時間：2023-07-24 16:26:00
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論文摘要：勞動價值論是經(jīng)濟學的基石，具有不可動搖的穩(wěn)固地位，效用價值論只是從表象說明了交換的比例關(guān)系。在我國的經(jīng)濟學研究中，人們對效用價值論采取了完全否定的態(tài)度。效用價值論雖在本質(zhì)上是錯誤的，但這一理論對企業(yè)的競爭卻有一定的指導(dǎo)意義，那就是企業(yè)競爭的主要內(nèi)容不再是勞動時間問題，而是產(chǎn)品的使用價值與效用，消費者對商品的效用評價是商品在市場上獲得競爭力的主要來源。對我國企業(yè)來說，必須通過產(chǎn)品的對象化，生產(chǎn)效用能被消費者認可的商品，為此，創(chuàng)新型競爭是我們的唯一選擇。
經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的主要分歧之一在于對商品價格的不同解釋上，經(jīng)濟學認為價格是價值的表現(xiàn)形式，價格的基礎(chǔ)是價值，價值即一般勞動的凝結(jié);而主流西方經(jīng)濟學認為價格是商品的總效用與單位貨幣所能購買的效用的比例，價格與商品的效用成正比，效用是商品的價格基礎(chǔ)。本文認為這兩種理論分別從不同層面解釋了商品的價格，效用價值論從現(xiàn)象層面揭示價格，而勞動價值論從本質(zhì)層面說明價格，勞動價值論比效用價值論深刻。但這兩種理論對現(xiàn)代企業(yè)競爭都有一定的指導(dǎo)意義，尤其是產(chǎn)品的對象化成為商品生產(chǎn)的突出特征時，效用問題更要引起企業(yè)的重視，企業(yè)可以運用這兩種價值理論制定適宜的市場競爭戰(zhàn)略。
一、勞動價值論與效用決定論
勞動價值論起始于古典經(jīng)濟學，完成于馬克思的《資本論》。古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人威廉·配第最早提出勞動時間決定商品價值的原理，重農(nóng)學派的先驅(qū)阿吉爾貝提出一切商品按各自所包含的勞動量進行等價交換的思想。
亞當·斯密在前人的基礎(chǔ)上較完整地提出了勞動價值論思想。首先，斯密考察價值從交換價值入手，他指出:“一個人占有某貨物，但他不愿消費，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。其次，他由交換價值導(dǎo)出價值的真實內(nèi)容，指出商品的交換價值本質(zhì)，“任何一個物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩。再次，斯密指出了價值與價格的關(guān)系:“在同一時間和同一地方，一切物品的真實價格與名義價格都成正比例。最后，他也看到市場價格不是完全地與價值保持一致，“商品的市場價格，有時高于它的自然價格，有時低于它的自然價格，有時和它自然價格完全相等同。只是斯密沒有深人研究勞動創(chuàng)造價值的具體情況及各種勞動的共性與商品價值的時間度量。李嘉圖在他的價值理論中指出，商品價值的來源有兩種:商品的稀缺性和為獲得商品所需的勞動數(shù)量。這里李嘉圖模糊了價值的概念，所以不可能闡釋價值的本質(zhì)。
馬克思在批判地借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)而完整地論述了勞動價值論的內(nèi)涵。馬克思在論述勞動創(chuàng)造價值中通過勞動的二重性深人說明了商品二因素，并通過對商品二重性的論述，闡明了使用價值、交換價值與價值的關(guān)系。馬克思指出，各種使用價值的商品之所以能交換，必然有一個共同的本質(zhì)，這共同本質(zhì)就是凝結(jié)了人類無差別的勞動。“這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會的結(jié)晶，就是價值—商品價值。‘雖然各種具體勞動有差別，但其本質(zhì)卻是相同的，都是無差別的人類抽象勞動。“各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。”。:
效用論幾乎沒有統(tǒng)一的理論與思想體系。古希臘思想家色諾芬最早在他的《經(jīng)濟論》中提出效用理論的思想。他認為，財富就是有用的東西，并且指出物品有兩種用途:一是使用(即效用)，二是交換。古希臘哲學家亞里士多德提出了直覺意義上的價值度量，即價值的內(nèi)在原因和本質(zhì)。他認為“經(jīng)濟”的目的在于獲取自然提供給人類的生活必需品等有使用價值的東西;真正的財富就是由這樣的使用價值構(gòu)成的。薩伊強調(diào)效用是各種財富內(nèi)在價值的基礎(chǔ)和來源，物品的價值是由物品的效用決定的。既然價值是由物品的效用決定的，而效用又是由生產(chǎn)三要素土地、勞動和資本生產(chǎn)的，因此，價值是由生產(chǎn)三要素共同生產(chǎn)的。這里的效用就是財富的價值所在，是客觀存在物，其實就是使用價值。
效用后來被杰拉米·邊沁系統(tǒng)引人經(jīng)濟學分析中，雖然與邊沁同時代的學者將效用引人到政治、經(jīng)濟、法律、道德等學科中，但效用一詞并沒得到一致的解釋。邊沁用自然科學的研究方法來闡釋效用的深刻含義，從而奠定了效用在經(jīng)濟學分析框架中的地位。里昂·瓦爾拉與威廉·杰文斯、卡爾·門格爾分別獨立引人了邊際效用概念。瓦爾拉利用效用創(chuàng)立了一般均衡的經(jīng)濟模型。杰文斯在邊際效用概念的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了相對價格或交換價值理論，提出了邊際效用遞減規(guī)律，從而把消費者的消費行為引人經(jīng)濟學分析中，精確地闡述了總效用、效用程度或邊際效用之間的重要區(qū)別。門格爾以邊際效用為基礎(chǔ)說明了其與價值的關(guān)系，并進而總結(jié)為所有產(chǎn)生主觀滿足的行為都是生產(chǎn)性的活動，提出了主觀價值理論，認為商品價值的決定性因素既不是勞動力的數(shù)量或其他必要的生產(chǎn)資料，也不是產(chǎn)品要素的必要數(shù)量，而是我們所悉知的這些滿足的重要程度。于是主觀價值論，即人們對效用的評價成為商品的價值基礎(chǔ)，成為西方經(jīng)濟學一以貫之的思想。馬歇爾在其局部均衡分析中的需求法則—價格下跌，消費者購買的產(chǎn)品更多，就是以效用為分析工具，把效用作為商品的價格基礎(chǔ)的。在以后的西方經(jīng)濟學中，都繼承了馬歇爾的均衡分析思想，效用論成為西方經(jīng)濟學主導(dǎo)性的價格決定理論。
二、兩種價值理論的分析
從哲學上說，價值是客體對主體的意義及主體對客體的這種意義的主觀評價，所以說價值是一種關(guān)系范疇。哲學意義上的商品價值就是商品對人所具有的意義及人對該商品的意義的評價，是人與物的關(guān)系。自然界物的價值就是自然物對人的有用性，其價值是由自然形成的，而商品對人所具有的意義、價值不是自然生成的，是由人的勞動創(chuàng)造的，人類的勞動就是為了使產(chǎn)品更符合人的需要，更能滿足人的需要，從而更有價值，而這種價值的大小與勞動量成正比，因為勞動越多，則這種商品對人類的利用意義越大，越有價值。所以，勞動價值論中的價值是人類勞動的凝結(jié)，一商品價值大小可以通過其所凝結(jié)的勞動來衡量，勞動價值論也是從哲學意義上的價值轉(zhuǎn)變而來的。
效用理論產(chǎn)生后也在不斷地發(fā)展，先后經(jīng)歷了三個發(fā)展階段:從絕對效用價值論到相對效用價值論、從主觀效用價值論到客觀效用價值論、從基數(shù)效用理論到序數(shù)效用理論。效用在不同時期有著不同的內(nèi)涵，從客觀上看就是商品的使用價值，色諾芬、斯密與薩伊所用的效用都是指使用價值;從主觀上看效用就是商品給消費者所帶來的滿足程度。有的學者認為使用價值與效用不同，認為使用價值是客觀的，而效用是主觀的，但筆者認為效用應(yīng)當包含客觀與主觀兩方面，客觀上就是對人類的有用性，構(gòu)成使用價值，主觀上是對不同個體的有用性，構(gòu)成效用評價。
在我國的理論研究中，人們一般認為效用論完全是錯的，完全否定了效用論。從本質(zhì)上說，效用論不能從根本上解釋價格的基礎(chǔ)，但卻能從市場的角度、從人的方面解釋價格。效用理論揭示了交換行為的外在原因及比例關(guān)系，而勞動價值論則說明了交換比例關(guān)系的內(nèi)在原因。
之所以有人把效用作為價值的基礎(chǔ)，是由于從現(xiàn)象上看，效用影響著市場中商品的價格，使用價值或者效用的大小決定了交換者愿意付出的代價，效用高則相應(yīng)的價格高，反之亦然。可以通過下面的圖1來說明效用與價格的關(guān)系。
圖1中，U，D，P分別代表效用、需求與價格。圖(1)表示了效用對需求的影響，效用越大則需求越大;圖(2)表示了需求對價格的影響，需求越大則價格越高;圖(3)用45“線把價格由縱軸轉(zhuǎn)移到橫軸;圖(4)表示了效用與價格的關(guān)系，效用越大則消費者愿意出的價格越高。可見，效用與價格成正比。
效用對價格的影響在較短的時間內(nèi)是顯著存在的，但從長遠的角度分析，當消費者出價高于商品價值時，他未來就會選擇自己生產(chǎn)，而不是購買。但在短期內(nèi)，他要自己生產(chǎn)需要設(shè)備、技術(shù)，其轉(zhuǎn)換成本相當高，而當需求量不大時，沉淀成本也高，交易者就不會選擇自己生產(chǎn)，在這種情況下，消費者對商品的效用評價對價格的影響就大。但這不會長期持續(xù)下去，因為價值規(guī)律，精明的生產(chǎn)者一定會多生產(chǎn)價格高于價值的商品。“商品交換者肯定都已相當精明，在交換中得不到等價物，就不會把他們所耗費的勞動時間白白送給別人!廠商在進行商品生產(chǎn)時，必選擇那些使用價值高、消費者評價效用高的商品，因為這樣容易在市場銷售，經(jīng)過一段時間后，商品價值與價格逐漸趨于一致。所以從長期看，勞動時間成為決定交換比例的核心因素。不過，從現(xiàn)象上來看，商品效用對價格的影響顯著，因為價值決定價格會出現(xiàn)各種偶然性偏離，眾多的分散廠商生產(chǎn)的商品總量不可能等于市場的需求量，這樣，供需之間必產(chǎn)生一定的差額，而且眾多的分散廠商在進行“趨利”決策時，很容易使他們的“趨利”決策超過市場需求，成為潛在的“趨害”決策。
效用理論雖然不能解釋價格的基礎(chǔ)，但在市場經(jīng)濟中，效用理論卻有相當?shù)膯⑹咀饔谩Ｊ紫龋瑢τ诮粨Q者來說，他們要得到的是商品的效用或使用價值。在交換的過程中，人們最早注重的是商品的使用價值，這是商品的前提，是商品二因素之一。馬克思認為:“商品能夠作為價值實現(xiàn)以前，必須證明自己是使用價值，因為耗費在商品上的人類勞動只有耗費在對別人有用的形式上，才能算數(shù)。
其次，商品的效用影響著商品的價格，雖然不影響商品價值。由于不同環(huán)境下不同消費者對商品效用的評價不同，購買者愿意出的價格不同，所以商品在市場中的價格存在較大的差異。
最后，效用理論說明了壟斷的基礎(chǔ)。商品的效用是由生產(chǎn)要素土地、資本、勞動力等形成。但在現(xiàn)實經(jīng)濟中，生產(chǎn)者會因為對土地、自然資源、技術(shù)專利等的壟斷，使別的生產(chǎn)者沒法生產(chǎn)，從而造成壟斷。所以說，壟斷就是壟斷了生產(chǎn)某一效用產(chǎn)品的可能性，壟斷與效用相關(guān)聯(lián)。
商品效用的形成主要由兩個因素決定:一是產(chǎn)品生產(chǎn)所使用的物質(zhì)特性，產(chǎn)品的效用由自然物的物理特征作為介質(zhì);二是技術(shù)水平。效用影響著商品的價格，所以企業(yè)要非常注重商品的效用問題，要從自然物介質(zhì)和技術(shù)兩方面提高競爭力，一要獲取生產(chǎn)用的土地、資本和勞動力等生產(chǎn)要素;二要不斷提高生產(chǎn)的技術(shù)水平。企業(yè)作為生產(chǎn)者要以商品效用作為生產(chǎn)選擇的主要依據(jù)，即使生產(chǎn)某種商品的個別勞動時間低于社會勞動時間，如果商品的使用價值不能得到承認，企業(yè)也不能生產(chǎn)。效用是商品生產(chǎn)中企業(yè)決策的首要因素，其次才是勞動時間問題。 三、不同價值論下企業(yè)在商品生產(chǎn)中的選擇
馬克思在《資本論》中指出商品具有二因素，商品的首要條件是使用價值能得到購買者的承認，“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。商品能夠交換必須具有滿足人的某種需要的屬性，即要以使用價值或效用被接受為前提。所以在考察商品的價值時，馬克思是以使用價值的存在為前提，當商品具有了被承認的使用價值后，對生產(chǎn)者—企業(yè)來說就是要在社會必要勞動時間內(nèi)生產(chǎn)商品，從而獲得正常的利潤或超額剩余價值。馬克思在《資本論》中詳盡地論及了社會必要勞動時間及影響因素，論述了相對剩余價值與絕對剩余價值的生產(chǎn)過程。然而，馬克思的勞動價值論主要是抽象地分析商品價值，揭示價值原理及資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，對企業(yè)的具體競爭過程沒有深入分析。
效用價值論認為，產(chǎn)品具有差異化，不同產(chǎn)品對滿足消費者的需要存在差異性，所以同類的不同產(chǎn)品的價格不同。現(xiàn)實的生產(chǎn)者具有較大的差別，各種產(chǎn)品的效用不同，競爭格局也不同。社會必要勞動時間是對具有相同的使用價值或效用評價的商品而言的，然而，由于不同產(chǎn)品的效用不同，所以差異化的個別產(chǎn)品的生產(chǎn)時間不參與社會必要勞動時間的形成過程，對每個企業(yè)來說，生產(chǎn)能被市場接受，或具有壟斷性、差異化的產(chǎn)品就成為競爭的至關(guān)重要的因素。對不同的企業(yè)來說，競爭的主要方式不僅在社會必要勞動時間上，而且還要集中在商品的效用上，這樣才可以具有壟斷優(yōu)勢。
現(xiàn)代企業(yè)的競爭過程實質(zhì)上就是勞動價值論或效用理論在生產(chǎn)中的應(yīng)用，也就是說，企業(yè)的競爭要么是勞動時間—價值的競爭，要么是產(chǎn)品性能—效用的競爭。產(chǎn)品價值的競爭主要體現(xiàn)在技術(shù)改進或設(shè)備更新中的生產(chǎn)效率的提高;而效用的競爭主要是產(chǎn)品生產(chǎn)所用的自然物介質(zhì)和技術(shù)改進或新工藝下的使用價值的提高。通過產(chǎn)品生產(chǎn)所用的自然物介質(zhì)壟斷可以排除另一企業(yè)生產(chǎn)該使用價值的可能性，技術(shù)壟斷也具有相同的效果。而從社會的發(fā)展看，價值競爭的空間越來越小，而且由于機器設(shè)備與生產(chǎn)管理的相似化，企業(yè)間的勞動效率差別不會太大，造成企業(yè)差距的主要因素是產(chǎn)品的差異化。差異化產(chǎn)品的使用價值區(qū)別大，從而形成了各企業(yè)竟爭優(yōu)勢的區(qū)別。不過，對于生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的企業(yè)來說，產(chǎn)品在市場上的接受度成為影響企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素，現(xiàn)代信息技術(shù)條件下產(chǎn)品的對象化使企業(yè)的風險得到了一定的控制。
四、現(xiàn)代科技水平下產(chǎn)品的對象化過程
馬克思在研究商品時指出，對商品生產(chǎn)者而言，商品價值的實現(xiàn)需要一個“驚險的跳躍”，這個跳躍就是商品的社會化過程。商品的社會化就是其使用價值與價值得到社會的承認，具體表現(xiàn)為商品在市場的出清。在馬克思所研究的社會，商品社會化是一個復(fù)雜的過程，存在較大的不確定性，因為眾多的生產(chǎn)者往往根據(jù)自己的判斷來確定產(chǎn)量，供求必然存在不平衡;此外，社會必要勞動時間也需要經(jīng)過市場的檢驗來最終確定。在這個過程中，有競爭力的企業(yè)才能生存，所以只要生產(chǎn)能力過剩，社會化失敗的風險就存在，而且很大，相應(yīng)地商品社會化的難度也大。
現(xiàn)代社會已經(jīng)由產(chǎn)品短缺過渡到產(chǎn)品豐裕，生產(chǎn)能力過剩是一個突出的現(xiàn)象。銷售成為企業(yè)面臨的最重要的問題，企業(yè)為了降低不能實現(xiàn)“驚險的跳躍”的風險，需要在生產(chǎn)前就確定買家，從而提前實現(xiàn)“驚險的跳躍”。在現(xiàn)代信息技術(shù)的幫助下，商品的生產(chǎn)可以通過各種手段對其價值的實現(xiàn)進行“預(yù)定”，從而使勞動產(chǎn)品直接對象化為商品。商品的銷售出現(xiàn)了前所未有的新特征，這種特征以信息技術(shù)的發(fā)展為前提，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)者可以在商品生產(chǎn)前就把商品“銷售”出去，從而使“驚險的跳躍”不再驚險。這時，商品生產(chǎn)直接成為社會化的過程，產(chǎn)品是為已經(jīng)確定的購買者而生產(chǎn)的，產(chǎn)品已經(jīng)成為生產(chǎn)者與消費者的確定性對象物，這一過程就是產(chǎn)品的對象化過程。產(chǎn)品的對象化過程就是產(chǎn)品不是生產(chǎn)后接受市場的檢驗，而是在生產(chǎn)前就直接與購買者聯(lián)結(jié)，提前實現(xiàn)產(chǎn)品的使用價值與價值。產(chǎn)品對象化由多種因素推動:首先，信息技術(shù)促成了生產(chǎn)者與消費者的交流;其次，現(xiàn)代社會由于科技發(fā)展速度加快，產(chǎn)品生命周期縮短，產(chǎn)品的生產(chǎn)風險更高，廠商為了降低風險，加快了產(chǎn)品的對象化過程。產(chǎn)品的對象化過程表現(xiàn)為兩方面的對象化，即使用價值的對象化與價值的對象化。
商品生產(chǎn)過程就是生產(chǎn)使用價值的過程，而使用價值能否被消費者承認在傳統(tǒng)社會需要經(jīng)過市場的檢驗，但現(xiàn)代社會，人們借助信息技術(shù)的幫助，生產(chǎn)者與消費者實現(xiàn)了直接對接，產(chǎn)品按照消費者的需要進行設(shè)計制造，產(chǎn)品對象化成為現(xiàn)代經(jīng)濟社會的一個重要特征。商品的生產(chǎn)按照需求設(shè)計，商品的個性化訂單成為生產(chǎn)營銷的重要內(nèi)容，使用價值能夠直接被購買者接受。在生產(chǎn)之前，生產(chǎn)者與消費者(或購買者)已經(jīng)通過多種形式接觸以確定使用價值，這就是商品預(yù)社會化的過程，它取代了生產(chǎn)后的社會化。商品生產(chǎn)成為生產(chǎn)者與消費者共同的對象物而進行，不再單純是生產(chǎn)者的對象物，這就是使用價值的對象化。
產(chǎn)品對象化的另一表現(xiàn)為價值的對象化。馬克思指出，個別商品的勞動時間不能作為價值的決定標準，而要以社會必要勞動時間來衡量。社會必要勞動時間作為價值的衡量標準是以商品不存在差異性為前提的，但現(xiàn)代社會的商品生產(chǎn)與傳統(tǒng)社會商品生產(chǎn)存在較大的區(qū)別，消費者的個性化所導(dǎo)致的產(chǎn)品個性化已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)競爭的主要方式。由于產(chǎn)品存在較大的區(qū)別，不同產(chǎn)品不存在相同社會必要勞動時間，對象化的商品都是差異化的產(chǎn)品，產(chǎn)品在對象化過程中，使用價值得到承認，商品的價格也已得到確定，這就意味著商品的價值也得到了確認。對象化商品的價值的確定只能以該商品的個別勞動時間為標準，商品的單個勞動時間直接成為社會勞動時間。
產(chǎn)品對象化以后，企業(yè)的風險相應(yīng)降低了。企業(yè)為了降低風險，需要在產(chǎn)品生產(chǎn)之前就確定產(chǎn)品價值的實現(xiàn)，確信使用價值被接受，也即產(chǎn)品對象化;產(chǎn)品對象化后，產(chǎn)品特殊的使用價值成為其與其他產(chǎn)品相區(qū)別的特征，其個別勞動時間由于其獨特性無法與其他商品相比而不參與社會必要勞動時間的決定過程。在這種情況下，企業(yè)的生存已不是把個別勞動時間控制在社會必要勞動時間之內(nèi)，競爭已不再是縮短個別勞動時間而獲得超額剩余價值，而是從使用價值的角度進行競爭，只要使用價值得到承認，產(chǎn)品的價值就以個別勞動時間為標準。產(chǎn)品的個別勞動時間能成為社會勞動時間標準的另一種情況是壟斷。在壟斷條件下，由于其他企業(yè)不能生產(chǎn)，個別產(chǎn)品的勞動時間就成為社會必要勞動時間。
對于企業(yè)來說，通過產(chǎn)品對象化可以使個別產(chǎn)品的勞動時間成為價值的決定標準，企業(yè)可以避免激烈的競爭。
五、商品對象化下的企業(yè)創(chuàng)新型競爭
傳統(tǒng)的商品是生產(chǎn)之后才接受社會化過程，對象化的特征就是商品在生產(chǎn)之前就實現(xiàn)了社會化。產(chǎn)品實現(xiàn)對象化的條件主要有兩個:一是通過信息溝通，借助EDI技術(shù)實現(xiàn)生產(chǎn)者與購買者的交流，雙方互動改進產(chǎn)品;二是壟斷。在壟斷條件下，產(chǎn)品具有獨特性，市場不存在同質(zhì)競爭，產(chǎn)品作為消費者的對象物生產(chǎn)。傳統(tǒng)的壟斷主要是對生產(chǎn)要素的獨占，而現(xiàn)代壟斷則不同。由于要素的流動性已遠遠高于過去，如何對要素重新進行組合生產(chǎn)新產(chǎn)品成為壟斷的主要形式，也就是說，技術(shù)創(chuàng)新成為壟斷的主要手段，企業(yè)的競爭優(yōu)勢來源體現(xiàn)為整合式競爭力。
在產(chǎn)品對象化條件下，企業(yè)的競爭也不同于馬克思所研究的競爭。在馬克思所生活的時代，科技水平不高，產(chǎn)品的差異化生產(chǎn)條件還不具備，產(chǎn)品具有較大的同質(zhì)性，競爭的主要手段還只是把個別勞動時間控制在社會必要勞動時間以內(nèi)，從而獲得超額剩余價值。
現(xiàn)代社會的技術(shù)發(fā)展促進了企業(yè)競爭方式的多樣化。首先，信息技術(shù)的發(fā)展把供應(yīng)商與中間商、消費者連接為一個整體，產(chǎn)業(yè)價值鏈更加完善，三方實現(xiàn)信息共享，合作改進產(chǎn)品的性能，使產(chǎn)品的使用價值更能被消費者所接受。由于產(chǎn)品的獨特性，其使用價值與價值不存在可比性，個別化產(chǎn)品通過對象化成為社會化產(chǎn)品。為了結(jié)成信息聯(lián)結(jié)的利益共同體，企業(yè)之間就要建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，戰(zhàn)略聯(lián)盟成為企業(yè)競爭的主要方式。這種戰(zhàn)略聯(lián)盟與傳統(tǒng)的分散競爭相比，可以提高對資源的整合程度、對市場的快速調(diào)整，并實現(xiàn)1+1>2的集合效應(yīng)。現(xiàn)實經(jīng)濟過程中的垂直一體化、電子商務(wù)等就是建立戰(zhàn)略聯(lián)盟的實現(xiàn)形式。
孟子認為，吃苦是成長成才的基礎(chǔ)，因而告誡人們“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。從這個角度來看，吃苦能折磨人，但也能鍛煉人，使人增加了原來不具備的才能。提倡“吃苦”，并不是要求人們過缺衣少食的苦日子，而是更高用嬪系木神內(nèi)涵。在吃苦過程中獲得的非凡體驗和震撼，即使過了很多年，即使在自己身處低谷時，也會有一種來自靈魂深處的力量，幫助自己走出低谷。
長期以來，我們把教育的側(cè)重點都放在知識傳授及智力開發(fā)上，而對學生吃苦耐勞精神及意志力的培養(yǎng)卻關(guān)注不夠。吃苦教育缺失，破壞的是教育的豐富性和多元性，終將以民族整體素質(zhì)的下降為代價。
我國學生吃苦教育嚴重缺失，其原因是多方面的。從社會層面而言，市場經(jīng)濟導(dǎo)致的逐利思潮，社會對一夜暴富、一夜成名的熱捧，媒體對低俗選秀節(jié)目的熱衷，讓部分人產(chǎn)生了急功近利的思想。不愿付出，只想獲取，總想著走捷徑成名、致富，以短平快的心態(tài)對待人生。從教育層面而言，教育的功利化，將教育的關(guān)注點聚焦在升學和就業(yè)上，忽視了對學生精神人格的塑造和培養(yǎng)。以前還有一個勞動課為學生提供吃苦耐勞的教育，而現(xiàn)在，隨著學校后勤服務(wù)社會化，學生在校期間除了班級值日，幾乎沒有勞動機會。勞動缺失，吃苦教育也就缺少了載體。從家庭層面而言，再苦不能苦孩子，讓孩子舒舒服服長大，是大多數(shù)家長的心愿。孩子的一切事情都是家長代勞，有些孩子連基本的生活技能都沒有。生活的磨練、吃苦的體驗更是離他們極其遙遠。很多少年兒童懼怕艱苦，貪圖舒適，追求享受。從個人層面而言，現(xiàn)在的孩子吃得好、穿得好，衣食無憂的他們，沒有經(jīng)歷過任何生活磨難，很少思考吃好、穿好、用好背后的艱難困苦。
與我國情況相反，歐美發(fā)達國家一直比較重視學生的“吃苦教育”。越是教育發(fā)達的國家，越是頂尖的世界名校，越重視對學生精神的塑造和吃苦精神的培養(yǎng)。
木板上墊著一床薄薄的被子，冬日的寒氣從老舊的窗戶里不斷滲透進來，早餐未必能比公立養(yǎng)老院提供的膳食好多少。這段描寫出自英國媒體對眼下英國頂尖私立女校的描述。
坐落在美國加州的深泉學院地處與世隔絕的沙漠深處，幾根木棒搭起的簡陋校門，字跡早已模糊不清，看起來與周圍環(huán)境非常協(xié)調(diào)。深泉學院的學生需要付出艱苦的勞動，學生在拂曉前起床，捆甘草或擠牛奶，然后直接穿著帶有牛糞的靴子去教室討論。學生一邊從事農(nóng)場勞動，一邊進行超強度學術(shù)訓練，常年緊張的課程學習，配合每星期20小時的苦力勞動，換來的是學費與食宿全免，還有在沙漠中磨練出的自律與自我管理能力、堅韌性格與合作精神。
英國著名的伊頓公學就建在一座古堡里，學生生活條件相當差，宿舍里既無空調(diào)也無電話，甚至沒有自來水，用水還要自己到井里去打，一切生活設(shè)施都盡量因陋就簡。諸如洗衣服、打掃衛(wèi)生、收拾桌椅等力所能及的勞動，必須由學生自己完成。
發(fā)達國家對吃苦教育如此重視，而我們卻將吃苦教育邊緣化。吃苦教育缺失如不及時彌補，對孩子的成長、社會道德體系的構(gòu)建，傷害都是很大的。如何讓吃苦教育回應(yīng)時代關(guān)切，培養(yǎng)出積極、樂觀、有社會責任感的國家建設(shè)者，需要社會、家庭及學校的多方努力。
一是加強勞動教育。要能吃得了苦，其前提是要會勞動。學校后勤服務(wù)不能完全社會化，應(yīng)將后勤服務(wù)與勞動教育相結(jié)合，培養(yǎng)學生勞動能力。例如，教學區(qū)、宿舍、食堂的公共衛(wèi)生應(yīng)包干到具體班級，由學生打掃；在實驗室的使用與管理上，哪個班級使用，就要哪個班級負責清洗、擺放好實驗器材；圖書館書籍的整理也應(yīng)交給學生。根據(jù)學生年齡，每周要有不低于兩課時的勞動課，學校要配有專門的勞動課教師，制定勞動課教學計劃，組織學生從事合適的勞動作業(yè)。
二是要給予學生必要的學習壓力。學生的吃苦經(jīng)歷，不應(yīng)游離于學生身份之外，應(yīng)與學生生活密切聯(lián)系。要讓學生吃得了學習中的苦，給學生必要的學習壓力。必要的學習壓力是指培養(yǎng)學生能夠進行批判性思考、敢于質(zhì)疑權(quán)威、關(guān)心社會問題的能力。實際上，學生減負與增加必要的學習壓力并不矛盾。
三是設(shè)置必要的吃苦環(huán)境。學校在城市扎堆，教學條件越來越好，學生都在優(yōu)越的環(huán)境中接受教育，在一定程度上阻礙了吃苦教育的實施。均衡教育資源，有計劃地將部分學校向農(nóng)村及經(jīng)濟落后地區(qū)遷移，既可帶動農(nóng)村及落后地區(qū)的經(jīng)濟增長，又可提升農(nóng)村及落后地區(qū)的文明程度，也可讓學生在相對艱苦的環(huán)境中磨練意志，培養(yǎng)生活能力。
四是優(yōu)化吃苦教育的形式。目前，吃苦教育的主要形式是體驗農(nóng)村生活、野外拓展訓練、吃苦夏令營等。不過，類似這些刻意的吃苦教育應(yīng)適時適度，勿將其變成“作秀式”的教育。吃苦教育應(yīng)融入學校課程體系，需要家庭、社會等各方的配合。在家庭方面，家長要以身作則，孩子的生活標準不要定的太高，不要給孩子使用奢侈品，讓孩子承擔必要的家務(wù)勞動；在社會方面，媒體要注意對國人價值觀的引領(lǐng)，營造勞動光榮、吃苦崇高的價值觀。
吃苦能磨練人的意志，促進人的成熟，升華人的精神。加強吃苦教育，將吃苦教育融入到生活與學習當中，是學生個體發(fā)展的需要，更是國家道德建設(shè)的需要。將吃苦教育納入到學校教育教學的各個環(huán)節(jié)，才能培養(yǎng)出有理想、能勞動、會生活、能吃苦、有毅力、品格健全的年青一代。
【吳維煊，江蘇省宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學校，教授】
關(guān)鍵詞：精英教育；競技體育；關(guān)系；詮釋
中圖分類號：G80―05 文獻標識碼：A 文章編號：1008―2808（2013）01―0031―04
盡管目前學界對精英教育的定義與發(fā)展趨勢莫衷一是，但不可否認的是它至始至終都是教育整體的重要組成部分，甚至可以說人類漫長的教育發(fā)展史在很長的一段時間就是一部精英教育史。怎樣培育精英？這是個問題；競技體育發(fā)展到今天取得了輝煌的成就，但是隨著時間的推移其異化現(xiàn)象頻出，究竟未來的路在何方？這也是個問題。但這兩個問題并非是沒有交集的平行線，原因在于可以通過競技體育來培養(yǎng)精英，同時，競技體育也可以在此過程中尋回失落已久的價值和意義。因此，文章試圖通過追溯精英教育與競技體育二者之間關(guān)系的歷史變遷從而厘清這一關(guān)系的發(fā)展歷程，通過議古論今實現(xiàn)研究的旨意。
1 概念界定
1.1精英教育
“精英”是“精英教育”的核心詞，因此要對“精英教育”進行界定，首先要明確“精英”的涵義。“精英”最初主要指一個特定的、在政治或經(jīng)濟上有某些特權(quán)的階層，而這個階層通常是世襲的，多由其成員的出身所決定。當“精英”作為社會科學領(lǐng)域一個專門的概念之后，不同的具體學科、不同的理論對其的定義也略有偏差，但卻不乏共識，即“精英意味著特定社會單位中的最高層次部分，而不論這種社會單位是一個階級還是整個社會，也不論是按人們所選擇的什么樣的標準所排列的，精英是由經(jīng)過了某種挑選程序的少數(shù)優(yōu)秀者組成。”由此看來，可以從兩方面來理解“精英”的含義：一方面“精英”指的是那些在社會中擁有特權(quán)的人，在有些社會形態(tài)中，人們通常會選擇這些有特權(quán)的人去領(lǐng)導(dǎo)和管理其他階層。另一方面，“精英”也包含了托馬斯?杰斐遜所指的“天才貴族”（aris-tocracy of talent），即他們天生極具才華，無論出生于何種社會背景中，他們都擁有一種在其所從事的職業(yè)中脫穎而出的個性品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)他人的能力。對應(yīng)“精英”的理解，“精英教育”也包含兩個方面的含義，即對精英開展的教育和用來培養(yǎng)精英的教育。文章所指的精英教育指的就是后者。
1.2競技體育的功能
目前，學界對競技體育功能的界定龐雜，不同的學者從不同研究角度對競技體育的內(nèi)涵取舍也不盡相同。文章主要側(cè)重的是競技體育的教育功能，即通過身體競賽的形式或手段，提高個體的社會適應(yīng)能力，促進個體的社會化進程，加強個體的競爭、進取、協(xié)同觀念及效率意識和法律精神的培養(yǎng)。需要特別提出文章強調(diào)的是競技體育而非普通的學校體育，是因為二者在教學實踐中所達到的目的不同，盡管學校體育也有教育功能，競技體育也有健身功能，但是學校體育把促進學生的身心健康作為首要任務(wù)，而競技體育則是通過激烈的身體對抗把促進學生在某些精神方面的發(fā)展作為主要目的。
2 競技體育與精英教育關(guān)系的歷史考察
2.1非形式化階段：精英教育與競技體育的直接同一
自人類社會誕生以來，與之相生相伴的教育經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在階級出現(xiàn)以前，教育和人類的社會生產(chǎn)活動是混合在一起的，沒有從中分離出來。“生活沒有高度發(fā)展的文化形式的復(fù)雜性，構(gòu)成個體教育目標的那種一般的生活概念中的要素在性質(zhì)上是簡單的，在數(shù)量上是很少的。用來幫助或強制個體服從普遍要求的復(fù)雜手段，絕大部分是無意識地對個體施加影響的，而這些普遍要求是個體為了能同他周圍的人共處所必須履行的條件。間接地用作生活指導(dǎo)基礎(chǔ)的大量知識或?qū)W習科目尚未組織起來。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于當時生產(chǎn)力水平極其低下，人類自我意識還處于混沌狀態(tài)，主客體尚未完全分化。人類的生存能力低弱，生命隨時都可能受到外界威脅，因此，“教育”的唯一目的只能是傳授與生存密切相關(guān)的技能、習俗等等。當時階級還沒有出現(xiàn)，所以也沒有后來到階級社會才出現(xiàn)的精英教育。競技體育也沒出現(xiàn)，但是它的本源“游戲”已經(jīng)出現(xiàn)了。所以，“在原始社會，一個人是通過與別人共同生活的過程來教育自己的，而不是‘被人所教育的’，家庭生活或氏族生活、勞動或游戲、儀式或慶典等都是‘每天遇到的學習機會’。”每個氏族的成員，只要參加游戲就是在接受教育，教育即生活，生活也是教育。但是在當時生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，成年人沒有太多的時間與兒童進行游戲，所以兒童在很小的時候就要照顧自己，由于這時的兒童還沒有真正的目的，未能完全掌握模仿成人活動的技術(shù)，也不具備當時的成人已達到的成熟的覺悟程度，并主動承擔成人的任務(wù)，因而“兒童早期參加勞動只能是一種類似游戲的行為。在這里游戲和勞動是不可分的……”。可見，融于生活的、非形式化的教育總是同游戲聯(lián)系在一起的，這種狀況在我國現(xiàn)存的還處于原始社會的少數(shù)民族中的教育中仍可得到驗證。
之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上私有制度產(chǎn)生，人類也就從原始社會步入了階級社會，形式化的教育應(yīng)運而生。教育從此獨立于生活和游戲，這種“分化意味著活動的專門化、經(jīng)驗的積累和才智的發(fā)展，對于當時社會發(fā)展而言，是利大于弊的”。正是由于教育從生活和游戲中分化出來，才使得各自都有了發(fā)展的機會和動力。
2.2形式化階段：精英教育與競技體育逐步分化
在原始社會，教育與游戲和生活都是相互融合的，某種程度上甚至可以說是同一的。但是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展以及社會分工開始出現(xiàn)，社會中有一部分人從生產(chǎn)勞動中獨立出來，專門從事知識的生產(chǎn)和傳遞，自此，為教育的獨立發(fā)展提供了前提條件，于是，出現(xiàn)了教師，產(chǎn)生了教育實體和由兩者組成的形式化的教育。“這一分化也同時促進了人類主體地位的提升和主體意識的覺醒”。但是，通過下面的分析可以看出，人類付出了昂貴的代價才成就了教育的每一個前進的腳步。在形式化階段，精英教育與競技體育的融合和分化大致經(jīng)歷了以下三個時期。
2.2.1古希臘傳統(tǒng)影響下的精英教育與競技體育的融合與逐步分化古希臘的歷史和文明因其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)而讓人眼花繚亂，因此，要詳細考證“競技體育”和“精英教育”在這段時期的各自發(fā)展歷程及二者之間的關(guān)系是非常困難的。但是，可以從古希臘的文學巨作《荷馬史詩》中尋找到相關(guān)的線索。在這部偉大的史詩中，盲人荷馬塑造了大批英雄人物，“他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標準樣板”，“永遠爭取第一，爭取超過別人”的著名理想，也成為了西方競技體育觀的核心。古希臘的最初時期是精英教育與競技體育在歷史發(fā)展進程中結(jié)合的最緊密的時期，這除了要得益于古希臘提倡的“完人理想”外，還得益于當時競技體育的兩大特性：一是非功利性，二是非職業(yè)化。只是古希臘競技體育在最初的發(fā)展階段，更多是貴族精英內(nèi)部用來自娛自樂的，只有很少的平民階層的參與，這個時候，競技體育可以認為精英教育是為了所謂的完人教育而準備的。可以說，“古希臘競技體育的繁榮和昌盛是離不開希臘人對完人體育理想的無限追求的。”但也同樣也是因為“完人教育”的理想，導(dǎo)致了古希臘競技體育的衰落。
2.2.2羅馬時代精英教育與競技體育的進一步分化到了羅馬時代，重視政治生活成為精英教育最顯著的特征，反映在教育上就是以培養(yǎng)能說善變的演說家或政論家為目標。這種演說家或政論家“不是通過私人的辯論，而是通過自己在觀眾生活中的經(jīng)歷和成就，證實自己是一位名副其實的政治家，正因如此，對他們來說，“教育既是眼睛的事，又是耳朵的事。通過對長者的觀察，年輕人學會了他們不久要做的事情，而且知道輪到他們教育后代時，他們該做些什么？”但是這種教育仍然是上層社會或有閑的統(tǒng)治階級的專利，勞動階級仍然因為社會與經(jīng)濟的原因與此類教育無緣。這種教育的目的就是對兒童天性的訓練和強化，因而，通過言語的教育被過分的強調(diào)和肯定，“身體運動”反倒受到忽視，或可有可無。游樂和體操也只是學習生活之余的一種補充，僅僅是一種娛樂或消遣而已。當兒童到了十一、二歲的時候就會進入文法學校學習，直到十六歲，就開始在教師的指導(dǎo)下練習演講術(shù)，類似于競技運動的活動在教育中所占的比例和出現(xiàn)的頻率則越來越少，古希臘思想中有關(guān)精英教育和身體運動的關(guān)系的理念在羅馬時期喪失了，二者進一步走向分化。
2.2.3基督教倫理引導(dǎo)下的精英教育與競技體育的對立公元5―6世紀的西方，基督教剛剛興起，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然較為低下，教育被統(tǒng)治階級壟斷，普通勞動者對于生活技能的獲取和掌握仍然是通過口耳相傳的方式，因此不必要、也不可能、也沒有機會接受到真正的教育。傳教士和貴族作為這一時期主要的知識接受者、創(chuàng)造者和傳播者活躍在教育的舞臺上。教會“以一種精神價值作為它的主”。早期的基督教徒輕視人體，他們把擁有健美體形的運動員看作是異教徒，并認為古希臘通過競技運動來祭奠神靈，這樣的身體崇拜是太過看重世俗的東西，而忽視了精神世界的熏陶。這時，古希臘的“身體運動”的整個價值遭到否定和拋棄，人的最基本的權(quán)力和地位也被剝奪。身體活動被活生生地從教育中剝離，甚至到了水火不容的地步。
2.3制度化階段：精英教育與競技體育的片面結(jié)合
2.3.1制度化教育萌芽時期，身體運動回歸受教育者的自然生活隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步形成，資本主義社會由此形成，與此同時，“文藝復(fù)興運動的蓬勃發(fā)展，更是打破了長期以來占據(jù)了人們頭腦的封建思想禁錮”，“人”朦朦朧朧地開始顯身，“教育”與“身體運動”再次出現(xiàn)聯(lián)系。
法國著名的啟蒙思想家盧梭認為身和心是統(tǒng)一的，智力和體力同等重要，體力的增強不僅可以服務(wù)于智力，也可以促進心理品格的發(fā)展。他的這種自然教育思想對后世影響很大。裴斯泰洛奇強調(diào)把體育看作是教育的要素、人和諧發(fā)展的一項重要內(nèi)容，體育的任務(wù)就是要把所有潛藏在人身上的天賦和生理上的力量，全面發(fā)展出來，并主張體育要和勞動教育緊密結(jié)合。德國的古茲姆茲（GutsMuths）、楊（Jahn）和施皮斯（A.Spiess）是自然主義體育流派的三位代表人物，被人們稱為“體育之父”。盡管他們的自然體育思想異彩紛呈，但就本質(zhì)而言都是強調(diào)按照人體的自然規(guī)律來鑄造人體。著名奧地利體育課程改革的奠基人高爾霍夫爾（Karl Gaulhofer）更是把這一理論吸收和深化，從生物學的價值和受教育者運動興趣來設(shè)計體育課程。另外，查爾斯?H?邁克羅伊也從生物學的角度認為應(yīng)該以受教育者的身體特點為中心，用體育作用于身體，使身體發(fā)揮有效的生物促進作用。
從以上的分析可以看出，學者們的觀點存在著相同點，那就是，身體活動要與教育結(jié)合起來促進人的全面的、和諧的發(fā)展。
2.3.2制度化教育形成時期，身體運動走向受教育者的“科學生活”現(xiàn)象學派創(chuàng)始人、德國哲學家胡塞爾（E.Edmund Husserl）認為，在19世紀后半葉，隨著實證科學的發(fā)展，現(xiàn)代人的整個世界觀逐漸被實證科學所支配，并在實證科學所造成的“繁榮”中不斷迷失，以至于類似于人生意義、生命價值之類的重要問題被忽視，取而代之的是事實的科學造成了只見事實的人。這些問題歸根結(jié)底涉及人在人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題，涉及到人能否自由地在他的眾多可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問題。以上種種皆說明了在西方近代社會實證科學對受教育者現(xiàn)實生活的遮蔽。
總的來說，在這個時期，人們未能自覺地、深入地認識和探討競技體育在精英教育中的多維價值。
2.3.3制度化教育完善時期，精英教育與競技運動全面結(jié)合的努力
制度化教育的完善帶來的負面影響是系統(tǒng)的封閉和統(tǒng)一，而這種已經(jīng)封閉的學校體系就會存在著選擇和競爭的傾向性（當然這種傾向能否實現(xiàn)還與現(xiàn)實中的諸多因素有關(guān)，諸如就業(yè)形勢與社會的價值取向等），對于傾向于培養(yǎng)精英的學校更是如此。
在“美國的進步教育之父”杜威的實用主義思想的巨大影響下，著名的體育家托馬斯?D?伍德（Thomas D Wood）開始以新思想來審視體育，并發(fā)起了“新體育”運動。
但是，“新體育”運動所產(chǎn)生的負面影響也是巨大的。到了20世紀20年代末到30年代，進步教育運動達到了，與之相對應(yīng)的出現(xiàn)了極端的行為和做法，最終導(dǎo)致了美國學校體育教學質(zhì)量的嚴重下降；威廉姆斯取締體操的思想也直接導(dǎo)致了學生們的體質(zhì)下降。德國著名詩人海涅說過，“我播種的是龍種，而收獲的是跳蚤”，形象地描繪了當思想在傳播過程中，預(yù)期結(jié)果和實際所產(chǎn)生的結(jié)果大相徑庭的狀況，這句話也同樣適用于美國新體育運動的興與衰。
■我理解，“特色高中”的“特色”主要還是學生的特色，打造特色學校的關(guān)鍵是培養(yǎng)有特色的學生。一所學校建設(shè)得再好，課程的種類再多，如果不能真正為學生的發(fā)展搭建平臺，學生不能從中受益，也不能稱之為學校的特色。歷經(jīng)60年的積淀與發(fā)展，我們越來越清楚地認識到，學生的發(fā)展不應(yīng)該是線性的，而應(yīng)該是立體的，不應(yīng)該是片面的，而應(yīng)該是全面的，只有堅持“提升學生綜合素養(yǎng)，為學生的終身發(fā)展奠基”這一核心價值理念，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要和時代教學改革的要求，才能辦出學校的特色。為此，在學校核心價值理念的指引下，結(jié)合我校教育資源、教師隊伍特征和學生個性發(fā)展需求，我們著力建設(shè)校本課程、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，逐步形成了“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”特色教育的“雛形”。我們發(fā)展“技術(shù)立身，藝術(shù)修心”的教育特色，不僅是為了形成較高的辦學品質(zhì)，把學校辦成內(nèi)涵厚重、特色突出的品牌學校，更重要的還是培養(yǎng)學生的特長，使學生真正受益。
如何理解您提到的“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”？
■“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”的特色教育是以“培養(yǎng)學生綜合素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展，為學生的終身發(fā)展奠基”為前提。素質(zhì)教育要求尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學生全面發(fā)展、終身發(fā)展，增強實踐能力和創(chuàng)新精神。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》明確指出， 在全面提高學生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，擴大優(yōu)質(zhì)資源，推進培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學生的發(fā)展需要。根據(jù)我校實際情況和優(yōu)勢，我們決心創(chuàng)辦以培養(yǎng)學生技術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)為龍頭，全面提升學生綜合素養(yǎng)，為學生終身發(fā)展奠基的特色學校。強化學生的技術(shù)教育，是為了培養(yǎng)學生的動手能力、自理自立意識、勞動觀念、創(chuàng)新精神和實踐能力。從個人生活角度看，勞動是立身之本，而技術(shù)是立身的保障。從學生發(fā)展來看，開展技術(shù)教育，體會創(chuàng)造的快樂和幸福，對增強學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力起到很好的促進作用。技術(shù)課程是對學生實施技術(shù)教育的重要途經(jīng)。《普通高中技術(shù)課程標準（實驗）》指出，技術(shù)課程強調(diào)心智技能與動作技能的結(jié)合，強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一。通過“動手做”，學生的技術(shù)設(shè)計與制作能力、技術(shù)試驗與技術(shù)探究能力以及利用所學技術(shù)解決實際問題的能力都將得到增強。我校多年堅持為學生開設(shè)技術(shù)課程的實踐經(jīng)歷和育人成果，充分證明了技術(shù)課程是強化學生手腦并用，發(fā)展學生實踐能力的良好載體，不可或缺。
進行藝術(shù)教育，是為了培養(yǎng)學生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，提高一個人的氣質(zhì)和生活品位，塑造美的心靈，為學生的終生幸福奠基。人的發(fā)展會催動社會的發(fā)展，人的發(fā)展需要有質(zhì)量、有品位的生活，而有質(zhì)量、有品位的生活來自人自身的修養(yǎng)。我校對學生進行藝術(shù)教育，主要目的是為了培養(yǎng)學生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，提高一個人的氣質(zhì)和生活品位，塑造美的心靈。當然，如果某些學生在藝術(shù)上很有天賦和潛能并具有濃厚的興趣，這樣的學生也可能將來從事藝術(shù)職業(yè)，在藝術(shù)上有所作為。總之，通過提升藝術(shù)素養(yǎng)，修心養(yǎng)性、享受生活，為學生的終身幸福奠基。
當前，雖然應(yīng)試教育思想有所弱化，但將技術(shù)、藝術(shù)等課程提到這樣高度的學校并不多見，對此，您是如何考慮的？
■我校也曾受到應(yīng)試教育思想的影響，也曾為開設(shè)勞技、美術(shù)等課程在痛苦中徘徊。但是，令人憂慮的學生綜合素質(zhì)使我們在教育實踐中越來越清楚地認識到，學生的發(fā)展不應(yīng)該是線性的，而應(yīng)該是立體的，不應(yīng)該是片面的，而應(yīng)該是全面的。唯有如此，學生才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。
全面發(fā)展理論告訴我們：人的全面發(fā)展，是人的需要的全面滿足，是人的能力的全面提高，是人的個性的全面豐富和完滿。蘇霍姆林斯基提出實施全面和諧的發(fā)展教育，就是要把教育看作由德育、智育、體育、勞動教育、美育五部分相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體。現(xiàn)代教育中“以人為本”的思想本質(zhì)上就是要提高人的素質(zhì)，增加人的才能，健全人的人格，升華人的精神，促進人的全面發(fā)展。新課程改革以來，隨著對全面發(fā)展思想認識的不斷深化，我們深刻體會到“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”的重要作用，體會到“提升學生綜合素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展，為學生的終身發(fā)展奠基”這一核心理念的時代價值。實踐表明，技術(shù)教育、藝術(shù)教育是“學會生活”的重要實現(xiàn)方式，是使每個學生能夠充分發(fā)揮自己潛能的教育形式，是為“人盡其才”提供的良好基礎(chǔ)訓練，是學生終身學習和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要載體和途徑。
我校已有60多年的辦學歷史，是天津市第一批國家級示范性高中。我們始終立足學生終身發(fā)展，技術(shù)課、藝術(shù)課與文化課并舉，理論與實踐相結(jié)合，動手與動腦相結(jié)合，創(chuàng)新精神與實踐能力同時培養(yǎng)，以科研為引領(lǐng)，促進技術(shù)教育、藝術(shù)教育不斷發(fā)展。同時，不斷加強課程建設(shè)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，不但保證了我校教學質(zhì)量的穩(wěn)步提升，而且在培養(yǎng)學生技術(shù)、藝術(shù)素養(yǎng)上取得了突出的成效，為學生綜合素養(yǎng)的全面提升打下了良好的基礎(chǔ)，構(gòu)建了特色學校的雛形。
我們提出的“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”的辦學特色，不單是技術(shù)學科教師和藝術(shù)學科教師的事，全校教職員工都要參與；不單是幾個興趣小組和部分有特長的學生的事，全體學生都要參與。只有廣大教師和學生都參與進來，才能形成學校的特色；只有學生形成了自己的特色，學校才會成為有特色的學校。
學校通過何種途徑實現(xiàn)“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”？請您具體談一談。
■一是學校課程管理制度的重建。首先，學校課程管理者轉(zhuǎn)變觀念，變“領(lǐng)導(dǎo)”為“指導(dǎo)”和“服務(wù)”；其次，做好學校《年度課程實施方案》并嚴格執(zhí)行，切實保證課程實施過程與課程實施方案的一致性，開足開齊各類課程。再次，我們立足本校具體情況，挖掘、利用校內(nèi)外的人力、物力、財力等課程資源，合理進行資源配置。例如，在銅版畫藏書票模塊教學中請來天津美術(shù)學院沈延祥教授，講民間美術(shù)時請民間藝人傳授制作技巧，銅管樂社團請來天津交響樂團八位優(yōu)秀樂手來校指導(dǎo)。
二是建立完善的校本課程體系。在確保開齊開足國家課程的前提下，根據(jù)學校的辦學理念和培養(yǎng)目標以及課程資源實際狀況，我們開發(fā)了多門可供學生自主選擇的、靈活多樣的，以對學生終身發(fā)展負責為指向的校本課程。在開發(fā)與實施過程中，我們明確課程目標，細化課程標準，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，編制課程教材，強化課程管理，重視課程實施與評價。我們成立了以校長為組長的校本課程開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了校本課程開發(fā)流程，從環(huán)境分析、課程目標設(shè)置、課程組織等方面逐一把關(guān)，從課程實施、課程評價等方面加強監(jiān)督與管理。到目前為止，我校已開發(fā)并實施了技術(shù)類如《服裝欣賞與結(jié)構(gòu)設(shè)計》，藝術(shù)類如《陶藝與泥塑》，科學類如《趣味魔術(shù)》，健康類如《家庭保健》，綜合實踐類如《家政課堂》等30門校本課程。
三是教學管理制度的重建。首先，建立校本教研制度，真正實現(xiàn)教師的教研是“在學校中，通過學校，為了學校”，達到理論實踐化、實踐理論化，提升教師專業(yè)發(fā)展水平。其次，立足課堂，狠抓教學，提高教學效益。其中包括健全教學常規(guī)制度，制定《課堂教學評價標準》，建立名師工作室，開展骨干教師作課評課、教學沙龍、信息技術(shù)培訓等活動。最后，建立促進教師專業(yè)發(fā)展的考評制度，從單純的量化轉(zhuǎn)向質(zhì)、量的結(jié)合。每位教師制定專業(yè)發(fā)展三年規(guī)劃，教學處建立教師教學成長檔案，促進教師的反思和發(fā)展。
四是加強特色鮮明的教師隊伍建設(shè)。為提高教師綜合素質(zhì)，使學科教師人人成為業(yè)務(wù)精良、特色鮮明的專業(yè)化教師，我們尊重教師個性，滿足教師專業(yè)發(fā)展的需要，創(chuàng)造專業(yè)培訓機會，發(fā)展教師特色，搭建發(fā)展平臺。我們分別請北師大校長鐘秉林教授、《人民教育》主編傅國亮、教育部技術(shù)課標組組長顧建軍、天津市教科院教授王敏勤等多位專家來校講座；我們也多次派教師外出學習、交流，例如，美術(shù)、音樂教師參加北師大相關(guān)專業(yè)的暑期培訓；部分骨干教師赴華東師范大學培訓；通用技術(shù)處全體教師參加2012年技術(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)論壇，觀摩北京市高中生創(chuàng)意設(shè)計大賽。
五是投入財力，加強技術(shù)教育中心和藝術(shù)教育中心建設(shè)。配齊、配好教學中必要的設(shè)施和器材，配備教學專職管理人員，加強實驗室、工作室的管理，為教學提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。到現(xiàn)在為止，技術(shù)教育中心已完成十五間“項目型”特色技術(shù)實踐室建設(shè)，藝術(shù)教育中心已完善六個美術(shù)工作室、四個音樂工作室、一個機器人工作室，建設(shè)了一個國學館，一個外文閱覽室和一個高端學術(shù)交流報告廳。同時，我們還由工作室領(lǐng)銜人精心設(shè)計并實施工作室與對應(yīng)樓道的文化建設(shè)，進一步彰顯工作室的文化特征。
六是開辟多種渠道，為學生綜合素養(yǎng)的發(fā)展和提升提供平臺。我們整合教育資源，建立校外實踐基地，保證更多的學生有機會參加社會實踐活動；舉辦18歲成人儀式、迎新年文藝聯(lián)歡會，與考入大學或參加工作的校友對話、交流。此外，我們組建銅管樂團、合唱團、藏族學生舞蹈團、機器人DIY、電子愛好者、服裝設(shè)計、計算機輔助設(shè)計等多個學生社團，不斷豐富學生的學習生活。今后，我們還將創(chuàng)建“青少年科技發(fā)明研究院”“青少年藝術(shù)研究院”，為有特長的學生提供良好的發(fā)展環(huán)境。
剛才我們在參觀學校的工作室和技術(shù)實踐室時，教師和學生的作品給我們非常深刻的印象。請您介紹一下近年來學校在“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”特色教育方面的經(jīng)驗和成果。
■目前，附中的“技術(shù)立身、藝術(shù)修心”特色教育初具規(guī)模，成為天津市“265工程”技術(shù)和藝術(shù)課程教學實踐基地。中央政府門戶網(wǎng)站、中央電視臺網(wǎng)站、香港大公網(wǎng)、中央電視臺、天津電視臺、《天津教育報》、《教育研究與評論?技術(shù)教育》雜志等媒體多次對我校特色高中建設(shè)情況進行了專題介紹。一年來，技術(shù)和藝術(shù)教育課程覆蓋學校2010級至2012級高中生共1362人、2161人次。不僅學生的技術(shù)、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)初顯成效，而且促進了教育教學質(zhì)量的全面提升，實現(xiàn)了學生全面發(fā)展，堅定了全校師生對“提升學生綜合素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展，為學生的終身發(fā)展奠基”這一核心價值理念的認同。
在技術(shù)教育方面，依托技術(shù)實踐室的資源，基本形成了以技術(shù)實踐為特征的學習項目結(jié)構(gòu)和必修與選修相呼應(yīng)的課程設(shè)置框架。學生的學習成果經(jīng)過后期優(yōu)化，“A字型椅”設(shè)計獲得第六屆全國中小學勞技教育創(chuàng)新作品邀請賽金獎，“擔架救護八足機器人”和“木流牛馬步行機器人”作品獲得2012年全國青少年機器人競賽創(chuàng)意項目一等獎。通過豐富的技術(shù)設(shè)計實踐活動，學生更加注重觀察生活，理論聯(lián)系實際的意識進一步提高，所設(shè)計的“秋之韻校園裝”“運動會DV集錦”“班班說書海報”“USB風扇調(diào)速器”“防丟報警器”等方案向我們展現(xiàn)了青少年的創(chuàng)造熱情和能力。與此同時，技術(shù)課教師隊伍整體實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展，教學論文獲全國一等獎3篇、雜志發(fā)表3篇，2人被評為科研課題研究先進個人，通用技術(shù)教研組被評為河西區(qū)學科育人先進集體，學校被評為國家社科基金課題研究先進學校。編寫了蘇教版《高中通用技術(shù)教學軟件》中的“家庭與生活技術(shù)”模塊并制成電子平臺資源光盤。中國教育科學研究院主辦的《綜合實踐――勞動技術(shù)教育》雜志刊登了我校技術(shù)課教師多篇文章，3名教師被評為年度優(yōu)秀作者。
[關(guān)鍵詞]盧梭 愛彌兒 消極教育 兒童
盧梭的《愛彌兒》是一部經(jīng)典著作，他既是一本討論教育問題的書，也是一本哲學著作，充分論證了“人天生是善良的”這一哲學命題。他的教育思想中滲透了亞里士多德和夸美紐斯的“教育要順應(yīng)自然”的觀點，并進一步將其發(fā)展完善。《愛彌兒》一書被認為是繼柏拉圖《理想國》之后西方社會最完整最系統(tǒng)的教育論著，史料記載，盧梭花了二十年的心血去思考，三年的時間去寫作才完成了此書，之后為它付出了八年的逃亡流浪生活，可謂代價沉重。他所論述的教育理論不僅在現(xiàn)代歐洲引發(fā)了一場革命，還豐富和發(fā)展了幼兒教育及青少年教育的方法和原理，對我們當今的教育改革和發(fā)展具有深遠的影響。
1.盧梭的“消極教育”思想概述。
1.1 “消極教育”思想的提出。盧梭根據(jù)兒童的年齡特征分階段敘述了愛彌兒的成長過程，全書共分為五卷，包括嬰兒期(0―2歲)，以身體的養(yǎng)護和鍛煉為主：兒童期(2―12歲)，以體質(zhì)的增強和感覺器官的發(fā)展為主：少年期(12-15歲)，以智育和勞動教育為主；青年期(15―20歲)，以道德教育和宗教教育為主：成年期，以女子觀和愛情觀為主。書中著重介紹了他的自然教育理論，即要服從自然的永恒法則，任由人的天性自由發(fā)展。“消極教育”思想是他自然教育理論的重要組成部分，他在第二卷兒童期首次提出了“消極教育”的思想。他認為這一時期是兒童理性的睡眠時期，是實施感性教育的重要時期，而不是實施理性教育的時期，這一時期的主要任務(wù)是為理性活動打好基礎(chǔ)。盧梭反對長篇大論的給兒童講道理，極力反對洛克“用理性去教育孩子”的觀點。
盧梭的“消極教育”思想并非人們通常理解的無所作為，他認為“最初幾年的教育應(yīng)當純粹是消極的。它不在于教學生以道德和真理，而在于防止他沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生偏見。”96消極教育思想是盧梭教育思想的重要概念之一，關(guān)于消極思想的細致闡述，“他在1762年寫給巴黎博蒙大主教的信中是這樣說的：‘我們身體的各種器官是我們用來獲取知識的工具，在用它們?nèi)カ@取知識之前，一切旨在促使它們趨于完善的教育，我皆稱之為消極的教育；它將通過感官的鍛煉，為理性發(fā)展做準備。’從這段話中我們看到了消極教育思想其實包含了自然的教育和事物的教育的內(nèi)容。”換句話說我們應(yīng)該使兒童的各個器官臻于健全發(fā)育的教育，使他們的身體健康茁壯的成長，而不應(yīng)在兒童未到一定年齡之前就用我們的“積極教育”思想去培養(yǎng)他們的才情以及向他們傳授做人的知識，這種教育是有悖于兒童天性發(fā)展的。
1.2 “消極教育”思想的目的。在盧梭看來，傳統(tǒng)封建的教育思想嚴重束縛了兒童的天性發(fā)展，忽略了他們與成人的區(qū)別，因為“在萬物的秩序中，人類存它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看做孩子。”“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”意大利幼兒教育專家瑪利亞?蒙臺梭利一再強調(diào)“兒童是成人之父”，成人必須把自己置于次要地位，努力理解兒童，主動跟隨他們，幫助他們的生活，不合理的教育不僅不適合兒童身心發(fā)展的特點，反而阻礙其生長發(fā)育，使兒童成為教育的犧牲品。我們應(yīng)當遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不能將我們成人的意志強加于他們，“兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是愚蠢的事情。”
這一時期“消極教育”思想的主要任務(wù)還是兒童的身體養(yǎng)護，目的就是使其養(yǎng)成良好的生活習慣，為今后的生活和工作奠定良好的基礎(chǔ)。“如果你想培養(yǎng)你的學生的智慧，就應(yīng)當先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活、能跑，能叫，能不停地活動，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人。”137―138也就是我們前面所提到的一要使感性教育為理性活動打好基礎(chǔ)。
1.3 “消極教育”的方法。盧梭在對兒童進行教育的過程中采用了許多詳細甚微的原則和方法，比如盧梭主張運用“聽其自由不加管束的辦法”，盧梭在書中曾有這樣一句話“在所有一切財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則”。80然而盧梭所謂的自由也并不是放任不管的自由，無限制的自由，而是給孩子“有節(jié)制的自由”，堅持適度原則。因為這一時期孩子并不知道他們自己應(yīng)該安于什么樣的位置，所以還是要依賴成年人的，但并不是受我們的擺布和命令。教師應(yīng)該以更為積極地態(tài)度去對待他們，用事物的教育把兒童放在應(yīng)該的位置上，充分發(fā)揮他們自己的才能。
1.4 盧梭還提到了最重要和最有效的教育法則，“這個法則就是：不僅不應(yīng)當爭取時間，而且還必須把時間白白的放過去。”因為從出生到12歲是人生中最危險的一段時間。大人的法則就是希望在最短的時間內(nèi)用最快的行動達到目的…人們稱之為“事半功倍”。人們經(jīng)常會看到兒童費力的做一些無用功，所以就試圖去幫助他們以減少時間損耗，可沒有發(fā)現(xiàn)我們只強調(diào)了結(jié)果，卻忘記了這個精彩的過程。因此在這一段時期切莫節(jié)省時間，要采取適當?shù)氖侄稳ヒ龑?dǎo)和糾正，要防止他們的各種惡習和錯誤發(fā)芽滋長，最后我們愈是不急于達到什么目的，那么我們反而會很有把握和很順利地達到那個目的。
盧梭在消極教育中還注重“自我教育”法，又稱“自然后果法”。所謂自我教育法是指受教育者在外界環(huán)境的影響下，自己對自己進行有日的有意識的自我修養(yǎng)活動，是實現(xiàn)自我規(guī)范、自我發(fā)展和自我完善的精神活動。盧梭主張讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)道德準則。他勸導(dǎo)年輕教師要學會放任無為，才能一切有為。“你只需讓他碰到一些有形的障礙或受到由他的行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止：這些處罰，他是隨時都記得的，所以，無須你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。所以你不要去斥責他們?nèi)鲋e，絕不要僅僅因為他們?nèi)鲋e而處罰他們，而要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落到他們頭上，例如，即使說的是真話。也沒有人相信；即使沒有做什么事情，也要被別人不由分辯地指責說干了壞事。”109所以，任何事情我
們都不可以強迫他們?nèi)プ觯悦馑麄兣撟骷伲绻炔坏靡岩炗喴恍l約，那么這些條約的內(nèi)容就由兒童來提：使撒謊這種行為不給他們帶來任何好處，懲罰由事情的后果來決定。
我們知道一個人在不同的年齡階段有不同的行為選擇，在兒童階段，一個人的理性尚未形成，所以就不應(yīng)當向他們傳授道德與知識，他們的行為是出于自然的欲望而非功利動機，我們只需要告訴他們擁有的權(quán)利，但不是責任。總之，“盧梭是要培養(yǎng)有道德自治能力的兒童。告誡我們要處理好兒童意志與聽從教導(dǎo)的關(guān)系。道德教育成功的關(guān)鍵，是給兒童一定的自，讓他自己解決問題，培養(yǎng)自治，讓他感覺自己在做主，感到教育與自己的利益有關(guān)，最終成為一個能夠自我負責的人。”
2.盧梭“消極教育”思想的積極意義。
盧梭思想是時代精神的集中體現(xiàn)，他沒有接受過正式的學校教育，也未曾長久地干過教師，但他的思想?yún)s一針見血的直擊封建思想的要害。他的自然主義教育思想很快波及歐洲影響了世界，被譽為德國古典哲學之父的康德讀《愛彌兒》時到了廢寢忘食的地步，裴斯塔洛齊、巴澤多的教育思想和教育實踐也都滲透著盧梭的思想。盧梭的“消極教育”思想不僅在當時產(chǎn)生了巨大影響，而且對我們現(xiàn)在的教育也有一定的借鑒指導(dǎo)意義，值得我們進一步學習和研究。
2.1 “消極思想”的提出有利于我們反觀當前的“積極教育”現(xiàn)象。中國的家長自古以來就很重視子女教育，近年來尤甚，國家實行獨生子女政策后，家中的孩子越來越少，但家長對孩子的期望值卻越來越高，對孩子的教育格外重視，投入的時間、精力、經(jīng)費越來越多。很多家長實施了積極的教育行動計劃，超前教育、補習班、特長教育等全部強壓到了孩子身上，生怕自己的孩子落下，輸在起跑線上。
俗話說人誤地一季，地誤人一年。孩子的成長只有一次，對比家長的童年，他們的童年更多的是學不完的特長、做不完的作業(yè)與上不完的補習班，大人們從未站在孩子們的角度去想一想他們究竟需要一個什么樣的童年，一意孤行的把自己的意志強加給孩子，抹殺了他們的天性，造成了許多早熟的孩子，不但不利于孩子的成長，反而給他們的心理發(fā)展帶來了很多無法彌補的損失。
盧梭的“消極教育”思想有利于反觀我們現(xiàn)在所謂的“積極教育”，“大自然之所以造兒童，是為了使他們受到愛護和幫助”，不要忘記孩子就是孩子，他們理應(yīng)得到一個屬于他們的快樂童年。“研究發(fā)現(xiàn)，兒童期不僅僅是成年期的過渡，它的存在有著重要的生物適應(yīng)價值：同時，兒童是有價值的一個活生生的個體，他們不僅僅是社會財富的消費者，更是社會未來的創(chuàng)造者，是人類進步的階梯；他們不是無思想的附庸或私有財產(chǎn)，他們的心聲與需要有必要引起人類的重視。因此，他們有權(quán)利游戲、讀書和健體，任何剝奪兒童現(xiàn)在幸福與未來發(fā)展?jié)摿Φ淖龇ǘ紵o異于殺雞取卵、拔苗助。長。”
2.2 “消極教育思想”的提出為嬰幼兒心理學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盧梭由于尊重天性而著手觀察兒童身心發(fā)育的過程，勝過了他的前人，哺育了現(xiàn)代教育學和心理學。雖然他的論證并不完全正確或有局限性，有的人甚至稱他的思想是難以實現(xiàn)的幻想。但從嬰幼兒心理學史上看，他的思想仍然是里程碑，他不僅奠定了兒童教育的堅實基礎(chǔ)，也為我們教育探索提供了新的歸宿點和目標。
2.3 “消極教育思想”有利于幫助兒童養(yǎng)成良好的學習生活習慣。都說興趣是孩子的第一老師，針對當前兒童普遍負擔過重的情況，從某種意義上說，負擔輕重更多是一種心理體驗。與其“減負”減而不下，不如增強兒童的學習興趣，以興趣來激發(fā)他們的學習欲望，培養(yǎng)其自制能力。
我所強諷的學習并不是指書本知識的傳授，以盧梭的“消極教育思想”來看道德習慣的養(yǎng)成先于道德知識的傳授，突出強調(diào)兒童的感性教育。我們應(yīng)該從兒童日常生活中所面臨的各種各樣的問題著手，將教育、道德教育與生活聯(lián)系在一起，激發(fā)他們求知的欲望，在“求知”的過程中培養(yǎng)他們的自覺主動性和創(chuàng)造性。使兒童養(yǎng)成良好的行為習慣，使習慣成為自然。正如盧梭所說教育確實只不過是一種習慣而已。
2.4 “消極教育思想”對我國少兒教育方法改革具有一定借鑒作用。盧梭消極教育思想的精髓是；對兒童的教育要尊重自然的法則，順應(yīng)人的自由發(fā)展。我記得前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過“真正成功教育，是實現(xiàn)學生的自我教育”。孩子的才能是自然生成、自主發(fā)展的。盧梭強調(diào)兒童教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中通過感官的感受去獲得他們所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本，盧梭的這一思想，對于改革我國兒童教育方法具有一定的借鑒作用。
所有好的教育理論都是相通的，我們所要達到的最終日的都是一樣，這就需要教育者具備良好的職業(yè)道德和教師品質(zhì)，在工作中有更多的耐心和責任心，使教育切合受教育者的發(fā)展水平。
當然，盧梭在《愛彌兒一論教育》中所闡述的教育思想一方面表現(xiàn)出了進步性和深邃性，同時也具有一定的保守性、偏激性和時代局限性，書中有些觀點前后矛盾，無法自圓其說，但這份寶貴的遺產(chǎn)對我們今天的教育發(fā)展還是具有相當重要的研究價值和意義的。我們應(yīng)當對他的教育思想做出科學的評價和總結(jié)，取其精華去其糟粕，進一步完善我們的教育研究資料，為我們未米的教育發(fā)展奠定良好的理論基礎(chǔ)。
參考文獻
1 [法]盧梭，愛彌兒――論教育(上卷)[M]，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1982，
2 李平漚，如歌的教育歷程――盧梭《愛彌兒》如是說[M]，濟南；山東人民出版社，2008，1.
3 但柳松，盧梭“消極教育”思想的積極意義[J]，中國校外教育，2009，12.
