)效評(píng)價(jià)中，多從教職工的具體貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)上來(lái)考評(píng)，如執(zhí)業(yè)能力、授課水平，工作表現(xiàn)等，未能從機(jī)制上完善廉政理念;對(duì)學(xué)生廉政思想的灌輸顯得單一，未能營(yíng)造濃郁的廉政文化氛圍。二是廉政文化指標(biāo)建設(shè)缺乏針對(duì)性和權(quán)威性，從近年來(lái)高校廉政文化建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界盡管取得了實(shí)踐性探索，但在廉政文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上顯得模糊和片面，未能從廉政文化價(jià)值觀上對(duì)廉政行為進(jìn)行綜合評(píng)價(jià);三是來(lái)自指標(biāo)權(quán)重配置不合理，高校校園廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在構(gòu)建廉政文化評(píng)價(jià)指標(biāo)中，需要從各部門及工作崗位進(jìn)行全面審查和分析，尤其是從廉政文化監(jiān)督機(jī)制的構(gòu)建上來(lái)保障其順利實(shí)施。指標(biāo)權(quán)重作為高校校園廉政文化建設(shè)總體評(píng)價(jià)科學(xué)化的具體內(nèi)容，更需要從權(quán)重的合理配置上來(lái)激發(fā)廉政文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮其指揮棒的作用。四是對(duì)于廉政文化指標(biāo)的可操作性不強(qiáng)，廉政文化建設(shè)的實(shí)施需要從建設(shè)目標(biāo)和設(shè)施上體現(xiàn)可操作性，無(wú)論指標(biāo)級(jí)別還是指標(biāo)繁簡(jiǎn)，都需要從評(píng)價(jià)過(guò)程的操作性上來(lái)便于實(shí)施，如某些評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)置不當(dāng)，在數(shù)據(jù)的獲取上存在較多不確定性，對(duì)于廉政文化建設(shè)評(píng)價(jià)缺乏相應(yīng)的配套保障措施，難以從獎(jiǎng)懲制度上來(lái)激勵(lì)評(píng)價(jià)的公正、公平。

探討高校校園廉政文化建設(shè)問(wèn)題存在的原因，不僅有廉政文化建設(shè)上的自身不足，還有廉政文化制度上的原因，其主要表現(xiàn)在：一是對(duì)于廉政文化建設(shè)與反腐倡廉工作的研究缺乏系統(tǒng)性，特別是在廉政文化評(píng)價(jià)上，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)和全面的良好機(jī)制，對(duì)于廉政文化工作評(píng)價(jià)不夠科學(xué)。如對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的考核多集中在年終，忽視了對(duì)教職工和學(xué)生日常修身文化的監(jiān)督與落實(shí)，將制度建設(shè)等同于精神建設(shè)，使得廉政文化建設(shè)過(guò)于形式化和表面化。二是在廉政文化建設(shè)上思想認(rèn)識(shí)重視不夠，特別是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部、教師和學(xué)生，隨著社會(huì)反腐力度的強(qiáng)化，對(duì)于高校校園在廉政文化建設(shè)實(shí)踐中，多以走形式、應(yīng)付為主，沒(méi)有真正從腐敗現(xiàn)象和問(wèn)題中以身作則，將反腐和廉政建設(shè)放在口號(hào)上，未能從具體的實(shí)施細(xì)則上來(lái)落實(shí)綜合考評(píng)，阻礙了廉政文化建設(shè)的有序開(kāi)展。三是對(duì)于廉政文化建設(shè)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)不足，很多高校在組織機(jī)構(gòu)建設(shè)上存在不足，未能從紀(jì)檢部門的工作職能劃分上來(lái)明確，缺乏嚴(yán)密的組織和科學(xué)的計(jì)劃，以致于高校校園廉政文化監(jiān)督與評(píng)價(jià)始終浮于表面。四是對(duì)相應(yīng)的建設(shè)責(zé)任未能貫徹落實(shí)，因高校校園廉政文化建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)缺乏細(xì)化，在實(shí)際操作中難以給予協(xié)辦，特別是對(duì)于責(zé)任制問(wèn)題的落實(shí)上，工作重心多以教學(xué)、科研為主，為采取有效措施來(lái)細(xì)化各職能部門及崗位職責(zé)。

三.構(gòu)建高校校園廉政文化建設(shè)的有效對(duì)策

高校校園廉政文化建設(shè)的實(shí)施需要建立在綜合評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系基礎(chǔ)上，而對(duì)于當(dāng)前高校校園廉政文化建設(shè)實(shí)際，更需要從廉政精神為核心，從制度上、行為上、環(huán)境上來(lái)搭建廉政文化建設(shè)平臺(tái)。為此，以高校校園為載體來(lái)推進(jìn)廉政文化建設(shè)，需要從以下幾個(gè)方面來(lái)加以完善。

（1）營(yíng)造濃郁的廉政文化環(huán)境對(duì)策

環(huán)境是開(kāi)展廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)，對(duì)于高校校園來(lái)說(shuō)，構(gòu)建廉政文化環(huán)境，從環(huán)境文化的美化上來(lái)促進(jìn)教職工和學(xué)生身心的熏陶。一方面可以依托校園基礎(chǔ)設(shè)施，從廣場(chǎng)雕塑、警句櫥窗上來(lái)營(yíng)造廉政文化景觀;另一方面從網(wǎng)站建設(shè)上開(kāi)展廉政從教、廉政修身工作，讓教師從行為上加以踐行，讓學(xué)生從思想上得到熏陶，讓高校領(lǐng)導(dǎo)干部從行政管理上來(lái)提高認(rèn)識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，高校校園廉政文化建設(shè)，需要從修身環(huán)境的構(gòu)設(shè)上來(lái)影響學(xué)生的身心發(fā)展，特別是對(duì)高校廉政教育講座的開(kāi)展，特別是思想政治教育者要從廉政教材的收集與編寫(xiě)上，創(chuàng)新教育方式，融合思想理論與實(shí)踐，如開(kāi)展廉政文化演講賽，廉政知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，吸引更多的學(xué)生參與其中，并從中來(lái)耳濡目染，以達(dá)到自我修煉的目標(biāo)。再者，依托高校校園媒體資源，如校報(bào)、廣播、校園網(wǎng)等設(shè)施，從促進(jìn)高校師生廉政思想建設(shè)上，不斷強(qiáng)化廉政文化的宣傳力度，積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)廉政文化教育工作要常抓不懈，發(fā)揮好多種傳播媒體在廉政文化教育中的積極作用。

（2）注重廉政精神文化的構(gòu)建對(duì)策

廉政文化是精神修養(yǎng)的重要內(nèi)容，高校校園廉政文化建設(shè)要從促進(jìn)師生的廉政自律、提倡以廉為榮，以貪為恥的價(jià)值品質(zhì)，更需要從廣大師生的言行上來(lái)實(shí)踐，從而樹(shù)立師德和校風(fēng)。因此廉政精神建設(shè)要從三點(diǎn)來(lái)著手：一是注重領(lǐng)導(dǎo)干部廉政精神建設(shè)，樹(shù)立忠誠(chéng)于黨和教育事業(yè)的偉大決心，熱愛(ài)崗位工作，勇于奉獻(xiàn)，從嚴(yán)治身，狠抓教學(xué)、科研，從服務(wù)廣大教職工和學(xué)生工作中樹(shù)立崇高的教育理念。同時(shí)，注重對(duì)大學(xué)生修身修德工作建設(shè)，以文化為載體，從廉政文化教育實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生思想轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的人才成長(zhǎng)目標(biāo)。

（3）強(qiáng)化對(duì)校園行為文化建設(shè)的對(duì)策

廉政建設(shè)需要從廉政行為的實(shí)踐中來(lái)體現(xiàn)和詮釋，高校校園廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)是抓好行為文化。高等院校是人才培養(yǎng)的基地，高校教育工作者要從學(xué)生的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要上，從校園文化環(huán)境和硬件環(huán)境中，極力提升學(xué)生的思想品德和心理素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)崗位的能力。在教學(xué)中，教師要從高尚的行為操守中樹(shù)立典范，要從尊重中來(lái)傳道、授業(yè);高校管理者要從強(qiáng)化學(xué)習(xí)和落實(shí)黨政方針上，明確辦學(xué)方向，改善辦學(xué)條件，強(qiáng)化對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，積極從正確領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)決策、周密組織、積極服務(wù)中來(lái)促進(jìn)高校校園廉政建設(shè)工作的全面開(kāi)展。

（4）注重對(duì)制度文化建設(shè)的對(duì)策

制度建設(shè)是規(guī)范高校校園廉政文化建設(shè)的基本準(zhǔn)則，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)廉政文化實(shí)施、監(jiān)督和完善的有效保障。當(dāng)前高校校園廉政文化建設(shè)還處于發(fā)展期，還需要從廉政教育實(shí)踐中不斷完善制度，增強(qiáng)高校黨政干部的廉政自律，規(guī)范好教職工的廉政行為，提升高校學(xué)生學(xué)風(fēng)水平，樹(shù)立筑牢防腐的思想認(rèn)識(shí)，落實(shí)后小組負(fù)責(zé)制，并從黨政工作機(jī)構(gòu)設(shè)置與監(jiān)督機(jī)制的優(yōu)化上，推進(jìn)民主監(jiān)督。規(guī)范教師教學(xué)行為，切實(shí)發(fā)揮教師道德行為典范來(lái)樹(shù)立師德師風(fēng)，促進(jìn)廣大學(xué)生養(yǎng)成公平自律、勤奮好學(xué)的優(yōu)良習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

高校校園廉政文化建設(shè)是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的重要舉措，也是推進(jìn)高校改革的重要內(nèi)容。為此，基于當(dāng)前存在的問(wèn)題，從思想上、制度上、行為上、環(huán)境上來(lái)強(qiáng)化廉政觀念建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮校園陣地，逐步實(shí)現(xiàn)校園廉政文化建設(shè)目標(biāo)。

第8篇

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的靈魂，對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響是根源的、深遠(yuǎn)的、普遍的，是企業(yè)凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也是增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，人們的思想空前活躍，價(jià)值取向日趨多樣。企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分，面臨著同樣嚴(yán)峻的形勢(shì)和問(wèn)題。本文從社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論入手，分析其引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)的基本思路。

【關(guān)鍵詞】

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；企業(yè)文化；企業(yè)精神

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化建設(shè)的根基和支撐。雖然不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，但是，它的“魂”只有一個(gè)，那就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)，從而在企業(yè)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神動(dòng)力、以及基本道德規(guī)范，以引導(dǎo)員工把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為企業(yè)積極向上的力量，全面增加企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)迫切需要研究解決的重要課題。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，塑造企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)，不是機(jī)械地生拉硬套，而是在深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系精髓的前提下，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到企業(yè)文化建設(shè)的點(diǎn)滴血脈。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，也是企業(yè)文化建設(shè)的方向。建設(shè)企業(yè)文化，必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，不斷增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，增強(qiáng)民族的自尊心、自信心和自豪感；必須體現(xiàn)求實(shí)創(chuàng)新的精神，把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線貫穿于企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的偉大實(shí)踐之中。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，塑造企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀，要根據(jù)企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)際，認(rèn)真總結(jié)、深入挖掘、提煉具有企業(yè)自身特點(diǎn)的核心價(jià)值理念，形成一個(gè)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求、符合時(shí)代特點(diǎn)的企業(yè)精神。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，優(yōu)化、整合、升級(jí)現(xiàn)有文化。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向，不僅為進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德建設(shè)指明了方向，而且對(duì)企業(yè)文化建設(shè)提出了更高的要求。面對(duì)企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的不斷變化，調(diào)整轉(zhuǎn)型是企業(yè)做大做強(qiáng)的必由之路。企業(yè)發(fā)展的基本思路發(fā)生了變化，必然要求企業(yè)文化體系也必須根據(jù)形勢(shì)的變化及時(shí)加以充實(shí)、豐富、提升，以順應(yīng)時(shí)代的要求并符合企業(yè)的需要。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)，既要傳承敢為人先的精神，弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，又要隨著企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，提升改革創(chuàng)新的精神，踐行攻堅(jiān)克難的精神，為企業(yè)核心精神不斷注入新的內(nèi)涵。還要把社會(huì)主義榮辱觀融入到企業(yè)文化建設(shè)中，形成符合時(shí)展規(guī)律的新的文化價(jià)值觀念，提高企業(yè)文化建設(shè)的層次。通過(guò)對(duì)文化的優(yōu)化、整合、升級(jí)、再造，大力破除封閉、僵化、保守、拖沓、短視等一切不利于企業(yè)轉(zhuǎn)型的文化滯障，大力弘揚(yáng)開(kāi)放、創(chuàng)新、誠(chéng)信、和諧、共贏、執(zhí)行、盡責(zé)等一切有利于企業(yè)轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀文化，使企業(yè)文化能夠跟上時(shí)代的節(jié)拍，符合企業(yè)的需求，從而更好地引領(lǐng)轉(zhuǎn)型、服務(wù)轉(zhuǎn)型、支撐轉(zhuǎn)型。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，打造、推介系列品牌文化。

價(jià)值體系引領(lǐng)企業(yè)品牌文化建設(shè)，提升企業(yè)軟實(shí)力，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路的必然要求。近年來(lái)，隨著轉(zhuǎn)型步伐的加快，企業(yè)呈現(xiàn)出多行業(yè)、多區(qū)域、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)，企業(yè)文化要提升、要拓展、要深化，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，大力實(shí)施精品工程，注重不同地域、不同產(chǎn)業(yè)、不同系統(tǒng)文化的差異性，努力培育安全、執(zhí)行、責(zé)任、廉潔等系列特色文化管理品牌，建設(shè)一批有內(nèi)涵、有品位、有規(guī)模的創(chuàng)意文化品牌，把挖掘、培育、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代文化藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)文化發(fā)展的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收；重視高技能人才培養(yǎng)，樹(shù)立標(biāo)桿品牌，發(fā)揮其引領(lǐng)、輻射和帶動(dòng)作用，形成立足崗位、創(chuàng)新創(chuàng)效的工作氛圍；注重企業(yè)社會(huì)責(zé)任，塑造企業(yè)的品牌形象，提升企業(yè)的長(zhǎng)期贏利能力。通過(guò)打造、推介系列品牌文化，把企業(yè)建設(shè)成為文化創(chuàng)新、主業(yè)突出、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的大型文化企業(yè)。

四、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，做精做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。

第9篇

一、工商文化的概念

西方有一個(gè)關(guān)于文化的比喻：沒(méi)有文化的人是愚蠢的人，而沒(méi)有文化的企業(yè)則是一臺(tái)失控的亂轉(zhuǎn)的機(jī)器。可見(jiàn)文化在一個(gè)組織中的重要作用。工商部門作為政府的市場(chǎng)監(jiān)管和行政執(zhí)法職能部門，承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的使命，責(zé)任十分重大。其自身?yè)碛械墓ど涛幕扔兄鴩?guó)家公務(wù)員普遍意義上的組織文化，又有著自身有別于其他部門的個(gè)體組織文化。這個(gè)狹義的有別于其他部門的組織文化，就是我們所說(shuō)的工商文化：在國(guó)家公務(wù)員共同的組織文化的背景下，工商部門的職能定位、歷史沿革、組織形式、管理制度、行為模式、工作程序、使命和意愿等等的系統(tǒng)的結(jié)合，構(gòu)成了工商部門獨(dú)特的文化特征。一般而言，組織文化包括這三方面：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，而且這三方面是一種遞進(jìn)的關(guān)系。工商的組織文化亦如此。

精神文明建設(shè)是工商部門保持旺盛生命力、戰(zhàn)斗力的源泉，也是工商部門永恒的主題。工商精神文明建設(shè)包括思想教育、組織建設(shè)、制度建設(shè)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、辦公環(huán)境建設(shè)等諸多內(nèi)容，這些與培育工商文化密不可分。在培育工商文化過(guò)程中，所樹(shù)立起來(lái)的核心理念、價(jià)值觀念和團(tuán)隊(duì)精神，是精神文明建設(shè)的靈魂和精神導(dǎo)向；而精神文明建設(shè)又為工商文化的培育提供了思想、人員、制度和知識(shí)的保證。可以說(shuō)，工商文化建設(shè)是新時(shí)期精神文明建設(shè)的主題，也指導(dǎo)并貫穿于精神文明建設(shè)的始終。

二、要準(zhǔn)確把握工商文化建設(shè)的功能

1、導(dǎo)向功能。工商文化是以人的管理為核心、強(qiáng)調(diào)建立以人為中心的管理制度的思想，這對(duì)于我們建立科學(xué)的管理制度和管理理論具有鮮明的導(dǎo)向作用。工商行政管理機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理活動(dòng)總是伴隨著確定的目標(biāo)，調(diào)動(dòng)了管理服務(wù)對(duì)象雙方積極性，表達(dá)了一定的文化價(jià)值觀念和共同遵守的信念，具有顯著的導(dǎo)向作用。它以有效的方式把工商干部的思想觀念統(tǒng)一到工商行政管理工作所確定的總體目標(biāo)上來(lái)，統(tǒng)一到服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大方向上來(lái)，統(tǒng)一到營(yíng)造和諧有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境上來(lái)，從而使工商人員的服務(wù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，監(jiān)管水平和執(zhí)法能力不斷提高，使每個(gè)人意識(shí)到自己的義務(wù)和責(zé)任，把自覺(jué)遵守工商管理制度作為共同的準(zhǔn)則，形成一致的行為取向。

2、激勵(lì)功能。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的以身作則，激發(fā)廣大工商干部職工的自覺(jué)性；通過(guò)運(yùn)用實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的緊迫感、責(zé)任感，激發(fā)干部職工的進(jìn)取精神；通過(guò)設(shè)置科學(xué)的目標(biāo)，激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性；通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的情感的溝通、交流，相互了解、愉快合作；通過(guò)榜樣的示范作用，激發(fā)出上進(jìn)心。從工商機(jī)關(guān)建設(shè)來(lái)說(shuō)，監(jiān)督管理文化以文化為手段，創(chuàng)造出人人都受重視和尊重的氛圍，注重培養(yǎng)工商干部的榮譽(yù)感和責(zé)任感，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好的工作作風(fēng)，激勵(lì)每個(gè)成員充分發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性，使工商行政管理更好地發(fā)揮調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。

3、凝聚功能。“木茂鳥(niǎo)集，水積魚(yú)聚”，哪里的人才環(huán)境好，哪里就成為人才匯集之地，哪里就充滿發(fā)展的生機(jī)和活力。文化具有強(qiáng)有力的凝聚力量，它可以使擁有同一文化價(jià)值層面的成員產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬感。提倡工商文化可以激發(fā)起工商人員加強(qiáng)自身素質(zhì)建設(shè)的要求，共同的價(jià)值觀把不同性格、不同情感的工商人員團(tuán)結(jié)在一起，成為文化素養(yǎng)高、廉潔奉公的國(guó)家公務(wù)人員。工商文化建設(shè)使廣大公民的依法經(jīng)營(yíng)意識(shí)得以加強(qiáng)，在共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配下，使整個(gè)法制程序和文明水平迅速提高。

4、制度規(guī)范功能。工商文化可以通過(guò)共同的信念、共同的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)工商機(jī)關(guān)形成一種規(guī)范的力量。使每個(gè)工商人員進(jìn)行自我教育，使每個(gè)成員自覺(jué)地約束、規(guī)范自己的言行，自覺(jué)地遵守職業(yè)道德，依法辦事，廉潔奉公，文明管理，使管理與服務(wù)通過(guò)工商人員的努力順利實(shí)施。工商文化在管理服務(wù)實(shí)踐中不僅融合了其他文化的形成力量，而且產(chǎn)生了自己獨(dú)特的文化類別，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

三、把文化建設(shè)滲透到工商行政管理各項(xiàng)工作中

發(fā)展工商文化是加強(qiáng)管理的有效保證，是促進(jìn)工商事業(yè)發(fā)展的必要途徑，也是一種以人為本的長(zhǎng)效管理機(jī)制。

1、遵循正確的指導(dǎo)思想是工商文化建設(shè)的根本保證。以三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，把優(yōu)秀文化與監(jiān)管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律相結(jié)合，從工商系統(tǒng)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，牢固樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀、政績(jī)觀、人才觀、群眾觀，吸收一切優(yōu)秀文化的精華，創(chuàng)建有工商行政管理特色的文化。要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和使命感，使得工商文化建設(shè)的指導(dǎo)思想深入人心，使工商文化建設(shè)成為干部積極參與的自覺(jué)行動(dòng)。

2、堅(jiān)持“以人為本”，營(yíng)造良好的工作氛圍和環(huán)境。創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和工作環(huán)境，以事業(yè)凝聚人，增強(qiáng)干部的組織歸屬感。把干部個(gè)體置于工商文化建設(shè)的中心地位和主體地位。充分發(fā)揮干部職工的主動(dòng)意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)和參與意識(shí)。工商文化作為一種組織文化，在本質(zhì)上是一種以人為本的文化。以文化為特征，以激發(fā)調(diào)動(dòng)個(gè)體內(nèi)在積極和創(chuàng)造性為目標(biāo)的管理思想與模式。要努力形成文明、團(tuán)結(jié)、分發(fā)、上進(jìn)、和諧的工作氛圍，為每一個(gè)干部搭造發(fā)揮其特長(zhǎng)的平臺(tái)，使得“事業(yè)興，我榮；事業(yè)衰，我恥”的觀念深入人

心。

3、突顯“四化”靈魂，使之成為指導(dǎo)具體實(shí)踐的方法論。要牢固樹(shù)立工商監(jiān)管“制度化、規(guī)范化、程序化、法制化”的工作理念，整合所有工商資源進(jìn)行優(yōu)化配置。制度化建設(shè)，要以企業(yè)信用分類監(jiān)管、12315行政執(zhí)法體系建設(shè)、商品準(zhǔn)入制度改革、個(gè)體工商戶分層分類登記監(jiān)管、消費(fèi)維權(quán)體系建設(shè)、登記服務(wù)制度建設(shè)、流通環(huán)節(jié)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全監(jiān)管、商品交易市場(chǎng)分類監(jiān)管等工作為重點(diǎn)，加強(qiáng)調(diào)查研究，注重創(chuàng)新性和實(shí)效性，進(jìn)一步建立和完善各項(xiàng)制度，逐步建立長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制；規(guī)范化建設(shè)，要從規(guī)范市場(chǎng)主體登記工作、規(guī)范公平交易執(zhí)法工作、規(guī)范商品質(zhì)量監(jiān)測(cè)工作、規(guī)范服務(wù)發(fā)展工作開(kāi)始，不斷推動(dòng)監(jiān)管執(zhí)法各項(xiàng)工作規(guī)范化；程序化建設(shè)，要從嚴(yán)格登記程序、嚴(yán)格市場(chǎng)監(jiān)管程序，嚴(yán)格執(zhí)法程序入手，依托信息化推進(jìn)程序化；法治化建設(shè)，就是要大力加強(qiáng)法制建設(shè)，切實(shí)提高依法行政水平，提高隊(duì)伍特別是基層干部的法律水平，增強(qiáng)公民、法人和其他經(jīng)濟(jì)組織依法經(jīng)營(yíng)的意識(shí)，營(yíng)造建設(shè)法治工商的良好社會(huì)氛圍。

4、以學(xué)習(xí)型為導(dǎo)向，建設(shè)務(wù)實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的團(tuán)隊(duì)。要堅(jiān)持教育創(chuàng)新，通過(guò)建立讀書(shū)計(jì)劃引導(dǎo)干部梳理正確的人生觀、價(jià)值觀，倡導(dǎo)理論成果轉(zhuǎn)化實(shí)踐。要通過(guò)強(qiáng)調(diào)群策群力，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的共同學(xué)習(xí)，努力消滅干部本崗位專業(yè)的理論盲點(diǎn)。通過(guò)換位思考，加強(qiáng)相互間的交流溝通，重視個(gè)體在群體中的影響，實(shí)現(xiàn)集體創(chuàng)新與個(gè)體創(chuàng)新互動(dòng)。要在組織文化上使干部在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、職業(yè)操守上與組織趨同，在制度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)干部的自覺(jué)管理。要形成尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的團(tuán)隊(duì)情感環(huán)境，使得基層工商所都能真正形成務(wù)實(shí)創(chuàng)新團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的團(tuán)隊(duì)。