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第1篇

1中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎(chǔ)，兼有法、兵、農(nóng)、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點(diǎn)是心性修養(yǎng)，基本特征如下。

1．1忠孝仁愛的中心思想

《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ”子曰：“克己復(fù)禮為仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ”［4］這些表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信。 “忠”是立國之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五常”，是立身之本。中國傳統(tǒng)文化重視國家和家庭，注重對(duì)人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規(guī)范于大我之中。

1．2中庸和諧的價(jià)值觀念

《論語》中，子曰：“過猶不及。 ”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 ”“致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ”［4］這些體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發(fā)展的穩(wěn)定性，防止了過度的破壞，另一方面，對(duì)于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現(xiàn)了以人為本的人與自然、人與人的關(guān)系。

1．3剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)

孔子有云：“剛毅木訥近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 ”又云，“窮則變，變則通，通則久。 ”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 ”這些表明了中國傳統(tǒng)文化剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，在歷史上起了一定的推動(dòng)國家向前發(fā)展的積極作用，也構(gòu)成了現(xiàn)在一批又一批企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、昂揚(yáng)向上的獨(dú)特精神面貌。

1．4實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。 ”［4］《漢書?河間獻(xiàn)王傳》中，“修學(xué)好古，實(shí)事求是。 ”顏師古為其注解：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。 ”《漢書》中，“百聞不如一見。 ”這些表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，主要表現(xiàn)為重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效。這種態(tài)度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當(dāng)代一些企業(yè)家的思想中。

2國有企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

在中國，國有企業(yè)包括央企，也包括省級(jí)國資委管理的企業(yè)，還包括由地方政府投資參與控制的企業(yè)，政府的意志和利益決定了國有企業(yè)的行為。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新，是國有企業(yè)在企業(yè)文化理論探求與具體實(shí)踐中，將“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”與“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［5］的有機(jī)結(jié)合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業(yè)真正成為學(xué)習(xí)型組織、創(chuàng)造型組織，在培育和提升國有企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮著全方位的文化引領(lǐng)作用。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新在國有企業(yè)創(chuàng)新中，引領(lǐng)著國有企業(yè)管理理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)經(jīng)營理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)技術(shù)理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)服務(wù)理念的創(chuàng)新等［6］，因而，文化創(chuàng)新在國有企業(yè)公司制改造步伐加快、國有企業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位進(jìn)一步明確的進(jìn)程中，具有舉足輕重的作用。國有企業(yè)文化創(chuàng)新不可避免，但又不可直接使用舶來的創(chuàng)新文化，這種與中國傳統(tǒng)文化背景脫節(jié)的文化創(chuàng)新是行不通的。只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種新型的、中國特色的創(chuàng)新文化，才能在穩(wěn)住國有企業(yè)文化根基的同時(shí)，剔除傳統(tǒng)文化中阻礙創(chuàng)新的成分，保留可以促進(jìn)創(chuàng)新的精髓，融合其他先進(jìn)創(chuàng)新文化的要素，實(shí)現(xiàn)國有企業(yè)文化創(chuàng)新。

3華潤集團(tuán)企業(yè)文化創(chuàng)新案例分析

華潤（集團(tuán)）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業(yè)，是屬于國務(wù)院國資委管理的中央企業(yè)，是世界500強(qiáng)企業(yè)。它的業(yè)務(wù)與大眾生活息息相關(guān)，主營業(yè)務(wù)包括：零售、電力、啤酒、地產(chǎn)、食品、醫(yī)藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃?xì)狻嚎s機(jī)、金融等。華潤一直將企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂和精神支柱，作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，即華潤的生命之本、動(dòng)力之源。華潤的企業(yè)文化創(chuàng)新是華潤在70多年的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統(tǒng)精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時(shí)代意義，使其符合華潤發(fā)展戰(zhàn)略需要的基礎(chǔ)上形成的，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3．1國有企業(yè)特色顯著的忠誠仁愛思想

華潤文化創(chuàng)新始終順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)，不斷探索、不斷轉(zhuǎn)型，始終為了黨和國家的事業(yè)，為了國家富強(qiáng)和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻(xiàn)的忠誠文化，是華潤文化的特質(zhì)之一，這種特質(zhì)繼承了中國文化傳統(tǒng)的忠孝思想。華潤的經(jīng)營理念也融入了中國文化傳統(tǒng)的仁愛思想，表達(dá)為一切以人為本、人口驅(qū)動(dòng)增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經(jīng)營方針和對(duì)改革發(fā)展、內(nèi)控管理、業(yè)務(wù)開拓等方面的主張和觀點(diǎn)，隨著華潤從“聯(lián)和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團(tuán)）有限公司的各階段戰(zhàn)略目標(biāo)的不同，而不斷豐富、充實(shí)的。這也是華潤標(biāo)志中四個(gè)“人”字的內(nèi)涵，它表達(dá)了華潤經(jīng)營企業(yè)、服務(wù)社會(huì)、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現(xiàn)了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。

3．2符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的業(yè)績導(dǎo)向觀念

華潤摒棄中國文化傳統(tǒng)中與世無爭(zhēng)的中庸觀念，適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，遵守市場(chǎng)規(guī)則，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，樹立起業(yè)績導(dǎo)向、追求業(yè)績第一的價(jià)值觀。華潤要求業(yè)績不僅表現(xiàn)在經(jīng)營規(guī)模、發(fā)展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產(chǎn)素質(zhì)的提高、組織能力的提升、業(yè)務(wù)發(fā)展和管理模式的創(chuàng)新等各個(gè)方面，是均衡、全面、高質(zhì)量的業(yè)績，這是華潤文化創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。業(yè)績是華潤選人、用人、評(píng)人、勵(lì)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。

追求業(yè)績的同時(shí)，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護(hù)客戶和消費(fèi)者的權(quán)益，努力為客戶提供更為優(yōu)質(zhì)、更為環(huán)保、更為人性化的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同和諧成長，進(jìn)而促進(jìn)業(yè)績，這是與中國傳統(tǒng)文化的和諧觀念相符合的。

3．3傳承中國傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)業(yè)勢(shì)頭

華潤創(chuàng)業(yè)有限公司是華潤集團(tuán)下屬企業(yè)的上市公司之一，為香港恒生指數(shù)成分股之一。它專注于消費(fèi)品業(yè)務(wù)，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經(jīng)銷、紡織及物業(yè)投資業(yè)務(wù)，支持著集團(tuán)零售業(yè)務(wù)的持續(xù)增長。

華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關(guān)的多元化企業(yè)”，傳承剛健自強(qiáng)的中國傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)“與您攜手，改變生活”的莊嚴(yán)使命，堅(jiān)韌不拔、勇往直前，充分表現(xiàn)出了華潤自主創(chuàng)業(yè)的勢(shì)頭。通過自主創(chuàng)業(yè)，提升客戶生活品質(zhì)，華潤將企業(yè)的發(fā)展融入到社會(huì)發(fā)展和美化生活之中，表達(dá)了華潤在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步中求得企業(yè)自主、自強(qiáng)發(fā)展的價(jià)值取向。

3．4秉承優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)的誠實(shí)守信核心

誠實(shí)守信是優(yōu)良的中國傳統(tǒng)品質(zhì)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度，也是華潤的核心價(jià)值觀。華潤倡導(dǎo)全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會(huì)。

華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創(chuàng)造最大化的價(jià)值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優(yōu)質(zhì)安全的產(chǎn)品與服務(wù)，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關(guān)愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環(huán)境，重視員工的職業(yè)健康，促進(jìn)員工的職業(yè)發(fā)展，保護(hù)員工的各項(xiàng)權(quán)益；誠信于社會(huì)，就是要認(rèn)真履行社會(huì)化責(zé)任，致力于節(jié)能減排和環(huán)境友好，積極開展慈善公益事業(yè)。［7］

第2篇

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會(huì)主義的高度上來。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會(huì)必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個(gè)家庭和樂融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第3篇

一、中國傳統(tǒng)文化美學(xué)對(duì)油畫發(fā)展的影響

1.“意象”之于油畫創(chuàng)作

中國美學(xué)思想探討最早起源于唐代思想家柳宗元 ：自然景物要成為審美對(duì)象，需要有人來賞識(shí)它，使它從實(shí)在的物體變?yōu)橐庀蟆Ｍ庠陲L(fēng)景的美不在于它自身，而在于人對(duì)它的認(rèn)識(shí)。意象不是真實(shí)存在的事物，可以說陶淵明的菊只是反映他內(nèi)心的工具而已，林逋的梅也只是作者借以表達(dá)內(nèi)心情懷的手段，所以中國傳統(tǒng)美學(xué)所體現(xiàn)的和實(shí)物有很大的差距。油畫創(chuàng)作者畢加索的畫其實(shí)和中國畫有異曲同工之妙。畢加索的創(chuàng)作多以印象派為主，他的畫稱不上寫實(shí)，畫家想要表達(dá)的大概是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法。在中國美學(xué)看來，意象世界其實(shí)是真實(shí)存在的世界，人和自然界是分不開的，雖然畫作是作者的客觀意象，但它實(shí)際上也是真實(shí)生活的寫照。正如宗白華所說“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物”，意象雖然產(chǎn)生于人，它超越實(shí)體，但它也是自然的真實(shí)體現(xiàn)，最終回復(fù)自然。中國這種高于寫實(shí)又源于自然的意象表現(xiàn)手法，對(duì)油畫創(chuàng)作者的思想必然是一個(gè)很大的沖擊，不少外國畫家相當(dāng)鐘愛中國的水墨畫，并將其中的思想用于油畫創(chuàng)作。傳統(tǒng)的油畫重視模仿自然的藝術(shù)理念，創(chuàng)作者借用顏色的變換將物體的凸起凹陷、陰影與光亮、堅(jiān)實(shí)與柔軟準(zhǔn)確描述出來。我們雖然不能否認(rèn)這種創(chuàng)作形式，但是從西方油畫后期的發(fā)展可以看到，他們?cè)趧?chuàng)作中都逐漸采用中國“意象”理念，以虛寫實(shí)，事物的外形就顯得不那么重要了。

2. 油畫在中國文化下的發(fā)展

中國的藝術(shù)創(chuàng)作多用柔美的線條來詮釋事物，畫家依靠線條來傳遞情感。19 世紀(jì)末，西方畫家在看到中國的藝術(shù)作品后對(duì)其中飛舞的線條相當(dāng)贊賞，便模仿起來，后來就形成了西方油畫中的“后期印象派”，而在這之前西方的油畫沒有明顯的線條。后印象主義的代表是塞尚、凡•高、高更。他們最初都是印象主義的追隨者，但是隨著繪畫的深入，他們都認(rèn)識(shí)到繪畫創(chuàng)作不能單單只是模仿客觀的事物，而要加入畫家自身的感受。塞尚一生的創(chuàng)作都是為了追求心中所想，希望以自己的理解達(dá)到簡(jiǎn)單化的幾何效果。高更則更提倡脫離實(shí)物，憑自己的記憶和理解來進(jìn)行創(chuàng)作。他提倡象征性的美學(xué)觀念。凡•高提倡新畫風(fēng)，他的作品集印象主義、新印象主義、日本版畫為一體。這三位畫家的創(chuàng)作在很大程度上都受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。在他們追求突破的時(shí)候，中國的藝術(shù)創(chuàng)作給予他們無限的靈感。中國傳統(tǒng)文化的思想也影響了西方現(xiàn)代大師的繪畫風(fēng)格，馬蒂斯、畢加索、米羅等大師都是用線的高手。我們可以看到，眾多的現(xiàn)代油畫都采用中國式的手法。馬蒂斯的線條不追求形體上的準(zhǔn)確，而是熱衷于情感上的寄托。他主要采用阿拉伯風(fēng)情的曲線，油畫中不再有傳統(tǒng)油畫強(qiáng)烈的三維感，擯棄了油畫中的濃墨重彩，以簡(jiǎn)單的筆畫勾勒出質(zhì)樸的原始美。

二、中國藝術(shù)表現(xiàn)形式在油畫中的運(yùn)用

1. 氣韻在油畫中的運(yùn)用

中國古代南齊畫家謝赫提出的評(píng)畫“六法”被后代畫家廣泛應(yīng)用，逐漸成為我國藝術(shù)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“六法”中的首要原則就是氣韻生動(dòng)，其它的五法都是達(dá)到氣韻生動(dòng)的必備條件。在表現(xiàn)事物的時(shí)候，畫家應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心情感的表現(xiàn)，注重對(duì)“神”的表達(dá)。“畫之逸品氣韻生動(dòng)”、“妙在似與不似之間”是不少畫家所追求的。氣韻是一種格調(diào)、一種精神。氣韻已經(jīng)成為當(dāng)代許多油畫大師的普遍追求，他們多方汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美思想。吳冠中是名傳中西的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作者，他在油畫、水墨畫等領(lǐng)域都取得了較大的成就。他創(chuàng)作的油畫大都運(yùn)用了中國美學(xué)中的氣韻，如《江南春》、《苦瓜》兩幅油畫作品，畫家通過意象的表現(xiàn)手法取代客觀的寫實(shí)，畫作不拘泥形似，色彩更為單純，意境的表達(dá)更為深遠(yuǎn)，具有濃郁的中國色彩。他在油畫大片潑墨的繪畫基礎(chǔ)上加入了細(xì)致的線條勾勒，充分展示了中國線條的藝術(shù)魅力。他的畫作雖然是油畫的主體，但是承載的卻是中國的寫意趣味。

2. 筆墨在油畫中的運(yùn)用

中國藝術(shù)文化幾千年的發(fā)展大多都是以單色為基礎(chǔ)，構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。雖然是單色的表現(xiàn)形式，但中國的繪畫中也有色階之分，所以水墨畫有“五色”之說，即焦、重、濃、淡、清。這五個(gè)色調(diào)不僅能定質(zhì)感、分陰影，還能代替豐富多彩的色彩。在中國美學(xué)中，筆和墨是相互關(guān)聯(lián)的，但凡提及藝術(shù)創(chuàng)作都會(huì)涉及到這一問題。中國美學(xué)的毛筆不僅能夠表現(xiàn)事物的外在輪廓，還能起到塑造體積、表現(xiàn)質(zhì)感的作用。毛筆的正、側(cè)鋒的互用形成了多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。油畫和中國畫不同，油畫采用各種艷麗的色彩，用筆也大致只是一種手法。中國筆墨在油畫中的運(yùn)用，為油畫的創(chuàng)作提升了一個(gè)新高度。朱乃正的《雷林霧峰》這一作品就有濃厚的中國色彩，體現(xiàn)了中國美學(xué)用筆的技巧，大筆飽墨、細(xì)筆輕描，將中國的大好山河表現(xiàn)得淋漓盡致。畫作采用單一的綠色，畫家用傳統(tǒng)中國畫中的焦、重、濃、淡、清形式將山谷的幽靜、空洞、神秘表現(xiàn)得相當(dāng)傳神。

3. 中國美學(xué)的構(gòu)圖章法在油畫中的運(yùn)用

在傳統(tǒng)的中國畫中，當(dāng)畫家的視覺超越時(shí)空時(shí)，背景就顯得不那么重要了，觀賞者可以通過自己的想象構(gòu)建出一幅完整的圖像。中國畫的構(gòu)圖表現(xiàn)為獨(dú)特的透視原理，講究高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，要求畫家在構(gòu)圖時(shí)能夠脫離實(shí)際，以大觀小，抓住精髓，忽略背景。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)以虛寫實(shí)，用簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和筆畫描繪出事物的精神內(nèi)涵，同時(shí)又講究虛實(shí)相生，為觀賞者留有更多的想象空間。中國畫的留白也是它的一大特色。圖中的空白可以是天空、原野、霧等大范圍的環(huán)境，也可能什么都不是，只是一種感覺、印象而已。例如齊白石的蝦，我們通過圖中唯一的一只傳神的蝦就可以想象到它所處的環(huán)境及周圍的事物，這就是中國傳統(tǒng)的美學(xué)文化所倡導(dǎo)的，沒有復(fù)雜的筆墨，沒有繁復(fù)的背景，給觀賞者留有足夠的想象空間。油畫則不同，它大多濃墨重彩，整個(gè)布局相當(dāng)繁復(fù)，畫面一覽無余，給觀賞者的想象空間就不那么廣泛。中國畫的構(gòu)圖方式在油畫作品中的應(yīng)用定會(huì)拓展油畫的發(fā)展空間，為油畫的創(chuàng)作營造更多意境，為觀賞者留有遐想空間。

4. 中國元素在油畫中的應(yīng)用

油畫中的抽象手法與中國畫很接近，在抒情和寫意上同中國的文人畫很是相似。在畫作的構(gòu)想上，油畫也多采用中國的“禪”這一思想。西方油畫中的虛實(shí)相生實(shí)則借用了中國的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國美學(xué)中的山、水、人、物等和實(shí)際生活有很大的差別，創(chuàng)作者所表現(xiàn)出來的實(shí)際上是他們自己的理解。油畫作品中的很多思想都和這不謀而合。中國繪畫中的意象、意境、潑墨等獨(dú)特元素足以代表中國的傳統(tǒng)美學(xué)文化，而西方油畫材料的特殊肌理則能夠使這些藝術(shù)元素發(fā)揮獨(dú)特的魅力。從工具材料上看，中國元素的應(yīng)用也拓寬了油畫的發(fā)展空間。中國畫的水墨、宣紙其實(shí)在很大程度上局限了渲染的應(yīng)用。中國山水畫的主要載體宣紙根本承受不了濃墨重彩，不能進(jìn)行反復(fù)的修改，但是油畫所使用的畫布或木板則不同，在油畫布上的渲染可以有更多的肌理和層次的表達(dá)，更勝于中國山水畫所要表達(dá)的意境。現(xiàn)在油畫創(chuàng)作的材料也十分豐富。在風(fēng)景畫中，畫家大多采用中國美學(xué)的手法來體現(xiàn)其中的肌理，有的甚至直接把中國畫粘貼在畫布上再進(jìn)行油畫的加工創(chuàng)作，將中國的宣紙與油畫布相結(jié)合，創(chuàng)造一種與眾不同的視覺效果。

第4篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）01（c）-0232-01

1 文化與中國傳統(tǒng)文化

在漢語系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來。廣義的“文化”是指人類社會(huì)發(fā)展在過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國傳統(tǒng)文化是指自古以來居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國戲劇；中國建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”黨的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”全面正確的認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，是提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族綜合國力的戰(zhàn)略舉措。

2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

2.1 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)

當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。

良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時(shí)期起成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對(duì)中國人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會(huì)這些品質(zhì)仍然是中國人民最珍貴的個(gè)人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當(dāng)“魚”和“熊掌”不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。

道家講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統(tǒng)社會(huì)的中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。

2.2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展

自中國自走上工業(yè)化道路以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對(duì)大自然的過量開發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。

“天人合一”思想理念是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固。“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。

2.3 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

中國傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧。孔子提出“和而不同”“禮之用，和為貴”；孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”中國傳統(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會(huì)心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，對(duì)中國社會(huì)長期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處。孔子提出“和而不同”的主張，對(duì)于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價(jià)值觀念上的不同必然會(huì)引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的思想啟迪。

3 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社，1994.

第5篇

1.服裝設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系

1.1傳承性

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的發(fā)展過程中不斷積累、沉淀形成的，從來都沒有間斷過，而服裝設(shè)計(jì)發(fā)展也是連貫的，在其發(fā)展的過程中一直都嚴(yán)格遵守形式美的基本法則。為此，傳承性是服裝設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化最主要的一個(gè)聯(lián)系。也是由于這種從來沒有間斷過的傳承性，導(dǎo)致我國新時(shí)代背景下，服裝設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景更為廣闊。

1.2兼容性

近年來，經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展越來越深入，各國家的文化也在不斷進(jìn)行融合。在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化不僅會(huì)接受外來文化，而且也在穩(wěn)定發(fā)展，由此可見中國傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的兼容性。正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的這種特性，因此服裝設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化會(huì)起到良好的促進(jìn)作用。

1.3促進(jìn)社會(huì)和人類的健康發(fā)展

隨著中國社會(huì)的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也造成了深遠(yuǎn)影響，不單單只是影響了藝術(shù)、政治等，同時(shí)還在很大程度上影響了個(gè)人精神文明的發(fā)展。從某種意義上而言，服裝可以非常直觀的反映當(dāng)代主流人群的精神文化生活，為此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)促進(jìn)社會(huì)和諧、健康發(fā)展的責(zé)任，雖然服裝設(shè)計(jì)的影響抵不上傳統(tǒng)文化，然而它也有利于促進(jìn)社會(huì)以及人類的健康發(fā)展。

2.服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況

2.1應(yīng)用“統(tǒng)一”法則

服裝設(shè)計(jì)過程中往往需要遵循形式美法則，其中最為重要的一項(xiàng)法則就是“統(tǒng)一”法則，這也是協(xié)調(diào)服裝設(shè)計(jì)中每個(gè)要素的一種重要工具。設(shè)計(jì)自身就應(yīng)該有機(jī)結(jié)合技法、材料和機(jī)能等各方面，但是服裝設(shè)計(jì)更加講究這種“統(tǒng)一”。服裝設(shè)計(jì)過程中，局部樣式和整體樣式保持統(tǒng)一對(duì)于確保整個(gè)服裝設(shè)計(jì)的完整性顯得尤為重要，服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)一”思想可達(dá)到良好的協(xié)調(diào)作用，大大提高服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值及其完整性。中國傳統(tǒng)文化一直都主張“以和為貴”，不僅僅在人際交往中適用于這種觀念，而且也適用于服裝設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的過程中不僅應(yīng)該思考服裝材料有沒有達(dá)到時(shí)展的需求，而且應(yīng)該思考服裝樣式有沒有達(dá)到人們的舒適性要求，更為重要的是應(yīng)該確保服裝設(shè)計(jì)能夠達(dá)到目標(biāo)人群的身份背景、社會(huì)地位以及職位等多方面要求。比如，如果目標(biāo)人群主要從事的是戶外工作，那么服裝設(shè)計(jì)需要搭配和大地、樹木等顏色比較接近的色彩，這樣才可以保證服裝設(shè)計(jì)能夠滿足目標(biāo)人群的真正需求。

2.2應(yīng)用“對(duì)稱”法則

“對(duì)稱”法主要體現(xiàn)在服裝整體的樣式設(shè)計(jì)方面。目前從主流人群推崇的審美觀念分析，選擇服裝的過程中主要會(huì)強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)的“對(duì)稱”感。“對(duì)稱”法則就是服裝設(shè)計(jì)思想的象征，在服裝設(shè)計(jì)中顯得非常重要。一直以來，中國傳統(tǒng)文化都比較注重對(duì)稱美，從很多考古產(chǎn)品中就可以看出這個(gè)特點(diǎn)，比如敦煌莫高窟聞名中外，其中所有壁畫都將我國傳統(tǒng)文化中的“對(duì)稱美”藝術(shù)充分展現(xiàn)出來了。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的顏色選擇以及樣式設(shè)計(jì)等方面也可以應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的這種“對(duì)稱美”。

2.3應(yīng)用“變化”法則

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)形式美的“變化”法則和服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新元素有很大的關(guān)系，從某種意義上而言，“變化”原則實(shí)際上就體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，有利于提高服裝的內(nèi)在價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中整體上都比較平穩(wěn)，然而還是經(jīng)過“百家爭(zhēng)鳴”、“文字獄”、“焚書坑儒”等幾次具有深遠(yuǎn)意義的“變化”，不管這種變化是消極的，還是積極的，都在一定程度上促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是服裝設(shè)計(jì)過程中，這樣的“變化”也是有利也有弊的，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的過程中一定要注重傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的關(guān)系，不僅應(yīng)該尋求創(chuàng)新，同時(shí)也應(yīng)該尊重傳統(tǒng)審美觀念。

3.服裝設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新價(jià)值走向

3.1設(shè)計(jì)創(chuàng)造價(jià)值

當(dāng)前各國經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，作為國際熱門行業(yè)，服裝設(shè)計(jì)也備受社會(huì)各界人士的關(guān)注和重視。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過不斷的發(fā)展，目前各種設(shè)計(jì)元素越來越多，關(guān)于服裝特點(diǎn)以及設(shè)計(jì)方式等方面的發(fā)展空間也非常廣。服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的一種主流趨勢(shì)，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化自身具備恒久發(fā)展價(jià)值，也具備深遠(yuǎn)意義，因此將其應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中可大大提高服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值，這對(duì)于促進(jìn)其在新時(shí)代中審美觀念的發(fā)展都極為重要。服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新可在根本上增加服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值，而應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性就很強(qiáng)，這對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有極其重要的作用。

3.2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值

目前越來越多的開始關(guān)注現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，而且現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也得到了很快發(fā)展，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，人們更喜歡追求服裝美感，這對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的要求也就越來越高。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計(jì)理念最能夠代表其自身價(jià)值的因素，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，最重要的精神本質(zhì)就是設(shè)計(jì)理念，可以將服裝設(shè)計(jì)中的多種元素集合起來。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念帶有非常濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，而且也滿足現(xiàn)代審美理念，這才匯聚成當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念，充分體現(xiàn)了其自身價(jià)值。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的很多設(shè)計(jì)元素比較復(fù)雜，其中有的元素比較符合主流審美觀念，而有的元素比較標(biāo)新立異，很多廣泛目標(biāo)群體很難接受，然而不管設(shè)計(jì)元素有沒有滿足主流審美觀念，中國傳統(tǒng)文化元素都很難被忽視，不僅可以使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品顯得“標(biāo)新立異”，同時(shí)也有利于增加服裝產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，提高服裝設(shè)計(jì)的檔次。

3.3服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的價(jià)值

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，可大大提高現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值。通過很長時(shí)間的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的不斷積淀已經(jīng)得到了持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的能力，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可大大提高服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵以及文化價(jià)值，這也是現(xiàn)代服裝產(chǎn)品和其他服裝產(chǎn)品進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素，能夠幫助現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品獲得一定的市場(chǎng)份額，促進(jìn)服裝行業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以更好的迎合大部分人對(duì)文化生活的追求，也比較推崇傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的主要潮流，有利于進(jìn)一步擴(kuò)大融入中國傳統(tǒng)文化元素的服裝產(chǎn)品的市場(chǎng)份額，這樣也可以間接提高市場(chǎng)盈利。

3.4服裝設(shè)計(jì)的新價(jià)值走向分析

目前我國服裝設(shè)計(jì)基本上已經(jīng)慢慢發(fā)展成熟，不管是線條處理，還是色彩配置、樣式等方面技術(shù)都相對(duì)成熟，如果想要取得進(jìn)一步發(fā)展，首先一定要進(jìn)行創(chuàng)新。服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新不單單指的是創(chuàng)新服裝樣式，同時(shí)還包括創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)靈感以及文化內(nèi)涵。服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，正好可以將“創(chuàng)新”體現(xiàn)出來。近年來，人們對(duì)服裝文化內(nèi)涵的要求越來越高，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不能僅僅局限于表面設(shè)計(jì)層面，而且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，希望通過中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性應(yīng)用來豐富服裝文化色彩。

綜上所述，隨著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注中國傳統(tǒng)文化，很多服裝設(shè)計(jì)師也應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中，這對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

中國傳統(tǒng)文化博大精深，大學(xué)生德育必須要能夠汲取其中的營養(yǎng)，保持中華族群文化的延續(xù)與發(fā)展。原因有三：一是當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任傳承中國傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是祖國建設(shè)未來之棟梁，其思想也將代表將來國人的思想，從國家族群發(fā)展的角度講，大學(xué)生必須要能夠肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重任。二是中國社會(huì)發(fā)展需要大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，綜合國力明顯提高，國際地位日益提升，國際社會(huì)中的中國元素越來越多，中國文化成為了一種新的文化導(dǎo)向。大學(xué)生有必要在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面走在前列。三是大學(xué)生素質(zhì)提升的必然結(jié)果。當(dāng)前，中國大學(xué)生專業(yè)水平提高得很快，但人文素質(zhì)卻出現(xiàn)了不小的問題，如自殺、同窗相殘、癡迷網(wǎng)絡(luò)等，原因之一就是缺乏傳統(tǒng)文化中和諧理念的塑造，很多大學(xué)生為人處事以西方利己主義為信仰，發(fā)生了很多令人痛心的事情。因此，當(dāng)代大學(xué)生不但要專業(yè)素質(zhì)好，而且還要重新塑造以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人文素質(zhì)修養(yǎng)，從而提高綜合素質(zhì)能力。大學(xué)生德育中引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育一方面將使大學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)，另一方面將能夠塑造其符合中國傳統(tǒng)文化觀的心理素質(zhì)，從而有利于其健康成長。更為重要的是通過傳統(tǒng)心理健康觀的教育，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將得以繼承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生德育工作模式的轉(zhuǎn)變

從宏觀上來看，我國大學(xué)生德育工作模式基本是以西學(xué)為主，以國學(xué)為輔。從實(shí)踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學(xué)家潘菽教授就曾指出：中國心理學(xué)發(fā)展老是離開本國的實(shí)際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：

（1）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國實(shí)力的日益增強(qiáng)，國人越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長期以來，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生教育的一個(gè)盲點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點(diǎn)越來越受到批判。站在新的起點(diǎn)回顧我國大學(xué)生德育的發(fā)展，我們不能否認(rèn)西方德育思想尤其是科學(xué)心理學(xué)對(duì)我國大學(xué)生的積極影響，但由于長時(shí)間里，很多專家學(xué)者盲目照搬照抄西方心理學(xué)，造成了我國大學(xué)生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實(shí)。從文化角度來看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點(diǎn)也是不一樣的，文化對(duì)人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學(xué)生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會(huì)影響其心理健康教育的效果。

（2）大學(xué)生德育缺乏對(duì)中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學(xué)角度來看，東西方文化有一個(gè)根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)注重調(diào)理身體機(jī)能以治本，西醫(yī)借助技術(shù)治標(biāo)。在中國大學(xué)生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學(xué)教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導(dǎo)，不能夠把二者很好地結(jié)合，不能構(gòu)建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導(dǎo)咨詢等技術(shù)手段進(jìn)行，往往忽視大學(xué)生內(nèi)在的文化特質(zhì)，這樣施教的效果往往是治標(biāo)不治本。筆者認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個(gè)“問題”學(xué)生當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)，要把整個(gè)學(xué)生群體當(dāng)做一個(gè)整體，要堅(jiān)持中西方心理健康理念并重。

（3）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動(dòng)性引入。從大學(xué)生施教主體來說，大部分德育教師對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動(dòng)性。這個(gè)問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識(shí)的短板效應(yīng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來講，缺乏時(shí)髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動(dòng)借助于西方心理健康教育模式進(jìn)行施教。大學(xué)生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學(xué)生德育工作中去，必將從根本上切合大學(xué)生的文化需求，從而提升德育工作質(zhì)量和水平。

3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生自身品格的完善

傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過其具體內(nèi)容完善大學(xué)生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對(duì)于大學(xué)生調(diào)節(jié)心理平衡，調(diào)控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。

（2）“內(nèi)省”積極審視自我，健全自我意識(shí)。“內(nèi)省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內(nèi)省是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于心理調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容。所謂內(nèi)省是指在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省重要的心理作用在于孔子所說的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯(cuò)，有則改之，無則加勉。大學(xué)生加強(qiáng)內(nèi)省，就是要通過不斷內(nèi)省實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)逐漸健全完善。

（3）“貴和”處世，和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對(duì)健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關(guān)系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關(guān)于處理人與社會(huì)、人與自然、人與人關(guān)系的智慧總結(jié)，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關(guān)系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人，這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底線，如果每個(gè)人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實(shí)現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對(duì)解決大學(xué)生因人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致的心理焦慮大有益處

（4）“義利”進(jìn)取，塑造正確價(jià)值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道。《論語》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認(rèn)為義利關(guān)系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。正確的義利觀對(duì)健康心理的發(fā)展是一種正確導(dǎo)向，有利于大學(xué)生抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價(jià)值觀。

（5）“內(nèi)圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內(nèi)圣外王，即內(nèi)心、自身要提高道德修養(yǎng)，達(dá)到圣賢境界，同時(shí)也要踐行仁義之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”強(qiáng)調(diào)“心正而后身修”，從而達(dá)到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進(jìn)而感到舒泰寬闊。孔子還提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進(jìn)一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。大學(xué)生擁有“內(nèi)圣外王”修身的心態(tài)，則可內(nèi)心強(qiáng)大，正心進(jìn)取，塑造健全人格。

（6）“剛健”自信，積極入世。《易經(jīng)》講到“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”意思是說人應(yīng)該效法天地剛健運(yùn)行自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取且具有持久力。孔子特別重視“剛健”的品德，認(rèn)為這是“有為”的重要條件，《論語》講到：“剛毅木訥近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。“剛健”思想就是要使人樹立自尊自立自強(qiáng)關(guān)鍵，能夠積極入世，不逃避，不消極。這種思想可以堅(jiān)強(qiáng)大學(xué)生內(nèi)心世界從而激發(fā)其奮發(fā)有為的精神。

第7篇

1.發(fā)展歷程改革開放以后，我國民營企業(yè)如雨后春筍般成立、發(fā)展和壯大，已經(jīng)構(gòu)成了我國經(jīng)濟(jì)中不可或缺的成分，截至2012年，民營經(jīng)濟(jì)稅收占全部稅收比重達(dá)73.1%，固定資產(chǎn)投資占我國固定資產(chǎn)投資比重達(dá)61.3%。現(xiàn)在，民營經(jīng)濟(jì)對(duì)我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率已超過50%，創(chuàng)造新增就業(yè)崗位占我國新增崗位的80%以上，而且我國民營經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新也越來越有活力。可以說，民營經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)重要組成部分和重要的經(jīng)濟(jì)增長引擎；是促進(jìn)就業(yè)的主要渠道并有利于社會(huì)穩(wěn)定；是國家稅收的重要來源，是外貿(mào)的新興主力和海外投資的探險(xiǎn)者，也是我國城市化和進(jìn)一步工業(yè)化的重要推動(dòng)力量。發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)，對(duì)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，激發(fā)我國經(jīng)濟(jì)活力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展有重要意義。2.現(xiàn)狀分析然而我國民營經(jīng)濟(jì)跟國際上的跨國企業(yè)比起來，存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：（1）民營經(jīng)濟(jì)規(guī)模小、治理結(jié)構(gòu)不規(guī)范：民營經(jīng)濟(jì)缺乏規(guī)模導(dǎo)致市場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)、融資技術(shù)等都資源上缺乏競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；（2）誠信度不高，有待加強(qiáng)：民營經(jīng)濟(jì)存在大量不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)問題，導(dǎo)致其自身信譽(yù)不高；（3）人員素質(zhì)不高，優(yōu)秀人才待遇不高，導(dǎo)致民營企業(yè)缺乏知識(shí)經(jīng)濟(jì)的支撐：我國民營企業(yè)還不夠重視知識(shí)和技術(shù)對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用；（4）民營企業(yè)家族式經(jīng)營導(dǎo)致不能更好地吸納社會(huì)優(yōu)秀人才，不利于品牌締造與傳承，不利于產(chǎn)品科技水平的提高，也不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化與我國民營企業(yè)成長的關(guān)系及影響

1.傳統(tǒng)文化對(duì)我國民營企業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)性影響我國民營企業(yè)的建立與發(fā)展，離不開創(chuàng)始人及企業(yè)員工的奮勇拼搏、兢兢業(yè)業(yè)的辛勤汗水，這其中我國傳統(tǒng)文化起到了很強(qiáng)的指導(dǎo)、激勵(lì)和規(guī)范作用，是我國民營企業(yè)創(chuàng)業(yè)期企業(yè)文化的活水源頭。孔子的“己所不欲，勿施于人”，自己所不愿意的，也不要強(qiáng)加給別人，這條道德底線已經(jīng)被寫進(jìn)聯(lián)合國普世倫理宣言，在企業(yè)經(jīng)營中，同樣要秉持這樣的理念，杜絕惡性競(jìng)爭(zhēng)行為，追求雙贏，才能使企業(yè)有更好的發(fā)展。例如華為在初創(chuàng)期就不搞惡性競(jìng)爭(zhēng)，而是與各地區(qū)主管通信的機(jī)關(guān)共同出資設(shè)立通信產(chǎn)品制造公司，這樣既降低了成本，促進(jìn)了就業(yè)，也擴(kuò)大了華為的市場(chǎng)。實(shí)現(xiàn)了雙方的雙贏。中國傳統(tǒng)文化從不缺乏感恩之心，如：誰言寸草心，報(bào)得三春暉；滴水之恩，涌泉相報(bào)。這些名典名句時(shí)刻在提醒企業(yè)家們不要忘記感恩于社會(huì)的扶持，要積極回報(bào)社會(huì)，這樣的企業(yè)才會(huì)得到長盛不衰的發(fā)展。例如福耀集團(tuán)的曹德旺，就積極做慈善，拿出企業(yè)的經(jīng)營所得來搞助學(xué)、搞賑災(zāi)捐款等等，使他個(gè)人獲得了中國首善的美譽(yù)，也使得企業(yè)獲得了良好的名聲，進(jìn)一步促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。佛教的眾生平等思想，強(qiáng)調(diào)不要求人絕對(duì)服從某力量和意志，強(qiáng)調(diào)眾人平等，并無貴賤之分。這是佛教的基本精神和重要價(jià)值觀。對(duì)于民營企業(yè)而言，企業(yè)內(nèi)部，不應(yīng)搞企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)權(quán)威，而是應(yīng)用制度來規(guī)制員工的行為，同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)跟員工要同甘共苦，共同實(shí)現(xiàn)大家認(rèn)可的企業(yè)戰(zhàn)略和目標(biāo)，而且要以人為本尊重員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利。例如華為就制定了虛擬股份的管理制度，每位員工，只要肯努力，為公司做出貢獻(xiàn)，都會(huì)獲得虛擬股份，并享受利潤分紅，這體現(xiàn)了尊重每位員工勞動(dòng)，為員工提供廣闊發(fā)展空間的管理思想。道家的“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”在管理哲學(xué)上，體現(xiàn)了差異化競(jìng)爭(zhēng)的思想，中國民營企業(yè)正是選擇了勞動(dòng)密集型創(chuàng)業(yè)道路，乃至今天的知識(shí)密集型發(fā)展道路，才能規(guī)避外資企業(yè)的正面競(jìng)爭(zhēng)。民營企業(yè)選擇了外資企業(yè)所顧及不到的細(xì)分市場(chǎng)入手，實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，取得了不錯(cuò)的發(fā)展效果，例如近幾年興起的藥妝，就是民營企業(yè)的高明創(chuàng)新，利用了日用品外資企業(yè)在藥妝細(xì)分市場(chǎng)的薄弱而展開的攻勢(shì)，現(xiàn)在看，取得了非常不錯(cuò)的市場(chǎng)份額。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞的重要性，孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身增益其所不能”鼓舞了無數(shù)中國人，將苦難磨練視為成長必經(jīng)的基石，進(jìn)而以苦為樂，以苦為榮。中國民營企業(yè)正是靠著無數(shù)勤懇刻苦的勤奮工作，才有了企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展。例如我國快遞行業(yè)的順風(fēng)快遞，作為一家民營企業(yè)，正是靠著快遞人的在較低薪酬下仍然勤勞拼搏，才打敗了外資快遞的高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了快遞行業(yè)我國民營企業(yè)基本壟斷的大好形勢(shì)。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)思考的重要性，例如儒家強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而不思則罔”、“靜坐常思己過”，都強(qiáng)調(diào)了思考的重要性，反映在企業(yè)經(jīng)營上，要注重對(duì)市場(chǎng)需求的分析，對(duì)企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的思考，頭腦得靈活，這樣才能抓住商機(jī)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。例如吉利集團(tuán)的李書福，他在創(chuàng)業(yè)致富道路中，就不乏新點(diǎn)子促成企業(yè)的飛速發(fā)展，看似天馬行空，其實(shí)這與他勤于思考，勤于考察市場(chǎng)所分不開的。我國民營企業(yè)家十分推崇以孫子兵法為代表的傳統(tǒng)文化中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)精髓，在商戰(zhàn)中大量運(yùn)用而取得一個(gè)又一個(gè)的勝利，例如雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的創(chuàng)始人、董事長李如成先生，就十分推崇孫子兵法，并在企業(yè)發(fā)展中靈活運(yùn)用，高招頻出，使得企業(yè)長久發(fā)展，屹立不倒。2.傳統(tǒng)文化與民營企業(yè)后發(fā)展需要的契合（1）生態(tài)環(huán)保意識(shí)中國傳統(tǒng)文化不乏生態(tài)環(huán)保的主張，如道家的道法自然，儒家的天人合一等等。古人早就認(rèn)識(shí)到生態(tài)資源保護(hù)的重要性，反對(duì)過度利用生態(tài)資源。先秦時(shí)期，政府就規(guī)定自已自然休養(yǎng)生息，根據(jù)時(shí)令來捕獵動(dòng)物和砍伐樹木，這與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的環(huán)保思想不謀而合，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的環(huán)保思想。（2）均衡發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，技術(shù)更新淘汰日益加快，這導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)日益加大，而我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠規(guī)范，行業(yè)發(fā)展常遇瓶頸，這時(shí)很多民營企業(yè)盲目擴(kuò)張，撇棄本行業(yè)的根基，錯(cuò)誤投資于不精通的行業(yè)，導(dǎo)致經(jīng)營失敗，企業(yè)虧損。而傳統(tǒng)文化中著名的十六字心法（載于《尚書--大禹謨》，是我國上古時(shí)期有道明君大舜傳禹王的修心之法）：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。從企業(yè)管理的角度可以這樣理解：強(qiáng)調(diào)事業(yè)應(yīng)當(dāng)克制人性的貪婪和冒進(jìn)，事物規(guī)律博大精深需要從細(xì)微入手，做事業(yè)應(yīng)當(dāng)專一而精益求精，秉持不偏不倚，不冒進(jìn)不退縮的中庸之道。民營企業(yè)家應(yīng)當(dāng)立足本行業(yè)精專深鉆，而不是盲目去多元化經(jīng)營。總之中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國民營企業(yè)的創(chuàng)立發(fā)展有著非常積極的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用，我國民營企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)和汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，促使傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、我國傳統(tǒng)文化促進(jìn)民營企業(yè)跨越式發(fā)展的策略

第8篇

【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)

【作者簡(jiǎn)介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-2728（2014）02-0102-02

2002年，一個(gè)民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個(gè)日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究價(jià)值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買走的百褶裙雖是個(gè)案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會(huì)看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。

一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘

隆林，是廣西乃至全國僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國教科文組織專家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個(gè)民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個(gè)民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會(huì)習(xí)俗成功申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國家文化部授予“中國苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個(gè)少數(shù)民族中，對(duì)苗族、壯族的文化研究相對(duì)比較深入透徹。對(duì)彝族、仫佬族的研究則相對(duì)薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見一斑。

據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級(jí)意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對(duì)于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭(zhēng)議。根據(jù)其語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：

一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個(gè)觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時(shí)間一般認(rèn)為在蜀漢時(shí)期或更早，還有一部分于唐宋時(shí)期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。

二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會(huì)澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。

三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。

由此可見，居住在廣西的彝族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：

一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。

二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎濉⒚缱濉⒇锢凶搴蜐h族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。

由于史料等方面的原因，對(duì)于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對(duì)于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對(duì)隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。

而對(duì)于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對(duì)性的且是不成系統(tǒng)的。對(duì)其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個(gè)方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。

第9篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中遇到的問題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中雖然充當(dāng)著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實(shí)際問題。

(一)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播缺乏系統(tǒng)性一方面，近年來，隨著人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)程度的不斷加深，不同層次的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和教育不近系統(tǒng)和科學(xué)，客觀上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中發(fā)揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業(yè)和學(xué)習(xí)等各方面的壓力，在讀期間非常關(guān)注和注重自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，比較注重對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，從而忽視了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涉獵和汲取，缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于自身涵養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用的科學(xué)認(rèn)知。

(二)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核受到時(shí)代沖擊中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富，但在現(xiàn)實(shí)生活中，研究生作為社會(huì)運(yùn)行主體中具有較高知識(shí)結(jié)構(gòu)、具有較好認(rèn)知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會(huì)受到來自各個(gè)方面的多元價(jià)值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息推波助瀾作用下呈現(xiàn)出滋長趨勢(shì)的極端個(gè)人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統(tǒng)美德嚴(yán)重不符的現(xiàn)象。

二、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成積極作用的對(duì)策

(一)創(chuàng)新形式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融人研究生課堂和實(shí)驗(yàn)室:傳統(tǒng)的灌輸教育和說服教育有其弊端.但是課堂這個(gè)教學(xué)環(huán)境卻是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必爭(zhēng)之地。要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中的作用，就必須將內(nèi)容豐富、條理清晰、框架系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)明了，比較具有系統(tǒng)性和實(shí)效性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人研究生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。針對(duì)不同專業(yè)背景的研究生，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人其課堂及實(shí)驗(yàn)室。

(二)拓展途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融人校園文化建設(shè):除了正常的教學(xué)環(huán)節(jié)外，還應(yīng)拓展途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設(shè)當(dāng)中。要充分利用校內(nèi)固定宣傳欄;網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊媒體;海報(bào)、條幅、宣傳單等多種校園文化建設(shè)渠道積極宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到研究生的學(xué)術(shù)沙龍、文藝體育、科技經(jīng)濟(jì)、交友互動(dòng)等活動(dòng)當(dāng)中，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題、特色，使研究生在輕松的環(huán)境中充分接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶.提高個(gè)人涵養(yǎng)和品位。