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第1篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細(xì)跳月

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國(guó)步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國(guó)30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識(shí)之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時(shí)展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國(guó)林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會(huì)條件下，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場(chǎng)考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動(dòng)，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓?xì)跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時(shí)間的推移，它經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強(qiáng)的活動(dòng)?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個(gè)完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對(duì)自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對(duì)而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓?xì)跳月”脫離了祭祀場(chǎng)合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會(huì)生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動(dòng)性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會(huì)跳月”的說話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會(huì)里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓?xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對(duì)象的自?shī)驶顒?dòng)。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)，屆時(shí)，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對(duì)生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會(huì)，甲村來男，乙村只能來女。相會(huì)前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時(shí)間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時(shí)，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對(duì)舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會(huì)環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動(dòng)性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個(gè)民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個(gè)體傳承（長(zhǎng)輩等）。群體傳承人就是整個(gè)民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過長(zhǎng)輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時(shí)，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會(huì)在孩子，特別是男孩子長(zhǎng)到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會(huì)學(xué)習(xí)做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說，任何形式的體育文化成果都是時(shí)代的產(chǎn)物，都根植于具體的時(shí)空條件，不可避免地帶有時(shí)代特有的底色和痕跡，隨著時(shí)代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會(huì)使其適用性、針對(duì)性和意義價(jià)值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時(shí)代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個(gè)新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時(shí)代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時(shí)偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時(shí)展，順應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，才能取得一定的社會(huì)地位，并為國(guó)家與社會(huì)所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會(huì)，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動(dòng)作用，往往在短時(shí)間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對(duì)“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)

在文化政策和文化旅游熱的帶動(dòng)下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績(jī)。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對(duì)舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺(tái)利用電視媒體的優(yōu)勢(shì)，每天定時(shí)插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對(duì)它的熱愛和珍視。一直以來，阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)。

“在稍稍發(fā)達(dá)的社會(huì)，文化分層突出，社會(huì)文化的整體性時(shí)間里在個(gè)體文化的特色之上，并由無數(shù)個(gè)不完整的個(gè)體組成。個(gè)體的變遷將會(huì)導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時(shí)說。個(gè)人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個(gè)人的行為選擇和行為方向?qū)?huì)牽動(dòng)著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個(gè)體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個(gè)方法就是加強(qiáng)對(duì)中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識(shí)到這個(gè)問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。

由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂活動(dòng)，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個(gè)或是幾個(gè)傳承人對(duì)部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對(duì)于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動(dòng)中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動(dòng)作，目的是適應(yīng)舞臺(tái)表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會(huì)里，阿細(xì)人出于本能的熱愛，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個(gè)世紀(jì)80、90 年代，社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對(duì)自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識(shí)地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來，國(guó)家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時(shí)的儀式外，更多時(shí)候是作為一種舞臺(tái)表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會(huì)為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時(shí)的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會(huì)餐時(shí)的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會(huì)到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動(dòng)的開幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會(huì)參加。平時(shí)各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會(huì)有人請(qǐng)文藝隊(duì)去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時(shí)，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長(zhǎng)畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會(huì)經(jīng)常跳了，我們那個(gè)時(shí)候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會(huì)了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機(jī)會(huì)學(xué)，平時(shí)在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會(huì)是會(huì)跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢。”

3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷和舞臺(tái)表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動(dòng)作的整體來看，“阿細(xì)跳月”分為音樂和舞蹈兩個(gè)部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺(tái)演出，尤其是大型舞臺(tái)演出，還以現(xiàn)代電聲樂進(jìn)行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺(tái)表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動(dòng)作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會(huì)中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺(tái)表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺(tái)表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動(dòng)作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢(shì)磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場(chǎng)的表演過程中，邀請(qǐng)更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)同樂以及即興演出，使現(xiàn)場(chǎng)的歡樂氛圍達(dá)到。

如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺(tái)展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動(dòng)作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺(tái)審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營(yíng)造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國(guó)已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時(shí)尚元素帶到村里時(shí)，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢(shì)。而為了市場(chǎng)化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動(dòng)作的編排上都盡可能向舞臺(tái)化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計(jì)等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費(fèi)市場(chǎng)，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個(gè)問題，當(dāng)為了迎合市場(chǎng)的需求而進(jìn)行文化傳承時(shí)，這種文化的延續(xù)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺(tái)化的“阿細(xì)跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會(huì)不會(huì)弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動(dòng)力？也許是認(rèn)識(shí)到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動(dòng)中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場(chǎng)上時(shí)，集體意識(shí)和共同的民族價(jià)值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺(tái)化的表演和文化互動(dòng)體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對(duì)彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對(duì)阿細(xì)跳月的熱愛。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對(duì)本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會(huì)、時(shí)展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂配器到動(dòng)作編排，大量引進(jìn)外來的文化因素，在使其符合表演性的同時(shí)，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場(chǎng)的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)?？上驳氖?，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)無華，但整個(gè)祭祀活動(dòng)顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會(huì)的變遷和時(shí)代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對(duì)阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺(tái)表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂器選擇、音樂編排和動(dòng)作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場(chǎng)商業(yè)因素被植入進(jìn)來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 克利福德•格爾茲（美）.文化的解釋［M］.上海：上海人民出版社，1999.

第2篇

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化; 文化沖突; 文化融合;嬗變

譚恩美是美國(guó)華裔文學(xué)界頗具影響力的作家之一,她的作品一改以往父親的形象,父親的聲音被放置在非正面場(chǎng)合,用母親的敘述為線索,通過母親的人生經(jīng)驗(yàn)幫助在美國(guó)出生、成長(zhǎng)的女兒擺脫困境,這一新的視角引起了美國(guó)主流文化的矚目,讓許多海外華人作家激動(dòng)不已。經(jīng)她的作品《喜福會(huì)》改編的電影講述了四位母親教導(dǎo)自己在美國(guó)成長(zhǎng)的女兒,其中發(fā)生了許多母女間的矛盾沖突,最后母女又在歡笑中走向了和解,展示了中西方文化的沖突與融合。但是“在這個(gè)遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng)的地方,她們(移民)依然無法改掉身上的中國(guó)味,處處留有中國(guó)的烙印?！?蘆海英,84)在這里,筆者想通過影片中人物的悲喜離合,探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷,由統(tǒng)治一切的單一意義的孝文化發(fā)展成為具有包容性的文化,從中透視出中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

一、孝順的權(quán)力

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化?！叭省笔侨寮椅幕闹行挠^念,所謂仁就是個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體的責(zé)任與義務(wù)。在家族范圍內(nèi),仁中的二人對(duì)立關(guān)系包含夫婦以及子女與家長(zhǎng),這里,筆者將仁理解為孝順,即一種聽從。人只有聽從家族,對(duì)家族盡責(zé)任和義務(wù)才能實(shí)現(xiàn)自身。當(dāng)君小時(shí)候不愿意被逼著練習(xí)鋼琴的時(shí)候,她的母親素媛就說:“女兒只有兩種,孝順的或不孝順的,只有孝順的才能住在這房里?！边@句話對(duì)于接受美國(guó)教育的孩子來說是很難理解的。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來,西方文化都是以個(gè)體自由為重點(diǎn),“即從個(gè)體自由的角度來肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)的精神”(博修延,38),而中國(guó)傳統(tǒng)文化常重群體,在仁中的二人對(duì)立關(guān)系中,“實(shí)際上是由家長(zhǎng)統(tǒng)治的‘家’去定義個(gè)人”( 博修延,135)。

孝順成了家族統(tǒng)治、定義個(gè)人的權(quán)力話語,壓抑人的內(nèi)心世界,正如被賣到黃太太家做孫媳的林多所言:“丈夫是控制我整個(gè)命運(yùn)的,決定我一生悲喜的”。她到黃家遵守著三從四德,孝順黃太太,為黃太太熬湯,最終還是因沒有為黃太太生下個(gè)孫子而遭毒打。家族內(nèi),婆婆和兒媳二者就是處于等級(jí)對(duì)立關(guān)系,婆婆身上體現(xiàn)出傳統(tǒng)封建文化的家庭倫理觀念,總是用舊的觀念去衡量?jī)合眿D,兒媳只有生兒育女才算盡了孝道,在家庭里有一席之地,婆媳之間的矛盾沖突往往源自于這種陳舊的道德約束。

傳統(tǒng)的道德觀念不僅反映在婆媳之間,夫妻之間也是如此。當(dāng)社會(huì)從母權(quán)制轉(zhuǎn)為父權(quán)制之后,男人就一直處于優(yōu)勢(shì)地位,統(tǒng)治著家族,男女處于不平等地位。在“男權(quán)為中心”的文化中,女性處于被忽視、被抑止的他者地位,權(quán)力意識(shí)被淡化?！断哺?huì)》中,安美的母親成了吳清的四姨太之后,也沒有得到被認(rèn)可的地位,生下的兒子被二姨太搶走,最終沒有逃脫自殺報(bào)復(fù)的命運(yùn)。鶯鶯嫁給了一個(gè)浪蕩公子,即使很好地服侍丈夫,但丈夫卻仍在外面另養(yǎng)女人,且時(shí)常不回家,當(dāng)丈夫偶爾回來的時(shí)候,自己還被辱罵成。鶯鶯的生活空間正像張愛玲在作品中描繪的女性世界,孤獨(dú)的、蒼涼的,女性始終都被捆綁在壓抑的家庭里,她們共同的命運(yùn)就是“繡在屏風(fēng)上的鳥”,在這種文化語境中,女性成了失語而溫順的奴隸。

“在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi),孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體,忠君、敬上、尊上等等,都是孝道的延伸?！?劉忠孝,216)女性在這種傳統(tǒng)孝順文化下成長(zhǎng),完全失去了自身存在的價(jià)值。安美在回憶自己母親的人生經(jīng)歷的時(shí)候,感嘆到:母親只有到死才認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值所在。安美的母親曾經(jīng)遭到有權(quán)勢(shì)的人,其父母不知根源,認(rèn)為是女兒不孝,丟盡祖宗的臉面,將女兒逐出家門,但是在母親彌留之際,女兒還是回來了,回來盡自己的孝道,根據(jù)古老的藥方,如果孝順的女兒肯割肉熬湯給母親喝,母親就會(huì)痊愈。其實(shí)這一儀式并不一定能救活母親,而是證明女兒的孝道,能為母親做出犧牲。安美也是從小接受中國(guó)式的教養(yǎng)長(zhǎng)大,從小被教導(dǎo)孝順、服從,默默地忍耐,沒有發(fā)現(xiàn)真正的自我,不懂自己的價(jià)值。安美是在自己的女兒婚姻受挫的時(shí)候講述自己母親的故事,目的就是要喚起女兒對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí),“她和母親的關(guān)系就像階梯,一階一階的,或上或下,永遠(yuǎn)重復(fù)著同樣的宿命,不能這樣”,“不能這樣”的含義就是結(jié)束人性受到壓抑的局面,實(shí)現(xiàn)心靈自由。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突

影片的開頭就為我們講述了一位老太太曾經(jīng)在上海的菜市上買了一只天鵝,這只類似于丑小鴨的天鵝伸長(zhǎng)脖子,企圖變成了一只真正的天鵝,最后它成功了。正如天鵝的羽毛,承載著一代又一代人的希冀,這位移民母親開設(shè)喜福會(huì),在教堂認(rèn)識(shí)的中國(guó)朋友相聚在此,分享著難以用英語表達(dá)的來自于中國(guó)的辛酸經(jīng)歷。影片中相聚在此的四位移民母親不僅有著相似的人生經(jīng)歷,而且還有共同的希冀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化不是恒定的、單一的,這一點(diǎn)在移民母親的人生經(jīng)歷中可以清楚地看到。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是應(yīng)時(shí)代情境而變化的,中國(guó)傳統(tǒng)文化在與新文化和異國(guó)文化矛盾沖突中發(fā)展,同時(shí)又傳承著自己優(yōu)秀文化的特質(zhì)。

中國(guó)從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí),新舊文化矛盾日益突出,女性意識(shí)逐漸提升。在《喜福會(huì)》中,林多15歲嫁到黃太太家時(shí),由于自己婚姻不幸福,就暗下決心,不聽任恐懼?jǐn)[布,凡事由自己做主,永不妥協(xié)。林多利用瘋狂和老祖宗在夢(mèng)境之中所說的三個(gè)不祥之兆的方式來擺脫自己婚姻的束縛。在這些母親移民到美國(guó)之后,中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)現(xiàn)代文化的沖突在影片中表現(xiàn)得非常突出。例如素媛和她的女兒,素媛期望女兒成為一個(gè)鋼琴家,但是女兒卻在鋼琴演奏會(huì)上表現(xiàn)得一塌糊涂,女兒本以為從此可以不再?gòu)椾撉?但是母親仍舊逼著她練,服從母親的教導(dǎo),君氣憤地反抗母親:“我希望自己不是你女兒,你也不是我媽?！?林多和薇弗利在生活細(xì)節(jié)中的矛盾更多,薇弗利小時(shí)候就是個(gè)棋王,林多認(rèn)為這是家族的榮耀,看到親朋好友到處?kù)乓?也遭到女兒的反對(duì),這主要是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期以來孝順的觀念一直深埋在母親的心中,然而新一代卻在美國(guó)長(zhǎng)大,接受美國(guó)的教育,尊重個(gè)人,正如捷克作家米蘭•昆德拉說:“歐洲文化……最珍貴的是對(duì)個(gè)人的尊重,對(duì)個(gè)人的特殊思想的尊重,對(duì)個(gè)人享有的私生活不被侵犯的權(quán)利的尊重?！?昆德拉,160)

從生活中的細(xì)節(jié)展示出的文化沖突也讓母女兩代人長(zhǎng)期在沉默中度過。林多向素媛抱怨,要求女兒幫忙提點(diǎn)東西,女兒拒絕,繼續(xù)練習(xí)自己的西洋棋。在中國(guó)傳統(tǒng)中,對(duì)父母的承諾也是一種孝道,但美國(guó)成長(zhǎng)中的女兒,當(dāng)母親要求她去美容院時(shí),女兒沒有去,沒有答應(yīng)對(duì)母親的承諾。就像薇弗利所怨煩的那樣,不管做什么,說什么,想什么,她(母親)總是唱反調(diào)。理奇為她買的大衣,母親認(rèn)為質(zhì)料不好,理奇吃飯的方式和飯桌禮儀也不符合中國(guó)文化。這些文化差異都影響到思想意識(shí)形態(tài)的變化,中國(guó)傳統(tǒng)文化中完全順從的思想日益走向尊重自我的平等對(duì)話,同時(shí)女兒也要理解母親的心愿,文化認(rèn)同不再是單一化,就像東南亞華人研究專家王賡武指出的那樣:“現(xiàn)代的東南亞華人,與當(dāng)今的大多數(shù)人民一樣,并不僅有單一的認(rèn)同,而是傾向于多重認(rèn)同?！?王賡武,235)

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合

在美國(guó)這樣一個(gè)多元文化共存的國(guó)度里,中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了變革,它由孝一統(tǒng)天下的局面,經(jīng)過幾代人的奮斗,發(fā)展到一種尊重人性的包容孝文化。新加坡當(dāng)代最重要的華文詩(shī)歌五月詩(shī)社詩(shī)人林方曾經(jīng)表示:“人類有時(shí)變換改造舊的東西,有時(shí)發(fā)現(xiàn)征服新的東西,有時(shí)把新舊文化混合溶化,而使世界向前挺進(jìn)?！?朱立立,171)中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性面對(duì)全球性的外部世界發(fā)出自己“邊緣”的聲音,彰顯于海外的空間,但同時(shí)也面對(duì)現(xiàn)代西方文化的沖擊和挑戰(zhàn),從而實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。 這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不須反傳統(tǒng),也無所謂回歸傳統(tǒng),而是思考繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

《喜福會(huì)》中,母親臨終時(shí)把一根天鵝羽毛送給了女兒,羽毛象征著母親的一份希冀,希冀蘊(yùn)涵著多重意義,它“用對(duì)歷史的描寫來闡明他目前的難題或者更進(jìn)一步來預(yù)示未來歷史的發(fā)展軌跡?！?張京媛,180)母親通過自己的歷史告誡處于邊緣地位的女兒認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值,堅(jiān)強(qiáng)起來,希望女兒能夠在美國(guó)主流社會(huì)中立足,同時(shí)也像素媛一樣,希望女兒能找到自己的姐姐,因?yàn)樗齻兌挤窒碇坏母?“都像母親,同樣的眼睛,同樣的嘴巴”;母親的希冀是一代傳一代的,以平和、穩(wěn)健的方式教育后一代的成長(zhǎng)。

林多的女兒與哈洛結(jié)婚,在這位西方丈夫的眼里,生活費(fèi)用各自分擔(dān),愛情才能平等,在這樣的家庭里,一切精神價(jià)值都面臨被擠盡抽空的危機(jī)。母親通過自己在中國(guó)經(jīng)歷的故事,讓麗娜明白自己生活的意義,匯集自己的力量,釋放自己被禁錮的靈魂,重獲婚姻的幸福,長(zhǎng)期以來母女間由于文化差異造成的隔閡得到了和解。安美的女兒羅絲也是嫁給了一個(gè)西方人泰德,丈夫家族顯赫,無形的壓力讓她感到自己的地位低下,一貫順從丈夫,將自己放置在禁錮的牢籠中,失去了真實(shí)的自我,漸漸地丈夫開始冷淡她,母親也是用自己的故事,讓女兒明白了一切,在丈夫面前奪回了自己的尊嚴(yán)。當(dāng)薇弗莉批評(píng)君的作品不符合美國(guó)大公司的要求時(shí),母親也跟著批評(píng)君的過失,君感到很羞愧,覺得自己太過于平凡,母親對(duì)自己過分的要求,與母親發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),母親表達(dá)了自己的心愿,讓君正視自己的價(jià)值,薇弗莉有自己的聰明才智,同樣地,她也有自己的好心腸。女兒最后明白了母親的心愿,與母親和解,這也象征著中國(guó)文化傳統(tǒng)得到了認(rèn)同,同時(shí)我們也看到在探索文化認(rèn)同的道路上,中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了挑戰(zhàn),具有面向多元文化的包容性。

四、結(jié) 語

影片《喜福會(huì)》所展示的代際關(guān)系由沖突走向了融合,折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的嬗變,由傳統(tǒng)的單一性發(fā)展到傳統(tǒng)特性融合于現(xiàn)代,這也是“‘海外中國(guó)群體’力倡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基本途徑。”(黃萬華,28)譚恩美鐘情于中國(guó)文化的傳統(tǒng),深入挖掘其中的人性,堅(jiān)定人性向上,并與現(xiàn)代自由心靈結(jié)合起來,為華人文化認(rèn)同提供了豐厚的積累。

[參考文獻(xiàn)]

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第3篇

[關(guān)鍵詞] 貴州；施洞鎮(zhèn)；苗族；姊妹節(jié)；獨(dú)木龍舟節(jié)

[中圖分類號(hào)] K892.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）06-0032-07

一

在清水江畔，貴州省臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的苗族同胞每年都有“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”。這是當(dāng)?shù)孛缱逡荒曛凶钪匾膬蓚€(gè)節(jié)日，分別以女性和男性作為節(jié)日文化的表征主體，彰顯了他們所代表的家族村寨的榮光，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾鲇H社會(huì)關(guān)系中的交往交流和人生儀禮的象征性表達(dá)與認(rèn)同，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)氐拿缱逦幕卣饕虼说玫綇?qiáng)化和延續(xù)。

“姊妹節(jié)”苗語稱為“努嘎良”（Nongx gad liangl），意譯為“吃姊妹飯”，施洞等地的姊妹節(jié)在每年農(nóng)歷的三月十五日。“吃姊妹飯”是施洞姊妹節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)，“姊妹飯”是一種經(jīng)過植物染色后分蒸的“彩色糯米飯”，晶瑩剔透，清香四溢。其主色是黃色和黑色，偶爾兼有紅、白、藍(lán)、綠等顏色，喧騰而又溫馨的姊妹節(jié)一共持續(xù)3天，節(jié)日期間，寨里的姊妹們結(jié)伙聚餐和聯(lián)歡，不僅未嫁的，而且已嫁或遠(yuǎn)嫁的姑娘都會(huì)趕回娘家。整個(gè)苗寨顯得格外熱鬧。同時(shí)，姊妹節(jié)也是苗家青年的愛情節(jié)，姊妹們還要用宴席款待遠(yuǎn)道而來的后生（男青年）們，苗家男女青年自由擇偶為目的的“游方”是姊妹節(jié)的重要活動(dòng)。關(guān)于“吃姊妹飯”的由來，施洞口有這樣一個(gè)說法：苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族，在每一次的遷徙中，都有姊妹因出嫁遠(yuǎn)離家族，不知何時(shí)才能再會(huì)面，因而姊妹們每年都要共聚一起吃一次糯米飯借此歡聚和紀(jì)念。

施洞苗族“獨(dú)木龍舟”，苗語稱為“量翁”（niangx vongx），意譯為“劃龍”或“劃水龍”，獨(dú)木龍舟節(jié)是清水江沿岸苗族最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，參加節(jié)日活動(dòng)的除了臺(tái)江施洞沿江兩岸的苗族村寨外，還有與其毗鄰的施秉平寨，舉行時(shí)間在每年的農(nóng)歷五月二十五至二十七日，一年一度的“龍舟競(jìng)渡”祭祀活動(dòng)核心目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。龍舟競(jìng)渡期間，幾十條龍船在清水江中劃翔，百舸爭(zhēng)流，江畔人山人海，好不熱鬧。同時(shí)還會(huì)舉行賽馬、斗牛、踩鼓等苗族傳統(tǒng)活動(dòng)?！睹缃勔婁洝份d苗民“好斗龍舟，歲以五月二十日為端節(jié)，競(jìng)渡于清水江寬深水處。其舟以大整木刳成，長(zhǎng)五六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容20多人。短橈激水，行走如飛”[1] 171。

二

苗族傳統(tǒng)節(jié)日不同于現(xiàn)代國(guó)家和國(guó)際社會(huì)所設(shè)定的法定節(jié)日，一般是民族民間社會(huì)為鞏固其生產(chǎn)生活秩序和延續(xù)文化脈絡(luò)而建立或自然生成的。苗族傳統(tǒng)節(jié)日是一種現(xiàn)象，一種文化，一種狀態(tài)，更是一種生活。對(duì)于苗族文化傳統(tǒng)節(jié)日擁有者來說，民族傳統(tǒng)節(jié)日是流淌于他們?nèi)粘Ｉ畹奈幕?，是貫穿于他們?nèi)粘Ｉ畹奈幕}絡(luò)，與他們的生活息息相關(guān)。苗族傳統(tǒng)節(jié)日之所以能長(zhǎng)期傳承、生生不息，得益于在它的文化內(nèi)涵中，有著難以替代的社會(huì)功能。苗族傳統(tǒng)節(jié)日民俗最突出的文化意義和社會(huì)功能，正是在于象征性地表達(dá)和實(shí)際性地滿足了一定地方社會(huì)族群內(nèi)外交流交往的迫切需要和精神追求。以文化人類學(xué)的視野考察，施洞“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”具有以下一些傳統(tǒng)功能：

（一）文化傳承和民族認(rèn)同功能

“民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是以特定的儀式隆重舉行的標(biāo)志性的活動(dòng)。它是對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)生活集中而充分的展現(xiàn)，在節(jié)日活動(dòng)中，通過活動(dòng)或活動(dòng)儀式中的種種行為展示并建立了一個(gè)民族文化的整體系統(tǒng)。因此，節(jié)日活動(dòng)本身就是民族文化的載體”[2]。施洞苗族同胞每年堅(jiān)守“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”，就是對(duì)民族文化的傳承。在節(jié)日活動(dòng)過程中，全體成員一起開展各種各樣的活動(dòng)，舉行固定的儀式。姑娘們采摘南燭木葉、姊巔、蜜蒙花等各色花葉來制作彩色糯米飯，盛裝踩鼓，徹夜游方歌唱。男子們則遵循著傳統(tǒng)的規(guī)則，選取杉木，制作龍舟，運(yùn)送龍舟，舉行龍舟下水儀式，按照祖制，在規(guī)定的時(shí)間、規(guī)定的區(qū)域用規(guī)定的競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)行龍舟競(jìng)渡。于是通過“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日載體的強(qiáng)化和傳播，不僅是對(duì)刺繡、剪紙、銀飾鍛造等民族民間技藝文化傳承的加強(qiáng)，而且是對(duì)苗族古歌、苗族鼓舞、祭祀文化、龍舟文化等苗族傳統(tǒng)文化最直接的繼承。

同時(shí)，在這樣一個(gè)苗族所獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日里，傳承和傳播苗族所獨(dú)有的文化，明顯地增強(qiáng)了苗族這個(gè)個(gè)體民族群體的民族認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日有著顯著的民族文化認(rèn)同價(jià)值，能夠增強(qiáng)本民族的向心力和凝聚力。施洞苗族同胞在三月十五日和五月二十五日這兩個(gè)固定的日子里舉行同樣的儀式，過同樣的節(jié)日，傳承著苗族獨(dú)有的文化，讓其深刻體會(huì)到一種屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感。共同的節(jié)日習(xí)俗，使施洞苗族同胞各社會(huì)階層之間產(chǎn)生文化認(rèn)同感，有利于把他們凝聚在一個(gè)具有和諧文化的社群之內(nèi)，創(chuàng)造一個(gè)更為和諧一致的文化空間。

（二）紀(jì)念和祭祀功能

在原始中，苗族同胞通過模仿自然界圖騰物的形態(tài)、動(dòng)作來表達(dá)圖騰崇拜，以示對(duì)祖先和萬物之神的敬仰，以此取悅神靈，祛除一切災(zāi)難，保佑人畜平安、五谷豐登。這種原始信仰的祭祀活動(dòng)，是民間信仰的重要表現(xiàn)方式和內(nèi)容，是人們向民間神祈求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的基本形式。由于有些活動(dòng)規(guī)模較大，群眾性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，因而逐漸演變?yōu)楣?jié)日活動(dòng)傳承下來。譬如祖先崇拜、紀(jì)念英雄和宗教祭祀等就成了這種節(jié)日的重要功能。

施洞“獨(dú)木龍舟節(jié)”是群眾參與性極強(qiáng)的民間娛樂活動(dòng)，是當(dāng)?shù)剡M(jìn)行祭祀和承托神靈崇拜的重要載體。施洞龍舟競(jìng)渡的系列祭祀活動(dòng)在農(nóng)歷五月二十日開始，持續(xù)四天，節(jié)日期間，在木材的選取、龍船的制作、龍舟下水儀式和龍舟競(jìng)渡等系列活動(dòng)中，都有嚴(yán)格的祭祀儀式和傳統(tǒng)規(guī)則。譬如以取木材制龍舟為例。“獨(dú)木龍舟的選材一般以杉木為主，要求杉樹沒有被雷電擊中過，沒有被火燒過，這表示著該樹沒有受到過神靈的懲罰，還要求樹梢沒有折斷過且長(zhǎng)短一樣，這表示家族團(tuán)結(jié)齊心。杉木選定之后，把事先準(zhǔn)備好的青布和攤線纏在樹干上，代表后世興旺，子孫像麻繩一樣多。然后祭酒飯，燒香紙，殺鴨取鴨血淋在樹干上祭請(qǐng)‘山神’‘樹神’和‘地神’，體現(xiàn)了對(duì)神和大自然的敬畏。木材選好后，由一位兒孫滿堂且知古禮的男性向樹祈禱‘保佑老少安康，子孫昌盛’，祭祀結(jié)束后，由父母健在、兒孫滿堂的一名男性動(dòng)手砍第一斧，隨后眾人一起將樹向東方推倒，以表達(dá)對(duì)從遙遠(yuǎn)的東方遷徙而來的祖先的懷念”[3]。運(yùn)送木材的時(shí)候，沿途的親友必敬以酒，贈(zèng)鴨送鵝迎接龍木，并在龍木上系一條紅緞帶。木料運(yùn)回寨子，全寨人都出來迎接，彰顯了全體苗家人對(duì)接龍木的慎重和尊崇。

（三）增強(qiáng)家族凝聚力和交往功能

“一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，承載的是該民族的文化血脈，通過民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的周期性的展示、積累、繼承和發(fā)展，在擁有同一文化傳統(tǒng)成員中產(chǎn)生巨大的親和力和情感的認(rèn)同感，可以把擁有共同文化傳統(tǒng)的成員團(tuán)結(jié)到一起，從而增強(qiáng)民族的凝聚力”[2]。“獨(dú)木龍舟節(jié)”，雖然名義是競(jìng)渡，但是從船的造型以及船上人員的配備和服飾來看，這種劃龍舟的方式其實(shí)是不適合進(jìn)行激烈的、殊死相爭(zhēng)的競(jìng)渡的，而是應(yīng)趨向于游樂和文化展示。種種活動(dòng)的內(nèi)容和儀式都展現(xiàn)著其增強(qiáng)家族凝聚力和族群間交往的功能。

作為“鼓頭”的寨老，一般是寨子里德高望重，有很強(qiáng)號(hào)召力的老人，其主要負(fù)責(zé)接待親朋好友和聯(lián)絡(luò)增進(jìn)彼此之間的感情。龍舟競(jìng)渡時(shí)，龍船每到一寨首先要鳴三眼土炮，提示當(dāng)?shù)卣瘛褒堉鄣搅恕保缓笳杏H友燃放鞭炮表示歡迎，接著村民們要向“鼓頭”及水手敬酒，并在龍船的龍頭上系上紅布，稱之為“掛彩”。除此之外，親友們還要熱情地送上禮物，尤其是“鼓頭”的女婿，至少要送一頭豬的大禮，女婿家的族人也要送上羊、鵝、鴨等，最后，水手們將所收的贈(zèng)禮掛在龍頸上。對(duì)于施洞龍舟賽，苗族同胞看重的并不是競(jìng)賽本身，也不是各寨龍舟獲得的名次，而是看哪一個(gè)寨子的龍船打造得更漂亮，哪個(gè)“鼓頭”人緣好，得到了更多的禮物。因?yàn)槭盏蕉Y物越多的龍船則越顯榮光，越顯得“鼓頭”德高望重，受人尊敬。同時(shí)收禮龍船也要以禮物回贈(zèng)給對(duì)方，雙方在禮尚往來中促進(jìn)交流、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力。由此可見，“清水江上的獨(dú)龍舟是一條多情的紐帶，通過獨(dú)木龍舟節(jié)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)增進(jìn)了苗族同胞的村寨交流和家族情感，彼此之間以往若有誤解，通過一件禮物，一杯米酒，一道酒歌，誤解也就煙消云散了”[4]。

（四）戰(zhàn)勝自然的心理暗示功能

苗族同胞自古以來居住在自然條件相對(duì)惡劣的山地，生產(chǎn)生活過程中常常需要頑強(qiáng)地同自然界作斗爭(zhēng)。苗族民間文學(xué)不乏歌頌戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和大自然的英雄的傳說和古歌，世人之所以唱誦和以各種形式紀(jì)念這些英雄，形成一些紀(jì)念性的節(jié)日，實(shí)則是想借此增強(qiáng)后世子孫戰(zhàn)勝自然的決心和信心。關(guān)于施洞“獨(dú)木龍舟節(jié)”的來歷有這樣一個(gè)傳說，從前有個(gè)叫“茍亞”的人，有一天，他帶著兒子駕船到榕山水潭打魚，突然，坐在船尾的兒子不見了。于是他下水潛到潭底，鉆進(jìn)龍洞，卻見一條惡龍正把兒子當(dāng)枕頭靠起睡覺，而兒子早死了。他非常生氣，回家?guī)匣鹗鸩?，放火燒了龍窩，被燒死的惡龍浮到清水江上來，茍亞見后又?jǐn)佚垶閿?shù)段，喚各村的人都來分食龍肉。但此后江霧彌漫，不見天日。有一名婦女?dāng)y子到江邊洗衣，孩子將捶衣棒放在水里劃來劃去嬉戲，口里念到“咚咚多！咚咚多！”江霧隨之散去，于是各寨遂仿棒槌形狀刳木為船，每年五月二十五到二十七日在清水江和巴拉河上敲鑼打鼓劃龍舟，以示征服惡龍 [5] 14。由此可見，關(guān)于獨(dú)木龍舟節(jié)來源的傳說，很好地詮釋了施洞清水江沿岸苗族同胞與天災(zāi)人禍抗?fàn)幍挠職夂团c大自然和諧相處的民族精神，同時(shí)也以獨(dú)木龍舟節(jié)的方式，將這種精神世世代代流傳下去，在子孫后代中產(chǎn)生戰(zhàn)勝自然、與自然和諧相處的強(qiáng)烈意識(shí)。

（五）原始母系氏族社會(huì)遺存和聯(lián)姻功能

在原始母系氏族和母權(quán)制社會(huì)里，婦女掌管著政治、經(jīng)濟(jì)和文化大權(quán)，統(tǒng)治著社會(huì)的一切日常事務(wù)。母權(quán)制社會(huì)的標(biāo)志性特征是：“在婚姻締結(jié)上，處于主動(dòng)地位的常是婦女，而不是男子，母權(quán)制度下的女郎們自由為自己選擇丈夫?！盵6] 68從施洞“姊妹節(jié)”的各種禮儀習(xí)俗來看，這一傳統(tǒng)節(jié)日是以婦女為活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，節(jié)日里姑娘們不僅可以公開地在家庭支持下招待游方客，通過在糯米飯里藏東西來象征性地履行自己對(duì)愛情的自主選擇，而且在這一天，她們比平時(shí)擁有更大的自由和權(quán)利。這是婦女在原始母系氏族社會(huì)所原有的、與男子平等的社會(huì)地位的象征性殘余。而過渡到父系氏族之后，婦女們?cè)谕皇献逯杏肋h(yuǎn)相聚的生活方式卻被打破，這是一種悲痛的遭遇，吃姊妹飯的活動(dòng)或許就是在這過渡時(shí)期婦女們于婚前婚后的互相安慰、惜別和重聚而遺存下來的習(xí)俗。

隨著歷史的發(fā)展，父權(quán)制代替了母權(quán)制，婚姻和家庭模式發(fā)生了變化，人類婚姻締結(jié)發(fā)展到對(duì)偶婚，姊妹節(jié)從吃姊妹飯的習(xí)俗也逐漸發(fā)展成為男女擇偶乃至文娛交際性的節(jié)日了。施洞姊妹節(jié)一直以來就承載著男女交往婚配的功能，姑娘們置辦酒席，準(zhǔn)備好糯米飯招待游方的情郎，盛裝打扮，踩鼓舞蹈，游方對(duì)歌，通宵達(dá)旦。游方過后，“姑娘們提著盛裝著自己深厚情誼和姊妹飯的竹籃，站立在村邊路旁，等待著送別情人。機(jī)敏多情的姑娘們?cè)谒颓槿说娘埢@里悄悄地埋藏著自己的心事，掛上竹鉤的，意味著要買把傘來酬謝；藏著椿芽的，意味著可以成親；包著樹椏或蒜薹的，暗示著斷交。包著椿芽也罷，藏上松葉也罷，來年總是酬謝的，通過酬謝活動(dòng)，雙方感情越來越深。得到樹椏或蒜薹的也決不會(huì)生氣，不能成親的仍然是朋友。”[7] 689-690“獨(dú)木龍舟節(jié)”，也同樣承載著聯(lián)姻的功能，是苗族青年男女們尋覓伴侶的絕好時(shí)機(jī)。節(jié)日里姑娘們穿上盛裝，掛滿銀飾，以此吸引男青年們的注意；而小伙子們則高吭“龍舟飛歌”俘獲芳心：“妹妹生得白生生，個(gè)個(gè)想她做情人”“是我的花我一定采，是我的人我一定來愛，妹妹喲，請(qǐng)你一定等待”。苗族傳統(tǒng)節(jié)日期間，苗族男女青年們通過對(duì)歌彼此認(rèn)識(shí)，熟悉了解對(duì)方，相互建立愛情，結(jié)成伉儷。

三

清水江畔盛大的姊妹節(jié)和獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)每年持續(xù)進(jìn)行并逐年盛大，是在其節(jié)日功能發(fā)生變化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的。這主要表現(xiàn)在節(jié)日的祭祀、交友、聯(lián)姻等傳統(tǒng)功能逐漸弱化甚至喪失，而其旅游服務(wù)、商貿(mào)往來、族際交流等社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能逐漸強(qiáng)化。這些社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能包括以下幾個(gè)方面：

（一）歷史記憶和民族認(rèn)同

新時(shí)期，傳統(tǒng)節(jié)日的歷史記憶逐漸從自發(fā)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X記憶。近年來，由于苗族的生產(chǎn)生活正日漸趨于現(xiàn)代化、全球化，苗族同胞紛紛走向城市打工、學(xué)習(xí)和生活，且苗族固有民族形態(tài)的存在符號(hào)日益弱化，由此，民族的傳統(tǒng)節(jié)日擔(dān)負(fù)起了傳承民族文化的重任，有著強(qiáng)化本民族同胞共同的歷史記憶和增強(qiáng)民族認(rèn)同感的功能?！懊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)節(jié)日要求這個(gè)同一族群的全體成員統(tǒng)一在同一節(jié)日時(shí)間段參與共同的節(jié)俗活動(dòng)，即使是官員在單位里遵守官方的節(jié)日制度，回到家庭生活中也要和家人一樣過傳統(tǒng)節(jié)日。這種全民參與的文化生活是一年一度周期性發(fā)生的，它所承載的文化內(nèi)涵被反復(fù)貫徹和強(qiáng)調(diào)，在同一族群內(nèi)的全體民眾的記憶中根深蒂固、世代傳襲”[2]。

（二）文化展示和文化交流

由于社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，人們意識(shí)的淡薄，節(jié)日文化在繼承傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，其文化展示和文化交流的對(duì)象、目的及內(nèi)容也發(fā)生了變化。譬如施洞苗族“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”活動(dòng)中，傳統(tǒng)的五彩糯米飯是為游方的“后生”準(zhǔn)備，然而，隨著“游方”實(shí)際聯(lián)姻功能的弱化，現(xiàn)在更多的是為待客而備。同樣，苗家女兒們?cè)瓰橛畏浇挥讯鴤涞娜A麗盛裝、絢麗銀飾，現(xiàn)主要為向外族和客人展示苗族豐富多彩的燦爛文化。隨著這種功能的變遷，節(jié)日的內(nèi)容和形式也相應(yīng)地出現(xiàn)了變化。為了更好地體現(xiàn)文化展示和文化交流功能，政府逐漸演變成為民間傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)劃者和組織者，將參加節(jié)日活動(dòng)的苗族同胞范圍強(qiáng)行擴(kuò)大到縣域乃至周邊縣境，還增加了隆重的開幕式表演和盛裝游行，從而將刺繡、剪紙、銀飾鍛造等民間傳統(tǒng)技藝集中展示給游客。

（三）旅游和商貿(mào)往來

近年來，苗族政府以施洞“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”為契機(jī)，增強(qiáng)縣域旅游經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)往來活力，從而帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)游客的吸引。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年到施洞參加苗族姊妹節(jié)和觀看苗族龍舟競(jìng)渡的商旅游客約四五萬之多。隨著政府宣傳力度的逐年加大，這兩大節(jié)日的知名度日益提升，成為臺(tái)江縣乃至貴州民族文化旅游的名片和熱點(diǎn)。譬如2015年臺(tái)江姊妹節(jié)恰逢五一假期，來自省內(nèi)外的游客擠滿臺(tái)江縣城大街小巷，造成滬昆高速擁堵長(zhǎng)達(dá)幾十公里，十余小時(shí)的景況。眾多游客的慕名而來，必然促進(jìn)該地區(qū)交通、住宿、餐飲等第3大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，苗族最富盛名的刺繡、銀飾、蠟染等產(chǎn)品，也借機(jī)銷往世界各地，臺(tái)江縣城借此打造了民族文化產(chǎn)銷一條街――姊妹街。而作為姊妹節(jié)發(fā)源地和獨(dú)木龍舟節(jié)競(jìng)技場(chǎng)的施洞鎮(zhèn)也大幅提高了知名度，正著力恢復(fù)建設(shè)清水江畔的古鎮(zhèn)，打造中國(guó)銀飾第一鎮(zhèn)。

近年來，“貴州各地的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化正在日益為各級(jí)政府和旅游部門所重視。作為貴州旅游產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)和支柱，古樸濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情和歷史文化遺存以其獨(dú)特的魅力，受到越來越多的中外游客的青睞。以此為契機(jī)，應(yīng)該說不少地方在招商引資、吸引客源和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化等方面，都取得了不小的成績(jī)。然而，隨著游客的大量涌入，苗族傳統(tǒng)文化在與外來文化的碰撞接觸中也正在逐漸的被同化甚至消失。為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，迎合游客的需要，苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化也正在被戲劇化、舞臺(tái)化、商品化”[8]。苗族傳統(tǒng)節(jié)日的載體，節(jié)日生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的系列變化，導(dǎo)致了苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能發(fā)生變遷，進(jìn)而在傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)宗旨、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式、活動(dòng)精神上發(fā)生了系列改變，這意味著苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的危機(jī)，給保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化帶來巨大的挑戰(zhàn)。

“傳統(tǒng)節(jié)日文化是否有生命力，是否能持續(xù)發(fā)展，在物競(jìng)天擇中是萎縮還是壯大，決定于功能構(gòu)成。更進(jìn)一步說，活動(dòng)內(nèi)容是否受到民眾歡迎，是否能達(dá)成活動(dòng)參與者或其組織者的愿望，將決定一個(gè)節(jié)日活動(dòng)的興衰存亡”[9] 15。據(jù)此，全社會(huì)都有責(zé)任采取切實(shí)可行的措施來搶救具有深刻內(nèi)涵和社會(huì)功能的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化。文化具有不可復(fù)制性，一種文化一旦消失就沒有重建的可能。因此，全社會(huì)和苗族同胞都有義務(wù)團(tuán)結(jié)一心，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，積極探索有利于在經(jīng)濟(jì)全球化和過度開潮中保護(hù)、弘揚(yáng)與創(chuàng)新苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的長(zhǎng)效運(yùn)作機(jī)制。

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第4篇

關(guān)鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展

施洞是貴州臺(tái)江縣小鎮(zhèn),只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，施洞得益于貴州旅游的發(fā)展，富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日――姊妹節(jié)與龍舟節(jié)，吸引了不少游客，旅游業(yè)和工藝商品貿(mào)易創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動(dòng)力資源缺乏，是家庭進(jìn)入商業(yè)化刺繡貿(mào)易的主要誘因。但一些人本身不是生產(chǎn)者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產(chǎn)者與縣城以及更遙遠(yuǎn)的城市中心如貴陽，甚至香港和臺(tái)北連接起來。

刺繡制作依賴于經(jīng)紀(jì)人所提供的銷售機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)手工業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面開始高度分層，這反映了經(jīng)濟(jì)改革使中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生新的社會(huì)分工，使像貴州這樣以農(nóng)業(yè)以維持基本生計(jì)的偏遠(yuǎn)省份，成為市場(chǎng)一體化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)商業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的一部分。這為施洞小鎮(zhèn)的農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造了新的機(jī)遇，同時(shí)也帶來新的挑戰(zhàn)：產(chǎn)生了社會(huì)階層斷層線。盡管概念化的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一直淡化或否認(rèn)農(nóng)民的社會(huì)階層分化。少數(shù)農(nóng)民已經(jīng)能夠從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離，其中一些人變成了非農(nóng)戶口，他們正挖掘著旅游經(jīng)濟(jì)帶來的廣闊市場(chǎng)。新的本地企業(yè)家，不一定是那些掌握傳統(tǒng)手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力從呈現(xiàn)“蜂窩多孔”的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)日益上升到層次結(jié)構(gòu)頂部的精英。

然而，商業(yè)化生產(chǎn)的刺繡買賣是在新型的貿(mào)易方式中進(jìn)行的，并完全依賴于外部市場(chǎng)的維持。因此，它是全新的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產(chǎn)極為有限，只有以古董價(jià)格才可能反映勞動(dòng)的生產(chǎn)所需價(jià)值。商業(yè)刺繡市場(chǎng)的發(fā)展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說商業(yè)刺繡生產(chǎn)的不可持續(xù)性。雖然家庭生產(chǎn)刺繡有彈性工作的時(shí)間優(yōu)勢(shì)，但這些作品花費(fèi)的工作時(shí)間很長(zhǎng)，一件“壁掛”，常常要花整整一個(gè)月時(shí)間。而工頭卻以極低價(jià)格收購(gòu)，當(dāng)問及為什么不直接向游客推銷壁掛時(shí)，他們列出了一些想贏得更高利潤(rùn)所面臨的障礙：缺乏現(xiàn)金購(gòu)買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產(chǎn)的商品化導(dǎo)致質(zhì)量低劣的工作，為了掙錢，農(nóng)民已不再像過去那樣用心工作；生產(chǎn)者的數(shù)目有所增加，而市場(chǎng)一直保持穩(wěn)定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農(nóng)民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女?dāng)?shù)量下降。

貴州商業(yè)工藝品生產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)商品化后,傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體后出現(xiàn)的. 臺(tái)江政府明確援引傳統(tǒng)和文化以吸引投資者，被吸引到臺(tái)江工藝品行業(yè)的投資者，看重的是其眾多農(nóng)村勞動(dòng)力獨(dú)特技能的優(yōu)勢(shì)。政府意識(shí)到傳統(tǒng)文化價(jià)值是無形資產(chǎn)，便努力推廣苗族文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游景點(diǎn)，來吸引投資。施洞的姊妹節(jié)與龍舟節(jié)節(jié)日復(fù)興成為改革時(shí)代文化復(fù)興的一部分，充當(dāng)著展示象征性資本價(jià)值的重要角色 。

臺(tái)江苗族姊妹節(jié)苗語叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對(duì)歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節(jié)"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過奇特人文景觀來吸引潛在投資者發(fā)掘刺繡文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。臺(tái)江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產(chǎn)。在施洞，游客所體驗(yàn)的姊妹節(jié)，當(dāng)?shù)厝苏f這并非真正的苗族節(jié)日，而是“被漢化”的節(jié)日，商品化和漢化之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系：隨著游客的大量到來及對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構(gòu)和新生。

但在促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時(shí)，傳統(tǒng)民族文化被商品化弱化以至同化 。異質(zhì)文化的強(qiáng)力沖擊使傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來自文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者對(duì)相對(duì)處于文化弱勢(shì)地區(qū)的原住民會(huì)起一種”榜樣“，并無形中改變了他們價(jià)值觀。

因片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而不考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文資源的獨(dú)特性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，使傳統(tǒng)民族文化原有的文化內(nèi)涵發(fā)生變異，而旅游者很大程度上并非關(guān)注文化的價(jià)值，而是對(duì)“神秘”的獵奇心。傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟(jì)的附庸，而內(nèi)在的價(jià)值卻常常被非自然地切割，獨(dú)特的文化價(jià)值完全被商業(yè)價(jià)值置換；文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，傳統(tǒng)文化將會(huì)消耗掉而不可再生。對(duì)民族文化進(jìn)行不計(jì)后果的開發(fā)，破壞了原有的文化生態(tài)。

市場(chǎng)機(jī)制和商業(yè)化生產(chǎn)的新型關(guān)系有助于確立某種符號(hào)，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者有可能在更廣闊的發(fā)展話語基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經(jīng)濟(jì)變化作為背景，這些更廣泛的語境背景后的“制度價(jià)值”為塑造像刺繡這樣傳統(tǒng)產(chǎn)品所發(fā)揮的社會(huì)作用提供了條件。標(biāo)志著即使在偏遠(yuǎn)像施洞這樣的中國(guó)農(nóng)村內(nèi)部，也被中國(guó)的改革以深刻而復(fù)雜的方式影響著社會(huì)各維度。然而，傳統(tǒng)的真正的苗族文化遺產(chǎn)，不可避免地在全面商業(yè)化中走向消亡。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇

>> 嶺南民族傳統(tǒng)體育文化研究 瑤族山寨的變遷 瑤族傳統(tǒng)文化 越南瑤族地區(qū)的旅游開發(fā)與文化變遷 論民族傳統(tǒng)體育文化傳承的變遷 民族傳統(tǒng)體育文化的變遷、傳承與發(fā)展 體育價(jià)值觀的變遷及其影響因素 廣東瑤族節(jié)慶活動(dòng)中的體育文化特征 淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷對(duì)傳統(tǒng)建筑園林的影響 黎族傳統(tǒng)文化對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響 高胡在嶺南傳統(tǒng)文化中的蛻變 社會(huì)變遷視野下的傳統(tǒng)文化的演變及其教育意義的探析 從傳統(tǒng)秋千的演進(jìn)看哈尼族體育文化的變遷 關(guān)于滿族傳統(tǒng)體育的社會(huì)文化功能變遷探究 華僑文化對(duì)嶺南文化發(fā)展的影響 西方建筑文化對(duì)嶺南建筑文化的影響探究 城市傳統(tǒng)文化的空間變遷 基諾族傳統(tǒng)火文化及其變遷研究 嶺南畫派創(chuàng)作的革新特征及其藝術(shù)影響 論中原移民對(duì)嶺南文化的影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，

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第6篇

【關(guān)鍵詞】　《喜福會(huì)》；中國(guó)傳統(tǒng)文化；變異

【中圖分類號(hào)】1206.6【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-0139(2012)02-0145-4

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國(guó)華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會(huì)》。

在西方讀者的眼中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國(guó)讀者也認(rèn)為，《喜福會(huì)》給西方讀者表現(xiàn)出中國(guó)文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象?！皝喴崦绹?guó)文學(xué)匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認(rèn)為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國(guó)經(jīng)典和傳說，意取悅白人學(xué)者，歪曲華裔美國(guó)人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了?！被蛟S這樣的批評(píng)太過絕對(duì)化，但的確有必要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化在《喜福會(huì)》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結(jié)合中國(guó)經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化在《喜福會(huì)》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個(gè)視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的變異

不可否認(rèn)的是，《喜福會(huì)》的成功在很大程度上取決于它所傳達(dá)出來的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中國(guó)食物到中國(guó)麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術(shù)迷信到陰陽五行再到風(fēng)水學(xué)說，從儒家思想到道家學(xué)說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國(guó)文化都在《喜福會(huì)》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。

(一)陰陽五行

譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團(tuán)火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長(zhǎng)生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁?jiǎn)⒊壬甲C了《詩(shī)》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結(jié)論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字?！八^陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認(rèn)為陰陽觀念起源于《周易》?！肚f子·天下》有言：“《易》以道陰陽。”“《易》中封象由陰陽二爻變化而成，故天、人、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)?、健順、?dòng)靜、進(jìn)退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個(gè)《易》，就是一套陰陽變異之象?！庇纱丝梢?，中國(guó)的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一。“男陽女陰”僅僅是陰陽文化中一個(gè)微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學(xué)說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”?！肮取薄ⅰ瓣蛑T”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對(duì)女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個(gè)陰陽觀念被推認(rèn)為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。

與陰陽學(xué)說緊密聯(lián)系的是“五行”說?！断哺?huì)》中，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子?！蹦莻鹘y(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說?；酉蛭渫跆岢隽司艞l治國(guó)綱領(lǐng)，其中最重要的一條便是五行。“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤(rùn)下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！敝廖髦苣┠?，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時(shí)期，董仲舒把儒家學(xué)說與“陰陽”“五行”說相結(jié)合，提出了完整統(tǒng)一的體驗(yàn)世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”由此可見，“五行”說，雖指金木水火土，然而它更代表中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復(fù)始。查遍權(quán)威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關(guān)。

由此可見，《喜福會(huì)》只選取表面與文化關(guān)聯(lián)之處，并未展示陰陽文化和“五行”說的核心內(nèi)容。

第7篇

關(guān)鍵詞　社會(huì)變遷　傳統(tǒng)文化　送羊節(jié)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 社會(huì)變遷的概念

社會(huì)變遷是教育人類學(xué)，教育社會(huì)學(xué)中的常用概念，不同學(xué)者從不同的角度解析其概念，但是對(duì)于其概念并沒有絕對(duì)統(tǒng)一的界說。本文采用馬和民教授的社會(huì)變遷的觀點(diǎn)。

社會(huì)變遷是社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過程的總和。社會(huì)變遷的內(nèi)容涉及社會(huì)生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域，主要包括自然環(huán)境變遷、人口變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的變遷、社會(huì)價(jià)值觀的變遷、生活方式的變遷、文化的變遷、科技變遷等。社會(huì)變遷的表現(xiàn)形式也是多樣的，主要有社會(huì)整體和局部的變遷、社會(huì)的漸變與突變、社會(huì)的進(jìn)步與退步等。①社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，深深影響著傳統(tǒng)習(xí)俗與文化，使之也只有在不斷的更新與變化中延續(xù)下來。

2 “送羊節(jié)”的習(xí)俗及演變

2.1 “送羊”的來歷

來源于“羊羔跪乳”的故事：從前有個(gè)老婦人，她的丈夫死得早，自己一人辛辛苦苦將兒子養(yǎng)大，但是兒子卻不懂事，不孝順，老婦人非常難過。老婦人的哥哥知道了這件事，便送給外甥 1只母羊和 1只小羊，讓外甥看小羊吃奶的情景，外甥看到小羊每次吃奶總是跪著，很是慚愧，從此痛改前非，孝順母親。村里人知道這件事后，傳為美談，并紛紛效仿，從此，便有了舅舅給外甥送羊的這一習(xí)俗。

2.2 “送羊節(jié)”的習(xí)俗

所謂“送羊”，是指外公、外婆或舅舅蒸面羊送給外孫。每年夏季麥?zhǔn)談傔^，出嫁過的姑娘便會(huì)帶著禮物回娘家“修麥禮”，帶著禮物，娘家人張羅一桌好菜，談?wù)匊溩迂S收情況，聊聊家常。當(dāng)?shù)剡€有句俗語，叫“割罷麥，打罷場(chǎng)，誰家的閨女不瞧娘。瞧娘不為瞧娘，為著跟娘去要羊”。所以，一進(jìn)農(nóng)歷六月，家里有外孫的村民便開始蒸“羊”送“羊”了。湯陰縣當(dāng)?shù)厝藢⒁环莩蔀椤耙痪哐颉?，這 3只由大羊、二羊、三羊組成。除了3只面羊，還有一些小“耍物”，有動(dòng)物，有蔬菜，如臥羊、蝴蝶、兔子、青蛙、蛇、茄子等。當(dāng)?shù)厝藗兂浞值匕l(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，做出模樣可愛的小耍物，也是為了讓孩子開心。

2.3 “送羊節(jié)”習(xí)俗的演變

隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，人們的生活方式也有了很大的變化。這些變化對(duì)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗也帶來了一定的影響，“送羊節(jié)”的深刻寓意、方式、內(nèi)容都隨著社會(huì)快速發(fā)展，而產(chǎn)生了變化。

“送羊節(jié)”習(xí)俗的變化中 “羊”的變化，從真羊到“面羊”再到 “面包羊”。20世紀(jì)90年代末，姥姥或舅媽會(huì)起個(gè)大早起來為外甥、外甥女起來蒸面羊。進(jìn)入21世紀(jì)，科技的發(fā)展，國(guó)外的文化的傳入，面包、咖啡等日益被人們所接受。面包店利用這一變化，推出了面包羊，并設(shè)計(jì)出了招廣大小朋友喜歡的圖樣，圖樣也隨著兒童需求的變化而變化，從原來的小蛇、小兔等到現(xiàn)在的流行動(dòng)畫片的卡通形象如奧特曼、喜羊羊等。并用紙箱做包裝，方便快捷的特點(diǎn)滿足了現(xiàn)代年輕人生活節(jié)奏的需要。

“送羊節(jié)”的習(xí)俗變化不僅體現(xiàn)在“羊”上，送的方式也在不斷變化。過去送羊，要送好多年，俗語有“妗（舅媽）不老，羊不倒”之說。但近年來逐漸變?yōu)橹凰腿?，現(xiàn)在也有人家嫌送羊麻煩，在夏天不好保存，也不太喜歡吃，就送上水果、餅干、火腿腸之類的禮物。也有人認(rèn)為，送羊也就是娘家人和姑娘家互相走動(dòng)走動(dòng)，不必太拘泥于形式，怎么方便怎么辦。

送羊節(jié)的變化是生活方式變化的一種表現(xiàn)，隨著生活節(jié)奏的加快，朋友、親戚之間的走動(dòng)變得越來越少，“送羊節(jié)”在當(dāng)下更多地成了聯(lián)系人們之間感情的一種媒介，而真正的“孝道”之意，在年輕一代的思想里越來越被淡化，值得我們思考的是這種核心價(jià)值應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流而被傳承下來。

3 “送羊節(jié)”的教育意義

中國(guó)的民間故事極為豐富，這些故事和民間習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系，其中還蘊(yùn)含著極為深厚的哲理。民俗習(xí)慣不僅把這些故事流傳了下來，還深化了這些故事的教育作用。反之，這些故事也對(duì)民俗文化的傳承有著重要作用和意義。

傳統(tǒng)的文化節(jié)日具有歷史性、多元性及豐富性的特點(diǎn)，其蘊(yùn)含了民族的歷史淵源、信仰崇拜、習(xí)俗禮儀、風(fēng)尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等要素，能夠從深層顯示一個(gè)民族的文化內(nèi)涵并揭示民族心理與精神本質(zhì)，因此有著重要的教育價(jià)值。②傳統(tǒng)文化節(jié)日隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷變化并豐富其內(nèi)容與形式，其中的內(nèi)在價(jià)值與意義也應(yīng)在不斷深化中繼承下來。

傳統(tǒng)節(jié)日中的內(nèi)在價(jià)值具有德育的功能，其自身也是一種德育資源，不同的傳統(tǒng)節(jié)日文化中都蘊(yùn)含了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有深刻的意義。每一種傳統(tǒng)習(xí)俗都具有其獨(dú)特的價(jià)值，送羊節(jié)的教育價(jià)值正體現(xiàn)在它的德育意義上。送羊習(xí)俗是對(duì)子孫的一種孝道教育。中國(guó)自古以來就是為禮儀之邦，“孝”一直是中國(guó)人十分重視的一種傳統(tǒng)美德。送羊節(jié)的由來即是舅舅為了讓自己的外甥孝敬他的母親，而讓他看羊仔吃奶的情景，以使他從羊仔跪地吃奶的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，要多體諒自己的母親工作及生活中的艱辛，要牢記孝敬自己的父母。每年的親戚走訪過程也是一次倫理道德觀念強(qiáng)化的過程，既能增進(jìn)親戚的之間的情誼，又能提升彼此“孝敬”的觀念意識(shí)，具有鮮明的教育意義。

4 小結(jié)

第8篇

關(guān)鍵詞：韓國(guó)文化；儒教文化；傳承；延展；思考

因?yàn)樯磉吥軌蚪佑|到一些韓國(guó)朋友，在與他們交往的過程中，引起了我對(duì)韓國(guó)文化的些許關(guān)注與思考。特別是韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒教文化在韓國(guó)社會(huì)、家庭生活中的傳承與延展。

韓國(guó)很早就受到中國(guó)文化的影響。佛教在四世紀(jì)經(jīng)中國(guó)傳入韓半島后，統(tǒng)治者都扶植佛教，并用以加強(qiáng)自己的力量。韓國(guó)的僧侶前往中國(guó)研究佛教，并將佛教文化傳到日本。高麗王室把佛教定為國(guó)教，后被儒教取代。儒教在韓國(guó)廣泛傳播，成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。李朝時(shí)代對(duì)中國(guó)儒教最為虔誠(chéng),把儒教定為國(guó)教,形成了正統(tǒng)的儒教化體制。以儒教為本的朝鮮王朝,雖然因?yàn)閷?duì)儒家學(xué)說的不同解釋所導(dǎo)致的政治權(quán)力斗爭(zhēng)和宗教之爭(zhēng)而備受批評(píng),但它確實(shí)達(dá)到了一個(gè)儒學(xué)復(fù)興的黃金時(shí)代,儒教支配了朝鮮的政治、學(xué)術(shù)、教育和價(jià)值觀達(dá)500年之久。

雖然中國(guó)是傳統(tǒng)儒教的發(fā)源地、創(chuàng)始國(guó),但儒教對(duì)韓國(guó)的影響更強(qiáng),韓國(guó)是儒教的“優(yōu)等生”國(guó)家。中國(guó)的儒教具有原發(fā)先進(jìn)性、自主創(chuàng)造性及穩(wěn)定保守性。韓國(guó)的儒教與中國(guó)的儒教的差異性主要表現(xiàn)在它的繼發(fā)后進(jìn)性、移植模仿性及隨機(jī)應(yīng)變性。

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價(jià)值體系?？梢哉f儒家文化是影響韓國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)重要文化因素。事實(shí)上,儒教不僅僅改變了人的思想和性格,而且使社會(huì)構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了大的變化。所以,在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中,韓國(guó)仍然是一個(gè)父家長(zhǎng)制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)。韓國(guó)所具備的純韓國(guó)人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于我們社會(huì)的基底?！痹陧n國(guó)社會(huì)所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),勉勵(lì)君主,崇尚倫理道德等。

在韓國(guó)朋友家中做客，明顯可以感受到家庭當(dāng)中父家長(zhǎng)制、尊崇長(zhǎng)輩的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。在韓國(guó)，每個(gè)人都明白自己在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所處的位置。尊敬長(zhǎng)輩，服從上級(jí)，講究秩序，是必不可少的。父母節(jié)，從小學(xué)生到成年人，肯定不會(huì)忘記給父母送上節(jié)日禮物。在長(zhǎng)輩面前，不能吸煙，喝酒要經(jīng)過允許，且要背過臉去喝。就是對(duì)同班同學(xué)中比自己年長(zhǎng)的師兄師姐，也要敬重有加，自己點(diǎn)煙、喝酒也要背過臉去。當(dāng)然前輩關(guān)心愛護(hù)后輩，師兄師姐關(guān)心師弟師妹，也理所當(dāng)然。很難想象韓國(guó)作為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)這些禮節(jié)文化審慎篤行。不免讓我感慨與思考。

近些年來，韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響越發(fā)深入。韓劇，韓食都成為國(guó)人追捧的對(duì)象，國(guó)人迷戀韓國(guó)電影、韓劇，而且年齡層也多元化，這是一種對(duì)現(xiàn)代多元文化的認(rèn)可。但是我們透過華麗的外表，真正吸引我們的還是儒家的傳統(tǒng)文化，它喚醒了我們對(duì)“禮”的懷念。韓劇中人物不僅有俊朗的外表，更重要的是人與人之間和諧的關(guān)系。比如，韓劇中晚輩跟長(zhǎng)輩喝酒時(shí)，一定要側(cè)過身去，而且要先給最年長(zhǎng)的人倒酒?？错n劇多了，難免潛移默化自己會(huì)很謙卑?？梢哉f真正吸引我們的是韓國(guó)對(duì)禮教文化的向往。

韓國(guó)電影里面，總會(huì)有人與人之間的同情，對(duì)弱者的關(guān)愛，或者對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)思想。韓國(guó)電影對(duì)于自己民族文化，民族內(nèi)涵的表現(xiàn)上，一直都給予比較多的注意。比如《假如愛有天意》，影片拍得那么大氣，畫面那么美，那么干凈，盡管是表現(xiàn)愛情的，但是非常典雅，處處滲漏東方人的情感。這些影片吸引我們的主要原因是它直指人心人性，用愛情、親情、友情，構(gòu)建健康向上的基調(diào)從而譜寫人生真情。韓國(guó)影視有著深厚的東方文化的根，浸潤(rùn)著東方文化文以載道、有功于社會(huì)的人文傳統(tǒng)。

儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮”，我國(guó)也被稱之為“禮儀之邦”。因?yàn)榕笥言陧n國(guó)是一名中學(xué)教師，所以對(duì)韓國(guó)學(xué)校情況了解稍多一些。聽韓國(guó)朋友介紹，才知道韓國(guó)人現(xiàn)在比我們更講“禮”，“禮”更多。在學(xué)校無論什么時(shí)候、在什么地方碰面，老師們都要相互鞠躬致敬，相互問好。不管一天中遇到多少次，也不管是否認(rèn)識(shí)，這一禮節(jié)就是不可少的。學(xué)生對(duì)老師更是講禮貌，無論在校內(nèi)校外，學(xué)生見到老師，一定會(huì)鞠躬致敬。學(xué)生每天早起之后和晚睡之前，都會(huì)來到老師的房間向老師請(qǐng)安。一年當(dāng)中，老師幾乎沒有擦過地，沒有處理過垃圾，也極少刷鍋洗碗，這些活全由兩個(gè)學(xué)生“搶”去了。他們口頭上常說的話就是：“侍候老師，是弟子應(yīng)該做的！”。

這些規(guī)矩源于傳統(tǒng)，又超越傳統(tǒng)。比如，學(xué)生要尊敬老師，特別講禮貌。教師有教書權(quán)，但也要平等對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)、隱私權(quán)和知情權(quán)。僅舉一例：期末考試后，成績(jī)要先打到每個(gè)學(xué)生自己的電子信箱里，并用幾天的時(shí)間接受學(xué)生的質(zhì)詢。如果學(xué)生對(duì)自己的成績(jī)有疑問，教師要誠(chéng)懇對(duì)待，耐心解答，必要時(shí)要拿出試卷，告訴學(xué)生錯(cuò)在何處，正確答案應(yīng)該是什么等等。質(zhì)詢期過后，才能將成績(jī)打到教務(wù)部門。這些做法，算是新型的師生關(guān)系。

充分繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行積極地轉(zhuǎn)換，充實(shí)進(jìn)現(xiàn)代人應(yīng)有的文化精神和文化內(nèi)涵，這才構(gòu)筑導(dǎo)引了一個(gè)國(guó)家和民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的新文化。韓國(guó)文化在中國(guó)社會(huì)地延展影響，或許會(huì)給我們些許思考啟迪。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國(guó)際教育專業(yè)；四川；成都；610000）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 杜維明.1997.《代精神與儒教傳統(tǒng)》.生活讀書新知三聯(lián)書店.北京

［2］ 黃秉泰.1995.《儒學(xué)與現(xiàn)代化――中韓日儒學(xué)比較》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.北京

第9篇

關(guān)鍵詞：滿族傳統(tǒng)體育；民族傳統(tǒng)體育保護(hù)；社會(huì)文化功能變遷

民族傳統(tǒng)體育在民族傳統(tǒng)歷史文化中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。在民族文化的歷史框架之中，它之所以影響重大是因?yàn)樗漠a(chǎn)生、發(fā)展及變化是隨著整個(gè)民族文化的改造而進(jìn)步的，所以它呈現(xiàn)出特有的意義和特征。就滿族傳統(tǒng)體育來說，滿族體育形成和發(fā)展是隨著滿族自身的發(fā)展而壯大起來的，從某種意義來說社會(huì)文化的變遷也促進(jìn)了滿族體育的發(fā)展。下面，筆者從部分文化環(huán)境對(duì)滿族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分析。

一、滿族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生

滿族體育是伴隨著滿族長(zhǎng)期的生活環(huán)境和習(xí)慣而生的，滿族屬于狩獵民族， 以狩獵、采集和捕魚為主。自然環(huán)境的選擇使?jié)M族先民創(chuàng)造了各式各類的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。正因?yàn)闈M族傳統(tǒng)體育源于人們的樸實(shí)生活，所以在歷史文化的傳承過程中體現(xiàn)了其自身應(yīng)有的人文價(jià)值。

傳統(tǒng)體育并不是一項(xiàng)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，它是和其他社會(huì)文化活動(dòng)聯(lián)系在一起共同發(fā)展和進(jìn)步的。

（1）日常生產(chǎn)和生活的實(shí)踐是我國(guó)傳統(tǒng)體育的根源，例如，滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“珍珠球”，該運(yùn)動(dòng)的雛形是從滿族先民在東北的江河湖海中采摘珍珠應(yīng)運(yùn)而生的。

（2）“騎射”是滿族特別重視的技能，因?yàn)檫@是他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中生存的基礎(chǔ)。所以滿族把“騎射”列為“滿族之根本”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，滿族人的生活方式以漁業(yè)為主，“騎射”便轉(zhuǎn)為防衛(wèi)的軍事技能，而如今，騎射變?yōu)橐环N娛樂活動(dòng)。

（3）許多宗教儀式和滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)相聯(lián)系。比如滿族騎射中的“射柳”原本是祭天祈雨的儀式，后來融入到騎射中。那么可以得出的結(jié)論：傳統(tǒng)體育源于生產(chǎn)和生活，卻又高于生產(chǎn)，是提高人生存能力的捷徑。

二、滿族傳統(tǒng)體育傳承著民族文化

滿族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的生存環(huán)境和社會(huì)發(fā)展為背景，將民族、歷史、地域的多樣性呈現(xiàn)出來。社會(huì)文化功能的變遷，使民族傳統(tǒng)體育競(jìng)相呼應(yīng)，滿族的傳統(tǒng)體育也不例外。從作為生存的手段，到民族體育，最后被民族特征所替代，滿族的傳統(tǒng)體育是社會(huì)文化生活的一個(gè)小展示， 滿族傳統(tǒng)文化的歷史變遷及現(xiàn)展，反映出民族傳統(tǒng)體育文化的歷史變遷和發(fā)展，同時(shí)也承載著滿族人民的思想意識(shí)。

三、國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、發(fā)展與傳承

民族傳統(tǒng)體育作為社會(huì)文化的重要組成部分，不可能單一存在，只有將其放在整體的民族文化結(jié)構(gòu)去分析和考究，才能對(duì)傳統(tǒng)體育有一個(gè)相當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)。

全球化有一個(gè)不能忽視的弊端，即文化的單一性，這將影響非主流文化的存在。文化的單一性會(huì)對(duì)民族文化產(chǎn)生影響，為此必須保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的多樣性，各個(gè)民族傳統(tǒng)體育都彰顯著各個(gè)民族不同的文化內(nèi)涵。

從國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)體育的保護(hù)和重視程度而言，在某種意義上可以把民族傳統(tǒng)體育作為政治策略。民族傳統(tǒng)體育是國(guó)家的一種符號(hào)，這就需要我們將民族體育推廣出去，這也是為國(guó)家爭(zhēng)榮譽(yù)。這就是為什么國(guó)家把民族傳統(tǒng)體育視為一種社會(huì)文化的象征，從而達(dá)到對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)其發(fā)展。當(dāng)然， 民族傳統(tǒng)體育在歷史的變遷中本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展再演變?yōu)闃O具文化內(nèi)涵，經(jīng)歷了追逐潮流的過程，民族傳統(tǒng)體育在不斷變化的民族文化之中保持自己的獨(dú)特性是很可貴的，那么我們對(duì)民族體育文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，就要從實(shí)際出發(fā)，讓民族體育從具體實(shí)踐中脫穎而出，又漸稀漸變地回到民族文化中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲玉賓，胡 彪，姜 娟.遼寧地域滿族傳統(tǒng)體育文化的多元化研究[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，07（01）.

[2]胡艷霞，賈瑞光.滿族傳統(tǒng)體育文化特性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2007，15（07）.