引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

[關(guān)鍵詞]閹人歌手 盛行 藝術(shù)審美 窺探

《請(qǐng)讓我痛哭吧!》(Lascia Ch'io Pianga),選自亨德?tīng)?Handel)最成功的一部歌劇《里納爾多》(Rinaldo),其中演員及樂(lè)隊(duì)陣容強(qiáng)大,包括三位閹人歌手。這部歌劇是其作品在現(xiàn)代演繹錄音頻度最高的一個(gè)了。亨德?tīng)柺前吐蹇藭r(shí)期的代表人物之一,當(dāng)年上演該劇的時(shí)候,一般性會(huì)起用三位閹人歌手,分別充當(dāng)劇中的里納爾多、尤斯塔基奧和基督徒魔法師(Mago)。當(dāng)時(shí)的閹人歌手在演唱此曲時(shí)對(duì)原曲進(jìn)行了二度創(chuàng)作,旋律加入了很多華彩部分。而現(xiàn)在要求古典時(shí)期的聲樂(lè)曲必須嚴(yán)格按照原譜演唱,這使筆者不禁聯(lián)想到閹人歌手的這種演唱風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及大眾審美需求有著怎樣的關(guān)系呢,并且促使筆者深入的探究其根源。

17世紀(jì)是閹人歌手最盛行的時(shí)代,隨著歌劇的出現(xiàn),閹人歌手開(kāi)始在巴洛克歌劇舞臺(tái)上嶄露頭角。在這一時(shí)期,歐洲產(chǎn)生了聲樂(lè)史上第一個(gè)“歌唱黃金時(shí)代”,這個(gè)黃金時(shí)代依據(jù)兩個(gè)文化現(xiàn)象:一是歌劇的產(chǎn)生;二是閹人歌手的出現(xiàn)。在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的歌劇舞臺(tái)上,閹人歌手從出現(xiàn)到興盛直至最后退出,從始至終給世人留下了不少的思考空間。筆者試圖從《請(qǐng)讓我痛苦吧!》這首歌為切入點(diǎn),探究她產(chǎn)生的背景、其他藝術(shù)的風(fēng)格、當(dāng)時(shí)的審美需求三個(gè)方面及之間的交融。

一、閹人歌手產(chǎn)生和興盛的社會(huì)背景

早在中世紀(jì)的歐洲,女人不能在教堂中講話和唱歌的禁令不僅在羅馬教會(huì)待到執(zhí)行,并被擴(kuò)大到戲劇演出中,所以當(dāng)時(shí)的圣詠隊(duì)是由男聲和童聲組成的。中世紀(jì)的圣詠相對(duì)比較簡(jiǎn)單,用男童聲唱高聲部毫無(wú)困難,但隨著審美需求的不斷變化到十六世紀(jì)后半葉,由于多聲部歌曲的流行與復(fù)雜,對(duì)于歌手要求也越老越高,須有較高的音樂(lè)修養(yǎng)和技巧以及一定強(qiáng)度的嗓音。而被訓(xùn)練的男童等到具備了一定的修養(yǎng)和技巧后其嗓音也已接近成人,嗓音也發(fā)生了變化,在這種情況下,假聲歌手成了理想的替代者。有一個(gè)時(shí)期假聲歌手是西班牙人的專利,西班牙人好像發(fā)現(xiàn)了一種制造假聲歌唱的男性女高音的秘密。他們的嗓音比一般假聲優(yōu)美并具有較大的音域與靈活性,閹人歌手在此時(shí)就涌現(xiàn)出來(lái)了。

隨著歷史的推移,到了巴洛克時(shí)期閹人歌手最為興盛,“巴洛克”一詞是被用作對(duì)新奇、怪異和不自然的風(fēng)格描述,最開(kāi)始是針對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑而言,后來(lái)被擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域,正如于潤(rùn)洋主編的《西方音樂(lè)通史》認(rèn)為,“巴洛克音樂(lè)與當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)之間的確存在著一些相似的特征……它強(qiáng)調(diào)情感(affection)的表現(xiàn)和充滿戲劇性的對(duì)比,在細(xì)節(jié)上它又非常注重裝飾性。它還具有大膽的藝術(shù)觀念和手法,并且有一種盡可能地綜合各門(mén)藝術(shù)的傾向。”所以,閹人歌手的舞臺(tái)風(fēng)格是深深地扎根在時(shí)代的整體藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)之中的。

二、時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格

歌劇的產(chǎn)生是閹人歌手得以興盛的主要因素,歌劇自誕生后經(jīng)過(guò)了一百多年的發(fā)展,慢慢的異變?yōu)橐环N夸張?jiān)熳鞯男问?在沉湎于虛飾浮華的時(shí)尚背后,對(duì)閹人歌手的崇尚更是趨之若鶩,經(jīng)常任由歌手的喜好而隨意改動(dòng)戲劇情節(jié)和動(dòng)作,甚至作曲家還要為之創(chuàng)作大量的炫耀技巧的詠嘆調(diào),華美的服飾、絢麗的舞臺(tái)裝置更是缺之不可。

巴洛克時(shí)期的藝術(shù)作品在風(fēng)格上極為復(fù)雜,最常見(jiàn)的特點(diǎn)是氣勢(shì)雄偉,生氣勃勃,有動(dòng)態(tài)感,氣氛緊張,注重光和光的效果,擅長(zhǎng)于表現(xiàn)各種強(qiáng)烈的感彩和無(wú)窮感,頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢(shì)。這一時(shí)期的人們對(duì)高超的技巧情有獨(dú)鐘,大家爭(zhēng)先恐后地追捧這種風(fēng)格。作為人聲藝術(shù)的閹人歌手演唱就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生并活躍著。審美需求促使閹人歌手的出現(xiàn)及興盛,歌劇舞臺(tái)上的演唱要達(dá)到器樂(lè)般的效果,恰恰閹人歌手不僅具有男子的肺活量和男子深厚的能量,并兼有女子般純凈、輕柔、精巧的聲音及音域,似乎也正是為這一時(shí)代所造就的。因此,閹人歌手的舞臺(tái)風(fēng)格是深深地扎根在當(dāng)時(shí)整體藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)之中的。

三、《請(qǐng)讓我痛哭吧!》之窺探

在亨德?tīng)柕摹独锛{爾多》這部歌劇中,且不說(shuō)舞臺(tái)的豪華裝飾、演員的陣容以及貴族觀眾的奢華。單從音樂(lè)上來(lái)說(shuō)其華麗及炫技便可見(jiàn)其全貌,歌手在演唱《請(qǐng)讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)時(shí),便是置原作于不顧任意的加入華彩的高音,他們的肺活量與橫膈膜支持力驚人,甚至一個(gè)高音能保持延續(xù)一分鐘,這是一般歌者所難以做到的。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格聲樂(lè)訓(xùn)練的閹人歌手們把作曲家的作品再度創(chuàng)造的面目全非,以此來(lái)炫耀技巧同時(shí)取悅觀眾,迎合觀眾的審美需求,從而博得喝彩與雷鳴般的掌聲、吶喊聲。

《請(qǐng)讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)真實(shí)展現(xiàn)了閹人歌手有如天籟一般令人難忘的完美嗓音!閹人歌手,在今人看來(lái)似乎是荒謬之事,簡(jiǎn)直不可思議。但在17、18世紀(jì),閹人歌手風(fēng)靡了整個(gè)歐洲,獨(dú)霸樂(lè)壇250年之久。這與聽(tīng)眾的追捧及藝術(shù)家們沉湎于浮華的時(shí)尚是分不開(kāi)的。

總之,閹人歌手這一特定歷史條件下的特殊“產(chǎn)物”,在當(dāng)時(shí)社會(huì)他們是成功的。雖然他們有身體及聲樂(lè)教育們有認(rèn)識(shí)上的缺憾,但能夠取得這樣的成果,造就一批高水平的歌唱家實(shí)屬不易。雖然后來(lái)人們對(duì)這種不人道的方式產(chǎn)生了這種歌唱家的時(shí)代存在異議,但從整個(gè)聲樂(lè)史出發(fā)來(lái)說(shuō),還是稱其為第一個(gè)“美聲唱法的黃金時(shí)代”。畢竟,這個(gè)時(shí)期的影響還是巨大的。閹人歌手的時(shí)期是西方聲樂(lè)史中的特殊時(shí)期,是宗教和世俗文化及時(shí)代的綜合產(chǎn)物,它發(fā)端于教會(huì)卻興盛于歌劇舞臺(tái),不僅是當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化傳播的重要方式,而且為19世紀(jì)的聲樂(lè)藝術(shù)鋪墊了基礎(chǔ),同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代意義上男高音的形成和發(fā)展。因此,這一特殊現(xiàn)象作為聲樂(lè)歷史的階段性存在是具有獨(dú)特意義的。

參考文獻(xiàn):

[1]紀(jì)江紅.世界通史.北京出版社出版集團(tuán),2005.

第2篇

身份，是一個(gè)人的標(biāo)志，是一個(gè)人安身立命的資本，更是一個(gè)人享有多少社會(huì)尊嚴(yán)的尺度。

但是，不論有多少身份，我以為，讀書(shū)人始終是一個(gè)美好的身份。因?yàn)殚喿x使人擁有文化知識(shí)，能夠培養(yǎng)一個(gè)人的道德品格，能夠錘煉一個(gè)人的崇高情懷。而只有一個(gè)人具有了崇高品格的時(shí)候，才會(huì)贏得他人和社會(huì)的尊敬，才能夠獲得真正的快樂(lè)和幸福。

一個(gè)讀書(shū)人，就是一個(gè)對(duì)文化如饑似渴的人，其實(shí)一定程度上就是一個(gè)人整體素養(yǎng)的標(biāo)志。一個(gè)拒絕閱讀的人，是不可能有很高文化素養(yǎng)的。

現(xiàn)在，大多數(shù)的人都在一門(mén)心思追逐財(cái)富，每天不肯拿出哪怕一個(gè)小時(shí)來(lái)閱讀。其實(shí)，這些人犯了一個(gè)最大的錯(cuò)誤，他們不懂得財(cái)富只是人的軀殼而已，文化和信仰才是一個(gè)人的精髓。一個(gè)只是擁有財(cái)富而沒(méi)有文化的人，不過(guò)是財(cái)富的管家罷了。

尤其是在現(xiàn)在的大學(xué)里，很多大學(xué)生每天僅僅限于自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，而沒(méi)有在社會(huì)文化方面加強(qiáng)自己的閱讀。其實(shí)，他們不明白這樣一個(gè)道理：如果僅僅限于專業(yè)，自己不過(guò)就是一個(gè)接受了專業(yè)訓(xùn)練的文盲而已，自己不過(guò)是一個(gè)專業(yè)工具，那不是一個(gè)真正的讀書(shū)人。比如兩個(gè)彈奏鋼琴的人。兩人同樣擁有熟練的演奏技巧，一個(gè)是有著豐富文化知識(shí)的人，他在用鋼琴表達(dá)自己的情感和追求；一個(gè)卻僅僅是個(gè)熟練的演奏者，他看重的僅僅是鋼琴的技法。他們最后的區(qū)別是：前者成了偉大的鋼琴家，后者僅僅是個(gè)鋼琴演員。

很多海外的華人，現(xiàn)在最苦悶的事情就是他們的孩子對(duì)中華文明的一無(wú)所知。他們的孩子接受了良好的西方教育，過(guò)著優(yōu)裕的生活，說(shuō)著流利的外語(yǔ)，但是他們的內(nèi)心卻非常空虛。為什么？因?yàn)椋麄儧](méi)有了文化的歸屬感，沒(méi)有作為一個(gè)讀書(shū)人的那份深厚和優(yōu)雅。說(shuō)自己是華人，對(duì)于中華文化一無(wú)所知；說(shuō)自己是外國(guó)人，自己又沒(méi)有外國(guó)人的血統(tǒng)。我們所熟知的華人科學(xué)家李政道、楊振寧、丁肇中就沒(méi)有這樣的困惑，因?yàn)樗麄兌加兄詈竦闹腥A文化修養(yǎng)，他們始終認(rèn)為自己是中華文明的一份子，他們一刻也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)祖國(guó)文明的渴望和追求。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他們開(kāi)始從國(guó)內(nèi)買(mǎi)大量的國(guó)學(xué)書(shū)籍，讓孩子補(bǔ)上國(guó)學(xué)的課，讓孩子首先成為一個(gè)讀書(shū)人。

也許我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，我們正面臨著一場(chǎng)文化的缺失和危機(jī)。放眼我們的社會(huì)，有哪些人心懷著巨大而崇高的社會(huì)責(zé)任心在認(rèn)真地閱讀？我們現(xiàn)在不缺少財(cái)富，缺少的是文化的素養(yǎng)，是巨大的社會(huì)責(zé)任心，是善良的人性情懷。而這些，恰恰是一個(gè)人的美德，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值核心，是一個(gè)民族的道德良心。

第3篇

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) 美術(shù)資源 人格長(zhǎng)城

陶行知在倡行創(chuàng)新教育、生活教育的同時(shí),也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育,他提出了“人格長(zhǎng)城理論”。他指出“道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng),也無(wú)甚用處……我們大家“建筑人格長(zhǎng)城”。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德。”他認(rèn)為教人做人、做一個(gè)具有國(guó)民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。正如他校歌中所言:“千教萬(wàn)教,教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。”

美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一,凝聚著濃郁的人文精神。人的思想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、教養(yǎng)等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因而,美術(shù)教育實(shí)質(zhì)就是“以人為本”,其根本目的是以精神上塑造人、教育人,提高人文素養(yǎng),優(yōu)化人性,樹(shù)立高尚的人格理想和道德追求,使人得到全面發(fā)展。在美術(shù)教育中如何運(yùn)用陶行知的做人教育,結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育的滲透呢?

一、構(gòu)筑“人格長(zhǎng)城”――滲透愛(ài)國(guó)主義教育

陶行知曾說(shuō):“我是中國(guó)人,我愛(ài)中華國(guó)。”如何使學(xué)生樹(shù)立“我是中國(guó)人”這個(gè)堅(jiān)定的信念?作為教師應(yīng)以愛(ài)國(guó)主義為核心,抓住思想教育的契機(jī),激發(fā)愛(ài)國(guó)之志。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想滲透,使愛(ài)國(guó)主義教育與美術(shù)學(xué)科教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)這些課時(shí),我告訴同學(xué)們,中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà),只有中國(guó)才有的,這個(gè)畫(huà)種用筆、墨、紙、硯及繪畫(huà)技巧方面都很特殊,使世界各國(guó)的愛(ài)好者爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。我還通過(guò)欣賞徐悲鴻、張大千、齊白石等世界知名大畫(huà)家的作品,讓學(xué)生了解其價(jià)值,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)中華民族的傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生作為一名中國(guó)人的自豪感。又如,在進(jìn)行了敦煌石窟藝術(shù)的專題欣賞課時(shí)我運(yùn)用多媒體制作課件,展示了絲綢之路上這顆璀璨明珠的獨(dú)特地理環(huán)境和相關(guān)人文知識(shí),并著重介紹了莫高窟藝術(shù),同時(shí)向?qū)W生講述了藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和大批文物被擄海外的傷心史和王道士變賣(mài)敦煌文物的卑劣行為,這一切引起了學(xué)生們強(qiáng)烈的憤慨,而清政府腐敗無(wú)能,對(duì)大量寶物保護(hù)的不力,也使他們懂得了落后就要挨打、受欺的道理。于是,學(xué)生們?cè)诮邮芩囆g(shù)熏陶的同時(shí),也得到了一次很好的愛(ài)國(guó)主義教育。

美術(shù)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育,讓學(xué)生的“人格長(zhǎng)城”中多一份中華情,報(bào)國(guó)心。

二、構(gòu)筑“人格長(zhǎng)城”――滲透感恩教育

學(xué)校的德育工作應(yīng)該重視感恩教育,讓孩子學(xué)會(huì)知恩、感恩。以平等的眼光看待每一個(gè)生命,尊重每一份平凡普通的勞動(dòng),也更加尊重自己。在傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著感恩教育的資源。我們結(jié)合教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、國(guó)慶節(jié),母親節(jié)等節(jié)日,引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展制作尊師卡、心愿卡等活動(dòng),寫(xiě)上發(fā)自肺腑的話語(yǔ),表達(dá)學(xué)生對(duì)老師、對(duì)父母、對(duì)親人的關(guān)心與感激,對(duì)祖國(guó)未來(lái)的美好祝愿。在制作時(shí)讓學(xué)生明白一定要尊重辛勤培育他們的老師,父母。感恩不一定采取很隆重的方式和贈(zèng)送昂貴的禮品,用自己親手制作的賀卡也可表達(dá)這份情感,禮輕情意重呀!我讓學(xué)生談?wù)勂綍r(shí)該怎樣尊重老師,父母,通過(guò)討論,學(xué)生漸漸明白上課認(rèn)真聽(tīng)講、認(rèn)真完成作業(yè)、和同學(xué)和睦相處等就是對(duì)老師最好的尊重;明白為父母分擔(dān)家務(wù),就是對(duì)父母最好的尊重。

美術(shù)教學(xué)中滲透感恩教育,讓學(xué)生的“人格長(zhǎng)城”中多一份熱愛(ài)情,回報(bào)心。

三、構(gòu)筑“人格長(zhǎng)城”――滲透生命教育

肖川教授說(shuō):“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育。它是教育的一種價(jià)值追求,也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)。”生命教育的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì),體驗(yàn)生命的美好,善待生命的過(guò)程,提升生命的品質(zhì),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。而藝術(shù)是人類的情感符號(hào),作為一種“有意味的形式”,它比語(yǔ)言更能表達(dá)人類情感,對(duì)于生命這樣沉重的主題,藝術(shù)教育更能激起學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)和理解。

如在鑒賞評(píng)述《加萊義民》時(shí)我給學(xué)生講述14世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,殘酷的戰(zhàn)斗場(chǎng)面、加萊城危在旦夕、六市民英勇赴義……緊緊抓住“六位市民的此時(shí)會(huì)想些什么?”“若是其中有你的親人,那你又作何感想?”等問(wèn)題,讓學(xué)生深入探索生命的意義。學(xué)生通過(guò)探究合作領(lǐng)悟了深刻的生命意義:英雄的偉大之處不在于其天生的完美,而在于他面對(duì)磨難的意志。又如在欣賞凡•高的自畫(huà)像時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系畫(huà)家的生活背景與人生經(jīng)歷,深入分析凡•高為什么沉醉于黃色和藍(lán)色的強(qiáng)烈對(duì)比,為什么畫(huà)人物時(shí)線條運(yùn)用越來(lái)越多,而且越來(lái)越旋轉(zhuǎn)扭曲,越來(lái)越粗野狂暴?在欣賞畫(huà)的同時(shí)我們讀懂了凡•高苦難而短暫的一生,知道了凡•高與提奧的那讓人感動(dòng)的手足之情,更看到了一個(gè)生命的張揚(yáng)、痛苦、不朽。一幅幅名畫(huà)讓學(xué)生了解到豐富的生命內(nèi)涵。在馬蒂斯的《舞蹈》作品中感受生命的韻律,從《梅杜薩之筏》中體會(huì)人求生的本能,在羅丹雕塑作品《加萊義民》中看到生命的升華……

美術(shù)教學(xué)中滲透生命教育,讓學(xué)生的“人格長(zhǎng)城”中多一份敬畏情,善待心。

四、構(gòu)筑“人格長(zhǎng)城”――滲透集體主義教育

人不僅具有自然屬性,在社會(huì)中具有社會(huì)屬性,為了使學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)的要求,使其個(gè)性得到充分的發(fā)展,必須對(duì)他們進(jìn)行集體主義教育,集體主義教育最根本的目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人。如今,獨(dú)生子女多,他們一般都是在較優(yōu)裕的環(huán)境中成長(zhǎng),更多的經(jīng)驗(yàn)是他人為自己服務(wù)。因此,要利用集體這塊陣地很好地塑造我們的下一代,使他們關(guān)心的重點(diǎn)由“自我”轉(zhuǎn)變到“他人”和“社會(huì)”。

第4篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代審美意識(shí)；人物造型元素；寫(xiě)實(shí)造型設(shè)計(jì)；寫(xiě)意造型設(shè)計(jì)

演劇藝術(shù)是一門(mén)包括了文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等的綜合性藝術(shù)。從它誕生起，在導(dǎo)演的總體指導(dǎo)下；由演員、場(chǎng)景、造型師、燈光等等人員所共同努力創(chuàng)作完成的。是在空間上的三維和在時(shí)間上的一維的綜合藝術(shù)形態(tài)。從創(chuàng)作目的上看，一部影片所有的元素都是為故事情節(jié)的發(fā)展而服務(wù)的，視覺(jué)上的審美感受固然是重要的，但是，一部成功的影視作品卻會(huì)讓觀眾在欣賞的同時(shí)忘記了視覺(jué)上審美的主動(dòng)性，讓他們完全沉浸在故事情節(jié)的發(fā)展之中。所以，影片的場(chǎng)景、人物造型、燈光等等美術(shù)元素，都是鏡頭語(yǔ)言傳達(dá)的重要組成部分，它們?yōu)閷?dǎo)演的二度創(chuàng)作的整體風(fēng)格所精心創(chuàng)作，但是卻在不知不覺(jué)中推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)在觀眾心理上達(dá)到情景交融的效果。

電影和電視是以畫(huà)面作為主要表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它以畫(huà)面塑造人物，講述故事，抒發(fā)感情，直接訴之于觀眾的眼睛，以畫(huà)面構(gòu)成的藝術(shù)語(yǔ)言是它們的第一要素，畫(huà)面的構(gòu)成主要包括舞臺(tái)背景、燈光、道具和演員等。因此畫(huà)面就和影視作品有著緊密的血緣關(guān)系，不同時(shí)代風(fēng)格畫(huà)面的形式都會(huì)為影視作品的表現(xiàn)發(fā)展提供了創(chuàng)作的養(yǎng)分，甚至可以說(shuō)，影視作品是美術(shù)造型師在空間中所創(chuàng)作的一幅流動(dòng)的圖畫(huà)。人物造型藝術(shù)在很多場(chǎng)合是為了“故事的敘述”，為了“角色的塑造”、為了“情節(jié)的表現(xiàn)”，也就是說(shuō)。人物形象的塑造形式更多地體現(xiàn)于對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)。那么作為造型的載體――演員，它不僅是演藝藝術(shù)的創(chuàng)造者，而且是舞臺(tái)行動(dòng)的執(zhí)行者和體現(xiàn)者，更是畫(huà)面的主體，演員的形象造型很大程度上決定了畫(huà)面的視覺(jué)效果，因此，演員的形象造型設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。它與劇情等一起構(gòu)成觀眾與作者之間溝通的橋梁，是觀眾感知影視作品的第一印象和直觀感受，演員依賴于造型設(shè)計(jì)而使自己具備了劇中人物的外部形象，有利于演員對(duì)角色的把握，更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，出色的人物造型，亦為演出增光添彩。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)多元化的歷史階段，西方后現(xiàn)代主義傳人中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了特殊的文化景觀，例如好萊塢運(yùn)用宏大、奇幻的合成影像和逼真的聲音制造出來(lái)的“夢(mèng)幻電影”激烈地沖擊著中國(guó)市場(chǎng)。為對(duì)抗外國(guó)進(jìn)口影片，中國(guó)當(dāng)代的導(dǎo)演們有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)影片的形式感，例如：他們?cè)趧?chuàng)作歷史題材的影視劇作品時(shí)，常選取民族特色濃厚的場(chǎng)景、適合當(dāng)代大眾審美意識(shí)的人物造型，運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩、音樂(lè)、長(zhǎng)鏡頭等影視修辭來(lái)強(qiáng)化情感。

一、當(dāng)代影視人物造型的現(xiàn)代審美意識(shí)趨于多元化

人物造型在戲劇、電影、舞蹈等綜合藝術(shù)中具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感知力，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。影視劇作品中的人物塑造與一般文學(xué)形象的塑造有許多相同之處，但具有更復(fù)雜、更獨(dú)特的特點(diǎn)和更豐富的內(nèi)涵與藝術(shù)形式。

從戲劇服裝與化妝藝術(shù)的誕生到當(dāng)代全新的影視人物形象包裝，出現(xiàn)過(guò)風(fēng)格迥異、思想深邃的各種表現(xiàn)意識(shí)流，當(dāng)代的影視藝術(shù)人物造型的現(xiàn)代審美意識(shí)由于受到演藝風(fēng)格的影響，趨于多元化的表現(xiàn)風(fēng)格，其中包含寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、寫(xiě)意風(fēng)格、象征性設(shè)計(jì)風(fēng)格、表現(xiàn)性設(shè)計(jì)風(fēng)格等。

二、寫(xiě)實(shí)造型設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代審美意識(shí)

在人物造型設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，寫(xiě)實(shí)手法在人物造型設(shè)計(jì)手段中是重要的方式之一，它不像過(guò)去一味的還原角色人物形象，而是加入了現(xiàn)代的審美意識(shí)，是在注重特定的歷史和特定的造型依據(jù)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)形式感、強(qiáng)調(diào)裝飾性、強(qiáng)調(diào)風(fēng)格化的一種創(chuàng)作人物形象的手段之一，它更注重真實(shí)，重在形似。

《漢武大帝》是一部高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的史詩(shī)性作品，全劇通過(guò)漢武帝縱橫跌宕的人生，以新古典主義的浪漫、寫(xiě)實(shí)的手法，全景式的展現(xiàn)中華民族2000多年前歷史上一個(gè)輝煌壯麗雄渾悲壯的時(shí)代，劇中人物的造型就是寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，造型師在借鑒并理解漢代妝面、發(fā)型、服飾文化的前提下，利用創(chuàng)作的想象力和現(xiàn)實(shí)感悟力，用現(xiàn)代的技法來(lái)設(shè)計(jì)體現(xiàn)劇中角色的外在形象，強(qiáng)調(diào)時(shí)代特征，力求使現(xiàn)代人在感情、心理、視覺(jué)上無(wú)隔膜地進(jìn)入古代社會(huì)。劇中從帝王、后宮嬪妃、百官到異域匈奴的發(fā)式，妝面、服飾等都具有濃郁的漢朝氣息，極具漢朝的時(shí)代特征，如衛(wèi)子夫紅色的“深衣”和松散發(fā)式的形象的設(shè)計(jì)靈感都來(lái)源于漢代最重要的文物《馬王堆漢墓帛畫(huà)》中女主人的造型，但比她更鮮明濃烈。再如劉徹的主要對(duì)手伊稚斜大單于，本身是一位剽悍的匈奴勇士和英雄，在造型時(shí)并不采用臉譜式的反面人物形象，反而，賦予他們以真實(shí)的漢代異域匈奴統(tǒng)領(lǐng)的威猛形象特征，也更加突出漢武帝的強(qiáng)大影響力。《漢武大帝》在導(dǎo)演整體把握下，各部門(mén)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作都做到了“還原歷史”，并在尊重歷史的基調(diào)上，將藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)完美的結(jié)合。在人物造型方面。我們可以用現(xiàn)代的審美眼光，由復(fù)古帶動(dòng)創(chuàng)新，重新感受古代服飾、妝飾文化，角色性格的魅力。

角色人物的外部形式與內(nèi)在情感的和諧關(guān)系、人物形象的準(zhǔn)確性與深刻度、形式的鮮明與生動(dòng)感等，是由造型師在審美意識(shí)的指導(dǎo)下，運(yùn)用藝術(shù)技巧來(lái)體現(xiàn)的。

三、寫(xiě)意造型設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代審美意識(shí)

由于當(dāng)代中國(guó)電影作品在不斷的受到西方后現(xiàn)代主義美學(xué)的激發(fā)，所以當(dāng)代導(dǎo)演在不斷地尋求自己的最佳表達(dá)方式，使電影作品與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合，并巧妙地賦予作品更多東方哲學(xué)韻味和審美內(nèi)涵。其中獨(dú)特的民族電影風(fēng)格和美學(xué)理念在當(dāng)代中國(guó)電影作品中頻頻出現(xiàn)。人物造型設(shè)計(jì)開(kāi)始“以形寫(xiě)神”的造型審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刻畫(huà)人物，用自己民族風(fēng)格的符號(hào)化藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)詮釋人物，著重描繪“角色”的意態(tài)神韻。其中“境”是東方美學(xué)的最高境界，主張以具象的方式表達(dá)抽象的道理，達(dá)到“意與境渾，情景交融”的境界。人物造型的寫(xiě)意性與影視空間的真實(shí)性，是電影作品從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格發(fā)展到現(xiàn)代風(fēng)格多樣的影像特點(diǎn)的一大主流。成功的人物造型以虛實(shí)相生的影像風(fēng)格巧妙地既符合了現(xiàn)代大眾審美情趣又為現(xiàn)代電影作品的風(fēng)格多樣化增添精妙之筆。

當(dāng)代許多影片在敘事上，有著淡化情節(jié)和人物性格，注重時(shí)空交錯(cuò)和內(nèi)心獨(dú)白的特征，在節(jié)奏上既講究對(duì)觀眾內(nèi)心節(jié)奏的調(diào)度，又講究觀看注意力的分配；并非常注重影像畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，對(duì)于這種風(fēng)格的影片，人物造型的風(fēng)格多采用意象化、符號(hào)化的寫(xiě)意造型手段。

因此，人物造型的寫(xiě)意是指當(dāng)一定的形象比生活的還原更有符號(hào)價(jià)值的時(shí)候，通過(guò)象征、比擬，抽象的手法使真實(shí)的形象更詩(shī)化，重在刻畫(huà)人物的內(nèi)在和形式美。

寫(xiě)意的造型設(shè)計(jì)多汲取了中國(guó)繪畫(huà)重神韻，重意境，對(duì)人物的造型設(shè)計(jì)也不必拘泥于故事背景，為了增強(qiáng)影視作品 的畫(huà)面視覺(jué)效果，可以采用夸張、象征、抽象的設(shè)計(jì)手法的特點(diǎn)，如電影《英雄》中的服裝，在款式上雖沒(méi)有照搬照抄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史服裝，但表達(dá)出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的感覺(jué)，主要由服裝色彩來(lái)強(qiáng)化影片所要傳達(dá)的思想意境。服裝色調(diào)純粹而又濃烈，以激蕩的紅，寧?kù)o的藍(lán)、神秘而永恒的黑白，創(chuàng)造出一種回旋流蕩、神秘幽渺的服裝意韻色彩。在影片中，由色彩來(lái)完全的詮釋角色的不同性格特征和內(nèi)心的情感變化，其中：紅色，代表熱烈，表現(xiàn)煽情，不顧一切，紅色創(chuàng)造一切又毀滅一切，藍(lán)色，代表神秘，綠色，代表真愛(ài)的開(kāi)始，布料飄逸輕盈，襯托出了兩個(gè)人墜入愛(ài)河的心情，和平的向往，白色代表和平，在電影的最后，兩個(gè)人終于冰釋前嫌，在沙漠之中自殺死去時(shí)，都身著白色棉布長(zhǎng)衣，代表著兩個(gè)人感情的至純，以及生命在終結(jié)之前的凈化；黑色，象征帝王的威嚴(yán)，法令的嚴(yán)正。劇中兩人出現(xiàn)分歧時(shí)，服裝色調(diào)、質(zhì)地都不再相同，表現(xiàn)出兩個(gè)人不同的心境，和服裝一樣，人物的發(fā)型以及裝飾都采用非常簡(jiǎn)潔的處理方式，就如同中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意，用粗放、簡(jiǎn)練的筆墨卻能表達(dá)出形象的意態(tài)神韻。

色彩作為造型藝術(shù)的一個(gè)重要的視覺(jué)元素，在造型藝術(shù)中具有象征、比喻等視覺(jué)語(yǔ)言修辭功能，色彩是情感的象征，色彩性的人物會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生某種激情。色彩帶給觀眾的不僅僅是彩色而美妙的畫(huà)面，更是直接參與了劇情情緒的渲染和深化，使主題得到了升華。由此可見(jiàn)，色彩的重點(diǎn)表現(xiàn)也是寫(xiě)意造型手法的主要表達(dá)方式。

我們使用類似造型修飾手法的，諸如《英雄》中開(kāi)場(chǎng)與結(jié)尾以黑色為主，黑色是秦的國(guó)色。史載秦國(guó)的旗幟、兵士的服裝均是黑色。因此，秦宮內(nèi)外，黑色的宮殿巍峨肅殺，秦始皇和他的兵士著玄色衣冠，堅(jiān)強(qiáng)如鐵。《十面埋伏》以紅綠藍(lán)的粉色彩為主，即敦煌色，因敦煌壁畫(huà)多以藍(lán)、綠、紅色為主而得名。該片小妹無(wú)論是在牡丹坊還是爛漫的草海、幽深的竹林里，造型主色調(diào)都是以敦煌色為基調(diào)。《黃金甲》以黃色為主調(diào)，根據(jù)史料記載，自唐代以來(lái)，黃色遂成為中國(guó)皇族的象征，影片講述的是唐朝皇族間的爭(zhēng)斗，因此，影片選取金黃色為主調(diào)，金碧輝煌的皇宮、金光閃爍的服飾，讓人眼花繚亂。

若過(guò)于符號(hào)化、臉譜式的角色人物形象，容易忽視人物角色本質(zhì)的塑造，這種過(guò)于形式化的現(xiàn)代審美意識(shí)的設(shè)計(jì)，只會(huì)讓設(shè)計(jì)的成品與劇本內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)，成為話語(yǔ)中心模式向圖像中心模式轉(zhuǎn)化的“影像人物軀殼”，很難為影片主題表達(dá)真正的隱喻。

四、現(xiàn)代審美意識(shí)在兩大造型手段中的運(yùn)用

作為人物造型設(shè)計(jì)的兩大設(shè)計(jì)手法，寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意之間既對(duì)立又統(tǒng)一。寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的結(jié)合，可以使兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，使得寫(xiě)實(shí)的造型不再是一味地去模仿“過(guò)去”。而是在尊重歷史的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)適合現(xiàn)代人口味的美感、形式感、裝飾效果、整體風(fēng)格等。寫(xiě)意的角色性不強(qiáng)的缺點(diǎn)剛好可以由寫(xiě)實(shí)去彌補(bǔ)。

寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意進(jìn)行兩者虛實(shí)結(jié)合的人物造型是既帶有時(shí)代特征而又不完全拘泥于那個(gè)時(shí)代，將歷史和創(chuàng)新融合，既保持了歷史感又加入時(shí)代感，使角色形象更充分，更完善，具更強(qiáng)烈的裝飾性、設(shè)計(jì)性的藝術(shù)效果，以達(dá)到“源于生活，高于生活”的升華效果。

寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意是辯證統(tǒng)一的，虛和實(shí)辨證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。紀(jì)實(shí)性和追求時(shí)代感是電視的重要審美特征，兩者相輔相成。寫(xiě)實(shí)也就是追求紀(jì)實(shí)性，寫(xiě)意也就是追求時(shí)代感，紀(jì)實(shí)性和追求時(shí)代感的結(jié)合也就是寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的結(jié)合。

第5篇

[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來(lái)實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見(jiàn)解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒(méi)有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。

一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)

消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)審美真正到位。

對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過(guò)這樣的表述：“只有音樂(lè)才引起人的音樂(lè)感覺(jué)：對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義……社會(huì)人的感覺(jué)和非社會(huì)人的感覺(jué)是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開(kāi)的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂(lè)的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡(jiǎn)單地說(shuō)，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來(lái)肯定的各種感覺(jué)。”

二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照

消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開(kāi)藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來(lái)看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來(lái)，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來(lái)面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。

一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過(guò)作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過(guò)程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過(guò)設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過(guò)程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來(lái)的或多或少的必然結(jié)果。

消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來(lái)“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開(kāi)了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過(guò)程的表現(xiàn)是，受眾通過(guò)具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來(lái)的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。

（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀

消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿足感，而且只是說(shuō)“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說(shuō)“美是生活”也沒(méi)有詮釋車爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。”“凡是表現(xiàn)了歡樂(lè)、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的。”如果沒(méi)有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來(lái)自生活的事物中，看得見(jiàn)依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)對(duì)受眾來(lái)說(shuō)是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過(guò)程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。

三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任

設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場(chǎng)體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。

參考文獻(xiàn)

第6篇

摘要 知性思維是一種概念化的思維方式，長(zhǎng)久以來(lái)，人們忽略和低估了它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面的作用，將它與形而上學(xué)的思維方式等同。但是，知性思維與辯證思維一樣，都產(chǎn)生于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程不可缺少的環(huán)節(jié)。在人類的審美活動(dòng)以及美學(xué)的研究中，知性思維具有重要的作用，它以概念化的思維，在審美活動(dòng)的主客體之間充當(dāng)中介的環(huán)節(jié)，成為審美認(rèn)識(shí)發(fā)展的階梯和支撐點(diǎn)，對(duì)于審美活動(dòng)的開(kāi)展和進(jìn)行、美感的形成等有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：知性 知性思維 美學(xué)

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 知性思維的合理性及其作用

知性思維是一種概念化的思維，它源于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。康德在《純粹理性批判》中道：“如果把我們的心靈的接受力――心靈在任何方式中被刺激時(shí)接受表象的能力――叫做感性，那么，相反，心靈從其自身產(chǎn)生表象的能力，即認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性，就應(yīng)該叫做知性。”在康德的觀點(diǎn)中，知性是一種能夠“產(chǎn)生表象的能力”，是一種思維的能力。這種能力通過(guò)產(chǎn)生主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，來(lái)把握直觀的事物，即通過(guò)概念來(lái)把握感性。

長(zhǎng)久以來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣于把辯證思維當(dāng)作一種絕對(duì)可靠的思維模式，當(dāng)作進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一的并且是必然正確的工具。這種過(guò)分的夸大和濫用，使得人們忽略和低估了知性思維在認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面的作用。把它看成一種“簡(jiǎn)單化的、粗糙化的，即錯(cuò)漏百出的傳統(tǒng)思維范式，進(jìn)而把它與形而上學(xué)的思維方式劃上等號(hào)予以鄙薄和棄絕。”

知性思維與辯證思維一樣，都產(chǎn)生于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是兩種不同的認(rèn)識(shí)方式，并且兩者都是認(rèn)識(shí)過(guò)程不可缺少的環(huán)節(jié)。恩格斯說(shuō)，知性思維“在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔潦潜匾摹薄：诟駹栆苍?jīng)說(shuō)過(guò)：“知性是一切勢(shì)力中最驚人的和最偉大的，甚至可以說(shuō)是絕對(duì)的勢(shì)力”。

既然如此，知性思維在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，發(fā)揮著怎樣的作用呢？筆者認(rèn)為，是一種中介的作用。人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人類作為實(shí)踐的主體，不斷地處理著自身與自然界的關(guān)系，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也在不斷地發(fā)展，原本自在自為的世界也逐漸變成屬人的世界。但是，人類終究不是生活在一個(gè)純粹客觀的世界里，而是生活在自身所把握到的世界中。正如現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向所述的那樣，客觀世界不依賴人的意識(shí)而存在，因此存在于我們的意識(shí)之外但又存在于我們的語(yǔ)言之中，因?yàn)槭澜缡峭ㄟ^(guò)人類的語(yǔ)言所表述出來(lái)的。語(yǔ)言，是我們把握世界的一種基本方式。同樣，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，都是這樣的基本方式，人類通過(guò)這些，將把握到的世界構(gòu)成一個(gè)自身關(guān)于世界的世界圖景，而這便是我們所認(rèn)識(shí)到的世界。

實(shí)踐的發(fā)展與歷史的進(jìn)步，使得人們逐步擴(kuò)展與豐富自己的世界圖景，加深了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，然后又通過(guò)新的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并如此往復(fù)。在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程以及世界圖景的構(gòu)成中，人們總是通過(guò)某種或某幾種的基本方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，于是，這些把握世界的基本方式就成為了我們與世界之間的中介，“黑格爾認(rèn)為……克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來(lái)的中介環(huán)節(jié)――概念的世界。概念是自在的客觀世界對(duì)自為的主觀世界的生成，即外部世界轉(zhuǎn)化成思維規(guī)定同時(shí)，概念又是自為的主觀世界對(duì)自在的客觀世界的生成，即以觀念的形態(tài)構(gòu)成思維中的客觀世界。自在的自然與自為的精神、單純的客觀性與單純的主觀性統(tǒng)一于自在自為的概念世界之中。”

單就中介而言，它總是以一種概念體系的形式出現(xiàn)，沒(méi)有關(guān)于某種事物的概念，這種事物對(duì)于人來(lái)講便是不存在的，就像一個(gè)物理學(xué)家走進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、一個(gè)哲學(xué)家面對(duì)著計(jì)算機(jī)程序一樣，對(duì)一切都是如此的迷茫與無(wú)知，并且即便上述的主體能夠處理自身與后者客體之間的矛盾，但在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，要么主體不是作為原先的主體而存在，要不客體便不是作為原先的客體而存在的，主體終究是在相同的或者不同的概念體系的框架下，構(gòu)成了對(duì)客體的此概念或彼概念的認(rèn)識(shí)。

二 知性思維在審美活動(dòng)中的作用

在實(shí)踐的過(guò)程中，審美活動(dòng)也隨之進(jìn)行著。勞動(dòng)，使人類開(kāi)始有意識(shí)有目的地改造自然界，隨著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深入和發(fā)展，人們掌握并開(kāi)始運(yùn)用自然界的規(guī)律，進(jìn)而按照自己的目的意圖進(jìn)行創(chuàng)造，并且從所生產(chǎn)出來(lái)的物品當(dāng)中，感受到了自身的智慧與力量，感受到了美。隨之而來(lái)的，便是人們對(duì)美的欣賞，即進(jìn)行審美活動(dòng)。美來(lái)自于實(shí)踐，是實(shí)踐中主體對(duì)客體進(jìn)行的自身力量的對(duì)象化。因而，審美活動(dòng)同樣是審美的主體與客體的統(tǒng)一，并且它也是人的精神意識(shí)與自然界的統(tǒng)一。

人類在長(zhǎng)期進(jìn)行審美活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)美的理解也不斷地?cái)U(kuò)展和加深，在這一過(guò)程中，關(guān)于美的概念和認(rèn)識(shí)也同樣在發(fā)展，這便促使著人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造、去生產(chǎn)，并以審美的方式去構(gòu)建一個(gè)自身的美的世界圖景，進(jìn)而進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造，“概念規(guī)定作為實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，它既是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體的目的性要求的體現(xiàn)，因而它才是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。正是在這種統(tǒng)一中，物的尺度與人的尺度才熔鑄成人給自己構(gòu)成的客觀世界的圖畫(huà)，才升華出人在觀念中所創(chuàng)造的、要求世界滿足自己的、對(duì)人來(lái)說(shuō)是真善美相統(tǒng)一的新客體”，“概念作為自然與精神雙向生成的中介，它既是物的尺度與人的尺度的和解，又是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，所以它首先是具有客觀意義的主觀目的性，即以‘真’為基礎(chǔ)的‘善’的要求。這種‘善’的要求是在思維中所達(dá)到的自然與精神、客觀與主觀的統(tǒng)一，它通過(guò)概念的‘外話’、‘對(duì)象化’即外部現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)而生成人所要求的世界。”

在整個(gè)審美活動(dòng)的過(guò)程中，知性思維所提供的概念化的思維方式，使人們形成了關(guān)于美的概念，這種概念包含了一定歷史時(shí)期內(nèi)的人們對(duì)美的理解，以及關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的各種范疇，也就成為了人與自然界之間的審美的中介。因此，對(duì)于審美活動(dòng)來(lái)講：

首先，知性思維構(gòu)成了審美主體關(guān)于美的概念，使得審美主體具有了邏輯先在性的前提，于是，審美活動(dòng)得以進(jìn)行。而概念作為人類認(rèn)識(shí)的支撐點(diǎn)，也使人們可以從生活中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和欣賞美，并按照美的規(guī)律去生產(chǎn)。

其次，知性思維作為審美主客體的中介，在審美活動(dòng)深入和發(fā)展的同時(shí)，人們關(guān)于美的知性認(rèn)識(shí)，即概念性認(rèn)識(shí)也不斷地發(fā)展，它與辯證思維一起，作為人類認(rèn)識(shí)的必要環(huán)節(jié)，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充和相互否定，對(duì)審美認(rèn)識(shí)的進(jìn)步發(fā)揮了階梯的作用，進(jìn)而又促進(jìn)了審美活動(dòng)的發(fā)展。

再次，人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，主體對(duì)于美的事物的感性認(rèn)識(shí)中，包含了深刻理解了的理性因素，或者說(shuō)，在感悟美的一瞬間，理性被回收到了感性可以觸及的地帶。于是，這種感性與理性的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一以及合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，共同構(gòu)成了審美認(rèn)識(shí)的范疇。這些范疇，如：“喜劇”、“悲劇”、“意境”、“味”等，作為概念化的知性認(rèn)識(shí)，豐富了美學(xué)的思想，對(duì)審美活動(dòng)和審美活動(dòng)中的主體、客體及其辯證關(guān)系的研究具有重要的意義。

三 知性思維在美感形成中的作用

美感的形成，受到眾多因素的影響。時(shí)代性的差異、民族性的差異以及個(gè)體性的差異都會(huì)造成美感的差異。但同時(shí)，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族以及每個(gè)個(gè)體之間也具有很多的相似之處，這些便促成美感的共同性。而無(wú)論是差異性還是共同性，都源于人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也都在一定程度上體現(xiàn)了人們對(duì)美的知性認(rèn)識(shí)。

概念化的思維方式是知性思維的主要體現(xiàn)，而人們對(duì)某一事物的概念體系的形成，卻又是主客相統(tǒng)一的、辯證的。人們?cè)谧陨淼臍v史時(shí)代中、地域范圍內(nèi)、民族文化內(nèi)等因素下所形成的認(rèn)識(shí)，總是具有一定的局限性，這也意味著人無(wú)法活在一個(gè)至上的世界里。從審美的角度看，人類無(wú)法獲得到“最美”，而只能得到一個(gè)“相對(duì)的最美”，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)首先無(wú)法超越自己所在的時(shí)代，只能是一個(gè)特定歷史階段的產(chǎn)物，并且人的認(rèn)識(shí)還在受到諸多因素的影響。但正是這種局限性，使人們獲得了自己所在環(huán)境的美的認(rèn)識(shí)，獲得了一種“相對(duì)的最美”，進(jìn)而擁有了自身關(guān)于美的概念，而且正是這種相對(duì)的絕對(duì)，孕育著美的新的發(fā)展與生機(jī)。

在美感形成的過(guò)程中，人們正是首先形成了關(guān)于美的片面的知性認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)這種概念化的思維來(lái)判斷自己所在的時(shí)代中與環(huán)境下的美與丑。同時(shí)，隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，以及人的認(rèn)識(shí)的深化，逐步發(fā)展出了新的審美觀念，并且繼續(xù)影響著人們的審美活動(dòng)，如此往復(fù)。

四 知性思維在文學(xué)藝術(shù)中的作用

藝術(shù)是通過(guò)典型化的方式，對(duì)人類以及人類社會(huì)進(jìn)行的一種集中體現(xiàn)。通過(guò)在文藝作品中所創(chuàng)造出來(lái)的典型形象，將社會(huì)中的矛盾及人的本質(zhì)等問(wèn)題集中表現(xiàn)出來(lái)，使人們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，能夠深刻地獲得對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)世界的感悟以及美的體驗(yàn)。

“北德意志博物館的墻上寫(xiě)著這樣一句話：‘沒(méi)有人，藝術(shù)便是黑夜！’確實(shí)，人最關(guān)心的是人自身，最能打動(dòng)人、引導(dǎo)人的也是人自身的形象。文學(xué)是人學(xué)，藝術(shù)審美世界中最光輝奪目的是人自身的審美形象。在藝術(shù)變相活動(dòng)中，作家藝術(shù)家傾盡全力的，正是通過(guò)創(chuàng)造一系列鮮明的藝術(shù)人物去建構(gòu)典型的審美人格，以此來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的審美超越，發(fā)揮藝術(shù)所具有的‘發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力’的功能。”

對(duì)文藝作品的欣賞，可以使人感受到美，而人類對(duì)這種美感的獲得，恰恰是一種知性的。正是藝術(shù)家對(duì)自身所生活的時(shí)代的深刻的理解和感悟，才使其能在文藝作品中將這些思想性的東西保留下來(lái)，得以世代的流傳。雖然，藝術(shù)家對(duì)人生和世界的理解無(wú)法超越他自己所在的時(shí)代，無(wú)法打破歷史的局限性，但是，這些保留下來(lái)的作品卻是那個(gè)時(shí)代的永恒，在我們進(jìn)行審美欣賞的時(shí)候，這種凝固化的、知性的體驗(yàn)，讓我們的心靈被強(qiáng)烈的觸動(dòng)，使我們?nèi)绱松鷦?dòng)地看到了曾經(jīng)的歷史，也感悟到了現(xiàn)實(shí)的世界。

“在藝術(shù)世界中探求、建構(gòu)人類理想的審美世界，是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造工程。這項(xiàng)創(chuàng)造工程的優(yōu)劣，直接與作家藝術(shù)家審美理想的高下相關(guān)……在從生活中提煉藝術(shù)美時(shí)，作家藝術(shù)家的審美理想起著關(guān)鍵的作用。純凈的審美理想不僅是作家藝術(shù)家正確地反映、凝聚生活中美好事物的聚光鏡，而且是作家藝術(shù)家將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的點(diǎn)金術(shù)，是作家藝術(shù)家超越歷史的局限、現(xiàn)實(shí)的束縛，以先見(jiàn)之明洞燭未來(lái)審美世界的指路燈。”

由此可見(jiàn)，藝術(shù)家的審美理想，直接影響了藝術(shù)作品的創(chuàng)作，而審美理想是發(fā)展著的，但同時(shí)也受限于歷史，有一定絕對(duì)化和概念化的成分，因此，每一種審美理想的構(gòu)成，都有其知性的一面，都包含著藝術(shù)家對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)世界的知性的理解。所以，知性思維在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和文藝審美活動(dòng)中，是一個(gè)必不可少的思想性環(huán)節(jié)，同時(shí)，它為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，文藝審美的發(fā)展起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。知性思維使藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，得以將自身的思想集中于藝術(shù)作品之中，并且也使人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，獲得了一種美的體驗(yàn)，進(jìn)而可以深刻地感觸過(guò)去、超越現(xiàn)實(shí)以及創(chuàng)造未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康德：《純粹理性批判》，三聯(lián)書(shū)店，1957年版。

[2] 曠三平：《知性思維的合理性問(wèn)題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2003年第3期。

[3] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1971年版。

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版。

[5] 孫正聿：《從兩極到中介――現(xiàn)代哲學(xué)的革命》，《哲學(xué)研究》，1988年第8期。

[6] 孫正聿：《屬人的世界》，吉林人民出版社，2007年版。

[7] 陶伯華：《美學(xué)前沿――實(shí)踐本體論美學(xué)新視野》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版。

作者簡(jiǎn)介：

第7篇

戲劇化妝師是戲劇這個(gè)集體藝術(shù)家的一員。化妝是戲劇這門(mén)綜合藝術(shù)的一部分。它是一門(mén)專業(yè)性很強(qiáng)的技藝，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造。要成為一名優(yōu)秀的戲劇化妝師，僅僅停留于技藝成面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須首先夯實(shí)文化修養(yǎng)這個(gè)根基。木本實(shí)而花萼振，根深才能葉茂。戲劇化妝師的文化修養(yǎng)是多方面的，僅就最基本的最必須的而言，至少包括三個(gè)方面：一是戲劇藝術(shù)修養(yǎng)，二是美術(shù)修養(yǎng)，三是美學(xué)修養(yǎng)。

一、戲劇藝術(shù)修養(yǎng)。戲劇化妝師的具體藝術(shù)任務(wù)是為角色化妝造型，從外觀上塑造直觀的角色形象。這一任務(wù)一方面比較簡(jiǎn)單，例如，通過(guò)特定技術(shù)與技巧化妝出一個(gè)工人，一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)士兵，一個(gè)老太太，一個(gè)老頭兒，一位小姐，一位太太……使之符合人物身份，看起來(lái)很像，這并不太難；但另一方面，化妝又是很難的，難點(diǎn)在于個(gè)性化藝術(shù)化，而不是類型化模式化，即使是戲曲的行當(dāng)化化妝也是如此。而要使角色化妝既形似又神似即生活化，又藝術(shù)化達(dá)到共性個(gè)性的統(tǒng)一就必須超越單純的化妝技術(shù)層面，而進(jìn)入戲劇藝術(shù)規(guī)律這一更深的藝術(shù)層面。戲劇化妝師首先要深刻理解劇本，認(rèn)識(shí)到好戲的根源在于人物，戲劇的最高任務(wù)是刻畫(huà)性格這一戲劇藝術(shù)的真諦，對(duì)劇作家在劇本中刻畫(huà)的人物性格有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)每個(gè)人物的主要性格特征、在每場(chǎng)戲每個(gè)規(guī)定情景中的性格體現(xiàn)與發(fā)展過(guò)程，都了然于心，體察入微這樣才能做出準(zhǔn)確的個(gè)性化藝術(shù)化的化妝造型。其次化妝師要深刻認(rèn)識(shí)戲劇是動(dòng)作和行動(dòng)的藝術(shù)，人物化妝造型即是靜態(tài)的，又是動(dòng)態(tài)的，化妝造型要與角色的語(yǔ)言形體動(dòng)作以及在整部戲中的行動(dòng)線緊密結(jié)合。再次，化妝師必須把握戲劇的綜合藝術(shù)特征，在為人物化妝造型時(shí)，要在導(dǎo)演構(gòu)思的框架內(nèi)，兼顧與服裝、燈光、布景、音響的協(xié)調(diào)與融合，與之形成統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

二、美術(shù)修養(yǎng)。戲劇人物化妝造型本身便是一種特殊的美術(shù)，是以活人為基質(zhì)以其他物質(zhì)材料為手段的造型藝術(shù)創(chuàng)造。因此戲劇化妝造型，與寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)、寫(xiě)意性繪畫(huà)、裝飾性繪畫(huà)，與雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、攝影藝術(shù)等息息相通。一位戲劇化妝師的基本素質(zhì)是美術(shù)素質(zhì)，他對(duì)美術(shù)應(yīng)該有敏銳的直覺(jué)能力，有較高的審美鑒賞力，他對(duì)構(gòu)成美術(shù)的形式要素如線條、色彩、明暗、構(gòu)圖應(yīng)了如指掌，對(duì)美術(shù)修辭手段如對(duì)比、夸張、隱喻、象征等能運(yùn)用自如，他要能把一切美術(shù)藝術(shù)手段，以審美的眼光巧妙地用到化妝藝術(shù)當(dāng)中來(lái)。優(yōu)秀的戲劇化妝師化妝出的角色形象，往往是一幅人物肖像畫(huà)，或者是異彩紛呈、錯(cuò)落有致的群雕作品，當(dāng)這種肖像畫(huà)似的或群雕式的人物造型被拍成劇照后，可以讓人們當(dāng)做美術(shù)作品來(lái)欣賞。如：舞劇《白毛女》中的白毛女，歌劇《江姐》中的江姐和“繡紅旗”的場(chǎng)面，話劇《茶館》中的王利發(fā)以及劇終時(shí)三位老人撒子錢(qián)的場(chǎng)面，等等。

第8篇

事物美的問(wèn)題與時(shí)代越來(lái)越密切，都需要美的理論來(lái)指導(dǎo)。社會(huì)進(jìn)步，藝術(shù)工藝創(chuàng)造離不開(kāi)美學(xué)基本理論的指導(dǎo)，所以有必要來(lái)認(rèn)真確定一下。研究美的核心問(wèn)題要參考大量的美學(xué)理論，不能只是主觀臆造。本文綜合了許多理論研究的共同點(diǎn)，再追其根本，概括出新的理論：美是人的本質(zhì)的能動(dòng)表現(xiàn)和感受與自然和社會(huì)的藝術(shù)性和諧。

美的本質(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識(shí)并改造自然和社會(huì)的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的進(jìn)步一致性，這一點(diǎn)是共識(shí)的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系來(lái)把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動(dòng)性。海德格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來(lái)確定了美的社會(huì)本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)， “于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識(shí)的生命活動(dòng)。”不管是有無(wú)唯心的成分，都承認(rèn)了人的本質(zhì)能動(dòng)要素。

普遍的美學(xué)研究都講到人的問(wèn)題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問(wèn)題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問(wèn)題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個(gè)外延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來(lái)確定，那就是藝術(shù)這個(gè)根本特性。

研究美，是要指導(dǎo)美的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會(huì)生活服務(wù)。 認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)問(wèn)題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺(jué)和感性上猜測(cè)。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問(wèn)題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會(huì)性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會(huì)藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)。動(dòng)物的感受情發(fā)與美的欣賞無(wú)緣，因?yàn)槭桥c藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)緣。美感可通過(guò)人的表情體現(xiàn)出來(lái)，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實(shí)這是客觀事物在人的情感上的反應(yīng)。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過(guò)程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問(wèn)題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動(dòng)中來(lái)規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們?cè)谙硎軇趧?dòng)成果的興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動(dòng)和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出來(lái)，一方面用于自己的感覺(jué)欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是美的自我欣賞和互動(dòng)欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動(dòng)。不管是具有什么水平，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞剑@就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂(lè)的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺(jué)和思維表現(xiàn)在感性知覺(jué)和藝術(shù)形式有不同階段，生動(dòng)形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會(huì)生產(chǎn)分工形成以后，專門(mén)的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會(huì)隨時(shí)融進(jìn)人們的感覺(jué)和意識(shí)中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時(shí)，藝術(shù)的潛意識(shí)感受會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評(píng)價(jià)和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過(guò)人的表情體現(xiàn)出來(lái)，喜怒哀樂(lè)是人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動(dòng)性趨向和諧關(guān)系的高級(jí)境地。

美學(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來(lái)開(kāi)發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個(gè)偽命題，美不存在了，這是社會(huì)各方面都不會(huì)接受的，社會(huì)需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來(lái)通過(guò)哲理的檢驗(yàn)。

物質(zhì)和精神的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。存在決定意識(shí)，事物的相適應(yīng)性決定了美的感受如何，人的美感意識(shí)發(fā)展成審美感受，又確定了事物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識(shí)相輔相成的和諧一致關(guān)系，這樣使和諧說(shuō)法有了根據(jù)。

美感起源與人的社會(huì)勞動(dòng)生活，這與人的本質(zhì)能動(dòng)性是一致的。當(dāng)人們所作用的客觀對(duì)象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時(shí)，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會(huì)文明的萌芽成長(zhǎng)之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著文明的發(fā)展不斷的高級(jí)化，并不斷印記在產(chǎn)品對(duì)象上。審美離不開(kāi)審美對(duì)象，人們把審美經(jīng)驗(yàn)與事物結(jié)合起來(lái)感到了美的特征，從而認(rèn)識(shí)到美的事物，美具有了實(shí)際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不是審美對(duì)象。美不僅是優(yōu)美，美學(xué)也不只是審美價(jià)值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強(qiáng)烈的心理和生理特征，人們?cè)谶m應(yīng)或接受了客觀的和諧一致條件時(shí)產(chǎn)生了美感，離開(kāi)了具體的事物，或事物沒(méi)有與人精神感受的和諧一致關(guān)系都不會(huì)產(chǎn)生美，人們首先要適應(yīng)客觀及其規(guī)律才能存在，所以客觀的影響是第一位的，人的能動(dòng)反作用是有條件性的。確定了美的特性，就必然有了本質(zhì)的探討。

主觀感受說(shuō)法以人的感覺(jué)審受為核心，忽視了客觀刺激的原始作用，這同意識(shí)決定存在的觀念一樣，違背了唯物哲學(xué)的思想。實(shí)踐美論把美與事物等同起來(lái)，就搞混了存在和意識(shí)的關(guān)系，不符合意識(shí)的反作用原理。

由于美的問(wèn)題非常復(fù)雜，只在本圈里難以確定，除了以認(rèn)知科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)定之外，還必須與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合來(lái)進(jìn)行。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)，總體理論檢測(cè)是先行標(biāo)準(zhǔn)，

美的定義首先要經(jīng)過(guò)語(yǔ)法的檢驗(yàn)，把定義放在不同的語(yǔ)言環(huán)境里，看能否講得通，專業(yè)詞語(yǔ)應(yīng)保持本來(lái)意義，但在中國(guó)的社會(huì)里也要適應(yīng)漢語(yǔ)的活用和發(fā)展原則。

邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，有演繹論證和歸納論證。思維本身構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素，理論探討離不開(kāi)邏輯分析。

美是人的本質(zhì)屬性能動(dòng)表現(xiàn)和感受與自然和社會(huì)的藝術(shù)性和諧：人類的理想、進(jìn)步、創(chuàng)造是本質(zhì)的特性，所以是美的；人的表現(xiàn)和感受與客觀相一致，就會(huì)呈現(xiàn)和諧，所以也是美的。這些充足條件連在一起，就結(jié)成充足必然條件，可以定義。

“美是偽命題而只有美感存在”：沒(méi)有相互和協(xié)的美的現(xiàn)象哪來(lái)美的感受，這是違背了矛盾律，不成立。

“美就是美的事物”：沒(méi)有什么叫作美，與美的事物不一致，違背了同一律。

“美感的本質(zhì)是在非功利狀態(tài)下經(jīng)由對(duì)事物外在形式的認(rèn)知而產(chǎn)生愉悅性情感體驗(yàn)”：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義也能引起美感，悲劇引起的激憤共鳴也會(huì)產(chǎn)生美感，理念不周延，屬以偏代全。

“美學(xué)就是關(guān)于審美意義的科學(xué)”：不研究美及藝術(shù)美的實(shí)踐問(wèn)題，美學(xué)沒(méi)有了理想的價(jià)值。屬概念有誤。

概念的美是抽象的，也同與本質(zhì)的美，這是遵循了思維邏輯的規(guī)律。

在解釋美的本質(zhì)時(shí)常與自然屬性結(jié)合起來(lái)，但人與自然的和諧可以表現(xiàn)在很多方面，只有藝術(shù)的趨向關(guān)系才能確定其美位置，這樣就與生理和思想的感受區(qū)分開(kāi)來(lái)。人的感情在初級(jí)階段中，許多感覺(jué)是糾合在一起的，美感與其他感受有時(shí)是相容的，并可相互影響，相互轉(zhuǎn)化，但發(fā)展趨勢(shì)不同。這里有一個(gè)確定狀態(tài)和朦朧感受不同的問(wèn)題，雖然沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的界限，但欣賞的思維方式和藝術(shù)性的感受表現(xiàn)是確定性的標(biāo)志。單純的生理舒暢興奮只引起機(jī)體的新的平衡調(diào)節(jié)，生理享受有益于身體健康，其直接反映的是可行與不可行的感覺(jué)。單純的理論只能表述其客觀屬性，反映存在，從理念上使人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事情的原委，發(fā)展的過(guò)程，講的是怎么回事。而美卻有著鮮明的藝術(shù)特征，從事物表現(xiàn)如何，引起人們的感受怎樣，怎么用好的形式去表達(dá)，表現(xiàn)了事物怎么樣。心靈美和精神美都要藝術(shù)形式表達(dá)，當(dāng)用藝術(shù)形式表達(dá)事物和思想時(shí)，美好的亮點(diǎn)就給以升華，美的感受也充實(shí)其中。如果失去藝術(shù)性，干癟的說(shuō)教會(huì)顯得空洞。美的感覺(jué)用表情和動(dòng)作藝術(shù)表達(dá)，語(yǔ)言表達(dá)的美是用修辭技巧和意境的設(shè)置來(lái)完成，工藝美用技術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)。這都是藝術(shù)的發(fā)揮在起作用，這樣的認(rèn)識(shí)在心理學(xué)中可以得到更深刻的理解。

人的本質(zhì)在于能動(dòng)性勞動(dòng)創(chuàng)造，美的感受在社會(huì)生活中發(fā)展成為藝術(shù)感受，沒(méi)有藝術(shù)形式的感受和表達(dá)作為寄托，美就無(wú)法存在。藝術(shù)有文化和工藝多種形式，形式為具體研究創(chuàng)造了條件，藝術(shù)成果又影響了美的感受，人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中已經(jīng)容身于藝術(shù)的熏陶，感情的表達(dá)會(huì)自然帶有藝術(shù)的特色。不管是什么樣的感受，只有趨向藝術(shù)發(fā)展的感受才能成為美感享受。美不等于藝術(shù)。藝術(shù)是人們?cè)趯?duì)待自然和社會(huì)時(shí)運(yùn)用的方式，有具體的形式，可運(yùn)用不同的材料，是關(guān)于怎樣認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)、創(chuàng)造的問(wèn)題。藝術(shù)的范圍很廣，像音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，邏輯學(xué)是思維的藝術(shù)，語(yǔ)法是語(yǔ)言的藝術(shù)等。

美的內(nèi)容包含了自然和社會(huì)的各個(gè)方面，當(dāng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)并作用于這些事物時(shí)，使一定事物和行為帶有藝術(shù)的特性，美的特性就顯示出來(lái)。藝術(shù)需要技術(shù)和材料各方面的使用，藝術(shù)表現(xiàn)社會(huì)生活，但是沒(méi)有美的內(nèi)容，藝術(shù)就失去了價(jià)值；美的內(nèi)含體現(xiàn)了客觀的本質(zhì)屬性，如果沒(méi)有藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀的本質(zhì)屬性只是客觀的陳述。有了藝術(shù)的表現(xiàn)，事物的美就更加突出。二者是相互推動(dòng)和相互服務(wù)的。美就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美學(xué)是在哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以美的定義要依據(jù)哲理的分析。美感起源于社會(huì)的勞動(dòng)生活，只有當(dāng)事物的表現(xiàn)和反映有了與人相適宜的時(shí)候，人們才能有了心理的一系列反映，就有了美的意識(shí)感受，并將這種意識(shí)感受與事物聯(lián)系起來(lái)，使特定的事物有了美的印象，這就是美的事物。這種印象不只是美的感受，也是意識(shí)的反應(yīng)。但美的事物是多元性的，人們感受的只是其中的和諧一致的特性，就是具體事物的美，所以美并不是事物，只是事物與人和諧一致的反應(yīng)，表現(xiàn)為事物一定的特性，這樣又具有抽象的事物性，具有實(shí)際意義，可以定義，有其本質(zhì)特征，這就符合了唯物的物質(zhì)與精神的認(rèn)識(shí)，也符合了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。美感有強(qiáng)烈的心理和生理特征，有條件性，離開(kāi)了具體的事物，或事物沒(méi)有與人和諧一致的關(guān)系都不會(huì)產(chǎn)生美。機(jī)械唯物觀的實(shí)踐美論美當(dāng)作事物，認(rèn)定事物和美是一回事；唯心的主觀美論把美只當(dāng)作精神反映，只在心理感應(yīng)上尋找美的根源，都走向偏激，必然導(dǎo)引出錯(cuò)誤的結(jié)論。

美的藝術(shù)性普遍地反映在美學(xué)理論中，但在本質(zhì)論述中卻很少被提及到。

藝術(shù)是在享受和尋求勞動(dòng)生活成果的美感基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以藝術(shù)與美的問(wèn)題最密切，美的尋求必然發(fā)展藝術(shù)，藝術(shù)的開(kāi)拓離不開(kāi)美的理念指導(dǎo)。藝術(shù)美以典型化的手法將事物的和諧性加入到作品中，使之區(qū)別于生活中的原始美，具有理想的趨向。與藝術(shù)相關(guān)的能動(dòng)表現(xiàn)和欣賞的感受都強(qiáng)調(diào)了抽象的藝術(shù)性，與生活的審美角度有異，這也就是藝術(shù)性區(qū)別了美感與的不同。

藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)生活，也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的客觀條件。設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作，譜寫(xiě)音樂(lè)曲調(diào)，看來(lái)都是創(chuàng)造者的主觀臆想，但實(shí)際上是在適應(yīng)具體環(huán)境條件下進(jìn)行的。藝術(shù)性手法必須與人的生理?xiàng)l件相和諧，與理想一致，與自然相順，與社會(huì)相融，能達(dá)成與欣賞者感受的共鳴，這才能創(chuàng)造出藝術(shù)的美。如果只有美的服飾，人的動(dòng)作不和調(diào)；講著華麗的詞語(yǔ)，做出不雅的行為，這些都不會(huì)是美的。藝術(shù)形象就要這樣的和諧關(guān)系，一個(gè)林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有氣質(zhì)，都是自然和社會(huì)一致關(guān)系的人本反應(yīng)。美學(xué)的著重點(diǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)的理想和協(xié)的美。

喜劇多表現(xiàn)了理想性的藝術(shù)性和諧，通過(guò)各種褒貶的藝術(shù)手法運(yùn)用，使人們?cè)陲L(fēng)趣地欣賞中享受勝利的快樂(lè)。

悲劇突出了斗爭(zhēng)性的和諧，在矛盾沖突中激憤人們的感情，造成追求新生活理想的共鳴。

藝術(shù)表現(xiàn)中的崇高是典型的理想美，這種藝術(shù)性的和諧，是人們對(duì)理想社會(huì)和人的本質(zhì)高級(jí)進(jìn)化的感情寄托。

美的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)繼進(jìn)跳躍式，在歷史的熏陶下，社會(huì)突變和科學(xué)激進(jìn)都對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造有很大影響，這就符合了與社會(huì)一致的和諧性。

“美”字的原始創(chuàng)造是象形，示意舞蹈者帶有羊角，身著羽翎，這就是藝術(shù)的裝飾。古人在正規(guī)的場(chǎng)合如此舞蹈，把美提到較高的位置，表現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的藝術(shù)發(fā)揮和理想的伸展。

藝術(shù)的理想創(chuàng)造要有美學(xué)理論的指導(dǎo)，一般的藝術(shù)發(fā)展是依據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，但在高速發(fā)展的社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)便出現(xiàn)不足，又由于美學(xué)理論的缺陷，藝術(shù)創(chuàng)造沒(méi)有得到更充分的發(fā)揮，所以有必要反思一下。

美的藝術(shù)性和一般講的藝術(shù)性有區(qū)別，不只是表現(xiàn)能動(dòng)性，而是具有一定的美感欣賞特色。伽達(dá)默爾把美學(xué)作為解釋學(xué)的組成部分，堅(jiān)持藝術(shù)闡釋的多元性與無(wú)限性，這樣就把藝術(shù)進(jìn)行分類對(duì)待。杜夫海納認(rèn)為：意義內(nèi)在于形式，審美中并非所有的形式都是美的， “審美形式只有引起想象力和理解力自由活動(dòng)時(shí)才是美的。”美的感受必須是主體和客體相容統(tǒng)一，美就是主體感受和相適應(yīng)的客觀存在有機(jī)的結(jié)合。人們?cè)谀軇?dòng)的改造自然和社會(huì)時(shí)，常常面對(duì)著艱辛和痛苦。當(dāng)還是處在這種艱辛痛苦時(shí)，當(dāng)事者很難有審美的感受，盡管在操作著藝術(shù)工藝的流程，有著奮斗目標(biāo)，人的主觀意識(shí)決定了美的感受。作為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)，卡西爾、蘇珊朗格認(rèn)為藝術(shù)是情感的符號(hào)，都是審美感受的認(rèn)識(shí)。當(dāng)審視著行為成果時(shí)，人們有了審美的關(guān)系，美的藝術(shù)性才體現(xiàn)出來(lái)。所以美離不開(kāi)審美關(guān)系，美的定義也離不開(kāi)審美欣賞認(rèn)識(shí)。綜觀美的分析，人們認(rèn)識(shí)的美實(shí)際上就是主觀感受和客觀相適宜的和諧統(tǒng)一。

美學(xué)著作基本理論都有大幅度地談?wù)撍囆g(shù)審美的問(wèn)題，但在基本定義上卻漏掉了美感欣賞和表現(xiàn)的問(wèn)題，這確是一個(gè)缺陷。自從柏拉圖發(fā)出迷惑的呼喚后，名家都從不同方面做了一定的回答。至此，綜合吸納后，本質(zhì)問(wèn)題可以得到較清晰的結(jié)論。

講到了美，必然地聯(lián)系到了丑。沒(méi)有丑的定義，就不能恰當(dāng)?shù)囟x美。普遍的美學(xué)理論都在回避丑問(wèn)題，因?yàn)檫@對(duì)于苦心經(jīng)營(yíng)的理論難于融合。作為反意，認(rèn)清了丑，才能襯托出美。

反其意，丑就是人的非本質(zhì)的反向藝術(shù)性的欣賞感受和表現(xiàn)。丑的行徑不能促進(jìn)人的進(jìn)步趨勢(shì)。丑也具有藝術(shù)性，這使之與惡有了特性的區(qū)別，也使之增加了假象表現(xiàn)的內(nèi)容。丑的問(wèn)題是復(fù)雜的問(wèn)題，從感情上是人們反感的事物，在理性上是破壞社會(huì)和諧進(jìn)步的東西，是被人們否定的東西。丑與美相反，但也具有藝術(shù)的生理特性和社會(huì)特性。人的生理上丑陋是發(fā)育不足的表現(xiàn)，機(jī)體損傷也會(huì)如此，這是必然的缺陷。但人在精神上可以進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)社會(huì)的作用上可以表現(xiàn)其美。

社會(huì)特性的丑是人為的制造。進(jìn)行著有損社會(huì)的行為，又要用好的方式來(lái)掩蓋，像公益和商品的假像宣傳，搞欺詐行為，這就是丑行。不同于直接的惡態(tài)暴力，丑具有一定的欺騙性，盡管會(huì)被人們蔑視，但還可蒙騙一些人。還有一方面，就是藝術(shù)方式運(yùn)用得不恰當(dāng)，也會(huì)把好的事情搞砸，就是說(shuō)出了丑。

藝術(shù)表現(xiàn)中的丑并沒(méi)有失去原有的特性，只是在被鞭笞和藝術(shù)性處理中出現(xiàn)了新的平衡落差，丑行失去了力量，變得更不協(xié)調(diào)，人們享受的是輕松和諧的藝術(shù)性感覺(jué)。

美與丑的認(rèn)識(shí)與人的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)有關(guān)。在一定社會(huì)歷史條件下和一定的人群中，有著基本的道德思想標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)丑的確定性是絕對(duì)的。但在不同條件下，對(duì)丑的確定會(huì)不同，文物以人情而定。在內(nèi)容和形式方面有復(fù)雜關(guān)系。形象的丑與思想的美會(huì)有交錯(cuò)關(guān)系，感性形象和理性認(rèn)識(shí)有其不同。在不斷認(rèn)識(shí)中感情也會(huì)發(fā)生變化。具體和抽象的不同。單體的現(xiàn)實(shí)用處和共性的價(jià)值不同。用通俗的話解釋美和丑，那用好的方式來(lái)感受和表現(xiàn)好的事物就是美的。而用好的方式掩飾不好的，或好事被表現(xiàn)得不好就是丑的。如果混帳的臉都不要了，那就是可惡。藝術(shù)作品中的丑與生活中的丑有相同的性質(zhì)，并不是因?yàn)樗囆g(shù)性將丑變成了美，而是作品抽象典型化的手段顯示出了美的藝術(shù)形式，使人們感到了藝術(shù)的美，使人們?cè)趧倮院赖母惺苤蟹穸ǔ蟮男袕剑渲械膼阂搽S之化為丑的敗跡，從而產(chǎn)生有美的效果。

確定了丑具有其藝術(shù)性，這樣就會(huì)明白反社會(huì)性的創(chuàng)造和欣賞是美的反向表現(xiàn)，暴力欣賞、低級(jí)趣味是丑的藝術(shù)反映，是應(yīng)該批判和消除的。好的事情也要先用好的形式來(lái)表現(xiàn)。丑的藝術(shù)界限解決了心理感應(yīng)論迷惑的問(wèn)題，使人們明白注意到丑惡的東西會(huì)用藝術(shù)形式加以掩飾。認(rèn)識(shí)丑的問(wèn)題可確定正確的行為方式，識(shí)別藝術(shù)手段下的丑惡行徑，加強(qiáng)社會(huì)的和諧生活。

基礎(chǔ)美學(xué)的研究是從現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，不只著重藝術(shù)的研究，還要結(jié)合社會(huì)生活的實(shí)踐來(lái)完善美的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)來(lái)源于生活，但又不能放大社會(huì)的角度。美在生活中常以好的概念被認(rèn)識(shí)，較少審美的特定意義。人們常談?wù)撝碎L(zhǎng)得如何美，打扮怎樣，論及景物風(fēng)情，實(shí)際上這都是人與自然和社會(huì)向融洽的表現(xiàn)，用了好的表達(dá)方式，卻講不出什么藝術(shù)性。生活中的丑被認(rèn)定為壞，這是生活中的不和諧，因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境中都有行為的限度，生活的和諧包括多方面，只求一方的和氣實(shí)際上是不和諧。中國(guó)古代哲學(xué)講究中庸之道，就是以此來(lái)解釋美的和諧之本。

如果將有利于社會(huì)發(fā)展，相處和睦，有風(fēng)度氣魄，時(shí)尚進(jìn)取，生活豐富等這些來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然和社會(huì)的關(guān)系，自然就會(huì)感到美的所在。人們的行為舉止，思想感情，都要與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相適應(yīng)，正確處理社會(huì)矛盾和生產(chǎn)矛盾，有和諧的理想，就有穩(wěn)步的前進(jìn)，社會(huì)創(chuàng)造了美的使者，明星照亮了生活，在藝術(shù)的光輝下人們享受到了美，并充實(shí)著自己，這就是社會(huì)生活的藝術(shù)性和諧。

認(rèn)識(shí)了美的本質(zhì)，就可以正確地指導(dǎo)美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)造。如何表現(xiàn)人的美，如何創(chuàng)造藝術(shù)美的風(fēng)格，都要展示人的能動(dòng)本質(zhì)特性，創(chuàng)造出和諧與人的社會(huì)生活的感人藝術(shù)作品，豐富繁榮的現(xiàn)實(shí)生活。

確定美的本質(zhì)，要同其他的問(wèn)題相區(qū)別，不能無(wú)限擴(kuò)大，把很多好的東西都?xì)w之于美的范圍，因?yàn)榉先祟愡M(jìn)步方面的事情太多，美的范圍過(guò)大，容易引起認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺(jué)。也不能使之太小，否則會(huì)影響美的社會(huì)性審定和藝術(shù)的創(chuàng)造。現(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)了美感派和實(shí)踐派的對(duì)立，主求審美理念的觀點(diǎn)提出偽美和反美問(wèn)題，力求美學(xué)的精華和正統(tǒng)，但卻與客觀和社會(huì)實(shí)際應(yīng)用相脫節(jié)。提出各種實(shí)用美學(xué)的觀點(diǎn)又在人的審美方面有所疏忽，缺少了人的本質(zhì)要素。所以美學(xué)研究仍要堅(jiān)持唯物辯證統(tǒng)一的思想，在不斷認(rèn)識(shí)美的實(shí)質(zhì)上發(fā)展美學(xué)。

凡是藝術(shù)性創(chuàng)造和感受的事物都牽連著美的內(nèi)容，特別是一系列——美的范疇，有各種表現(xiàn)形式，也是多方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

美首先是社會(huì)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。美的感受和欣賞對(duì)象都是社會(huì)的存在現(xiàn)象，離開(kāi)了人的社會(huì)需要關(guān)系就無(wú)所謂藝術(shù)性的美，同時(shí)美的社會(huì)性是與人的進(jìn)步的能動(dòng)創(chuàng)造性相一致的，反人類進(jìn)步的會(huì)成為丑。另一方面美離不開(kāi)藝術(shù)性的感受和表現(xiàn)，沒(méi)有好的方式就不會(huì)引發(fā)人的美感享受。

美是主體和客體的統(tǒng)一。客觀存在是審美的對(duì)象，又是美的創(chuàng)造和理想的基礎(chǔ)；審美活動(dòng)以人的主體感受而起，由主觀因素確定了客觀審美對(duì)象，只有被審美評(píng)價(jià)的客觀事物才有了審美價(jià)值。美是人的主觀意識(shí)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，帶有人的主觀色彩，但基礎(chǔ)是依據(jù)客體的存在，雖然客觀事物本身無(wú)所謂美，但只有符合人的社會(huì)生活需要相一致的事物才能產(chǎn)生美，反之就不會(huì)產(chǎn)生美，這是美的客觀基礎(chǔ)。只是以個(gè)體的主觀意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)美而完全否定客觀基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。美的感受因人而異，思想認(rèn)識(shí)、素質(zhì)修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)系等等因素不同，會(huì)對(duì)客體反映出美的感受和表現(xiàn)不同，當(dāng)美的事物一旦成為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，盡管有著感情的差異，個(gè)體自然要服從這個(gè)斷定，這里藝術(shù)形式起著很的作用。當(dāng)一個(gè)集體創(chuàng)造著一個(gè)藝術(shù)作品，盡管不同人各有其美的評(píng)價(jià)，但大家還是要根據(jù)美的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)服從這個(gè)美的形式創(chuàng)造。當(dāng)個(gè)體的感情有了波動(dòng)，對(duì)公認(rèn)的事物有時(shí)會(huì)反感，但反思回來(lái)仍能夠給以肯定，這也是客觀基礎(chǔ)的問(wèn)題。美的藝術(shù)性廣延較大，客體首先適應(yīng)于人的社會(huì)生活，社會(huì)群體反映客體的方式會(huì)有著較多的一致性，這樣就加強(qiáng)了社會(huì)不同關(guān)系和不同時(shí)期的相連性。

美是情感和實(shí)體成果的統(tǒng)一。情感是美感的基礎(chǔ)，當(dāng)主客體處于和協(xié)一致時(shí)，引起審美的藝術(shù)感受，這種感受是具體的，進(jìn)而促成了藝術(shù)形式的表達(dá)，促進(jìn)了藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，有了美的具體成果，反過(guò)來(lái)又影響到美的情感享受。

美是感性形象和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。美是有感而發(fā)，通過(guò)藝術(shù)特性表現(xiàn)出來(lái)。有了藝術(shù)的形式，便可以進(jìn)行理性的升華，事物的美就會(huì)得到明確的認(rèn)識(shí)。所以可在藝術(shù)的理性研究中對(duì)美的認(rèn)識(shí)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，再產(chǎn)生對(duì)美的影響，指導(dǎo)進(jìn)行美的創(chuàng)造。只有認(rèn)識(shí)美的藝術(shù)性才能認(rèn)識(shí)美的創(chuàng)造性。美的“感性顯現(xiàn)說(shuō)”淡化了藝術(shù)的特性，因此不好解釋理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

美是具體和抽象的統(tǒng)一，客觀事物融入人的社會(huì)生活，通過(guò)鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)使人的感覺(jué)和意識(shí)產(chǎn)生了反應(yīng)，有了自身的評(píng)賞，美是具體可見(jiàn)的；通過(guò)藝術(shù)的抽象可以認(rèn)識(shí)美的共性，找出其規(guī)律性，有了理性的升華，來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)美的創(chuàng)造，并以此進(jìn)行典型環(huán)境中的典型形象創(chuàng)造，美又是抽象的。

美與真和善是相連的統(tǒng)一。這三者相互補(bǔ)充，各自又有不同的內(nèi)涵，也可以有不同程度的比例。美以真為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又可以在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，但要有真的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；美以藝術(shù)形式體現(xiàn)善的和諧性，其內(nèi)含的好的內(nèi)容具有善的本質(zhì)，又可與丑的轉(zhuǎn)換中增強(qiáng)矛盾起伏的藝術(shù)性，真和善加強(qiáng)了美的感受。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，真、善、美都是好的部分，是相對(duì)獨(dú)立又相互融合的關(guān)系，合在一起就是非常好了，所以不能相混代替，更不能用美代替好。只因?yàn)槊谰哂泻軓?qiáng)的藝術(shù)感染性，所以顯得格外突出。

美是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。美的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，在不同事物相互對(duì)比中有了相對(duì)的美，通過(guò)反面的對(duì)比，美的事物就會(huì)突出。絕對(duì)性是抽象的藝術(shù)概括和再創(chuàng)造，一定時(shí)期和范圍內(nèi)的美的共性就有其絕對(duì)性，取得共識(shí)的絕對(duì)的美延續(xù)下去成為美的經(jīng)典。

美是具體和抽象的統(tǒng)一。美的感受是對(duì)客觀具體事物的感應(yīng)，情感因事因物而發(fā)，美是主客體具體的和諧反映，集中在各方面的一致關(guān)系上，一絲細(xì)微的變化，一點(diǎn)沖動(dòng)的萌芽，都會(huì)產(chǎn)生美的火花。美是有感而發(fā)，離開(kāi)了具體的感受，單憑主觀認(rèn)定，不會(huì)有美產(chǎn)生。另一方面，美的理念又是抽象的，人的思維和感受會(huì)將美的意識(shí)加以升華，使具有一定特性的事物被審定為美的事物，這些具有和諧一致關(guān)系的事物，不管是有無(wú)具體的感受，都會(huì)給與評(píng)價(jià)，當(dāng)理念與具體相對(duì)應(yīng)時(shí)，理性的美感認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，這就是審美。

審美是個(gè)體與群體的統(tǒng)一。個(gè)體具有各自不同的審美方式和藝術(shù)創(chuàng)造，有其自由性，但又受群體的約束。組合的共識(shí)統(tǒng)一了審美的方向，又影響了個(gè)體的發(fā)展。

美是意志和功利的統(tǒng)一。美是由個(gè)體思想感受而發(fā)，受其立場(chǎng)觀點(diǎn)的影響，作用著行為和理想。但社會(huì)功能和利益關(guān)系又確定了其功利性的位置，激發(fā)了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的積極性，并作為一種動(dòng)力導(dǎo)引著美的發(fā)展趨向。美的藝術(shù)發(fā)展就是這種統(tǒng)一的結(jié)果。

美是歷史和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。社會(huì)勞動(dòng)和豐富的生活創(chuàng)造了美，不同時(shí)代和不同生活環(huán)境的人在一定的社會(huì)中有各自的審美情感，但歷史的影響會(huì)留存在人們的觀念中，又起到不同的作用。在復(fù)雜的社會(huì)生活中人們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造著美的歷史。

美是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，由具體事物引發(fā)美的感想。理想的美是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和再創(chuàng)造，表現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作中，顯示出典型環(huán)境中的典型形象。如果理想的發(fā)展遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，就成了無(wú)稽之談，如果沒(méi)有理想的再創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)的美就會(huì)平淡無(wú)光。

美是公益性和功利性的統(tǒng)一。人人講求美，盡管思想理念不盡一致，但都要求一定社會(huì)關(guān)系美的存在。由于美的創(chuàng)造帶有藝術(shù)性，有勞動(dòng)成本，可以帶來(lái)效益，和生活利益相融合，所以美具有社會(huì)利益的雙重性。

第9篇

關(guān)鍵詞：審美；審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)作品；鑒賞

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0185-01

人們?cè)谛蕾p一個(gè)具有審美價(jià)值的作品時(shí)，都是通過(guò)自己的審美感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的。審美，就是對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。審美既體現(xiàn)在一切藝術(shù)作品欣賞中，這些藝術(shù)作品包括文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)及其他藝術(shù)。凡是對(duì)美的東西的觀賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，都叫審美。這些不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品的鑒賞經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的。經(jīng)驗(yàn)按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，就是由實(shí)踐得來(lái)的認(rèn)識(shí)或技能。這種經(jīng)驗(yàn)有很多種，有古人經(jīng)過(guò)實(shí)踐留下來(lái)的理論經(jīng)驗(yàn)和自己在實(shí)踐中摸所出的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為我們今后要走的路做出了正確的指示。其實(shí)審美與經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)關(guān)系，他們之間存在著相輔相成的關(guān)系。

“審美經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)詞相連是18世紀(jì)后產(chǎn)生的。在aesthetic experience 產(chǎn)生前,人們通用的是美的知覺(jué)、美的經(jīng)驗(yàn)、美感。在西方藝術(shù)哲學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)第 一次最早被誰(shuí)使用至今還是疑問(wèn)，有人認(rèn)為是杜威，有人認(rèn)為是鮑桑葵。從這些爭(zhēng)論中我們可以看出這個(gè)詞在西方現(xiàn)代藝術(shù)中重要的地位。但有一點(diǎn)我們可以確定，從傳統(tǒng)的考察中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)的特征是以那些能激發(fā)起審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即藝術(shù)作品的思考為主要標(biāo)志的。

所以說(shuō)藝術(shù)品是審美經(jīng)驗(yàn)的主要對(duì)象。古人把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行區(qū)別，把美的認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。由于保姆嘉通把審美一詞特意指感性知覺(jué)，使整個(gè)美學(xué)研究由客觀轉(zhuǎn)向了主觀。審美其實(shí)是辨別美與丑的能力，英國(guó)哲學(xué)家杰勒德認(rèn)為，美的對(duì)象是分為不同種類的，并認(rèn)為美感、新奇感、和諧感、崇高感、形象感、滑稽感和道德感這七種感覺(jué)屬于人的內(nèi)部感覺(jué)。

藝術(shù)作品的感受方式和自然事物的感受方式存在著明顯的區(qū)別，首先因?yàn)樗鼮殍b賞而存在，難怪一些美學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該把鑒賞者和藝術(shù)作品接近和交流當(dāng)做美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)一方面導(dǎo)致藝術(shù)作品的出現(xiàn)，一方面產(chǎn)生出創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)家和鑒賞公眾人物和批評(píng)家。藝術(shù)作品是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人類創(chuàng)造潛能所作出的一種反應(yīng)，鑒賞行為不僅受到藝術(shù)作品中已經(jīng)理解的東西的激發(fā)，而且還調(diào)動(dòng)了鑒賞者自身的積極參與。當(dāng)作者思考作品時(shí)，把經(jīng)驗(yàn)過(guò)的思想當(dāng)做自己的思想，是一件藝術(shù)作品的鑒賞成為主體在客體上的一種逗留。藝術(shù)的鑒賞和自然的鑒賞有著根本的區(qū)別。自然只有我們對(duì)它發(fā)生興趣時(shí)，它才是審美對(duì)象。而藝術(shù)品作為審美對(duì)象，它是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

在審美經(jīng)驗(yàn)上明顯存在著不同的看法，所謂的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。審美態(tài)度、審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)?西方現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的解釋可以分為兩大類型：一種是主觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度的作用；另一種是客觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的作用。在客觀論者看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)最主要的源泉在于審美對(duì)象本身所具有的審美特質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)基本上是一種被動(dòng)狀態(tài)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的不同看法中包括著各種構(gòu)成因素，往往是這些構(gòu)成因素使他們的想法各異不同。審美構(gòu)成因素包括分離性因素、整體性因素、表現(xiàn)性因素、想象因素和因素這五種因素構(gòu)成。分離性，其實(shí)就是審美非功利性，即觀賞者與對(duì)象的關(guān)系不是一種利用關(guān)系，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺(jué)是一種擺脫利害關(guān)系的感覺(jué)所有人認(rèn)為分離性是自由選擇的氣氛，它充滿了松弛和和諧。整體性是一種從分散或分裂的感覺(jué)回歸到整體的感覺(jué)，它常通過(guò)綜合和排斥來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種整體性具有高度的結(jié)合力，它是一種重新組織過(guò)額豐富而緊湊的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中的知覺(jué)不同于日常知覺(jué)，日常知覺(jué)總是一些零碎的片段，我們只是從一些分散的片段去注意這個(gè)世界，而當(dāng)我們鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，我們總是力求把它作為一個(gè)整體性的知覺(jué)對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，整體性還有另一個(gè)含義，那就是指鑒賞者和藝術(shù)作品之間的一種融合狀態(tài)，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品吸引時(shí)，自我中心的分離感會(huì)暫時(shí)消失，這也是一種整體性。

在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成成分中，基本上是建立在藝術(shù)作品構(gòu)成成分的分析上。在一些藝術(shù)家看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)是一件藝術(shù)作品在一個(gè)訓(xùn)練有素的鑒賞者身上產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)客觀特質(zhì)有體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中我們主要注重的是審美態(tài)度，由于不同學(xué)者對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)存在著主客觀哲學(xué)思想上的差異，實(shí)質(zhì)上在這些差異背后存在著構(gòu)成要素的不同，要分析現(xiàn)象必須分析本質(zhì)。在這當(dāng)中審美和經(jīng)驗(yàn)也是相互影響的，存在著相互作用的關(guān)系，在思考過(guò)程中作者可能有些分析不到位，請(qǐng)您給予指正！