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春節是一年當中最隆重的節日，由古代時每年的“臘祭”演變而來的。每年的歲尾年初，古代先民經過了一年的辛勤勞動后，便要用他們農獵的獲物，來祭祀眾神和他們的祖先，以感謝大自然所給的恩賜。臨近春節，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯，迎接新的一年來臨。在農村，春節的氛圍更加濃烈，然而，隨著社會的急速變遷，人們的思想觀念和生活方式發生了很大的變化，春節習俗也在悄然發生變化。本文立足于江西農村的實際，以江西省永修縣虬津鎮紅橋村為個案，根據調查材料，分析春節習俗變遷與中國傳統文化傳承的關系。
一、江西虬津鎮紅橋村的春節習俗
江西省永修縣虬津鎮紅橋村（原云源村）坐落永修縣西南的修河邊，共有村民73戶，188人。其中張姓12戶、周姓4戶、蘇姓4戶、江姓53戶；紅橋村是以江姓人口為主，占全村73戶中的72.57%。江姓萬派公于南宋末年從林塘遷至虬津鎮紅橋村，經歷了700多年的歷史滄桑，但仍保留了不少傳統的春節習俗。
從過年的時間來看，虬津鎮紅橋村江姓過年的日子與眾不同。如臘月為大月，則農歷臘月29過年；如臘月為小月，則農歷臘月28過年。另外，虬津鎮紅橋村江姓同一日過年的時間不同。相傳江姓遷至紅橋村后，育有三子，三子分家后均請長輩到家中過年；為了孝敬老人，三子將過年的時間錯開，長子早上過年、次子中午過年、三子晚上過年。此傳統風俗一直保留至今。
從過年的內容看，首先是對祖先的敬仰。過年前均要祭祀祖先稱添齋飯。祭品（齋飯）中必須要有三牲（豬頭稱豬首、鯉魚稱擺尾子、雞稱鳳凰）；每年正月初七，紅橋村江姓要舉行拜譜儀式，將江氏家譜請出，秉燭、敬香、膜拜、放鞭炮；正月十二接太公牌位到江西，九江地區的江氏九X十八村輪流供奉，每村輪流供奉一年，因永修縣虬津鎮紅橋村地處南北交通要道中間，每年南北接太公牌位均要經過虬津鎮，每年正月十二這天虬津鎮江姓，均會準備八面彩旗、鞭炮，敲鑼打鼓接太公。其次是對當年過世先人的孝敬。年內家中有老人過世的，臘月23家中要設孝堂，孝子在堂屋將孝堂布置好，把靈牌屋放在孝堂內。臘月24，孝子進入孝堂（正月初三以后才能離開），每天要敬香，點長明燈。正月初一，同村人每戶會帶一封爆竹給亡靈拜年，正月初三上午，所有的親戚前來拜亡靈，正月初四孝子出孝堂回拜四方親戚。亡靈的孝堂和靈牌一直放到農歷二月花朝（二月十五）才到亡靈墳前燒掉。
從過年的禁忌看，一是貼對聯。過去要在傍晚貼，不能說貼對聯，而要講沾對聯。二是封開門。過年（除夕）晚12點前要打封鞭炮封門，封門后直到初一早上才能開門（稱開天門），開門后放封鞭炮則不能關門，直到晚上才關門。三是添齋飯。長子早上過年前添齋飯的時間要在寅卯時（4-6點），添齋飯祭祀祖先時外姓及出嫁的女子均要避諱。中午、晚上過年的添齋飯祭祀祖先時則不用避諱。四是吃素食。大年初一早上第一餐不能吃葷腥，必須吃齋（全素食），一般吃青菜、豆腐、菜柳等，表示逢春，一年到頭清清潔潔，以示吉利。中午、晚餐則可吃葷腥。五是語言禁忌。舊時春節期間，虬津鎮紅橋村江姓有不少語言禁忌，如豬頭稱豬首、豬舌頭稱賺頭、豬耳朵稱順風、豬腸稱豬順子、豬血稱豬旺子、豬骨頭稱元寶；吃肉稱吃大菜、吃魚稱吃擺尾子、吃雞稱吃鳳凰；衣服破了只能講發了，打破了碗也只能講發了；走路時不能講走快點，只能說走起些。
從過年的娛樂看，春節期間的主要娛樂為玩龍燈和看丫丫戲。玩龍燈是在正月初八起燈，開始在外村玩龍燈，十五在本村玩，正月十六下龍燈。龍燈舞到每戶，每戶要有一定的迎接儀式。舊時，一般是每戶要送一塊紅布、一些米花糖，放鞭炮；現在一般送一條煙，放鞭炮，有的放三封鞭炮（接龍燈、操龍燈、送龍燈），有的則更多（喝彩就要放封鞭炮）。有時二月花朝會花錢唱戲。丫丫戲名稱的由來，傳說紛紜，但它有一個明顯的特征，就是原來劇中的女角全由男孩扮演，男扮女裝，頭上都扎著兩個丫丫形的小發髻，身著顏色艷麗的戲服，非常具有娛樂性。如今，女角雖然不再由男孩扮演，但是標志性的丫丫形發髻卻流傳了下來。新年里，在虬津鎮紅橋村江氏祖堂搭臺演出一場精彩的丫丫戲，豐富和活躍春節農民朋友的節日生活。
二、紅橋村年俗的變遷及原因分析
隨著現代化進程的加快，人們生活水平的提高，虬津鎮紅橋農村習俗自然也隨之改變。首先，注重家庭團聚。村民們不再像過去那樣，嚴格按照程序來做一些敬拜神的活動，但更加注重人本身心理或氣氛。也就是說村民們更加注重家庭的和諧氣氛，少了很多神話傳說，增加了“人文主義”色彩，更加關注如何舒適的過年。第二，創業是最關注的話題。2009年春節，永修縣城鄉土地充滿了農民工回家過年，與往年不同的是，今年的人群比前幾年出現擁擠，因為國際金融危機的影響，大批失業農民工返鄉。現在當他們見面時，聽到最多的是“今年還出去嗎？打算去哪里賺錢？”春節和家人短暫團聚后，去或留，農民工成為最關注的話題。再次，越來越少的人守歲。除夕守歲是最重要的年俗，早在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬夜守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是中華民族至今仍然很重視的年俗。近年來，村民們守歲的人越來越少，人們或看電視，或睡覺，打牌，上網，幾乎沒有人靜下心來守歲。雖然很多現代人將“網上守歲”、“打牌守歲”等都歸于守歲，然而守歲凈化心靈、讓靈魂通過安靜“回家”的作用似乎正在消逝。
春節作為中國傳統文化的一部分，無法避免變遷浪潮的沖刷。現在有不少人，尤其是青年人熱衷于過各種外來洋節日，春節的年味越來越淡了，究其原因，主要有三個方面：首先是經濟的發展。奧格本認為大多數社會變革都是由物質文化的變革，特別是科學技術的變革引發的；一旦物質文化發生變革，非物質文化的制度文化即價值觀、規范和意義、社會結構等也發生變化。中國的改革開放30年，人們不僅鼓起了錢袋，同時思想也得到解放，文化的發展提高人們的品味。人是社會的主體，人們思想解放也逐漸打破一些古老的習俗，為春節活動的多樣性創造條件。人們生活水平的提高，使得一些人不再像以前一樣只在意吃穿，更多地追求高品味的精神文化生活。例如，對于春晚的要求也越來越高以及旅游爬山中所蘊涵的精神享受。其次是環境的變化。克萊德.M.伍茲則認為，變遷一般是由社會文化環境或自然環境的改變引起的。隨著城鎮化的加速，人口流動，現代交通的發展，大眾媒體的溝通，各種現代文化和生活方式與傳統文化碰撞，互相取代、相互同化。第三是外部力量的沖擊。隨著中國開放深度的發展，西方國家借助跨國產品、新型的電子媒體工具、廣告、流行歌曲、網絡小說、影像等滲透到中國社會的各個領域。外部力量的潛移默化，使得人們重新塑造社會態度。受上述三者的影響，如今江西鄉村春節習俗正在悄然發生變化。
三、從年俗演變看中國的傳統文化
春節習俗的演變，鄉村家族的情感整合儀式正在失去其傳統文化意義，人與人之間的關系日益物化，利益成為人際關系的中軸，生活在現實中的人們越來越感到人際交往中的冷漠、疏遠，人與人之間的關系越來越短暫化和功利化。相比較而言，與上述的利益追逐不同，春節期間人與人之間的關系更多地表現為饋贈與分享。流動著的人們也暫時停下來，多數都要“回家看看”。人們還憑著種種活動增進相互間的交流，體會到了個人依附家庭、家庭依附親屬和鄉鄰、鄉鄰依附社區、社區依附城市或地方、地方屬于中國的情感，并由此產生了新的“團圓”文化。
春節習俗的演變，導致舞龍、舞獅、踩高蹺、跳儺舞、玩龍燈和演丫丫戲等傳統娛樂方式對現在的人們來說沒有多大吸引力，逐漸面臨失傳。但從“非遺”保護角度來說，這些特傳統色文化很值得繼承。因此，不少專家都建議，把傳統的娛樂方式進行創新，一來可使得年味更濃，不至于消失；二來也使得這些傳統文化得到傳承。與此同時，一些村民認為精神需要但不符合社會發展的傳統年俗慢慢延續開來。例如，接太公活動逐漸上升。在江西永修縣虬津，武寧縣泉口、魯溪、清江等鄉鎮流傳著“接太公”的習俗。今年春節期間，當地村民以姓氏家族為單位，把本族供奉的太公塑像抬出來，每個家庭敬拜祖先的塑像，祈禱豐收、家庭和諧、健康平安。
春節習俗的演變，使得中國傳統文化在傳承中不斷異化。例如，倒貼“福”字現象。在民俗傳統中，倒貼“福”字主要在兩個地方：一個地方是在水缸和土塊壘砌的稻倉上，另一個地方是在臥室內的柜子上。至于房屋大門上的“福”字從來都是正貼，大門上的“福”字有“迎福”和“納福”之意，而且大門是家庭的出入口，一種莊重和恭敬的地方，所貼的“福”字須鄭重不阿、端莊大方，故應正貼。馮驥才認為，民俗講求規范。該輕松處便輕松，該莊重處必莊重。應當講究，也應當恪守。規范具有約定俗成的合理性，而且它又表現出一種文化的高貴和尊嚴。
關鍵詞：酒文化；傳統習俗；功能
一、酒在中國的歷史起源
中國素有“酒的故鄉”之稱。據考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻都認為酒為儀狄所造。《戰國策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進之禹”,指出了儀狄造酒的時代；《世本》認為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀原》也說“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之。”儀狄,相傳為夏禹時人；杜康,也叫少康,殷商時人。后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。
二、酒文化的內涵
關于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個中心所產生的一系列物質的、技藝的、精神的、習俗的、心理的、行為的現象總和。圍繞著酒的起源、生產、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現象,都屬于酒文化及其相關的范圍。酒文化是以酒為物質載體,以酒行為為中心的獨特文化形態。酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發生影響,與其他文化現象緊密聯系。
同時，中國酒文化也是一種地道的社會文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食。“酒食所以合歡也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國，“飲”與“食”同樣具有極強的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會文化。酒作為中國人追求個性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠近、喜怒哀樂、性情風度等有著密切聯系。
三、酒文化在中國傳統習俗中滲透
酒，可謂是中國人飯桌上不可或缺的東西。朋友聚會觥籌交錯間，距離拉近。家人聚會中舉杯盞影間，流露著默默溫情。同時，各種社會風俗習慣中也離不開酒。如新人結婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。孩子滿月，其父母會大辦操持一場“滿月酒”，以祝福孩子健康快樂地成長。端午佳節，人們要喝雄黃酒，寓意驅邪避禍。清明重陽更是要以酒祭祖，表達對先人逝者的懷念。可見，酒在中國傳統習俗中扮演著不可或缺的角色。更有一句俗語“無酒不成席”，可見酒的重要地位。
四、中國傳統習俗中酒的文化功能
1、婚俗中約定盟誓功能
在中國人的婚嫁慶典上，無論是在中國當今社會還是傳統社會中，酒是婚俗中不可或缺的點綴品，甚至在許多民族的婚嫁中，自始至終都有酒的參與。酒固然有喜慶的含義，但同時酒還有約定盟誓的功能。結婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來拉開的了。例如在東北，男女雙方經媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。相親酒宴上，被相的男女要出場敬酒。雙方無異議時，席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡，或由媒人舉杯飲盡，謂之“端盅”，以示婚約已成。而在陜西安康一帶，新娘被送至男方家時，一進門，便有兩個婦女向之遞酒，名曰“喝迎門酒”。隨后拜完天地，進入洞房，新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合巹酒”發展來的，“巹”是葫蘆，一分為二成為兩瓢，夫妻雙方各執一瓢盛酒同飲。酒在此便是約定盟誓作用，表達了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。
2、酒的交際禮俗功能
在現代人們的交際生活中，喝酒應酬扮演了重要角色。同時在少數民族傳統習俗中，以“酒”示儀的傳統禮俗更是比比皆是，表達了對客人的歡迎和真摯熱忱的情感。如廣西瑤族的喝“三關酒”的禮俗，當有賀客來臨之時，主人就在屋外組成三關，每一關都敬客人兩杯酒，以示款待之誠。瑤族有喝“笑酒”的習俗，當親朋聚飲之時，或提出笑話佐酒，或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗，主人和客人喝酒時，要主客交臂，各飲自己所執的杯中之酒，以示情誼之深。人們推杯換盞的舉動，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。
3、酒的祭祀功能
傳統的漢族祭祀活動大都有三祭：春節祭、薦新祭（收獲季節的農耕習俗）、清明祭，這些祭祀活動中都離不開酒的存在。以春節祭祖的習俗為例，祭祖寄托了后世子孫對祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上，下設供桌，擺上供器、供品。貼上對聯吊錢等物，作為祭祖的神壇。除夕的上午，家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒，意為給逝者帶去錢財、酒肉。燒完紙，奠完酒，要點上一餅爆竹，意為請先人在此“喝酒拿錢”。同時。除夕十二點除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外，還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀，酒在這里又一次充當了主祭品的角色。除祭祖的活動外，一些少數民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺等祭祀活動，寄予風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。
五、小結
在中國傳統文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。中國傳統酒文化有著濃郁的精神文化特點，它被寄寓了豐富的個人希望和社會期待。同時在中國傳統習俗中，酒文化也具有獨特的功能，它的功能和價值都已經遠遠超出了酒自身所具備的內涵。所以中國酒文化是一種獨特的文化，具有把廣闊的精神文化內涵和實際社會功能相統一的文化功能，具有濃郁的民族特色。
參考文獻：
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引言
中國五千多年的華夏文明一直是各類學科研究的重要內容和熱點問題，傳統文明與文化在很大程度上影響到設計藝術的發展與演變。中國的傳統文化元素具有豐富的內涵和多元的形式，其藝術表現形式對設計所產生的引導性作用是其他任何藝術形式所不可比擬的。當代設計是一個相對寬泛的研究范疇，其廣義能夠延伸到人類生活的任何領域。可以說當代設計很大程度上影響了人們的全部生活。傳統文化元素具有深厚的文化色彩，其語言及視覺效果是構成其有效傳播的重要途徑，將傳統文化元素與當代設計結合起來，能夠有效完善當代設計體系建設，推動當代設計的深入發展。
1、當代設計與傳統文化元素之間的內在相關性
設計領域中關于設計與傳統文化元素之間的聯系很早有之，中國老一代的藝術設計教育家就曾經提出傳統文化元素對設計所發揮的重要作用，并強調如何有效運用傳統文化的視覺與語言色彩來展現當代設計的藝術魅力，即所謂的“圖案”內涵。這種內在的相關性與一致性決定了二者的有效結合必然能夠充分推動當代設計的深入發展。設計更多的是將人類的精神、思想及意愿等體現在外在物化的載體上，通過設計師對其進行具體設計來展現其外在的內涵特點，也就是具體的生活方式。因此可以說生活方式本身就是文化的一種外顯方式，其中必然也包含著某種文化元素。可以說，任何文化本身度包含著外在物化的東西，因此設計本身就是一種創新性的文化，這種文化的產生必然也會帶有某種文化的色彩。所以設計本身是一種文化的重生，而文化的重生又必然以傳統文化元素為基礎，因此設計與傳統文化之間便產生了特定的、不可改變的內在聯系。
2、如何有效運用傳統文化元素推動當代設計新發展
中國傳統文化元素應用于本文由收集整理當代設計更多的是在設計師的合理借鑒之下進行再創造出現的，通過設計師及欣賞者等有意或者無意對自己存在的世界進行反復的階段，以展現出多元化的風格。用發展的、創新的眼光來分析傳統文化元素，同時將其應用到當代設計中，推動傳統文化元素與當代設計的有效結合并使二者之間形成一種共通的語言，以推動設計對傳統文化發展目標實現的作用顯現。因此有效分析并運用傳統文化元素并將其體現在當代設計中以顯現出其所具備的當代美學價值與意義，將傳統文化元素的美感與內涵延續在當代設計中，從而實現文化的持久存在價值。從當代設計本身出發，就存在一種與時展相吻合的動態的文化外在表現形式，此種文化形式更多的是一種持續性的發展過程，在每一個發展階段均會涌現出與發展特色相關的傳統文化元素，從而推動并歷練出具備中國傳統文化元素的當代設計。
在整個中國的設計中，有很多偉大的設計師均從中國的傳統文化元素角度出發，設計出了多樣的藝術品，以靳埭強先生為例，其設計的作品集充分利用了中國傳統的文化元素。他曾經提出：“節日是活動的文化載體” [1]，在不同的時代及地域，認了生活中均會積累豐富的文化習俗，而這些不同的文化習俗正是以不同媒介所傳播出來的多樣的藝術創作。靳埭強先生主要從事中國傳統文化元素與設計的研究，其作品中將中國傳統文化元素有效的滲透了出來，體現了與時俱進的思想，且具備符合時展特點的深厚文化內涵與審美特點，使其作品具備完全意義上的文化價值。靳埭強先生的作品并不是單純的形式上的文化展現，更多的是賦予了特定的文化情感，從而很容易與觀眾形成一種共鳴。其作品中所包含的中國傳統文化元素在中國人看來是十分親切的，而對不熟悉中國傳統文化的外國人來講，又有一種好奇存在。因此很好的詮釋了傳統文化元素應用于當代設計所具有并展現出來的極大的藝術價值與文化氣息。
3、新形勢下如何推動當代設計與傳統文化元素之間的深入相關性
中國五千多年的歷史與文化傳承著中國優秀深厚的傳統，使中國具有了無窮的文化歷史與文化傳統資源，比如青銅、彩陶、雕梁、紋飾等藝術品[2]，都在很大程度上展現著中國傳統文化的基本元素特征。這類民間文化資源的有效傳承，使得整個中國的文化與歷史變得鮮活起來，充滿的藝術的活力與價值。中國的傳統文化元素有著自身獨特的特點與視覺語言價值，能夠很好的被當代設計所利用，并將其內在價值有效提煉出來，推動中國傳統文化元素深入到當代設計中。
從當代設計的角度出發，可以發現，不同的文化傳統元素對不同的設計發揮著不同的意義與價值；同樣，即便是相同的一類傳統文化元素，在不同的應用環境中也有不同的表意。要想突出統一性質的文化元素設計與文化表意表達在當代設計中的應用幾乎是很難實現的，但從設計藝術品的手中角度分析中國傳統文化元素與當代設計的相關性，又會感受到其與時展特點吻合的時代特色與動態發展特色。
用一種持續發展的視角來審視中國傳統的文化因素，便能發現其與當代設計之間的緊密相關性，進而推動當代設計從傳統文化元素中吸收精華以及傳統文化元素從設計中吸收某種發展目的與理念，推動二者的有效聯系性。設計并不是產生在當代的，設計的歷史源于人類的產生，因此設計本身經歷了不同的發展階段和不同的發展風格。因此可以說設計本身是歷史性的，其與傳統文化元素的密切相關性是隨著時代的發展與演變而不斷加強的，因此需要以一種動態發展的觀點來分析傳統文化元素與當代設計的內在一致性聯系。
4、結論
關鍵詞：文化互動；大理白族；傳統習俗
中圖分類號：C912.6.74.52 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2009)02-0064-05
習俗是一個民族在漫長的歷史發展過程中因襲相承的習慣、風情，被視為劃分不同民族的重要標志。同時，習俗也是民族文化中的一項重要內容，因而一個民族的習俗所呈現出來的特征，可以折射出該民族文化的主要特征。大理白族是一個民族文化多元融合、開放的民族，這種多元融合、開放兼容的特點在其傳統習俗中有著充分的體現。在白族的傳統習俗中有吸收漢族的部分，也有與周邊的彝族、納西族相融合的內容，這些在歲時節日、居住習俗、婚俗、葬俗等方面都有體現。而這種多元融合、開放兼容的民族傳統習俗又是與白族和其他民族的文化互動分不開的，正是在多元文化互動的作用下，才會生成如此絢麗獨特的民族習俗。
一、文化互動以及與大理白族本土文化發生互動的文化體系
任何一種民族的文化都存有自己獨特的元素，又表現出與其他民族的文化之間的千絲萬縷，總是呈現出一種“你中有我，我中有你”的局面，而這種局面究其原因是不同民族文化之間不可避免的互動作用形成的。
文化互動是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過程。文化互動過程的起點是不同民族間的文化接觸，結果則表現為兩個方向，一是不同文化相互沖突、碰撞，大家或是“同歸于盡”，或是一種文化戰勝另一種文化；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質的文化。從文化互動的觀點看，不同文化不是一個個孤立的實體，不管是同質文化還是異質文化，都必然會在一定條件下發生擴張和相互接觸；文化的接觸和交會是一個互動的過程，這一過程不是單向的，而是雙向多維的；接觸和交會的雙方相互影響，在很多情況下很難分出誰是純粹主動傳播者，誰是完全被動接受者；在雙向的接觸和交會過程中，不同的文化通過相互解讀、相互詮釋，不斷沖突和融合，不斷改變自身，“從本質上看，族際文化互動是一種建立在相關文化調適基礎之上的作用與反饋交錯出現的連續耦合運作過程”；文化互動是文化發展的動力，最具有創造性和最富有活力的文化往往就產生于異質文化的接觸點、邊緣地帶或緩沖空間。
云南大理地區由于歷史地位和地理區位的特殊，長期以來成為多種文化相互交匯、融合的邊緣地帶，大理白族文化獨特的魅力和持久的生命力與長期以來白族文化與其他文化體系的互動密不可分。在白族早期文化體系中屬于本土文化范疇的主要包括了古滇文化、早期漢文化、原始崇拜文化、巫文化以及本主信仰文化。這些早期的本土文化體系與同時期的外來文化不斷地發生著文化的互動，這些外來文化主要是各種形式的漢地文化如：儒家文化、道教文化、巴蜀文化、中國禪宗文化等；來自印度、吐蕃等國各種流派的佛教文化如：藏傳密宗、印度密宗的阿吒力教派等；來自周邊其他少數民族的文化如彝族的畢摩文化、納西族的東巴文化等。這些文化體系經過長期混融、互相影響的互動，最終形成了大理白族多元融合的文化體系，而大理白族的本土文化也在互動過程中影響了其他的文化體系，如在彝族、納西族的文化體系中都有白族文化的影響元素。如果將這些復雜繁多的文化體系加以梳理，則可以看到在文化互動過程中對白族文化影響最大的是：儒家文化、道教文化、佛教文化(其中道教文化、佛教文化對大理白族文化的影響已在拙文“從的視角探析大理白族傳統文化的多元融合”中專門闡(見《貴州民族研究》2008.3)和周邊主要民族的本土文化。大理本土文化因子與多種外來文化因子相互聯系、相互作用構成的有機系統，其孕育、發展到成熟經歷了一個由簡單到復雜、由不同文化因子相互沖突到各文化因子融合一致的演進過程，最終形成了多層次、多維度且縱橫交錯的多元文化的復雜關系體系。大理白族文化的這種多元融合特征在其文化體系中的政治思想、、習俗、藝術等層面都有著豐富的呈現。
二、文化互動環境下大理白族傳統習俗的多元融合性呈現
習俗作為一個民族在其歷史發展過程中因襲相承的習慣、風情，它涉及到該民族的生產、生活及信仰等諸多方面的內容，具體表現為歲時節日、婚俗、葬俗及飲食習慣等。由于各民族形成和發展的歷史不一樣，因而各民族傳承下來的習俗也就各不相同，所以不同的習俗也可視為不同民族劃分的標志。習俗作為文化當中的一項重要內容，它與政治思想、宗教等方面相比較，與百姓的聯系要更為密切，習俗作為代代相傳的東西，是人們自覺或不自覺地去遵守和承襲的，不像政治思想是統治者強加于人，也不管你是否信仰某種宗教，只要你生活在某個民族的社會當中，就必然會受到該民族習俗的影響，自覺或不自覺地遵循著這些習俗。白族本土文化在長期與外來文化的互動作用下，從習俗這一文化層面選擇性地吸收了漢文化、佛教文化、道教文化的相關部分，也有與周邊的彝族、納西族文化相融合的內容，這些在歲時節日、婚俗、葬俗等方面都有體現。這些多元的習俗，折射出了白族文化本身的多元融合性特征。
1 文化互動下選擇性融合漢文化元素的白族習俗。
白族是受漢文化影響較深的民族，這不僅因為白族先民歷史上長期保持著與中原內地的經濟、文化、政治方面的交流，而且因為白族在形成的過程中融合了相當數量的漢族成分。在與漢文化的長期互動中，白族文化中吸收、融合了越來越多的漢族文化元素。元初郭松年在《大理行記》中就記述到：“故其宮室、樓觀、言語、書數以到冠婚喪祭之禮、干戈戰陣之法，雖不能盡善盡美，其規模、服色、云為，略本于漢。”可見，漢文化對白族文化的滲透是多方面的，白族的習俗中也大量地融入了漢文化的內容。
(1)漢文化對白族習俗影響最深的主要是在歲時節日方面。漢文化傳人大理白族地區后，白族在原有的節日之外，也增加了漢族的節日，并且在這些節日的內容上“偷梁換柱”，融入了自己的特色。從現在還存在的白族的節日和漢族的節日相比較來看，二者共有的節日有：春節、清明節、端午節、中元節(盂蘭盆會)、中秋節、重陽節、冬至節。這些節日在白族先民那里是沒有的，它們是在白族與漢族長期交往后才逐漸被白族接受并使之成為自己歲時節日當中的一部分。從這些節日舉行的時間及節日活動的內容來看，顯然是白族吸收了漢族的習俗，并加入了自己特色的內容。
春節，是白族較為隆重的節日。白族過春節也和漢族一樣要全家團圓吃年夜飯；除夕夜和大年初一的清晨都要燃放鞭炮以求除舊迎新；大年初一，全家人都要吃湯圓，以求在一年中全家人都能團團圓 圓，晚輩要給長輩拜年，長輩也要給晚輩壓歲錢以圖吉利，這些過年的風俗白、漢是相同的。不過白族也對過年的風俗稍加改動，增加了一些特色的內容，如大年三十晚上，白族人全家老小都要用清水洗腳，并且要洗過膝蓋，民間有諺語“三十晚上洗個腳，一年到頭吃得著”；年三十白族人家家無論家里有沒有柴燒，都要到集市上買一捆柴，白族人把這叫“進柴(財)”，以財、柴的近音，圖個吉利；家里要鋪上從蒼山上采來的青松葉，取“松”之意，求得來年手頭的錢多一些，日子過得輕松些，不要緊巴巴的；大年初一不僅要吃湯圓，而且還要喝米花糖水，意味著生活甜蜜。這些過年的風俗都是白族人在漢族春節的基礎上，把自己的一些特色融入其中而形成的。
清明節，是白族祭拜祖先、為祖先掃墓的節日。白族的清明節和漢族的清明節的時間都是公歷4月5日，在這一天，白族人一家老小都要到墓地為祖先掃墓，并供奉果品、飯菜、燒香焚紙錢，也有插柳條的習慣，這些都與漢族掃墓的風俗相同。不過白族的清明節也有自己的特色，例如如果是為新亡的親人掃墓，全家人都要戴孝，此外，一般家境好的白族人家還要蒸一竹蒸籠的米糕供奉祖先。
端午節就更具有漢化的特點，相傳白族的端午節也是為了紀念屈原的。在端午節里，白族人家都要包粽子、蒸包子、做米酒、掛艾草菖蒲于門上，用百草煎水給孩子洗澡，這和漢族的端午節幾乎是完全一樣的。不過，白族的端午節也有自己的特點，如：端午節這一天，白族人聚居的村鎮要舉行盛大的祭祀本主的儀式；大理劍川一帶的兒童還要在胸前掛一串布扎，用以驅邪鎮惡，以示對美好生活的追求；家人朋友三五成群地到水邊結伴而行，白族^稱為“走百病”，以祈求自己不要生病等。
中元節又稱盂蘭盆會，是佛教和道教都有的祭祖的節日，由于漢族和白族都深受佛教文化和道教文化的影響，中元節成為了漢族和白族都有的祭拜祖先的節日，并且由于歷史上白族曾全民信仰道教和佛教，所以白族的中元節要比漢族更隆重。漢族的中元節一般只是在農歷七月十五這天祭拜祖先，而白族卻是從七月初一到十五都要供奉祖先。白族自古就有祖先崇拜，而道教和佛教傳人使白族祖先崇拜的內容更為豐富，將中元節“嫁接”過來，成為有特色的祭拜祖先的日子，從七月初一接祖先亡靈回家，直到七月十五送祖先離去，歷時半個月，故而白族人又稱中元節為“七月半”，在這一期間，每日三餐都要供奉、焚化紙錢，不得在家中吵鬧以免打擾祖先，七月十三為新亡的親人燒“新包”、七月十四為祖先燒“老包”，所謂“包”，是指裝有金銀紙錠的紙包，還要在家門口潑灑漿水飯，將祖先送回，燒過的灰燼不能亂倒，需于十五日投灑到河中，由祖先帶走，到此儀式才算結束。
中秋節、重陽節、冬至節也是白、漢共有的節日，白族和漢族在這幾個節日的內容上是基本一致的，這些節日也是漢文化傳人白族地區以后才增加的。
(2)漢文化對白族習俗的影響還表現在居住習俗方面，包括民居建筑風格和民居使用格局。一個民族或一個群體的民居，總是包含著該民族該群體的風俗、信仰、經濟生活、社會結構、對外交流等諸多方面的內容，可以說民居本身就是一個民族文化概貌的圖示。白族是我國最注重民居建筑的民族之一，白族民居具有豐富藝術內涵，也具有鮮明的民族風格：白族民居的基本單位是“坊”，一坊房即一棟三開間二層樓房。內部格局為：底層三間，中為堂屋，供奉神位和會客之用，兩側為臥室，樓層多用來儲藏糧食及雜物。平面布局主要有：三坊一照壁，即三坊房加一照壁圍成三合院；四合五天井，即四合院，它與漢族四合院的不同之處是，除中央有一大天井外，在院落四角還各有一個小天井，大、小天井共計五個；獨坊房，即一坊房加三面墻圍成院落。透過白族的民居建筑，我們可以看出白族多元文化的交融。首先，從民居的格局、裝飾、使用來看，體現出了很強的漢文化氣息。白族較早受到儒家思想的影響，儒家思想的中庸之道也融入了白族文化中。白族民居建筑十分注重對稱，房屋內部格局中為堂屋，兩側為臥室，院落布局更是講究對稱嚴謹、前后左右平衡，房屋的各種裝飾圖案也要求嚴格的對稱。這一點，可視為中庸之道的一種具體表現。民居建筑中的裝飾內容和形式都有漢文化的特征，如大門門頭上的龍、鳳形象，格子門上所雕刻的“八仙過海”，“漁樵耕讀”等。
從民居的使用格局上也體現了漢文化、特別是儒家文化對白族的影響。在四合院、三合院民居中，家長住正房，子女只能住廂房，而且正房的高度總是超出其它幾坊房及照壁，獨坊房民居中，堂屋右側為尊，家長即住右側，這種使用格局顯示了儒家所倡導的長幼有序，尊卑有別的倫理思想。
此外，白族的居住習俗還體現出了一定的宗教文化的色彩。如白族在堂屋要有專門的地方供奉祖先的牌位，房屋的許多部位也有神靈，如梁有梁神、灶有灶神、門有門神，這顯然是道教文化的影響。同時，白族家里除了供奉祖先牌位外，亦供奉佛龕或佛像，這是佛教文化的痕跡。另外，白族的本主崇拜也體現在民居建筑中。在大理一帶，村落民居建筑的布局常以本主廟與廟前戲臺組成的方形廣場為中心，不少村落還在入口處修建一大照壁，總體看來，一個村子仿如一個大院落，而本主廟即是這一院落的中堂。可見漢文化，道教文化，佛教文化及本主文化在白族的居住習俗中得到了多元融合。
2 文化互動下融合彝族文化、納西族文化元素的白族習俗。
白族的習俗不僅大量地融入了漢族的元素，而且由于白族長期與彝族、納西族這些周邊的少數民族雜居和相互交往，在白族的習俗中也有和這些民族的習俗相融或相同的部分，這在歲時節日和婚俗、葬俗方面都有體現。
在歲時節日方面，白族、彝族和納西族都要過火把節，而且時間也是基本相同的，彝族和白族的火把節是在農歷六月二十四，納西族是在六月二十五，在火把節這天，白族、彝族、納西族都要穿上盛裝，舉行各種游樂，入夜后點燃火把，奔馳田間，驅除蟲害。從這點來看三者的火把節是有著共同點的，雖然說關于火把節來歷的傳說三者各不相同，但從上述的相同點來看，三個民族的火把節都有對火的崇拜的意味。崇拜火，才著以盛裝而敬之，認識了火的用途，才到田間點亮火把驅除蟲害，這些不能不說是對火崇拜的痕跡。如果說白族、彝族、納西族的火把節究竟是何者先產生的，這很難說清，但從三者在火把節中的習俗來看，竟然有如此多的相同點，應該說這不會是偶然的，而是族際文化互動的結果。
另外，納西族和白族都要在每年農歷二月初八舉行“牧童節”，節日的內容都是感激牧童一年來放牧的辛苦。從節日的時間和內容來看，納西族和白族的牧童節也是有著相互影響和融合的。
除了歲時節日外，在婚俗和葬俗方面，也有著多民族文化互動的痕跡。婚俗和葬俗往往能夠反映出一個民族的社會生活習慣、等方面的內容，是民族文化的重要部分。在婚俗和葬俗方面，白族也有著與周邊民族相似或相同的地方：
在婚俗方面，白族、彝族、納西族都有各自的形式，但又都有相似的地方，即女子在出嫁時都要唱“哭嫁歌”，舊時哭嫁歌的內容多是哭訴與家人、朋友的離愁別恨，或是哭訴父母、哥嫂的狠心，控訴買賣婚姻，平時不敢說的怨恨，此刻都一傾而出，現在哭嫁歌的內容主要是感激父母的撫育之恩以及與親 人、朋友的離別。在白族、彝族、納西族的婚禮中都有這一儀式。這有可能是人之常情而形成的相似點，但也不能排除交往密切的三個民族間的相互影響和融合。
在葬俗方面，白族由于受佛教的影響，傳統的喪葬方式是火葬，至明清時期由于中央政府明文規定禁止火葬，其喪葬方式才改為土葬；納西族由于受原始宗教的影響，其傳統的喪葬方式也是火葬，1723年“改土歸流”后，才被迫實行土葬，這樣看來，在喪葬的方式上，白族和納西族都受到了漢文化的影響，從喪葬禮俗的內容來看，二者的相似點也比較多。如老人即將咽氣時，老人的兒女至少要有一人守在身邊等著老人咽氣，白族和納西族把這稱為“接氣”；老人咽氣后要將包有銀屑、米粒、茶葉的紅紙包放入老人嘴里，作為死者上路的盤纏；棺材要用六塊整板，銜接處不能用鐵釘，高壽者的棺材漆以紅色，其他用黑漆；開吊時間為三天，在出殯前夜，要請道士(白族)和東巴(納西族)為死者念開路經；埋葬次日，喪者家屬及近親要到墳上祭奠，添土整墳，謝拜山神。上述的這些儀式和風俗是白族和納西族都共有的，這種喪葬禮俗帶有很濃厚的漢式喪禮色彩，應該說白族和納西族的土葬習俗主要都是受到漢文化的影響，同時也不能排除兩個民族間通過文化互動形成相互融合的內容。
三、大理白族傳統習俗多元融合特點的生境分析――多元文化互動的實現條件
大理白族的傳統習俗之所以有著多元文化融合的特點，與白族文化和其他多元文化實現互動密不可分。白族生活的自然環境、白族歷史上面對的社會因素、以及白族人民在歷史進程中的選擇和創造為白族多元傳統習俗的生成途徑即多元文化互動創造了主、客觀因素。
1 白族所處的自然環境造就了白族的性格、思想境界以及認識世界的方法，為白族文化與其他文化體系實現多元互動、形成多元的傳統習俗提供了心理基礎和物質條件。白族集中分布的大理白族自治州位于云南西部，海拔在1500米～4000米之間。氣候溫和，每年最高溫度約27℃～28℃，最低溫度約2℃～3℃，而年平均溫差只有11℃～13℃，氣溫變化之小，在中國乃至在世界上也不多見。大理地區最具特點是蒼山和洱海。蒼山海拔四千多米，長50多公里，盡管顯得高大，但卻沒有給人壓抑的感覺，蒼山峰頂終年積雪，給人以高潔雄偉之感，春天融化的雪水順著十八溪流向大理壩子，灌溉著千畝良田。洱海是沿蒼山腳下延伸的一個非常美麗的湖泊，南北長約42公里，東西寬3～9公里，在太陽光的照射下，發出燦爛的光華，給人以潔凈、愉快的感受。在這樣的自然環境中生存的白族，其性格、思想境界以及認識世界的方法，或多或少要受到這種自然環境的影響。適宜的氣候，使得白族的性情和諧、溫和，既沒有酷暑使人懶散，也沒有寒冬使人畏縮，白族人的頭腦在這種氣候條件下變得更加機靈敏捷；銀蒼玉洱滋潤感染了白族的思想境界，白族人既高潔崇實，又豁然愉快；良好的地形和氣候為白族的農業生產提供了優良的條件，白族的農業生產的發展水平在這種條件下得到極大的提高，生產的發展，使白族認識世界的方法也更為科學。在這種自然環境的影響下，白族的氣質中沒有強烈的東西，更多的是祥和、是理性，是儒家式的風格，這為白族文化能夠與其他文化體系實現互動提供了最基本的心理基礎。另一方面，從云南的地理位置來說，它位于青藏高原南緣至南亞次大陸東南亞的交匯區域，由于這種地緣上的條件，云南這塊土地本身就很容易接受漢文化、印度文化以及東南亞文化的洗禮，而白族又是居住在云南腹心地帶的壩區，是云南政治、經濟、文化的中心地帶，這決定了白族所在的地區更易受到多種文化的沖擊，這種地理條件為白族文化能夠與其他文化體系實現互動提供了必要的物質條件。
2 一定的政治、經濟、意識形態等社會因素的相互制約和作用直接決定了白族文化與其他文化體系實現互動。在經濟因素方面，白族是較早進入農業社會的民族，早在東漢時期，白族先民就已掌握了水稻種植技術和牛耕技術，具備了較高的農業生產力水平，在這種農業生產力的制約和長期作用下，白族文化具有了農耕文化的特征，這決定了白族與同樣屬于農業社會的漢族之間的交流更為廣泛，遠在南詔時期，大量的漢人來到云南，既帶來了先進的生產力，也傳播了漢文化；大理國時期，段氏不斷向宋皇朝稱臣納貢，開展互市，漢、白之間的交往更為廣泛，白族與漢族的交往也一直沒有停止過；在政治因素方面，由于白族所建立的南詔和大理國政權受唐、宋的影響較重，在制度、政策的制定上又效仿中原，這種效仿本身就是白族在對自己原有文化進行揚棄的同時，又融合了新的先進文化，到元、明、清時期，中央王朝更是加強了對云南的統治，大量移民進入云南，大理白族地區由于移民的戎邊、屯田，使得漢白文化的交流更加深刻。再加上一次次戰爭、、改革以及對某些人的重用所帶來的歷史事件的催化，白族文化的這種沖擊和重組就更為加速；在意識形態因素方面，白族受儒學的影響頗深，同時佛教、道教對白族的沖擊也很大，并且由于白族先民與彝族先民共同創建了南詔政權以及納西族曾是南詔、大理國政權管轄的民族，長期與白族居住、生活在一起等歷史緣故，使得各種思想在白族地區實現了交匯。這些政治、經濟、意識形態等社會因素為多元文化實現互動，進而影響到多元傳統習俗的生成創造了基礎。
關鍵詞：江西 民俗體育 現狀 發展措施
一、江西民俗體育的現狀
江西的民俗傳統體育內容十分豐富，主要集中在驅崇、禁忌和祈禱為活動目的的節慶中，這些節慶主要包括元宵節、春社、花朝節、寒食、清明節、端午節、重陽節、除夕和元旦等，主要內容有舞龍燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、登高和舞儺等，表現了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農耕文化的根本特色。民俗傳統體育對于深入了解我省各地的自然地理環境、農耕生活習慣、家族宗教理念和文化心理內涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統體育項目，如龍舟、舞龍和風箏等幾個項目，并未完全挖掘出我省優秀的民俗體育活動的文化精髓。
雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區的少數民族傳統體育文化相比，發展和建設的腳步相對緩慢，其在全國的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統的集體性民俗體育活動項目，團隊合作精神豐富了其精神內涵，最原始最純粹的凝聚力、團隊精神和戰斗精神體現得淋漓盡致。當地向來就有“不練盾牌舞，不是男子漢”之說，可是當城市化腳步的加快、社會轉型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險，搶救工作危在旦夕。當下在對其傳承和整理的時候盲目地把其中的優秀內涵當作封建迷信的內容拋棄，就直接導致現在人們在表演盾牌舞的時候舍棄了習練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項活動，人們對于傳統的民俗體育活動也就失去了原本應由的虔誠與崇拜。
從古代歷史來看，正統宗教的繁文縟節讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動源于生活高于生活，帶有趣味性且簡單易行，比較能讓民眾接受和適應。隨著社會轉型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現立體化的趨勢，雖然供人們交流和學習的平臺呈現多元化的狀態，但是民俗傳統體育中對宗族的崇拜正在削弱，其組織、協調和教育的功能也趨于弱化甚至是消失。現階段，大多數的民俗傳統體育項目都是采取面對面、手把手的傳承方式，由教學者把自己的技術要領和直觀經驗通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統體育項目。從總體的存在形式和發展來看，民俗傳統體育的發展仍處于一種自然的自生自滅的狀態。
民俗傳統體育面臨的另一個發展的瓶頸就是整個民俗傳統體育項目的發展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個強勢項目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢的項目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統體育項目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經濟效益的項目其實了了，表面繁榮的民俗傳統體育現在正不得不面臨發展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強勢擴張和侵入，以球類運動、田徑運動、游泳運動和拳擊運動為主體的西方體育項目不斷沖擊著我國的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。
二、江西省民俗傳統體育發展建言
1.加強民俗體育的理論研究
眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個方面讓文化處于不停地向前發展之中的，民俗傳統體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應當認識到的是，民俗傳統體育文化現在所處的大環境是體育全球化，如果我們還是堅持僵化不變的固有環境便會禁錮住民俗傳統體育的發展。所以，我們要在堅持其原時代性、地域性和民族性的同時，加強理論研究，探討其正確的發展道路。
首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質的研究隊伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學者，而高校學者的比例較少，這也就直接制約了整個研究隊伍的內在素質和質量。基層的研究人員受主客觀的條件限制，主要進行的是一些地方民俗體育活動的采錄和研究工作，或是利用當地民俗傳統體育文化的現有成果來為行政和宣傳服務，所以缺乏深層次研究的實力和動力。而大學里的在本領域的專家學者大多數來自于文學、社會學和民族學等其他學科，兼顧著研究民俗傳統體育，這也繼續導致著民俗傳統體育研究的不夠深入和具體。解決這個問題的最便捷也是最有效的方法就是發揮高校人才的科研作用，提高研究隊伍的質量和素質。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅力量，隨著近年來體育教育碩士點和博士點的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時的學習中加強對我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關注我省的民俗傳統體育，這就加大了產出高質量理論研究的可能性，也能循序漸進地發展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓、帶薪培訓等方式的發展和普及能夠增加民俗研究領域的專業人才，并帶動發展民俗體育運動的愛好者。
2.開發江西省民俗體育旅游娛樂項目
我省民俗傳統體育文化底蘊豐富，均可以作為優秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨具贛地特色，如果能對它們進行合理的開發和利用，不僅是可行的，更是對江西的發展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉變思想觀念，加強對民俗體育旅游行業的產業化發展，深入實地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點使其極具旅游潛力而江西各地民風習俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優秀的革命傳統，導致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀念地，而民俗體育文化就深蘊其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節慶時開展，集體進行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣。對旅游產業而言，這些更添民俗色彩，更富內涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進行聯合開發，使人們在優美的自然環境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強包括游客互送在內的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰略形成點、線、網結合的格局。把歷史文化旅游、自然生態旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結合構建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅持市場導向。民俗體育旅游的開發要以民俗體育特色為依托、以市場為導向。堅持民俗體育項目的特色不動搖積極對民俗體育旅游產品進行新的開發和定位這是民俗體育旅游發展的根本而堅持市場導向是民俗體育旅游發展的動力和經濟基礎二者緊密相連、不可分割。統一規劃、協調開發精品與普通兼顧。
3.開發和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置
全球一體化的進程讓西方體育在中國大地上如火如荼地瘋狂發展，對民俗傳統體育產生的沖擊很大，在各個大中小學的學校課程里，西方體育文化占據了絕對的主導地位，而我們很少能夠看到以學校體育的形式出現的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當增加中國武術的內容，以身體教育來體驗民俗體育，并促進民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚。可是單單是要求體育課增加武術這一項的內容是遠遠不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚民族文化的誤區，最核心的最根本的在于我們不是缺少優秀的傳統文化，而是缺少優秀文化的教育。”
民俗傳統體育文化作為我國優秀的傳統文化的重要組成部分，具有很強的指導意義和教育意義，其包含的價值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規范和行為模式。現階段學校在課程設置中要多利用好民俗傳統體育運動所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現出來的物質需求和精神生活來進行有針對性的德育教育，這應該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學校如果能夠重視民俗傳統體育課程的建設并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設，也能夠促進學生思想的正確培養，對于整個學校的學風校風具有很好的正面引導作用。從另一個側面來說，在學校中開設民俗體育課程的意義更多時候會以一種隱性的表現形式出現，而這種隱性通過學生表現出來之后必定能夠改變當下我省教育相對落后的情況，甚至能推動我省教育教改乃至整個體育事業的向前推進。
開設了民俗體育課程的學校要進行科學的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對紛繁的民俗傳統體育按照一定的標準進行梳理和分類，在教學方式上應該做到與時俱進，利用先進的教學設施和方法進行備課和教學。而且不能流于表面，要在教學中向學生教授民俗傳統體育文化的內在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時了解到民俗傳統體育的技術原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時感悟到民俗傳統體育的文化精神和獨特魅力，讓學校民俗體育課程合理發展的同時擴大民俗傳統體育文化的傳承隊伍。
5.結論
只有加強對我省民俗體育的理論研究才能培養出高素質的研究隊伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統體育的發展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點扶持開發我省民俗傳統體育旅游娛樂項目能夠讓擁有民俗傳統體育項目的地區的群眾享受到實實在在的實惠，并壯大民俗傳統體育項目的傳授和傳承隊伍，其次也能形成以民俗傳統體育資源為核心的體育旅游產業，為其長久的發展提供源源不斷的動力；而開發和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置才能為民俗傳統體育的研究提供和壯大更完善的科研隊伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚提供人才保障。
參考文獻：
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關鍵詞： 中國;西方;婚俗
電影,作為一種藝術形式,包含了豐富的文化內容,是文化的一個直觀載體。一個國家、一個民族的文化都在電影中得到淋漓盡致的體現。婚禮不僅體現了一定時代的社會生活面貌,更從微觀上展示了一個民族的文化內涵和倫理價值。婚姻的重要表現形式之一就是婚俗。幾乎在每一種社會文化中都有舉辦婚禮的習俗。不同國家或地區、不同民族的婚禮,都包含著自己的文化和民族特色。中國有特殊的婚禮習俗文化,西方英語國家的婚俗也有其特色,但它們的異同都是有其自身原因的。本文主要以電影《喜宴》和《四個婚禮和一個葬禮》為例從文化角度解讀電影中的中西方婚俗。
一、中方的傳統婚禮習俗
著名導演李安執導的影片《喜宴》,講述的是一對傳統的中國夫婦在美國為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺灣青年高偉同在美國跟男朋友賽門同居(兩人為同性戀),但卻不斷受到遠在臺灣的父母親電話逼婚。由于成天被逼婚的電話吵得幾無寧靜之日,賽門和偉同只好想出和租住他們房子的大陸女畫家威威協定假結婚的主意,以應付父母的逼婚。然而更意想不到的是,高家父母竟突然親臨美國為他們操辦婚禮。婚禮舉行了……整個故事發生的舞臺雖然是美國,實際上導演為我們展現的是極其傳統的中國文化,特別重視對中國婚俗事項的展現。通過影片,可以對我國多姿多彩的婚姻習俗有一個大體的了解。《喜宴》在傳統婚禮習俗方面采用了“六禮”。據《儀禮•婚禮》記載,婚禮儀式的“六禮”是指:納采、問名、納吉、納征、請期、迎親。
1.納采。是男家托媒人向女家提親。“若兩家條件相當,先請媒人前往女家,替男家說媒,若允諾,則用雁為禮。”納彩以雁為禮,有其特殊意義:一是不失節,不失時。大雁隨著季節的改變而南飛北還,來去定時,從不失信。故以此為象征。二是大雁在飛行過程中,老而壯者在前引導,幼而弱者尾隨其后,排列成行。則嫁娶之禮要長幼有序,不可逾越。也有人認為,納采以雁為贄,可能與以獵物為禮的古風遺俗有關,求婚時拿射來的雁送到女方家中,可顯示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚禮中是很重要的禮物。
2.問名。男方行納采禮后,如女方接納,那么男方就要再派人(媒人)執雁去女家,以謙虛的口吻詢問女方之名,故稱之為“問名”。問名絕不是簡單地向女家詢問待嫁女子的姓名。問名還要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人還要幫男方了解待嫁女子以及與之有關的一切。如了解待嫁女子是嫡出還是庶出,以便男方考慮用多重的禮節來對待這門婚事。
3.納吉。所謂“納吉”就是“占卜納吉利”,即現在“訂婚”。經過納采、問名之后,男方取得了女方待嫁女子的姓名和生辰八字,男方把女方的相關信息放在祖廟前占卜,如得吉兆,便派使者告之女方,表明男方已經認可此門親事。
4.納征。是男家在納吉(訂婚)之后,將聘禮送給女家。女家若接受男家的聘禮,則表示兩家婚姻已成,不得隨意更改。納征禮物都很貴重且有講究,或取其吉祥,或取其物的特質,以象征夫婦好合。
5.請期。俗稱為“定日子”,也就是說男方請人查看黃歷或進行占卜之后,得出黃道吉日。然而為了表示謙和,男家便派使者到女家征求娶親日期。但日子最終還是由派遣者送去的為定。
6.親迎。經過前面的五道繁瑣的程序之后,便剩下最后一關“親迎”,也即迎親。一般是新郎騎著高頭大馬或乘著轎,帶著花轎和迎親隊伍來到女方家親自迎娶新娘。
至此,六禮成,為婚禮做好了準備。完整的婚俗除了“六禮”之外,還有催妝、鋪房、送嫁妝、拜堂、撒帳、合巹、鬧房等禮俗。其中拜堂也是傳統婚禮中的一種重要儀式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客觀上卻宣揚了一種崇拜古人,崇拜神的思想觀念。實際上,拜堂的傳統意義是非常深厚的。拜堂禮俗固然繁縟,但因其符合封建社會長幼有序、大小有序的人倫道義,并帶有一定的宗教禮儀的色彩,有利于穩固家庭、宗族制度,所以為歷代封建統治者倡導推行。
[關鍵詞]影視作品；文化傳統；民族特色；藝術特點
影視作品是一種獨特的藝術形態和文化傳播載體，體現著不同國家或地區各自獨特的文化烙印。一部好的作品，在營造美輪美奐的視覺奇觀，塑造深入人心的人物角色，講述或曲折離奇、或感人至深的故事情節外，也肩負著展現和傳承一個國家或地區的文化傳統和人文精神的責任。
一、文化傳統對影視作品的影響
影視作品是特定文化的產物，反映了一個國家或地區的人文和文化。不同國家和地區的文化差異自然地反映在它們的影視作品中。不同的文化傳統也造就了不同的影視創作風格。因此，電影電視是了解不同國家和地區文化差異的一個很好的途徑。中西方不同的自然環境、民族傳統、思維模式、處世態度、和價值觀將導致其影視作品的差異。
例如，美國是一個年輕的移民國家，沒有悠久的歷史。來自世界的各個角落的、不同族群移民的文化共同融合形成了的美國文化，使得美國文化就像個大熔爐，極具包容性和多元性。美國這種“熔爐文化”的特點在影片《冰河世紀》中通過冰河三人組的形象得以完整體現。美國又崇尚科學，開拓進取，因此拍攝了大量的科幻題材的影片，如《星球大戰》《終結者》《黑衣人》《鋼鐵俠》等。美國還崇尚自由，向往英雄主義，普通人蛻變成長為大英雄是好萊塢電影中百試不爽的經典套路。即渺小的個體也能擁有偉大的夢想，最柔弱的力量也能建立勇氣和信心去改變命運、征服世界。這種力量懸殊的對比符合了美國“個人英雄主義”精神的一貫表達。如《拯救大兵瑞恩》《阿甘正傳》《勇敢的心》《阿凡達》就是這一精神的體現。
我國擁有五千年的文明史和光輝燦爛的歷史文化傳統。既有體現智慧與思想的儒家學說、老子思想和孫子兵法，也有體現創造和文明的漢字和四大發明以及威嚴的長城和紫禁城，還有充滿美感藝術的水墨山水、書法、唐詩和宋詞，更有體現民俗與風情的美食和服飾。
正是由于中國這種悠久的歷史和深厚的文化，也造成了保守與懷古的傳統，缺乏創新開拓精神。影視創作人員不必費力地思考未來，也不必刻意地虛構故事，只需俯身翻看歷史傳記和名著故事，歷史上的每一個朝代，文化中的每一個方面都有大量的內容可以去展示和挖掘。這類影視劇大量充斥著國內的熒屏，如《武則天》《雍正王朝》《紅樓夢》《三國》等。同時，中國文化傳統注重以人為本，所以人物就成了這類影視作品的核心內容，而科學技術與探索類創作卻很少進入影視創作人員的視野。
二、影視藝術對文化傳統的促進
影視藝術已不單單是一種單純的視聽藝術，其作為一種大眾傳媒，更多地成為文化創造和傳播的一種形式。無論從影視創作其內部規律還是外部需求看，它都不應該僅僅滿足于娛樂審美的需求，而更應該彰顯具有靈魂價值的思想，傳達出更多文化傳統的精華與智慧。影視藝術既能直觀地揭示文化的內涵、風格和面貌，又能憑借強大的傳播能力，夯實文化傳統的內涵，促進文化傳統傳播，并成為“主流文化”向地區性文化、民族性文化和弱勢文化兼并、浸潤和競爭的工具。
好萊塢電影多科幻題材、現代題材和戰爭題材，注重科學文化知識的傳播和開拓進取精神的宣揚，這和美國的文化傳統是一脈相承的。同時，這些題材的影視作品反過來激勵著美國人，鞏固和加強了注重科學，開拓創新的文化傳統，使得美國在科技進步和社會發展等方面長期占據世界前列。中國的電影多為懷舊劇、古裝戲和武俠劇，人們在追憶往昔，體驗古人的優越感和滿足感的同時，容易使人不思進取，產生“想當初如何如何……”的想法，缺乏對創新與發展的渴望。
在現代信息化社會下，影視作品將對青少年的思想和價值觀的形成產生深刻影響。科幻和現代題材的電影，可以使孩子們多一些責任感和發明創造的動力；而古裝劇和武俠劇，則多的是異想天開或俠義情長。
三、我國影視作品中文化傳統的缺失
首先是盲目照搬國外先進經驗。借鑒國外影視制作的成功經驗，是我國在創造影視作品上的一條捷徑。在影視制作水平上有了質的飛越，但與此同時，相應的問題也暴露出來。《集結號》是中國商業片的“拐點、樣板和里程碑”，耗資數千萬，票房收入突破2億。片中的戰爭場面模仿好萊塢大片《拯救大兵瑞恩》，畫面色彩質感強烈，戰斗場面沒有使用以往戰爭電影流行的長鏡頭，而更多地使用了肩扛或手提攝像機，以谷子地的主觀視角完成戰場觀察，并通過多機位的拍攝，快速的剪接，局促的視野加深了戰場緊張感和現實感。但是從劇作角度分析，《集結號》還是存在著一些問題，比如在人物刻畫上，那些死去戰友的形象單薄，谷子地的性格也挖掘得不夠，在人物性格刻畫上缺乏立體感和縱深感；再比如在故事結構上，故事的前后兩段一動一靜，一武一文，不夠平衡，而《拯救大兵瑞恩》是一頭一尾，中間干脆全部寫戰爭，都比較平衡，故事沒有明顯的斷裂感。
其次是民族特色的缺失。改革開放以來，國際化要求趨強烈，當代藝術家在形式和思維上受到西式教育，思考、看待問題的方式已離純正中國式、本民族的思維相差甚遠。從這個層面上來說，我國影視藝術的空白已難以被“民族性”所填補。娛樂至上，流行為王成了當今文化的話語方式；我們不斷要求自己的觀點和取向達到西方的標準，然而當我國影片看似與國際接軌時，其實只是迎合了西方對待中國藝術的需求，難免會淪為附庸。西學中用，勇于借鑒國外的先進文化，但不能喪失自己的長處，不能不考慮自身的民族特點
再者是不能充分挖掘民族元素。如前所述，《集結號》中對人物角色的刻畫單薄，相對于視聽奇觀而言，影片中角色所體現的精神和敘事所表達的意義十分弱化，例如，同是走紅的戰斗英雄，李云龍、許三多的人物性格豐滿，大家從各個角度都能評說，但是谷子地身上，除了一根筋以外，很難說出點別的什么。而對現實生活矛盾的揭示、對人物情感的把握渲染等角度，還不如謝晉導演在20世紀80年代拍的《高山下的花環》。
四、文化傳統與影視藝術的交融
首先在角色素材的選擇方面，我國五千年的歷史文化積淀，有著眾多的民間傳說、寓言故事、神話傳奇、歷史事件，以豐厚的文化底蘊作為基石，加上制作人充分的想象力，將其合理地改編，融入現代觀眾的要求，體驗生活從中發現生活的美感，取材貼近現實而又高于實際，創造出有深刻社會內涵的人物角色，才能獲得觀眾的喜愛。
其次在角色風格的刻畫方面，要求創作者要具有深厚的文化底蘊，能夠對文化傳統元素進行再解析，從視覺認知的層次深入到意識認同的層面，從而創造出一種“來源生活，高于生活”的境界。影片《風云決》在這方面的表現堪稱完美，它融入了我國先秦青銅器、漢代畫像、唐代佛像、民間皮影以及敦煌壁畫等多方面的文化營養，在人物面部可發現大量借鑒、融合了京劇臉譜的色彩特征，并運用了民間年畫的色彩配比；服飾則吸收了壁畫、戲曲舞臺服飾色彩等諸多元素，取長補短，水融，擁有濃厚的中國文化風味。
再次在藝術氣息的設計方面，具有優秀本土文化風韻，不僅可以吸引觀眾，與觀眾產生共鳴，還能將故事表現得豐滿、精彩。當然，本土文化的設計不是照搬，而是一種延續和發散，設計者自身的文化情感、獨特感悟都蘊涵在角色作品中。比如最近熱播的紀錄片《舌尖上的中國》，主要內容為講述中國各地的美食生態。通過中華美食的多個側面，來展現食物給中國人生活帶來的儀式、倫理等方面的文化，見識中國特色食材以及與食物相關、構成中國美食特有氣質的一系列元素，了解中華飲食文化的精致和源遠流長。在《舌尖上的中國》里，人們體味到久違的感動，感動卻不僅僅是食物的味道，還有歷史的味道，人情的味道，故鄉的味道，記憶的味道。這種感動來自人類對自然饋贈的感激和珍視，也有都市人心靈深處的某些缺失，更有人類對自我勞作的認可和尊重。
第四要實現對精神與品格的藝術詮釋。我們不僅可以通過藝術形象對中國文化傳統進行直接地詮釋，例如電影《孔子》和《臥虎藏龍》。我們還可以通過歷史事件、傳奇故事、人物景觀等間接地展現中華民族的精神與品格，例如電視劇《大宅門》《大染坊》《闖關東》等。這些影片都是通過傳奇和寫實交替〖HJ1.6mm〗的方式敘述故事傳奇，并采用“家國同構”的敘事模式，通過歷史背景與家庭命運間的對接，用主人公及其家族的命運沉浮反映時代國家的命運變遷，以此展示愛國主義情感和民族情懷。電視劇《大宅門》就是這一類型影視作品的典型代表。影片通過描述醫藥世家白家經歷清末、民國、軍閥混戰、解放等時期的浮沉變化，將大宅門中的生生死死，恩恩怨怨，血淚情仇，幾度興衰都淋漓盡致地呈現給觀眾，紀實地反映了同仁堂這個大家族隨著國家、民族的歷史發展而發展的漸變過程。劇中靈魂人物白景琦的堅忍不拔、仁義智慧以及對本人的凜然正義和寧為玉碎不為瓦全的民族氣節，無不反映出中華民族寶貴的精神品質。
最后，在影視創作中我們要以保護文化傳統為己任，不要為了追尋短期的經濟效益而去編撰歷史、戲說歷史。同時在人物塑造，故事情節安排，語言組織等方面要保護文化傳統的真實性與完整性，既要做到真實完整地展示文化傳統的原貌，使其能夠被世代傳承，永續利用；又要做到中外兼顧，在保持本土文化特色的同時兼顧與世界文化的融合溝通，實現文化多樣性和獨特性的統一。
五、結語
綜上所述，要在全球化語境中實現中國影視文化的傳播，應充分挖掘和運用中國本土文化傳統資源，積極探尋適合表達和傳播中國文化傳統的路徑，在保持本土文化特色的同時也兼顧與世界文化的融合溝通。這不僅是影視藝術創作和傳播的必然規律，也是弘揚和傳承中華文化傳統的歷史使命。
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【關鍵詞】《三國殺》；傳統文化；運用
隨著游戲市場的激烈競爭和游戲產品的同質化日趨嚴重，如何給游戲注入個性色彩，讓產品能夠脫穎而出，越來越受到業界人士的重視。把中國傳統文化精髓注入產品中的策略在不少游戲設計公司中得到實踐，但如何運用好這些文化元素，游戲公司尚無定法，《三國殺》在這方面頗具特色，這款中國原創游戲以最初的桌面游戲形式于2009年投放市場，曾在以后的兩年激發了國內桌游市場的發展，該游戲由兩名在校學生設計，能產生這樣的效應，實屬難能可貴，其在傳統文化的運用上具有其他游戲所沒有的特色，值得國內游戲公司研究和學習。
一．《三國殺》的簡介
《三國殺》是北京游卡桌游文化發展有限公司發行的策略類游戲，最先以桌面游戲的形式，爾后通過與盛大公司的合作，開發了《三國殺OL》版。該游戲吸收了西方桌面游戲的特色，同時又把中國三國時期的歷史故事作為游戲素材，研發的回合制策略類游戲。值得一提的是該游戲原創是中國傳媒大學2004級的游戲專業學生設計，無論從游戲的玩法到游戲角色的設計都是原創，在投放市場以來，深受不少玩家喜愛，在眾多游戲產品中獨樹一幟，盡管后來國內出現不少跟風產品，諸如《英雄殺》、《三國斬》等等，但《三國殺》在設計上的獨創，讓后來的產品無法與之抗衡。
二．《三國殺》中的傳統文化元素運用
1.游戲角色設計與中國歷史故事的巧妙結合
《三國殺》和某些桌游相似的地方是身份定義，例如《斗地主》中就有地主的角色，但在《三國殺》中把這種身份的定義巧妙地和三國故事結合起來，該游戲分為四種身份，即：主公身份、忠臣身份、反賊身份和內奸身份。這四種身份利用故事所定義的忠奸立場，把他們分成對立兩派，忠臣保護主公，同時要把內奸和內賊給清除，反之內奸和反賊則要殺掉忠臣后單挑主公。這些身份由玩家通過隨機抽牌獲得。這種把玩家角色與歷史故事緊密的結合不僅提高了游戲的文化內涵，同時讓深受三國文化影響的國人產生親切感，拉近了玩家和游戲的距離。諸如這樣巧妙融匯的案例在該游戲中運用較多。例如：游戲中除了身份系統的設置，還有武將系統，該系統把三國的經典人物都編排進了游戲，并結合該人物的歷史故事，設置了該武將的技能。如：故事人物甄姬、夏后惇、呂布、貂蟬、司馬懿等等，這些不同的角色都具有歷史淵源的技能。例如：甄姬是三國時期魏文帝曹丕的妻子，其作為三國時期知名的貌美女子，被史書稱有傾城之貌，不僅賢淑且受到當時不少男性傾慕，包括曹植。曹植的《洛神賦》也是為悼念她而作。在《三國殺》中，武將甄姬的技能設計為“傾城”和“洛神”，緊扣該人物的歷史故事，主要是防守類型。再如：夏侯惇，該角色是陪同曹操出生入死的一員大將，其性格剛烈忠誠，是曹操身邊少有的幾位陪伴時間久遠的重要角色之一。在游戲中，夏侯惇被富于的武將技能為“剛烈”，其武力威力在于強力，但在面對諸如郭嘉、諸葛亮和司馬懿等這些謀士角色時，就顯得英雄氣短，重力打在棉花上，得進行策略地分析方能傷害到敵方，這樣的設定與夏侯惇在歷史故事中的有勇欠缺謀略的角色特點關聯緊密。
2.游戲角色對白上的風格統一。
《三國殺》在開發桌面類的紙牌游戲時，就很注意游戲角色的文字風格統一。例如：上邊所談的夏侯惇，在紙牌上就注有“眼的羅剎”，因夏侯惇在與呂布交戰被流箭射中了眼睛而有被稱為“盲夏侯”之說。到了網絡版《三國殺》這樣緊密聯系歷史故事就更深層次，增加了角色的游戲配音。當玩家在發動夏侯惇的剛烈技能之時，會出現“鼠輩，竟敢傷我”，以及當玩家的武將被敵方殺死時，會出現“什么都看不見了”等切合歷史故事情節的對白，讓玩家在娛樂同時，又體驗到三國的故事，為游戲增添了不少情趣和故事氛圍。給玩家留下深刻的印象。
3.游戲規則與歷史故事的結合
《三國殺》在游戲規則設計上頗具特色，首先它打破了中國傳統桌面游戲的常規增加了新的維度，即，空間上的擴展，在以玩家所坐的位置，設置了距離規則，當在規定距離內，玩家可以采用殺牌，對敵人進行殺的攻擊，而反之，被殺方則可以根據手中的牌可以采取閃的措施或者使用馬牌，讓玩家抽象似的騎著馬遠離了敵人的射程，從而實現在距離上逃離被點殺的危險。這樣的形式新穎而又打破空間的限制。除此外，玩家在玩《三國殺》還必須了解游戲中角色的屬性特點，不同的性格特點所能發揮的技能各異。而這些屬性就和三國演繹中人物的性格特征以及相關的歷史故事結合起來，例如，《三國殺》中的錦囊牌，這些牌包括了“過河拆橋”，“桃園結義”，“借刀殺人”等三國演繹中的故事橋段，“過河拆橋”這個牌可以讓玩家操作其他玩家被動放棄一張牌，從而實現戰局的改變。而這就借鑒了《三國演繹》中張飛在長坂橋為堵曹操的追兵而拆掉橋的故事而來。再如：《桃園三結義》牌可以讓所有玩家獲得一個分值的體力，這個技能所體現的朋友義氣溢于言表。
三．結語
綜上所述，不難看出在《三國殺》游戲中，對傳統文化元素的運用不僅僅局限于以往僅借鑒傳統故事來構建游戲的背景故事，而是深入游戲中的方方面面，無論從角色的塑造到游戲規則的設計都充分地利用了三國的歷史故事，增加了游戲的可玩性，為游戲增添了更多的個性特點。
關鍵詞：游戲設計；仙劍奇俠傳；中國傳統文化
0 引言
20世紀80年代到現在，電腦開始普及，網絡的建立并且迅速發展。隨之電腦游戲這一新事物也得到了飛速的發展，藝術設計也滋生出了新的內容――游戲設計，游戲設計也被認為是“第九藝術”。
本文從國內外游戲的發展歷程著手，以國內經典民族游戲《仙劍奇俠傳》作為分析對象，從其中得到的經驗，來為以后中國民族游戲產業的發展做借鑒。
1 游戲的概念和設計原則
（1）游戲的概念。游戲的概念具有兩個層面的內容：其一，游戲是一種玩耍娛樂的行為；其二，這種行為的核心與愉悅、競爭、自由等概念相關。而游戲設計正是依照這些概念進行的有針對性的創作活動。
（2）游戲的設計原則。一個游戲首先應該是有趣的，否則它便不能被稱之為游戲。但游戲不能一味地為了提高趣味而忽略其根本的學習意義和社會意義，否則，其發展的合理性便頗值得質疑。同時也要有創新，主要分為內容創新和模式創新兩大類別。最后也要注重文化性，游戲的文化性更表現在對游戲的創作態度上。不少優秀游戲作品的成功都源于作者對游戲文化內涵及藝術品質的執著追求。
2 中國游戲設計的驕傲――仙劍系列
《仙劍》的成功，有人說是神話，其影響力到現在都沒有任何一款國產游戲能與之相比；有人說是偶然順應了當時中國游戲的發展，在那個時候如果是別的游戲的話，也會這樣成功。的確《仙劍》的經典有一定的偶然性，一部游戲不可能像一部《紅樓夢》這樣的小說般描述地面面俱到，每個細節都描寫詳詳細細，由于技術問題的局限，《仙劍》中的對白較為簡短，甚至有一些劇情表現是不夠明確，留下一些迷團（如結局中月如復活等），而恰恰是這些精簡的對白及恰到好處的迷團給玩家留下豐富的想象空間，造就了一代經典，既然不能像《紅樓夢》那樣表現的細致入微，那就留下空間給人去想象，這就是藝術。
雖然有人認為《仙劍奇俠傳》的巨大成功在后來客觀上阻礙了其他國產游戲的創新和發展，但毫無疑問的是，仙劍奇俠傳是中國游戲史上一座重要的里程碑。
2.1 《仙劍》中的中國傳統文化元素
（1）武俠和神話風格的題材構建。武俠小說的風格有很多，金庸、古龍各有格的風格、幾乎每一個武俠小說大師都是自成一派、但這是文學上的。《仙劍》作為一款游戲這本身就是一種風格，另外它的劇情中有很大的神話色彩，這就可以說是一部神話武俠了。
（2）音樂。所謂天下游戲出《仙劍》，天下音樂出《蝶戀》。這是無法用言語描述的美！《仙劍》的音樂每作都足以堪稱經典。仙劍的音樂如《蝶戀》、《白河寒秋》、《回夢仙游》等多以類似古詩名或者詞牌名的形式，這也是為了迎合游戲中穿插的詩詞。《仙劍》中的音樂演奏樂器多以中國傳統民樂器，如二胡，竹笛，胡琴，揚琴等。
（3）詩詞。詩詞是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發思想情感。
在《仙劍》中，趙靈兒對李逍遙的離開很傷心，認為逍遙一走，就再也不會回來了。李逍遙說：“大恩大德，我李逍遙永世不忘！”但這對趙靈兒已經沒有意義了，所以趙靈兒才會對他說道：“既不回頭，何必不忘； 既然無緣，何需誓言。今日種種，似水無痕，明夕何夕，君已陌路。”《仙劍》系列的詩詞分量都相當重，不論是敘述劇情，描述人物和闡述情感都起了至關重要的作用。
（4）服飾。《仙劍》系列中的服飾都有很鮮明的少數民族特色和神話武俠的風格。
《仙劍》系列中的繁多的服飾中，也有很大一部分是神話傳說和武俠小說中的。特別是到了《仙劍》四，其服飾系統也成為一個很獨特的特點。不僅繼承了前作中的經典的服飾，也有很多有獨特仙俠韻味的服飾。其式樣繁復，外觀華麗。女裝柔美，男裝飄逸（如天師道袍，青綺綾）。體現了仙劍獨有的浪漫飄逸的古韻。
（5）《仙劍》中的建筑。由于仙劍故事的時間背景并不精確，但是游戲中還是提到了“南詔”，“長安城”，“揚州”等。所以仙劍一應該是發生在唐朝。南詔的歷史基本和唐朝相始終。游戲中我想提到的是南詔的“皇宮”，影響還比較深刻。根據時間上的推理，游戲中的“皇宮”應該就是南詔當時的都城太和城。
從仙劍一到仙劍四，我們還可以看到其中建筑場景也越做越完美，從原來單一的2D的小場景，到現在3D的氣勢磅礴的建筑群。其中也有不少帶有仙俠韻味的建筑場景。像是《仙劍》四中的瓊華派，仿佛如天宮般，讓人驚訝其魅力。
3 在游戲設計中挖掘中國傳統文化元素
游戲設計發展到現在，已經成為了一種新興的文化現象，一門新的藝術。作為一種新興的文化現象，國家和地域的不同，文化傳統和內涵的差異，其設計出來的游戲也有鮮明的特點和內涵。作為一個擁有五千年傳統文化底蘊的泱泱大國，設計出有中國傳統特色的游戲，才能弘揚中國傳統文化，才能在當今競爭激烈的游戲市場上擁有自己獨特的地位。
4 結論
在游戲設計這一領域，我們與日韓，歐美，無論是理論、開發、研究還是投入等方面確實還有一定的差距。然而，明確了這一點，我們就要從自身開始，努力發覺自身的優勢。我們擁有的是五千年沉淀下來的傳統文化底蘊和獨特的內涵，我們有遠古的神話傳說、有俠骨柔情的武俠小說、有世界聞名的四大名著…… 這一點是其他大部分國家難以擁有的優勢。我們應該更加深入的挖掘我們民族傳統文化中的特色，把這些融入到自己的民族游戲設計中，這才是發展有中國特色的游戲設計的更有效、更合理的發展方向。
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