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關(guān)鍵詞：遷徙文化；茶文化典故；影響
我國自古就是多民族國家，所形成的文化自然也是多元文化。各民族在歷史發(fā)展的過程中，由于受到戰(zhàn)爭或者自然因素的影響主動或者被動進行大規(guī)模的遷徙，由此也形成了一系列特殊的遷徙文化。而早在我國古代就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)茶葉的價值，并大規(guī)模種植，當(dāng)前已經(jīng)形成多種知名的茶類。經(jīng)過長時間的發(fā)展，由茶衍化出茶文化，而茶文化的典故正是茶文化中的主要組成部分。茶文化典故的形成除了當(dāng)?shù)厝宋牡挠绊懀艽蟪潭壬弦彩艿搅送鈦磉w徙文化的作用。
1民族遷徙文化內(nèi)容概述
由于某種原因或者是動機，民族成員部分或者全部離開自己原來的居住地，到其他地方進行居住。隨著民族群體遷入到新的自然和社會環(huán)境中，往往也會形成民族文化的變遷，我們將此中現(xiàn)象稱之為“文化變遷”。文化變遷指的是因為本民族內(nèi)部的發(fā)展，或者是各個民族之間由于相互影響，使一個民族的文化系統(tǒng)從風(fēng)格、模式到結(jié)構(gòu)等發(fā)生變化。造成文化變遷的原因主要有兩個，一個是外部的，即與其他民族的文化相互影響造成的變化；另一個是內(nèi)部的，主要是由于民族內(nèi)部的發(fā)展所引起的。遷徙文化包含多方面的內(nèi)容，比如住所文化變遷、飲食習(xí)慣文化的變遷以及風(fēng)俗習(xí)慣的變遷等。
1.1住所發(fā)生變遷
住所最主要的功能是讓人們避免受到水災(zāi)或者風(fēng)雨的侵犯。不同民族的住所不同，會受到各民族所處地方的經(jīng)濟文化、社會經(jīng)濟發(fā)展水平和地理環(huán)境、生活方式等多種因素共同的影響。住所文化變遷，比如說游牧少數(shù)民族，他們?yōu)榱吮阌谶w徙，所以建筑一般都是容易建造和容易拆遷的，但是隨著他們遷徙到內(nèi)陸或者中原地帶之后，隨著生活方式的改變，再加之當(dāng)?shù)厣罘绞降挠绊懀麄兊淖∷饾u發(fā)生變化，開始具備定居的特點。
1.2飲食習(xí)慣發(fā)生變遷
飲食習(xí)慣是一個民族長期發(fā)展所積累下的生活習(xí)俗之一。不同民族由于所處的社會歷史背景和自然環(huán)境不同，因此飲食習(xí)慣也有著巨大差異。比如在北方民族食用的主食大都是蔬菜、乳和肉等，而南方則是以大米、蔬菜等為主。隨著歷史上或自然因素或戰(zhàn)爭因素的影響，北方民族在向南方遷徙的過程中，其飲食習(xí)慣也發(fā)生了相應(yīng)的變化。
1.3風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生變遷
風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族或者地方最主要的文化特征。一個地方或者民族的風(fēng)速習(xí)慣包含了喪葬、婚姻、衣食住行各個方面，風(fēng)俗習(xí)慣具有地方性和民族性的特點，隨著社會和地理環(huán)境的變化，不同的民族和地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)人們從一個地方遷徙到另一個地方，其風(fēng)俗習(xí)慣也會受到遷入地大環(huán)境的影響，進而發(fā)生相應(yīng)的變化。
2茶文化典故的形成過程
2.1茶的發(fā)源及特征
茶本身是位于我過南方的一種嘉木，隨著茶價值被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過千年的發(fā)展，茶葉已經(jīng)作為一種保健飲品在我們的生活中扮演著重要的角色。茶不僅是我國南方人對整個中國飲食文化的貢獻，而且也是中國人民對世界飲食文化的一種貢獻。茶發(fā)源很早，有著悠久的發(fā)展歷史。傳說茶源于荼字，是從黃帝的名字中演變而來的。茶是一種小喬木或常綠灌木植物，屬于山茶科。茶一般喜歡濕潤的氣候，在我國長江流域以南被大范圍種植。我國的茶區(qū)一般有三個地域，分別是江南和西南代表的一級茶區(qū)；江北，西北代表的二級茶區(qū)；華南地區(qū)代表的三級茶區(qū)，在云南地區(qū)更是生長著大量的野生大茶樹，茶葉具有很好的保健功效，比如有排毒、養(yǎng)生的作用等。
2.2茶文化內(nèi)容闡述
茶文化包含整個茶品的過程，比如品評茶葉的技法、藝術(shù)操作手段等。在整個過程中需要達到精神和形式的有機結(jié)合，是飲茶過程中所體現(xiàn)出來的一種文化現(xiàn)象。茶文化具有悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化底蘊，與宗教有著很深的淵源。在全世界有一百多個國家和地區(qū)的居民都比較喜歡品茗，甚至有的地方更是將飲茶作為一種藝術(shù)享受，大力推廣茶文化。茶文化中有一個重要的構(gòu)成部分，即茶文化典故，不管是茶的起源、還是各種茶類的發(fā)展等都有著不少相關(guān)的典故。
2.3茶文化典故簡述
2.3.1關(guān)于茶文化起源的典故據(jù)相關(guān)史料記載，茶最早發(fā)源于我國，而就其發(fā)源也有不同的典故。常見的關(guān)于茶發(fā)源典故有三種，分別是：第一，神農(nóng)說，在我國發(fā)展的過程中，幾乎所有和農(nóng)業(yè)、植物有關(guān)的起源都會歸結(jié)于神農(nóng)氏。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》中提到：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”；第二，西周說，在第一部以文字記載茶的典籍《華陽國志》中記載，茶最早產(chǎn)生于西周武王伐紂時期，在巴國，也就是現(xiàn)在的漢中和川北一帶就有人將茶納貢于周武王了。第三，秦漢說，當(dāng)前最早的比較可考的茶學(xué)資料出現(xiàn)在漢代，《僮約》為西漢的王褒所編著，此文詳細(xì)的記載了當(dāng)時茶文化的發(fā)展情況。在其文章中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的茶已經(jīng)成為社會飲食中的構(gòu)成部分了，而且還把茶作為待客的珍貴之物，可見茶具備了比較重要的社會地位，
2.3.2不同種類茶具有的特殊典故我國茶園面積廣博，茶的種類自然多樣化。不少種類的茶都有其特殊的茶文化典故。比如臺灣的凍頂烏龍，就傳說是一位林鳳池的青年去福建參加科舉考試，后來高中決定回臺灣探親，在出發(fā)前去武夷山游玩，發(fā)現(xiàn)烏龍茶，并向茶農(nóng)購買，帶到臺灣南投縣種植，便產(chǎn)生了凍頂烏龍。又如龍井茶、虎跑泉；茉莉花茶等，我國不少的種類茶都有特殊的典故，值得深入研究探討。
3遷徙文化對茶文化典故所產(chǎn)生的影響
3.1遷徙文化豐富了茶文化典故的內(nèi)容
由于中國是多民族國家，歷史上受到自然災(zāi)害或者是各民族戰(zhàn)爭的影響，不少民族選擇遷徙到別的地方。由于遷徙的存在，使得茶文化也得到了廣泛傳播。自然也使得茶文化典故的內(nèi)容得到了進一步的豐富。中國茶文化的傳播在唐朝時期發(fā)展到了鼎盛階段，唐朝時期中國的一部分人遷徙至日本，將中國特色的茶文化帶到日本，因此現(xiàn)代日本人所鐘愛的茶文化是起源于中國。日本的飲茶風(fēng)尚，一直可追溯到一千二百年前的奈良時代，由中國唐代的鑒真和尚及日本的留學(xué)僧最澄法師帶入日本，并很快在日本的上層社會流傳。到了十五世紀(jì)時期，日本的名僧村田珠光，采用十分大眾的形式來將品茶和鑒賞茶葉的內(nèi)容與佛教結(jié)合起來。創(chuàng)立了獨具特色的茶道藝術(shù)，此種茶道提倡茶禪合一，旨在清心。從此之后佛門逐漸普及到民間，進而形成了二十多個流派。比如松尾流、宗偏流、南聲流、石洲流、細(xì)流、內(nèi)流和樂流等。到十六世紀(jì)時期，豐臣秀吉時代的高僧千利休集茶道之大成，創(chuàng)立了一派茶道。一派茶道在日本得到了廣泛的流傳，也是迄今日本流傳最廣和影響最深的茶道藝術(shù)。由此可見，遷徙文化所帶來的不僅僅是種茶和品茶，而是與茶相關(guān)的文化以及典故內(nèi)容的豐富，為茶文化的發(fā)展和繼承奠定堅實的基礎(chǔ)。
3.2遷徙文化創(chuàng)新了茶文化典故起源的類型
關(guān)于茶文化典故的起源說法多種多樣，在中國傳統(tǒng)的茶文化典故發(fā)源形式有三種，分別是西周說、神農(nóng)說和秦漢說。但是在英國，有不少人認(rèn)為茶文化不是起源于中國，而是起源于印度。這種說法的來源是因為，在歷史上曾有英國的一支軍隊在印度發(fā)現(xiàn)了所謂的野生茶樹，于是就有人認(rèn)為茶的發(fā)源地在印度。但這些茶樹是由部分的印度人在中國受到當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗和種茶飲茶習(xí)慣的影響，進而偷種過去的。畢竟在幾千年的茶文化的發(fā)展歷史中，從未記載印度種茶的說法，也沒有人在當(dāng)?shù)刂撇琛；蛟S他們都犯了一個簡單的邏輯錯誤，那就是，茶樹的歷史很長，甚至要超過人類的歷史，因此不能說哪里有茶樹就可以說茶文化起源于哪個地方。最早的制茶和種茶記錄都發(fā)生在中國，所以茶是起源于中國。遷徙文化所包含的內(nèi)容豐富，不僅包含住所形式的變化，而且也包含了生活習(xí)慣，文化習(xí)俗的變化，正是由于部分印度人來到中國受到當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣和文化習(xí)俗的影響，這才使茶文化起源的典故得到進一步的豐富和創(chuàng)新。
3.3遷徙文化促進與佛教有關(guān)茶文化典故的發(fā)展
佛教緣起于印度，古時候?qū)⑵浞Q之為天竺。在唐朝時期，政治清明，朝廷大力鼓勵僧人引入佛教，也有不少國外的僧人極力傳播和推廣佛教。而佛教和茶文化相結(jié)合的典故有很多，比如中國人所慣用的“吃茶去”，就是源于禪林用語。這句話最早源于唐代僧人從惗禪師的口中。從惗禪師是山東青州臨淄人，幼小出家，他一生都崇尚茶、愛惜茶，幾乎是唯茶是求。在他每一次說話時，總會說一句“吃茶去”。比如中國佛教協(xié)會主席，著名的詩人趙樸初就曾經(jīng)引用了“吃茶去”這一典故，在他的詩句里面有這樣兩句詩詞：“空持百年偶，不如吃茶去”。甚至我國著名的書法家啟功先生也引用到了“吃茶去”這一典故。當(dāng)前“吃茶去”這一典故已經(jīng)成為中國人以茶會友、用茶的習(xí)慣用語。也正是由于少部分人的遷徙，將國外的佛教文化傳播至我國的境內(nèi)，再與當(dāng)?shù)氐牟栉幕袡C結(jié)合起來，才形成不少和佛教相關(guān)的茶文化典故。促進了佛教和茶文化的傳承和發(fā)展。
4總結(jié)
我國是多民族國家，又是有著悠久歷史的古老國度。長時間以來，由于各種原因，人們的遷入遷出，使我國的遷徙文化變得更加豐富多彩，對于我國的茶文化典故的發(fā)展而言，在很大程度上受到了遷徙文化的影響，不僅使茶文化典故的起源得到創(chuàng)新，而且也豐富了其發(fā)展的內(nèi)涵。尤其是茶文化與佛教文化所產(chǎn)生的典故，更是流傳至今，被現(xiàn)在不少的人所沿用和喜歡。
參考文獻
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關(guān)鍵詞： 英語諺語 漢語諺語 文化差異
一、諺語概述
諺語是民間集體創(chuàng)造、廣為口傳、言簡意賅并較為定型的藝術(shù)語句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗的規(guī)律性總結(jié)。《牛津高階英漢雙解詞典》對“諺語”的定義是：能夠給予建議或說明普遍真理的一種廣為人知的短語或句子。武占坤、馬國凡合著的《諺語》從諺語的性質(zhì)出發(fā)，把“諺語”定義為：“諺語是通俗簡練、生動活潑的韻語和流傳，是人民群眾表現(xiàn)實際生活經(jīng)驗和感受的一種現(xiàn)成話。”
二、英漢諺語的文化差異
諺語蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，The genius，wit，and spirit of a nation are discovered in its proverbs.（一個國家的天賦、智慧和精神在諺語中表露無遺。）人們長期置身于某種不同的社會文化環(huán)境中，受該文化影響，逐漸形成某種固定的審美方式和審美角度，這些都會在諺語中得到體現(xiàn)。
（一）地域文化
地理環(huán)境的差異，使各民族的諺語均體現(xiàn)出地域特色。英國四面環(huán)海，其海岸線漫長而曲折。英國人民喜愛海洋，他們的生活和斗爭與海洋、水運業(yè)關(guān)系密切，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因此，其很多諺語取材自海洋。例如：
A life without a purpose is a ship without a rudder.（人生無目標(biāo)，猶如船無舵。）
A smooth sea never made a skillful mariner.（平靜的海洋訓(xùn)練不出熟練的水手。）
Any port in a storm.（船遇風(fēng)暴不挑港。）
There are more other fish in the sea.（海里還有很多別的魚；還有很多其他的機會。）
Never offer to teach fish to swim.（不要教魚游泳。）
Give your own fish-guts to your own sea-maws.（各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。）
中國雖然也有很長的海岸線，但中華文明卻是發(fā)源于內(nèi)陸，海對于很多人而言都是神秘的象征。以海洋為題材的諺語很多，但常偏重于海洋的浩瀚無邊，以教育勸誡人們。例如：
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
海納百川，有容乃大。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
特定的地理環(huán)境造就了特定的文化，衍生出特定的諺語表達方式。中華民族大都生活在亞洲大陸，自然關(guān)注的多是內(nèi)陸的名山勝水。例如：
桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。
五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。
長江后浪推前浪，一代新人趕舊人。
不到黃河不死心。
我國自古以來是農(nóng)業(yè)大國，因此，漢語中有很多以農(nóng)業(yè)為題材的諺語。它記錄了農(nóng)作物生長發(fā)育的特征和農(nóng)業(yè)技術(shù)措施，是勞動人民在長期生產(chǎn)實踐中經(jīng)驗的結(jié)晶。例如：
燕子低飛蛇過道，大風(fēng)大雨就來到。
莊稼一枝花，全靠糞當(dāng)家。
七九河開，八九燕來，九九加一九，耕牛滿地走。
英國屬海洋性氣候，東風(fēng)是從歐洲大陸吹過去的寒風(fēng)，西風(fēng)則是從大西洋吹過去的溫暖、濕潤的風(fēng)。因此，預(yù)示春天來臨的是西風(fēng)，英國詩人雪萊的《西風(fēng)頌》就是對春的謳歌：
If winter comes，can spring be far be hehind?（冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？）
When the wind is in the east，it’s neither good for man or beast.（風(fēng)氣東方，人畜不安。）
When the wind is in the west，the weather’s at the best.（風(fēng)氣西方，氣候最佳。）
而由于地理位置的差異，來自太平洋溫暖的東風(fēng)吹至我國大陸，在漢語里東風(fēng)即春風(fēng)，如唐朝詩人唐彥謙《春草》中所描繪的那樣：“萋萋總是無情物，吹綠東風(fēng)又一年。”韓《寒食》中有：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。”
與英國相反，我國的西風(fēng)來自寒冷的西伯利亞，秋風(fēng)起，寒風(fēng)瑟瑟、滿目蕭條。如晏殊《蝶戀花》中有：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。”馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中有：“古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”
（二）民族心理及價值觀念
正如諺語“So many countries，so many customs.（各國風(fēng)俗，各有不同。）”所言，由于分處亞歐兩大洲，遙遠(yuǎn)的距離造成中英兩國的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣迥異，對相同事物的認(rèn)識與好惡差別很大。這種差異，在其諺語中會得到某種形式的反映和承襲，再現(xiàn)各民族文化的情調(diào)和趣味。
以動物為喻體的諺語能很好地說明兩個民族的文化特點，不同國家的人民對一些動物的感彩和認(rèn)識不盡相同，有的甚至大相徑庭。以對狗的態(tài)度為例，自古以來，中國人都視狗為畜生，都有一種厭惡之情。現(xiàn)在，隨著養(yǎng)寵物在我國的升溫，狗在中國人家中的地位有所上升，但人們對狗的看法依然沒變。這是中國幾千年積淀下來的結(jié)晶，大量的諺語中都充滿了對狗的不滿。如：
狗仗人勢。
狗嘴里吐不出象牙。
狗眼看人低。
狗拿耗子，多管閑事。
而對西方人而言，狗既可看門、打獵，又可視作人類的寵物、朋友。因此，他們對狗有種愛憐情感。英國人愛狗，在英文句子中，英國人都用“she”或“he”而很少用“it”指代。所以，英語中有關(guān)狗的諺語大多不含貶義。如：
You are a lucky dog.（你是一個幸運兒。）
Every dog has his day.（凡人皆有得意時。）
My boss is a jolly dog.（我的老板是個風(fēng)趣的家伙。）
David works like a dog.（大衛(wèi)工作真賣勁。）
除動物之外，還有含水果、蔬菜的中外諺語，如漢語里“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”講的是這兩種蔬菜對健康的好處。因為在我國蘿卜和姜是非常普遍的蔬菜，被運用到諺語里則恰當(dāng)?shù)乇砻髁似鋵θ松眢w的益處。而在英國人眼中，這兩種東西并不能表達這種意思。要傳達出同樣的涵義，英國人用另外不同的物品――蘋果，An apple a day keeps the doctor away.（一天一個蘋果身體好。）因為在英國，蘋果才是最普遍的食物，吃蘋果會令你永葆健康。又如：When the apple is ripe it will fall.（蘋果成熟，自然會落下／瓜熟蒂落。）
（三）宗教文化
宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。西方英語國家多信奉基督教。基督教在其悠久的發(fā)展過程中已超出了狹隘的宗教定義，形成了一種對西方人的生活方式、價值觀念和倫理原則產(chǎn)生巨大影響的文化現(xiàn)象。因此，英語里有許多與基督教有關(guān)的諺語。
在基督教的影響下，God，devil，evil，heaven和cross等概念和詞語可以說家喻戶曉。它們表現(xiàn)了人們的愛憎，展現(xiàn)出獨具特色的宗教文化并在英語中留下了濃重的痕跡。如：
Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天。）
He that serves God for money will serve the devil for better wages.（為金錢替上帝效勞的人，為更多的錢也愿被魔鬼驅(qū)使。）
Hell is wherever heaven is not.（不是天堂的地方，即是地獄。）
The devil lurks behind the cross.（魔鬼躲在十字架后面。）
《圣經(jīng)》是猶太人和英美等西方基督教國家的一部圣書（The Great Book），它蘊含了豐富的宗教和文化，內(nèi)容博大精深，形成了獨具特色的圣經(jīng)文化。在英語諺語中，有不少來源于《圣經(jīng)》。諺語“Every heart has its own ache.（各人有各人的苦衷）”就是來源于《圣經(jīng)?舊約?箴言》中的“Every heart knows his own bitterness.”一句。再如，諺語“Forbidden fruit is sweet.（禁果分外甜）”語出《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于夏娃（Eve）在伊甸園偷吃智慧果（即禁果），惹惱上帝耶和華的故事。再如：
Gossiping and lying go hand in hand.（愛說長道短的，必然會撒謊。）
The price of wisdom is above rubies.（才智勝于珠寶。）
A good name is rather to be chosen than great riches.（寧要美名，不要巨富。）
我國信仰佛教、道教、儒教。佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有佛在左右著人世間的一切，其基本教義是生死輪回、因果報應(yīng)。如：
平時不燒香，臨時報佛腳。
家家有本難念的經(jīng)。
跑了和尚跑不了廟。
道教是我國土生土長的宗教，其教義就是以道或道德為核心，認(rèn)為天地萬物都由道而派生，社會人生都應(yīng)法道而行，最后回歸自然。因此，像“鬼”、“道”、“仙”等與道教文化密切相關(guān)的詞語常出現(xiàn)于諺語中。如：
八仙過海，各顯神通。
道高一尺，魔高一丈。
龍王廟里水多，城隍廟里鬼多。
儒家學(xué)說記錄了孔子等先輩的言行，反映了他們的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育思想，是中國人修身治國的珍貴文獻，是中華民族寶貴的精神財富。如：
逝者如斯夫！不舍晝夜。
人無遠(yuǎn)慮必有近憂。
道聽而途說，德之棄也！
（四）歷史文化
諺語深深扎根于語言使用者的認(rèn)知環(huán)境中，不同民族語言中的諺語常隱含著不同的文化內(nèi)涵。因此，了解其歷史背景，對于正確把握諺語的意義顯得尤為重要。
英語典故諺語大都來自《圣經(jīng)》和古希臘羅馬神話及西方經(jīng)典著作。基督教教典《圣經(jīng)》是西方文化的重要源頭，有許多諺語出自圣經(jīng)故事或反映宗教思想，體現(xiàn)了基督教的博愛精神和共同人性。如：
A good name is better than riches.（美名勝過財富。）
The price of wisdom is above rubies.（智慧的價值高于珠寶。）
The love of money is the root of all evil.（貪財是萬惡之源。）
Forbidden fruit is sweet.（禁果是甜的。）
古希臘羅馬神話是西方文學(xué)的重要源泉，自文藝復(fù)興以來，許多文學(xué)家、藝術(shù)家不斷從神話中汲取營養(yǎng)。因此，英語中有許多諺語涉及古希臘羅馬神話。如：
The tortoise wins the race while the hare is sleeping.（兔子睡大覺，烏龜才得勝。）
The grass is often greener on the other side of fence.（鄰岸芳草綠。）
Don’t kill the goose that laid the golden eggs.（不要殺死下金蛋的鵝。）
莎士比亞的戲劇真實地反映了英國社會現(xiàn)實，其作品之多、之精令其他作家望其項背，成了產(chǎn)生諺語的沃土。如：
Lend your money and lose your friend.（借出你的錢，失掉你的朋友。）
Have is have.（到手的東西才算數(shù)。）
It is a wise father that knows his own child.（聰明的父親才了解自己的孩子。）
來自其他英語詩歌、戲劇、小說、散文的諺語。如：
The child is father of the man.（三歲看老。――英國詩人華茲華斯，My Heart Leaps Up）
Never say die.（永不言敗。――英國作家狄更斯，Pickwick Papers）
He that hath wife and children hath given hostage to fortune.（有妻室子女之人已將自己押給了命運――英國哲學(xué)家培根）
來自西歐各語言或涉及歷史人物的諺語極大地豐富了英語語言。如俄國作家托爾斯泰在《安娜?卡列尼娜》一書中寫的：All happy families resemble one another，every unhappy family is unhappy in its own way.（幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有不幸。）來自法語的諺語有： Don’t put the cart before the horse.（不要本末倒置。）再如：
Familiar paths and old friends are the best.（ 熟路易走，老友易處。――源自德語）
Give a helping hand to a man in trouble.（對危難者應(yīng)授之以手。――源自拉丁語）
Napoleon himself was once a crying baby.（即使是拿破侖，也曾經(jīng)是哭哭啼啼的嬰兒。）
而在中國，悠久的歷史長河中積淀了許多獨具中國特色的諺語，它們在人類文學(xué)史上如繁星閃爍、耀眼璀璨，體現(xiàn)了中國人的智慧。古代神話、傳說、寓言、歷史故事等，皆為漢語諺語提供了豐富的素材。這些諺語結(jié)構(gòu)簡單，意義深遠(yuǎn)，對人頗有警示和教育意義。如：
成也蕭何，敗也蕭何。
聽君一席話，勝讀十年書。
近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。
亡羊補牢，為時未晚。
關(guān)公面前耍大刀。
塞翁失馬，焉知非福。
三、結(jié)語
作為人民生活經(jīng)驗結(jié)晶的諺語，它是人類智慧的閃光，包含特定的文化色彩。它不僅是一個民族生產(chǎn)經(jīng)驗和生活準(zhǔn)則的概括，是民族心理、價值觀念和思想的總結(jié)，還是該民族歷史人物、事件、神話傳說和風(fēng)土民情的記載。它發(fā)揮著啟迪人生、傳授經(jīng)驗、進行道德教育等社會功用。正如“The wisdom of nations lies in their proverbs，which are brief and pithy.（國家的智慧寓于諺語，它們精辟而簡練。）”所述，諺語像一顆明珠，在人類文化寶庫中綻放異彩。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞] 城市文化 地域性 差異
城市作為人類適應(yīng)環(huán)境的一種特殊方式，是人類文化的組成部分和獨特的文化現(xiàn)象，反映著它所處的時代、社會、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、生活方式、人際關(guān)系、倫理道德及等。城市在不斷地適應(yīng)環(huán)境的過程中，產(chǎn)生了各種不同地域及不同時代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，亦即產(chǎn)生了城市文化。
一、城市文化
對于城市文化這一概念，至今沒有統(tǒng)一的說法，各個領(lǐng)域都從其專業(yè)角度出發(fā)進行界定。但從整體上來看，城市文化涉及三個要點：一是城市文化是一種大文化的視角；一是城市文化是一種綜合認(rèn)識的結(jié)果。即主體對某特定城市客體的總印象；二是城市文化的構(gòu)成要素包括城市建筑文化、城市公共文化、城市科技文化、城市自然文化、城市制度文化與城市精神文化等。由此可見，城市文化處在整個社會前沿最能體現(xiàn)時代特征。
二、城市文化的特征
1.聚集性
城市以其獨有的向心力使人類的財富、信息、權(quán)力乃至全部生活方式都以城市為中心進行匯集。這個集中過程使城市文化更具社會化，它的涵蓋面越來越大、凝聚力越來越強，這必然帶來文化在城市的聚集和繁榮，進而逐步形成多民族文化特色。人類創(chuàng)造了城市。也創(chuàng)造了城市文化。正如劉易斯?芒福德所說，“城市是文化的容器”，是人類文化的薈萃之地。在城市積聚的文化有來自不同時代的文化(古代文化與當(dāng)代文化)和來自不同方向的文化(民族文化和外來文化)。這些文化不僅在城市積留，而且在城市融合、滲透和創(chuàng)新。
2.層次性
城市文化是物質(zhì)文明和精神文明兩類成果的總和。城市是由眾多子系統(tǒng)復(fù)雜地結(jié)合在一起的巨型多面體，城市文化也必然呈現(xiàn)出多層次的特點。由城市的各類房屋建筑，各項基礎(chǔ)設(shè)施，市場上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環(huán)境所構(gòu)成的城市物質(zhì)文化的“表層”；由從事生產(chǎn)、分配、交換、消費等各種活動的城市居民在這些活動中創(chuàng)造的文化是城市文化的“淺層”；由城市的上層建筑所構(gòu)成的城市的制度文化是城市文化的“中層”；由城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的一整套規(guī)范、準(zhǔn)則，以及他們的價值觀念和行為心理等構(gòu)成的城市精神文化是“深層”。
3.多元差異性
工業(yè)化的發(fā)展、市場經(jīng)濟的洗禮、信息化的來臨，這些沖擊和影響滲透到社會生活的每個角落，加之城市生活的高度差異性，使人的生存含義發(fā)生了變化。在商品生產(chǎn)和消費為主的生活中，城市人彼此作為高度分化的角色相遇。多元差異性的城市文化環(huán)境為每個市民提供了多種選擇的可能，“個人同其同類相分離的可能性不斷發(fā)展，并且不斷強化著個人共性中的個性差別”。城市從來就是各民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐，新的種族、新的文化、新的風(fēng)俗與新的社會形態(tài)就從這些相互作用中產(chǎn)生出來。城市文化的這種多元差異性，極大地激發(fā)了城市的內(nèi)在活力增加了對不同文化背景的人的吸引力。
4.地域性
城市是經(jīng)歷了漫長的歲月逐步發(fā)展而成的，由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異，歷史地形成了不同的地域，不同的地域文化又有著不同的特色。另外，自然環(huán)境的影響，也使每一個城市都存在著深層次的文化差異。自然的影響愈是多樣化，城市的整體特性就愈復(fù)雜、愈有個性。作為地域的中心，城市承載著其所在區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)的積淀，這是城市文化產(chǎn)生認(rèn)同感、歸宿感的基礎(chǔ)，也是城市個性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應(yīng)保存的有價值的文化內(nèi)涵，是城市市民對本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的認(rèn)同了的看法及行為表現(xiàn)。城市文化是城市得以延續(xù)的重要內(nèi)容。一座城市能夠延續(xù)下來，在很大程度上取決于城市文化的延續(xù)。一座城市，其過去的文化和現(xiàn)在的文化都是它的價值所在。若拋開長期積淀下來的城市文化，則該城市的知名度、凝聚力和輻射力就會減去大半。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當(dāng)代生活具有更多的共性和世界性色彩，但這并不能完全取消各個地區(qū)的獨特文化，相反還刺激了各地區(qū)的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。
總的看來，以上四個特點最終的落腳點仍然是地域性，亦即城市文化的地域性差異是最突出的特點，而前三個特點從某種程度上講是地域性差異的引申。
三、我國城市文化地域性差異的表征
我國的城市文化是具有鮮明地域性特征的文化。城市文化的鮮明地域性，主要從城市市民的趨尚、行為習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度、為人原則等方面體現(xiàn)出來。如北京人的好禮，武漢人的重商，重慶人的熱情豪爽，成都人的閑適從容，上海人的精于計算，溫州人的善于經(jīng)營等等，不一而足。中國城市文化擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，特有的地域神韻，趨時求異的創(chuàng)新精神，具有歷史感、共同性、地域性。下面我們以南北方城市的文化差異為例來簡要說明其差異表征。
我國南北方城市文化顯著的地域性差異的表現(xiàn)很多，如“北方出當(dāng)官的，南方出經(jīng)商的”、“南方路邊多廣告，北方街頭多口號”、“北京講主義，廣州講生意；北京出決議，廣州出效益”等順口溜，都反映了南方城市和北方城市不同的文化品位和社會心態(tài)。
這種地域性差異往往體現(xiàn)在社會生活的方方面面。以乘坐公共汽車來說，北京的做法是一哄而上，然后由售票員在車上大聲嚷嚷：“哪位乘客給這位大爺讓個座兒！同志們，一個人做點兒好事并不難，只要站起來就行了。”有沒有用呢？全靠自覺了。上海的做法則是在起點站設(shè)“坐隊”和“站隊”，請退休工人當(dāng)糾察隊員，誰坐誰站，全憑先來后到，一視同仁，個別需要重點照顧的殘疾人和老年人則安排到“坐隊”的前面。顯然，作為政治中心北京的做法靠道德，而經(jīng)濟中心上海的做法靠科學(xué)。前者基于人情禮教，后者基于理性精神。
再以南北方的城市服務(wù)業(yè)為例，在北京豪華型消費場所不少，而普通老百姓的消費場所比較少，北京的商業(yè)服務(wù)顯然不是主要面向白領(lǐng)為主的中產(chǎn)階層，而是老外和富豪們大手筆消費的場所。上海、廣東就不同了，各種價格適中的消費場所隨處可見，而且服務(wù)水準(zhǔn)和經(jīng)營功夫用在細(xì)微之處。
凡此種種，不勝枚舉，都是我國城市文化的地域性差異的表現(xiàn)。
四、我國城市地域性差異成因
中國城市文化的個性差異，既是中國城市的迷人的魅力，也是中國城市地域經(jīng)濟發(fā)展的特殊的推動力。那么，中國的城市為什么會有這種個性鮮明的文化特征呢？
1.社會歷史原因
中國的現(xiàn)代城市與農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)耕文化有著悠久的密切關(guān)系。我國的城市一般都有比較悠久的歷史，尤其是古都西安、洛陽、杭州、南京等等，都是有上千年歷史的城市。這些城市與建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化有著十分密切的關(guān)系。中國的古代城市由于規(guī)模較小，由于歷代封建統(tǒng)治者一貫實行重農(nóng)抑商政策，所以中國古代城市的商業(yè)經(jīng)濟很不發(fā)達，基本上屬于半自然經(jīng)濟與半小商品經(jīng)濟相結(jié)合的經(jīng)濟形態(tài)。中國的古代城市的城市功能在大海般的封建自然經(jīng)濟中是微不足道的。而且中國封建社會歷史漫長，中國的城市遲遲未能發(fā)展到它應(yīng)有的成熟階段，始終被強大的農(nóng)耕文化影響著。這樣在農(nóng)耕文化的影響作用下，中國古代的城市文化始終沒能擺脫中國農(nóng)業(yè)文明的印記。城市文化的這種鮮明的鄉(xiāng)土性，在中國的城市文化中既具有極大的普遍性，同時也具有突出的典型性。
中國的農(nóng)業(yè)文明有著華夏民族的共性，同時又具有豐富多彩的地域性。這就是說每個地方的農(nóng)耕文化都會給當(dāng)?shù)氐某鞘形幕斐商厣纳羁逃绊懀匀欢坏厥巩?dāng)?shù)氐某鞘形幕瘞显摰貐^(qū)農(nóng)耕文化的特殊色彩。由于中國古代城市不僅會受到當(dāng)時當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的共時性影響，同時也會受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的歷時性影響，所以中國的城市從古代直到近代都長期受到中國農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化影響。這些城市的市民與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中農(nóng)民的思想觀念、文化心態(tài)、生活習(xí)俗都有很大的相似性。雖然市民文化中或多或少地有了小商業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化因素，但卻始終擺脫不了小農(nóng)意識。這正是產(chǎn)生城市文化地域性差異與個性特色的基本原因。可以說，中國城市文化的地域性特征是由中國古代城市文化與地域農(nóng)耕文化的密切關(guān)系決定的。
2.自然地理原因
城市文化地域特色形成的另一重要原因，是自然地理的直接與間接的影響。城市所處的緯度位置、距海遠(yuǎn)近、海拔高度、地形特點、植被狀況、氣候特征等等因素，都會影響該城市的市民文化心態(tài)。因為自然風(fēng)物的不同，必然在人們的心目中形成不同的感應(yīng)。客觀的自然物作為審美的客體，作為人們長期生存的環(huán)境，必然反復(fù)作用于人們的感官與心靈，使人們產(chǎn)生相應(yīng)的審美趣味與審美理想，形成不同的文化心理趨向。一切精神文化現(xiàn)象都必然直接或間接地建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上。從物質(zhì)形態(tài)的角度來看，城市在建筑樣式、街區(qū)布局方面一定有區(qū)別。如北京市一般少有高層建筑，單體建筑布局以四合院落居多，占地寬闊而氣勢莊嚴(yán)。這種建筑樣式的形成，與北京地區(qū)的地勢較高，氣候偏冷，多有風(fēng)沙的地域特征有關(guān)；當(dāng)然或許也與北京作為的王者之氣的熏染有關(guān)。而南方鐘靈毓秀，崇尚精致，房舍一般都顯得精致玲瓏，強調(diào)建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與交融。這與南方的青山綠水、湖光山色、茂林修竹、山石清泉等物候有關(guān)。自然環(huán)境還影響著城市文化的另一個方面――城市性格，成都人由于生活在四面環(huán)山、較為閉塞的四川盆地之中，環(huán)境的封閉平和給人以穩(wěn)定感、平和感，靜態(tài)特點鮮明。受這種地理環(huán)境的影響，成都人形成了氣性平和、態(tài)度從容的特點。自然地理環(huán)境影響城市文化的選擇和走向，這是客觀存在的事實。
3.交通原因
中國城市文化的地域性特征還與中國古代交通的不發(fā)達有關(guān)。一般來說，交通、通訊發(fā)達的國家，它的城市之間難以形成獨特的個性。因為交流是文化融合的基本前提，沒有交通、通訊的發(fā)達，則沒有文化交流與融合的發(fā)達。所以中國交通、通訊的不發(fā)達，產(chǎn)生了一個意想之外的結(jié)果，那就是每個城市受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的影響，更容易形成其文化的個性特征。中國城市彼此之間文化交流、影響困難，長期處于一種封閉或者半封閉的狀態(tài)之中，各自比較獨立地發(fā)展著、生長著，適應(yīng)著各自的地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化。雖然在歷史地域的時空中，一個城市的文化不可能完全沒有改變，但是這種改變只是一種緩慢的量的積累，很難達到質(zhì)的飛躍。因為一種少有外界影響的文化，要靠它自身的內(nèi)部裂變造成新質(zhì)的可能性是很小的。交通與信息的閉塞倒是為一種文化的穩(wěn)定性提供了良好的條件。
五、結(jié)語
地域性差異明顯的城市文化或者說特色鮮明的城市文化對城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實就是一種識別標(biāo)志、認(rèn)同標(biāo)識，它增強市民凝聚力、促進形成良好的社會風(fēng)尚、吸引投資、招徠旅游者……是促進城市發(fā)展進步的重要力量，是城市的精神內(nèi)涵，是促進城市延續(xù)傳承的根本。我們要明白城市文化地域性差異形成的原因，認(rèn)清城市文化地域性差異對于城市的重要意義，努力維持城市特色，理解城市內(nèi)涵，繼承城市傳統(tǒng)，維護城市靈魂，以保護個性，求得城市的最大發(fā)展和社會的最大和諧。
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自從辦公系統(tǒng)的推廣使用以來，我院逐漸實現(xiàn)了從原始的紙質(zhì)辦公到電子辦公的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)上辦公模式的優(yōu)點也逐步顯現(xiàn)了出來。通過網(wǎng)絡(luò)，本院傳閱日常了解性的文件、通知通告、個人思想?yún)R報、工作總結(jié)，向市院和其他兄弟院傳送文章資料等，都通過個人辦公系統(tǒng)向特定對象予以，有必要的并通過內(nèi)網(wǎng)予以公布，節(jié)省了大量的時間、人力和物力。同時，運用電腦進行操作后，文件的存檔、查找等更加方便，快捷，從而大大地提高了工作效率。
利用網(wǎng)絡(luò)進行無紙化辦公中，在不知不覺中企業(yè)紙質(zhì)文件大量減少。不僅節(jié)約了紙張，節(jié)約了經(jīng)費支出，還每年少砍伐大量的樹木，更加有效提高森林保護率。經(jīng)統(tǒng)計，僅今年截止目前為止，我院共使用辦公系統(tǒng)中個人通知2080次，公文流轉(zhuǎn)225次。粗略估計，相當(dāng)于已至少節(jié)省紙張5000多張，同時也大大減少了打印機油墨、訂書釘、曲形針等消耗品的使用。
二、學(xué)習(xí)便捷化
今年，我們內(nèi)網(wǎng)平臺為依托，相繼開通給了網(wǎng)上圖書館、視頻點播、綜合工作指導(dǎo)方便大家學(xué)習(xí)的特色欄目。目前，我院有涵蓋現(xiàn)代文學(xué)、詩歌辭賦、歷史傳記、古典小說等13大類的網(wǎng)上書籍5萬多冊，宣傳教育、電影等影視資料70余部，樣式新穎、以電子雜志模式出版的《綜合工作指導(dǎo)》兩期，極大地豐富了干警的學(xué)習(xí)途徑和日常文化生活。這種把內(nèi)網(wǎng)打造成學(xué)習(xí)平臺的做法，不僅受到本院干警的喜愛，市院、其他兄弟院也都經(jīng)常訪問，留言交流。
三、宣傳平民化
外網(wǎng)宣傳一直是我院的一大亮點。外網(wǎng)資料至少每周更新三次，保證了工作情況第一時間公布于眾，主動接受大家監(jiān)督。不僅如此，今年2月8日，我院還開通了騰訊微博“未央檢察”，這是陜西省第一家檢察機關(guān)官方微博。開通近6個月來，共消息2000多條，被網(wǎng)民轉(zhuǎn)播、評論30000多次，聽眾人數(shù)接近7萬人，較好地發(fā)揮了微博參與社會管理創(chuàng)新的功能作用。同時，還圍繞檢察開放日、控申舉報聯(lián)合接訪、“未央—長慶”模式論證會、政法干警核心價值觀教育實踐等重要工作，在微博平臺上組織了即時現(xiàn)場直播或?qū)ｉT話題，讓更多網(wǎng)友直觀了解了檢察工作，參與檢察工作，為未央檢察工作發(fā)展建言獻策，擴大了檢察機關(guān)的社會影響力。《騰訊2012上半年政務(wù)微博發(fā)展報告》，西安市未央?yún)^(qū)檢察院的“未央檢察”官方微博榮登十大檢察院機構(gòu)微博排行榜。
四、問題及對策
關(guān)鍵詞:城市商業(yè)銀行;差異化發(fā)展;對策
中圖分類號:F832.2 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-9031(2010)08-0062-04DOI:10.3969/j.issn.1003-9031.2010.08.14
進入后金融危機時期,在銀行監(jiān)管尤其是資本監(jiān)管日趨嚴(yán)格、經(jīng)濟周期性波動加劇、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型加快推進,以及多層次銀行體系逐步建立的大背景下,城市商業(yè)銀行(以下簡稱“城商行”)只有找準(zhǔn)定位,明確方向,與國有銀行、股份制商業(yè)銀行實施差異化競爭,并形成自身特色,才能在未來的競爭中取勝。但從目前來看,在監(jiān)管政策、銀行業(yè)體系等外部宏觀環(huán)境因素,以及股權(quán)結(jié)構(gòu)、績效考核制度、戰(zhàn)略定位等內(nèi)部微觀環(huán)境因素的制約下,城商行大多缺乏特色,定位和發(fā)展方向同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。本文在對城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展面臨的問題和制約因素進行分析的基礎(chǔ)上,提出了相應(yīng)的對策建議。
一、差異化發(fā)展是城商行未來發(fā)展的大勢所趨
在目前我國商業(yè)銀行的定位和服務(wù)高度同質(zhì)化的大環(huán)境下,小而全、無差異的發(fā)展道路雖然可以令城商行在短期內(nèi)實現(xiàn)快速發(fā)展、迅速做大規(guī)模,并獲得不錯的收益,但從長期來看,隨著我國多層次銀行體系的不斷完善,以及金字塔式客戶結(jié)構(gòu)和市場分層的逐步形成,差異化、特色化發(fā)展將是城商行未來發(fā)展的大勢所趨[1]。
(一)城商行走差異化發(fā)展之路是我國構(gòu)建多層次銀行體系的現(xiàn)實需要
從國外情況來看,一個由不同規(guī)模、不同定位和服務(wù)對象,以及不同特色的各類銀行組成的多層次銀行體系,既是一國銀行業(yè)發(fā)展的必然趨勢,也是一國經(jīng)濟中不同主體對金融服務(wù)差異化需求的結(jié)果。目前,我國銀行業(yè)在規(guī)模角度已形成由大型、中型和小型銀行組成的多樣化銀行體系,但從市場定位和服務(wù)對象角度來看,多層次、多樣化的銀行體系尚未成形。尤其是除農(nóng)村金融機構(gòu)外,大多數(shù)商業(yè)銀行的市場定位、服務(wù)對象和發(fā)展模式高度趨同,從而造成大中型客戶金融服務(wù)競爭過度,小微型客戶金融服務(wù)供應(yīng)不足;金融資源向大中城市集聚,農(nóng)村金融服務(wù)薄弱等現(xiàn)實問題。因此,完善多層次、多樣化的銀行體系,尤其是進一步強化和大力發(fā)展服務(wù)于中小企業(yè)和“三農(nóng)”的銀行機構(gòu),將是我國銀行業(yè)下一步改革和發(fā)展的重點。在此過程中,對于城商行而言,針對自身特點和比較優(yōu)勢,確定一條不同于大型銀行的差異化發(fā)展道路,既是未來發(fā)展的需要,也是適應(yīng)多層次銀行體系的現(xiàn)實選擇。
(二)差異化發(fā)展是城商行適應(yīng)日趨嚴(yán)格的監(jiān)管約束和資本約束的必然選擇
金融危機后,世界各國明顯加強了對商業(yè)銀行的監(jiān)管,強化資本監(jiān)管是其中的重點。以我國為例,銀監(jiān)會先是將大型銀行和中小銀行的最低資本充足率要求從8%分別提高至11%和10%[2];此后,又提高了發(fā)行次級債補充資本的門檻,并進一步強調(diào)對商業(yè)銀行資本充足情況的動態(tài)監(jiān)管和反周期監(jiān)管,資本監(jiān)管要求大幅提高。加之近年來國內(nèi)商業(yè)銀行的持續(xù)快速發(fā)展,尤其是2009年的信貸大投放,包括城商行在內(nèi)的國內(nèi)商業(yè)銀行面臨的資本約束和瓶頸日益凸現(xiàn),原有的做大規(guī)模、依賴存貸利差的發(fā)展模式受到?jīng)_擊。特別是對城商行而言,資本補充難題更為突出,必須盡快改變現(xiàn)實中追求大客戶、大項目的高資本消耗發(fā)展方式,轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,提高單位資本的使用效率和產(chǎn)能。唯有此,才能解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下存在的業(yè)績波動、資本約束和發(fā)展的不穩(wěn)定問題,這就要求城商行從大型銀行的老路轉(zhuǎn)向差異化、特色化發(fā)展道路。
(三)城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和銀行業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果
表面上看,2008年金融危機是對我國經(jīng)濟增長速度的沖擊,更深層次上卻是對原有經(jīng)濟發(fā)展模式的沖擊,加劇了我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的緊迫性。長期來看,我國經(jīng)濟發(fā)展將從投資和出口拉動型轉(zhuǎn)向消費推動型,經(jīng)濟發(fā)展速度也將由超常規(guī)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定適度;短期來看,危機時期超常規(guī)的經(jīng)濟刺激政策將逐步轉(zhuǎn)向正常化,超常規(guī)的貨幣投放、固定資產(chǎn)投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等也將趨于穩(wěn)定,建立在此基礎(chǔ)上的信貸大投放格局將發(fā)生實質(zhì)性改變。商業(yè)銀行大放貸、大發(fā)展的模式將難以維系,商業(yè)銀行必須轉(zhuǎn)向中小企業(yè)、高科技、新能源等新的經(jīng)濟增長點,尋求發(fā)展空間。規(guī)模實力較小的城商行更需要先行一步,形成差異化競爭優(yōu)勢。此外,經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來的將是銀行業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變,特別是利率市場化后存貸利差逐步縮小,傳統(tǒng)吃利差的發(fā)展模式受到挑戰(zhàn),這也要求商業(yè)銀行尤其是定價能力相對較弱的城商行盡快調(diào)整業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,形成特色,實現(xiàn)差異化發(fā)展。
二、城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展面臨的問題和制約因素
理論上講,城商行是最有條件,也最容易實現(xiàn)特色化、差異化發(fā)展的商業(yè)銀行,但現(xiàn)實情況并不樂觀。除少數(shù)規(guī)模較小的城商行堅持并深化“服務(wù)中小”的市場定位,在中小企業(yè)服務(wù)方面形成特色,走出一條不同于其它銀行的道路;大多數(shù)城商行偏離了服務(wù)中小的市場定位,片面追求“小而全”,走上與大型銀行高度同質(zhì)化的發(fā)展道路,傳統(tǒng)優(yōu)勢逐漸喪失,市場競爭力缺乏。究其原因,就在于內(nèi)外部六大因素的影響和制約。
(一)外部環(huán)境因素
1.銀行業(yè)“大而不倒”規(guī)律。由于銀行的業(yè)務(wù)活動涉及經(jīng)濟運行的方方面面,銀行的破產(chǎn)倒閉往往會對經(jīng)濟和社會穩(wěn)定產(chǎn)生巨大沖擊。正因為此,各國政府在對待銀行倒閉問題上通常持謹(jǐn)慎態(tài)度,特別是對大型銀行一般不會輕易讓其破產(chǎn),這就是銀行業(yè)有名的“大而不倒”規(guī)律。此次金融危機中,美聯(lián)儲“對陷入困境的大型銀行施以援手,對同樣苦苦掙扎的中小銀行卻袖手旁觀”的做法,無疑將進一步強化人們對“大而不倒”的認(rèn)同。出于相同的考慮,規(guī)模較小的城商行同樣具有做大規(guī)模尋求政府隱性支持的沖動,體現(xiàn)在日常經(jīng)營活動中,就是熱衷于做大項目、搶大客戶,快速做大規(guī)模。
2.“歧視性”監(jiān)管政策。不完善、帶有“歧視性”的差異化監(jiān)管政策也會在一定程度上影響到中小銀行的定位和發(fā)展道路。通常情況下,監(jiān)管機構(gòu)會對商業(yè)銀行業(yè)務(wù)資格的獲得和市場準(zhǔn)入設(shè)置一系列標(biāo)準(zhǔn),其中很重要的一項指標(biāo)就是資產(chǎn)規(guī)模。要想取得某些業(yè)務(wù)資格和市場準(zhǔn)入,商業(yè)銀行必須達到一定規(guī)模,這必然會加劇商業(yè)銀行做大規(guī)模的沖動。以城商行跨區(qū)域發(fā)展為例,城商行必須達到銀監(jiān)會規(guī)定的規(guī)模才有可能獲得跨區(qū)域發(fā)展的資格,定位和業(yè)務(wù)是否有特色等問題則不屬于準(zhǔn)入指標(biāo)的內(nèi)容。此外,對中小企業(yè)業(yè)務(wù)缺乏針對性和差別化的監(jiān)管措施也使得城商行開展中小企業(yè)業(yè)務(wù)的積極性受到影響,比如銀監(jiān)會對中小企業(yè)貸款的核銷、中小企業(yè)貸款的不良率等方面的相關(guān)規(guī)定與大企業(yè)的要求基本完全一致。出于資產(chǎn)質(zhì)量考核以及投入產(chǎn)出的考慮,城商行自然傾向于做大企業(yè),從而加劇國內(nèi)商業(yè)銀行定位的趨同。
3.不完善的銀行體系。從資產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營地域和所有制性質(zhì)角度來看,我國已初步建立起涵蓋各種類型、多樣化的銀行體系。但從定位和服務(wù)對象角度來看,則顯得相對單一,差異性、層次性并不明顯。除農(nóng)村金融機構(gòu)和少數(shù)城商行外,大多數(shù)商業(yè)銀行的經(jīng)營地域和規(guī)模差異顯著,但在定位和服務(wù)對象上并無實質(zhì)性區(qū)別,這種定位單一、高度同質(zhì)化的銀行體系不可避免影響到城商行的定位和發(fā)展道路。出于生存和做大規(guī)模的考慮,城商行只能努力做到“小而全”,與大型銀行展開直接和正面競爭,并最終導(dǎo)致其在定位、產(chǎn)品和服務(wù)上的差異化逐漸喪失,整個銀行體系中的商業(yè)銀行大多以“相同面孔”示人。
(二)銀行內(nèi)部因素
1.地方政府的干預(yù)。隨著股權(quán)結(jié)構(gòu)和公司治理的不斷完善,地方政府對城商行的直接干預(yù)問題已在很大程度上得到規(guī)范和解決。但地方政府對城商行高管人員任免的干預(yù)和控制仍較為突出,造成城商行高管人員在短期內(nèi)的頻繁變動,高管人員的任期變得不確定。在任期短期化的情況下,這些高管人員顯然沒有動力花費大量精力和資源用于城商行長期特色和競爭力的培育,而更愿意將資源和精力用在短期見效快的經(jīng)營管理活動上。體現(xiàn)在現(xiàn)實中,就是短期內(nèi)對做大規(guī)模貢獻大的那些業(yè)務(wù)和產(chǎn)品受到重視,與大型銀行爭搶大客戶、大項目。由此來看,地方政府的干預(yù)對城商行定位和發(fā)展的影響程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他各種因素[3]。
2.不科學(xué)的績效考核制度。績效考核好比交通指揮棒,科學(xué)的績效考核制度可以引導(dǎo)和激勵商業(yè)銀行沿著正確的方向快速前行,而不科學(xué)、不完善的績效考核制度則恰好相反。目前,我國絕大多數(shù)商業(yè)銀行的績效考核制度主要包括規(guī)模指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)和盈利指標(biāo)等三方面的指標(biāo),又以規(guī)模指標(biāo)為主,基本不涉及特色培育、競爭優(yōu)勢等方面的內(nèi)容。城商行也不例外,在這樣的績效考核制度下,各分支行必然將精力放在那些能迅速增加規(guī)模和盈利的業(yè)務(wù)和客戶身上。大客戶、大項目成為各類商業(yè)銀行爭搶的對象,各商業(yè)銀行在定位和服務(wù)對象上的差異也就不明顯了。
3.戰(zhàn)略定位搖擺不定。城商行未能實現(xiàn)與其它商業(yè)銀行的差異化發(fā)展,很重要的一個原因在于戰(zhàn)略定位的不明確。城商行在其成立伊始就確立了“服務(wù)地方、服務(wù)市民、服務(wù)中小”的定位。但長期以來,城商行并未能堅持并深化這一定位,而是呈現(xiàn)出搖擺不定。定位的搖擺不定使得城商行原有比較優(yōu)勢和特色逐漸喪失,并最終走上大型銀行的老路。某種意義上說,城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的首要任務(wù)是明確戰(zhàn)略定位,實現(xiàn)定位的差異化。只有差異化的定位才能實現(xiàn)差異化發(fā)展的格局。
三、城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的對策建議
基于本文第二部分的分析,中央銀行、監(jiān)管機構(gòu)、地方政府以及城商行等各有關(guān)方面應(yīng)分別從宏觀和微觀兩方面入手,解決影響城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的制約因素,引導(dǎo)和促使城商行實施差別定位,打造與自身情況相適應(yīng)的業(yè)務(wù)特色和競爭優(yōu)勢,最終實現(xiàn)特色化、差異化發(fā)展。
(一)建立存款保險制度,完善銀行業(yè)運行環(huán)境
針對我國銀行業(yè)存在的“大而不倒”規(guī)律以及城商行千方百計做大規(guī)模以尋求政府隱性保護的現(xiàn)實,中央銀行應(yīng)盡快建立覆蓋國內(nèi)各類商業(yè)銀行的存款保險制度,并根據(jù)不同銀行的風(fēng)險狀況實施差別化的存款保險費率,以消除大型國有銀行享有的政府隱性支持的政策紅利。通過建立存款保險制度,將通常情況下只有大型銀行才可能享有的政府隱性支持轉(zhuǎn)化為所有銀行都享有的存款保險支持,從而在一定程度上降低城商行做大規(guī)模的沖動,使其更加專注于培育業(yè)務(wù)特色和提升競爭力[4]。
進一步完善銀行業(yè)現(xiàn)有的差異化監(jiān)管政策,對專注于中小企業(yè)、三農(nóng)金融等業(yè)務(wù)的城商行給予監(jiān)管傾斜,對此類業(yè)務(wù)領(lǐng)域?qū)嵤┎町惢谋O(jiān)管要求和監(jiān)管措施。在城商行的市場準(zhǔn)入問題上,改變目前過于強調(diào)資產(chǎn)規(guī)模的準(zhǔn)入指標(biāo)體系,轉(zhuǎn)向以風(fēng)險為核心、對整體經(jīng)營管理情況進行全面、綜合評價的做法,并對具有業(yè)務(wù)特色的城商行給予一定的政策優(yōu)惠,以鼓勵城商行尋求差異化發(fā)展。從培育多元化、多層次銀行體系視角入手,從政策和監(jiān)管層面對不同類型商業(yè)銀行,尤其是以城商行為主體的中小商業(yè)銀行的發(fā)展方向和戰(zhàn)略定位給予適當(dāng)規(guī)劃和引導(dǎo)。通過性質(zhì)界定、經(jīng)營區(qū)域劃分、差別稅收政策等制度安排,促使各類商業(yè)銀行逐步擺脫同質(zhì)化的發(fā)展道路。
(二)優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu),減少地方政府干預(yù)
針對因地方政府的干預(yù)而造成城商行高管人員任期不確定,進而導(dǎo)致城商行發(fā)展的短期化問題,應(yīng)從三方面加以改進:一是進一步優(yōu)化城商行的股權(quán)結(jié)構(gòu),降低地方財政的持股比例,適當(dāng)引入民營資本,通過股權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化實現(xiàn)對財政大股東的制衡。二是地方政府進一步轉(zhuǎn)變職能,從行政管理者角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣蓶|出資人角色,更多地從出資人的角度行使股東應(yīng)有的權(quán)利,減少對城商行經(jīng)營管理活動尤其是高管人員任免的直接干預(yù);同時,城商行進一步完善公司治理,將地方政府對城商行的管理和訴求通過公司治理平臺加以體現(xiàn)。三是適時引入戰(zhàn)略投資者,促使公司治理的優(yōu)化,在股東大會和董事會中形成戰(zhàn)略投資者對財政股東的有效制衡;通過戰(zhàn)略投資者的引入進一步培育城商行的公司治理文化,促使公司治理各方進一步轉(zhuǎn)變觀念,找準(zhǔn)定位,既充分行使權(quán)力,不越位,又切實承擔(dān)職責(zé),不缺位。
(三)明確戰(zhàn)略定位,建立健全戰(zhàn)略管理體系
城商行發(fā)展的同質(zhì)化從根本上而言源自其戰(zhàn)略定位的缺失和戰(zhàn)略管理體系的缺乏。因此,明確戰(zhàn)略定位,并建立健全戰(zhàn)略管理體系,是城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的前提,具體主要有以下兩點。
1.明確戰(zhàn)略定位,找準(zhǔn)發(fā)展方向,形成發(fā)展特色。從目前來看,可以從以下四方面明確定位并尋找潛在特色領(lǐng)域:一是從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟金融發(fā)展特色或區(qū)位優(yōu)勢入手,開發(fā)特色產(chǎn)品或服務(wù);二是依托大股東資源,形成與其他銀行的差異化競爭和特色發(fā)展,如平安銀行利用平安集團的綜合化經(jīng)營平臺向客戶提供綜合化金融服務(wù),昆侖銀行依托中石油資源開展相關(guān)業(yè)務(wù)等;三是從目前相對比較薄弱的金融服務(wù)領(lǐng)域?qū)ふ疑虣C,如小企業(yè)金融服務(wù)、農(nóng)村信貸等;四是開發(fā)新產(chǎn)品,形成先發(fā)優(yōu)勢,如包商銀行開展的小微貸款業(yè)務(wù)等。
2.建立健全戰(zhàn)略管理體系。針對長期以來戰(zhàn)略管理薄弱的現(xiàn)實,城商行應(yīng)考慮設(shè)立相應(yīng)的部門專門行使戰(zhàn)略管理職能,該部門應(yīng)直接向董事會負(fù)責(zé),可以是獨立的部門,也可以與董事會辦公室或發(fā)展研究部門合二為一。按照城商行確定的戰(zhàn)略定位和方向,戰(zhàn)略管理部門負(fù)責(zé)擬定未來發(fā)展戰(zhàn)略,并采取相應(yīng)的措施確保戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。很關(guān)鍵的一點是要賦予戰(zhàn)略管理部門戰(zhàn)略評價和考核職能,通過戰(zhàn)略管理部門職能的發(fā)揮,將銀行的總戰(zhàn)略和戰(zhàn)略目標(biāo)以發(fā)展規(guī)劃的形式得以體現(xiàn),并分解落實到各業(yè)務(wù)條線的分規(guī)劃中,逐步建立起總戰(zhàn)略與分戰(zhàn)略、五年規(guī)劃與年度計劃相結(jié)合,涵蓋戰(zhàn)略研究、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略控制和評價反饋的完善的戰(zhàn)略管理體系。此外,通過加強戰(zhàn)略研究和戰(zhàn)略控制與評價,進一步提升董事會的戰(zhàn)略決策水平,強化董事會的戰(zhàn)略管理職能。
(四)打造業(yè)務(wù)專長,培育核心競爭力
從業(yè)務(wù)發(fā)展角度來看,城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的關(guān)鍵和核心舉措是根據(jù)自身比較優(yōu)勢打造業(yè)務(wù)專長、培育業(yè)務(wù)特色,進而形成核心競爭力,具體應(yīng)從以下三方面著手。
1.做強傳統(tǒng)優(yōu)勢領(lǐng)域,培育差異化競爭優(yōu)勢。圍繞中小企業(yè)服務(wù)、市民服務(wù)等傳統(tǒng)優(yōu)勢領(lǐng)域,進一步加大投入,建立專業(yè)化的人才隊伍和專門的業(yè)務(wù)流程;探索建立專業(yè)化的運作模式,開發(fā)針對性的特色產(chǎn)品,著力解決現(xiàn)有產(chǎn)品種類少、還款方式不夠靈活、差異性不夠等問題,突出方便性、靈活性和及時性,建立起多樣化、覆蓋客戶各方面需求的產(chǎn)品體系,培育業(yè)務(wù)品牌;在服務(wù)功能完備的同時形成與大型銀行的差異化競爭優(yōu)勢。
2.實施業(yè)務(wù)流程再造,提高運行效率。城商行在對特色業(yè)務(wù)實施專業(yè)化經(jīng)營的同時,還需對原有業(yè)務(wù)流程進行再造。按照以客戶為中心、提高運行效率的總體原則,將原有的總行與支行之間、總行不同部門之間相對分割的塊狀業(yè)務(wù)流程,轉(zhuǎn)變?yōu)榇怪被⒓s化的、條狀業(yè)務(wù)流程。與之同時,通過在條線內(nèi)配置專業(yè)化經(jīng)營人才和管理人才,提高整個業(yè)務(wù)條線的專業(yè)化運作水平和效率,并有效降低來自于行政管理條線的干擾。
3.做深做透區(qū)域市場,形成區(qū)域競爭優(yōu)勢。緊密結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點,開發(fā)相適應(yīng)的金融產(chǎn)品,形成比較優(yōu)勢和自身特色;對區(qū)域市場實施細(xì)分,推出差別化的服務(wù)方案,建立起全方位、與區(qū)域內(nèi)各細(xì)分市場完全對接的營銷和服務(wù)體系;實施組織架構(gòu)改革,建立扁平化、高效率、立足區(qū)域市場的組織體系和業(yè)務(wù)流程,提高在區(qū)域市場的反應(yīng)速度和服務(wù)效率,做深做透區(qū)域市場,并在該區(qū)域內(nèi)形成競爭優(yōu)勢。
(五)完善績效考核制度,實現(xiàn)做大規(guī)模與做出特色的統(tǒng)一
城商行戰(zhàn)略定位的落實、業(yè)務(wù)特色的培育和核心競爭力的形成,進而實現(xiàn)差異化發(fā)展,既是一項持續(xù)性工作,又是一個長期的過程。經(jīng)營管理體制、機制和制度的不完善,尤其是績效考核制度,將在很大程度上影響到城商行差異化發(fā)展的進程,甚至于使其走上相反的道路。因此,建立科學(xué)、完善的績效考核機制和制度是城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的重要保障。
針對目前大多數(shù)城商行對分支機構(gòu)的績效考核制度側(cè)重于規(guī)模、速度和盈利指標(biāo)的現(xiàn)狀,應(yīng)進一步完善績效考核指標(biāo)體系,將特色業(yè)務(wù)培育、特色業(yè)務(wù)的增長以及特色業(yè)務(wù)對利潤的貢獻等指標(biāo)納入考核指標(biāo)體系,激勵分支機構(gòu)在做大規(guī)模的同時形成業(yè)務(wù)特色。同時,為了解決分支機構(gòu)過于追求短期發(fā)展而忽視長期可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀,適時引入風(fēng)險調(diào)整后的資本收益率指標(biāo),降低分支機構(gòu)不顧風(fēng)險的盲目擴張沖動,并通過將風(fēng)險因素引入考核,平滑銀行的發(fā)展波動和大起大落的業(yè)績周期,實現(xiàn)短期發(fā)展與長期發(fā)展的統(tǒng)一。
對高級管理人員和關(guān)鍵人員的不完善的考核獎勵制度是造成城商行追求規(guī)模勝過追求特色、追求短期業(yè)績勝過追求長期發(fā)展的重要原因。對此,在傳統(tǒng)的針對短期業(yè)績的考核獎勵制度基礎(chǔ)上,引入與長期業(yè)績掛鉤的股權(quán)激勵、延期支付等長期激勵機制。通過將薪酬獎勵與銀行的長期業(yè)績表現(xiàn)掛鉤,促使高級管理人員和關(guān)鍵人員克服經(jīng)營管理行為的短期化,促使其關(guān)注并將資源和精力投向“培育業(yè)務(wù)特色”、“塑造競爭優(yōu)勢”等對銀行短期業(yè)績貢獻不大但卻是銀行長期可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)的領(lǐng)域,實現(xiàn)銀行長期發(fā)展與短期發(fā)展、做大規(guī)模與做出特色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
(六)實施有區(qū)別的資源投入政策,強化科技和人才對差異化發(fā)展的支撐
資源不足,尤其是人才缺乏和科技落后是城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的主要制約因素,也是城商行未來發(fā)展面臨的主要制肘。為此,城商行需要進一步加大資源投入,并實施有區(qū)別的資源投入政策。一是圍繞戰(zhàn)略定位,加大對特色業(yè)務(wù)的資源傾斜力度,比如為確保分支機構(gòu)開發(fā)和培育特色業(yè)務(wù)的積極性,在發(fā)展初期給予一定的考核保護期或者補貼;為盡快開辟市場,將營銷費用向特色業(yè)務(wù)領(lǐng)域傾斜等;通過資源傾斜政策,將有限資源集中于城商行實現(xiàn)差異化發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域――特色業(yè)務(wù),促使該類業(yè)務(wù)的快速發(fā)展。二是加大人才引進力度,尤其是特色業(yè)務(wù)領(lǐng)域的專業(yè)人才,并加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)力度;進一步完善培訓(xùn)體系,通過業(yè)務(wù)能手帶教、與國外先進同業(yè)或國內(nèi)外研究機構(gòu)共同培養(yǎng)、外派同業(yè)鍛煉等方式,在銀行內(nèi)部建立起一支與未來業(yè)務(wù)特色和核心競爭力相適應(yīng)的專業(yè)化人才隊伍。三是進一步加大科技投入,對現(xiàn)有核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)進行升級改造,提高系統(tǒng)運行效率和對經(jīng)營管理的支撐能力,尤其是對創(chuàng)新的支撐;根據(jù)已有和潛在業(yè)務(wù)特色,開發(fā)相適應(yīng)的業(yè)務(wù)系統(tǒng),提高運行效率。
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Problems and suggestions of the City commercial bank’s achieving differentiation development
ZHANG Ji-guang
(Strategic Management Department, Bank of Shanghai, Shanghai 200072,China)
關(guān)鍵詞：靜脈 動脈化 皮瓣 移植
中圖分類號：R322.1+23 文獻標(biāo)識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）8-229-02
動脈化靜脈皮瓣在皮瓣移植領(lǐng)域中已應(yīng)用多年了，其切取方便為之誘人之處，但由于其成活機制仍未十分明朗，術(shù)后皮瓣反應(yīng)的輕重及成活醫(yī)生仍難以把握，自2012年2月至2013年5月，我們在手皮膚缺損動脈化靜脈皮瓣游離移植修復(fù)的臨床應(yīng)用過程中做了一些觀察和記錄，力圖尋找某些有規(guī)律性的東西。
資料與方法
一、一般資料
本組共35例36個皮瓣， 34個取自前臂，1個取自足背，1個取自第一掌骨背側(cè)。切取皮瓣面積：3.2×2.6 ～1×2.5cm。均為動脈化靜脈皮瓣，靜脈走行和分布有如下幾種類型：“H”型11例、“Ⅱ”型7例、“X”型5例、“Y”型6例、“V”型4例、“山”型3例 。動脈：靜脈為1：1或1：2。修復(fù)部位：拇指4例；食指13例；中指9例；環(huán)指6例；小指4例。
二、手術(shù)方法
1、選擇切取部位：根據(jù)缺損部位的不同，選擇血管口徑相適的部位作為取皮瓣的供區(qū)，手指末節(jié)的皮膚缺損，多選前臂掌側(cè)遠(yuǎn)1/3段。并根據(jù)受區(qū)動靜脈血管的分布、條數(shù)以及缺損的大小形態(tài)來選擇皮瓣切取的具體部位和形狀。
2、逆靜脈瓣和順靜脈瓣兩種方式與動脈吻合，回流靜脈與靜脈順血流方向進行吻合。
3、動靜脈之比為1：1或1；2
三、觀察指標(biāo)：
1、皮瓣術(shù)后反應(yīng)分度：按不同反應(yīng)情況分為5度
（同時符合同一程度中三項以上的可確定為此反應(yīng)程度級別，不夠三項為輕一級）
2、皮瓣內(nèi)靜脈血管走行類型
根據(jù)皮瓣血管走行分布劃分為5種基本型，分別是：H型，Ⅱ型，V型，山型，X型，Y型。其中Ⅱ型為無交通型，其余均可看作有交通型。
結(jié) 果
本組36個皮瓣35個成活，1個部分壞死，經(jīng)換藥愈合。35個成活的皮瓣其成活過程并不完全相同，按術(shù)后皮瓣反應(yīng)程度分級標(biāo)準(zhǔn)，反應(yīng)中等以下者：28例，占80%；反應(yīng)較重與重：7例，占20%。其中反應(yīng)中等以下的28例當(dāng)中，24例皮瓣無倒置，靜脈是順原血流方向回流，占85.7%。反應(yīng)較重與重的7例當(dāng)中，有3例無倒置，占42.85%。走行類型中，在反應(yīng)中度以下者，無交通型與有交通型的比為1：1.4，無顯著性差異。在反應(yīng)較重與重中，無交通型與有交通型的比為1：1.5，無顯著性差異。面積在3×1.5-2×2之間，A：V比例：中度以下的28例中，1：1為11例， 1：2為17例，無規(guī)律可尋。較重與重中，1：1為3例， 1：2為4例，無規(guī)律可尋。隨訪3個月至13個月。反應(yīng)程度輕者，皮瓣成活質(zhì)量要好于反應(yīng)程度重者。兩點辨別覺5-7mm。
討 論
經(jīng)過二十多年的臨床研究，人們對動脈化靜脈皮瓣有了較深的了解，但目前仍沒完全清楚其成活機理。醫(yī)生對皮瓣的成活仍不能完全把握和控制。1982年紀(jì)樹榮等[1]首先提出皮瓣獲取營養(yǎng)的3條可能途徑：①動脈血徑小靜脈與小動脈吻合支進入小動脈，再進入毛細(xì)血管；②動脈血經(jīng)小靜脈直接返回毛細(xì)血管；③經(jīng)一段時間后皮瓣與周圍正常組織建立血液循環(huán)。所以不管怎么講，我們認(rèn)為應(yīng)該首先明確的是血液從靜脈進入皮瓣后肯定會在各個方向流動并尋找出路，最后達到到一個平衡，有一部分靜脈血管負(fù)責(zé)流入，另一部分靜脈血管負(fù)責(zé)流出，完成循環(huán)。但這個流入、流出平衡的建立過程會受到各種因素包括人為因素的影響。
臨床經(jīng)驗告訴我們，雖然影響皮瓣成活的情況較為復(fù)雜，但從表面上看來，動脈化靜脈皮瓣的表現(xiàn)就是一個通常認(rèn)為的回流障礙的表現(xiàn)。引起這種變化的兩個最常識性的原因是：一個是進入皮瓣的動脈血太多，另一個是血液回流不暢。再有較復(fù)雜的原因就是動脈血沒有充分的灌注到整個皮瓣即回流了，使得組織缺氧而產(chǎn)生腫脹、淤紫或血管內(nèi)膜受到過多的壓力而造成的損傷。因此我們臨床應(yīng)用動脈化靜脈皮瓣首要的原則和措施就是動脈血的流入要相對減少、增進血液的順暢回流，避免明顯的血流短路和直捷通路。
動脈化靜脈皮瓣微循環(huán)變化的另一特點是：皮瓣內(nèi)小靜脈、細(xì)靜脈普遍擴張。這也提示了這種非生理性循環(huán)早期存在著靜脈回流不暢的傾向，靜脈回流不暢，可使血漿滲出增多，血液相對濃縮，易在靜脈內(nèi)形成血栓，這又進一步加劇靜脈瘀血，從而影響皮瓣的成活。有學(xué)者也明確指出良好的靜脈回流是皮瓣移植早期賴以成活的關(guān)鍵因素之一[2]
再者，皮瓣得到充分的、分布均勻的灌注避免缺氧也是十分重要的。但是增加進入皮瓣的血流并不就代表整個皮瓣各處得到了充分灌注。要得到充分的灌注最低限度要流經(jīng)細(xì)靜脈。原林等[3]的研究表明：下微靜脈管壁結(jié)構(gòu)與毛細(xì)血管相似，在物質(zhì)交換中起重要作用，皮瓣動脈化時可起到替代毛細(xì)血管的作用。總之，由于其成活機制較為復(fù)雜，需要我們在臨床上不斷的進行探索，以上成活機理的分析和基本原則的探討，希望可以為我們的臨床研究提供一些有意義參考。
1、靜脈皮瓣不倒置是否更好？陳林峰等 [4] 曾經(jīng)在其實驗及臨床觀察中認(rèn)為，動脈化靜脈皮瓣是由動―靜脈瘺的非生理循環(huán)供血而移植成活，術(shù)后3個月動―靜脈瘺逐漸廢用閉塞而機化。為保證動脈血灌注到靜脈網(wǎng)的皮瓣中，應(yīng)順著靜脈瓣膜方向吻接靜一動脈，但皮瓣遠(yuǎn)端必須有良好的回流方能獲得皮瓣成活。但是臨床上常有因各種因素使得沒有倒置而吻合，動脈血流是逆著靜脈瓣方向流動，也沒有因此而造成的壞死。我們在臨床應(yīng)用動脈化靜脈皮瓣反應(yīng)中度以下的28例中，其中有24例在動靜脈吻接中靜脈沒有倒置，占85.7%。而反應(yīng)較重與重的病例中，有57.2%做了倒置。因此，從本組病例看，在動脈化靜脈皮瓣的動靜脈吻接中，靜脈不倒置吻合要好于倒置吻合。分析其原因有以下幾種可能性：（1）切取及吻合皮瓣時，要吻合的動、靜脈往往都在皮瓣的一側(cè)，若靜脈不倒置，動脈血流的壓力可以沖破逆行的瓣膜而流動，靜脈則可順瓣膜方向順暢回流。若靜脈倒置與動脈吻合，靜脈就會逆靜脈血流方向，而靜脈血的壓力難以沖破逆行的瓣膜，影響回流。（2）按照血管的樹狀結(jié)構(gòu)，當(dāng)動脈血逆行進入靜脈血管后是沿從主干往屬支灌注，相當(dāng)于生理情況下動脈血流往動脈血管的分支灌注，更符合生理灌注路線，灌注更加充分。而如果順原靜脈流動的方向注入動脈血，因?qū)僦У幕亓鞣较蛞彩窍蛑鞲煞较颍谥鞲捎醒毫鲃拥那闆r下其壓力要低于屬支內(nèi)或毛細(xì)血管床的壓力。血流很容易直接順著靜脈血管的主干回流。（3）即使瓣膜一時難以沖開，從吻合口到第一個瓣膜之間的血管壁也有較多的細(xì)小屬支，動脈血流也可通過它們進入毛細(xì)血管床進行循環(huán)。
總之，我們認(rèn)為，不怕灌注不足，而更怕回流障礙，因動脈化靜脈皮瓣總是不會象生理皮瓣A-V之間順暢的自然的經(jīng)過和灌注，開始時循環(huán)不順暢、血液淤滯是肯定的，所以應(yīng)盡力保證回流的順暢，不要使血液淤積在皮瓣內(nèi)。為了盡快重新建立這種過程、減少在建立這種過程中出現(xiàn)問題，應(yīng)盡量通過各種途徑和方法，做到既要充分灌注又要減少淤積，形成一個較合理的平衡點。
參考文獻
1 紀(jì)樹榮，程緒西，賈淑蘭.靜脈網(wǎng)狀皮瓣游離移植動物實驗研究.顯微外科雜志，1982，9：4-5.
2 陳劍名，郝新光，羅少軍，等.動脈化靜脈皮瓣的實驗研究.廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報，1995，13：284-286.
關(guān)鍵詞 質(zhì)量生成要素 期中教學(xué)檢查 工程化分析模型 多維交匯分析 層次分析
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.06.028
Abstract Mid-term teaching inspection is a significant part of routine work for undergraduate cultivating， thus playing a key role in improving the cultivating quality. Knowing exactly what to inspect， what to resolve， and then making the feasible action plan for corresponding issues can lead to practical effect of mid-term teaching inspection. On the basis of the key factors of undergraduate cultivating， this paper determines the scope of mid-term teaching inspection， and then establishes an engineering analysis model for the problems of mid-term teaching inspection. This analysis model relates to two analysis methods： one based on multidimensional intersection for finding problems， the other through a hierarchy process for dissecting problems.
Key words key factors of cultivating； mid-term teaching inspection； engineering analysis model； analysis based on multidimensional intersection； analytical hierarchy process
期中教學(xué)檢查（以下簡稱中檢）是本科生培養(yǎng)過程中一項常態(tài)化的重要工作，是本科生培養(yǎng)質(zhì)量管理PDCA循環(huán)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，兼具對日常教學(xué)工作的導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能和督促功能，①對發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提升培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的作用。
1 期中教學(xué)檢查面臨的主要難題
筆者長期從事本科生培養(yǎng)的管理工作，感到在中檢工作中存在如下3個緊密相連、環(huán)環(huán)相扣的難題。
一是中檢當(dāng)且僅當(dāng)查什么。本科生培養(yǎng)工作涉及學(xué)院建設(shè)的若干方面，中檢檢查哪些內(nèi)容或要素，需要仔細(xì)斟酌確定，要做到既系統(tǒng)全面又無范圍蔓延，既重點突出又無缺漏項。僅憑主觀判斷來確定檢查內(nèi)容，可能會顧此失彼。②
二是中檢問題是否找得準(zhǔn)。中檢中，各檢查者會反映若干問題，由于立場站位、觀察角度，以及對教學(xué)規(guī)律認(rèn)知層次不同等原因，檢查者們反映的問題會存在較大的個性化差異，表現(xiàn)為表述各異、粗細(xì)不一，在指向上若明若暗，在內(nèi)容上交叉粘聯(lián)，難以準(zhǔn)確判斷問題真?zhèn)渭捌鋰?yán)重性。
三是中檢問題的整改措施是否得力。中檢找準(zhǔn)問題不是目的，目的是制定整改措施解決問題，提升培養(yǎng)質(zhì)量。中檢發(fā)現(xiàn)的問題往往互相纏繞嵌套，有的問題是其它問題的原因，有的問題是其它問題的表象，這使得從哪切入制定整改措施成為難題。
筆者研閱了10余所高校的中檢報告，上述3個問題普遍存在。對于高校管理者而言，需要找到一套科學(xué)的分析模型或方法，有效解決這3個問題，提高中檢實效。
2 基于本科生培養(yǎng)質(zhì)量生成要素及作用關(guān)系，確定檢查內(nèi)容
中檢是對本科生培養(yǎng)質(zhì)量以及培養(yǎng)活動的全面檢查分析。確定中檢當(dāng)且僅當(dāng)查什么，首先要搞清本科生培養(yǎng)質(zhì)量有哪些生成要素，以及這些要素相互作用生成培養(yǎng)質(zhì)量的路徑機理。筆者基于多年本科生培養(yǎng)管理經(jīng)驗，總結(jié)提出如圖1所示的本科生培養(yǎng)質(zhì)量生成要素關(guān)系圖。
如圖1所示，本科生培養(yǎng)質(zhì)量生成要素共10個。根據(jù)各要素在培養(yǎng)質(zhì)量生成路徑上的位置，分為規(guī)劃設(shè)計要素和組織實施要素兩類，組織實施要素再細(xì)分公共基礎(chǔ)要素（“指揮管理”）、支撐要素（包含“課程建設(shè)”、“師資隊伍建設(shè)”、“資源條件建設(shè)”等3個要素）和直接要素（包含“學(xué)員材質(zhì)”、“第一課堂教學(xué)”、“第二課堂活動”等3個要素）等3個子類。
10個要素相互作用生成本科生培養(yǎng)質(zhì)量。3個規(guī)劃設(shè)計要素不直接生成培養(yǎng)質(zhì)量，而是通過作用于7個組織實施要素生成培養(yǎng)質(zhì)量；7個組織實施要素中，3個直接要素共同作用直接生成培養(yǎng)質(zhì)量，3個支撐要素通過作用2個直接要素間接生成培養(yǎng)質(zhì)量，公共基礎(chǔ)要素直接或間接生成培養(yǎng)質(zhì)量。
從檢查全覆蓋角度，中檢內(nèi)容應(yīng)覆蓋生成培養(yǎng)質(zhì)量的10個要素，但由于3個規(guī)劃設(shè)計要素是通過7個組織實施要素生成培養(yǎng)質(zhì)量，其存在的問題將在培養(yǎng)實踐活動中暴露，故筆者提出將中檢內(nèi)容界定在7個組織實施要素上，即中檢當(dāng)且僅當(dāng)檢查“學(xué)員材質(zhì)”、“第一課堂教學(xué)”、“第二課堂活動”、“課程建設(shè)”、“師資隊伍建設(shè)”、“資源條件建設(shè)”和“指揮管理”等7個方面。
3 基于本科生培養(yǎng)質(zhì)量生成要素及作用關(guān)系，開展多維交匯分析，找準(zhǔn)中檢問題
確定了中檢當(dāng)且僅當(dāng)查什么后，管理者馬上面臨中檢問題是否找得準(zhǔn)的問題。基于圖1，筆者研究提出多維交匯分析法，通過對各檢查者發(fā)現(xiàn)的問題進行標(biāo)準(zhǔn)化處理和嚴(yán)重性分析，確保找準(zhǔn)中檢問題。
3.1 對各檢查者發(fā)現(xiàn)的問題進行標(biāo)準(zhǔn)化處理
筆者按照“定向”、“拆細(xì)”和“去重”等 3個方法步驟，對各檢查者發(fā)現(xiàn)的問題進行標(biāo)準(zhǔn)化處理。
“定向”是指對照圖1，確定每個問題的指向要素；“拆細(xì)” 是指對于指向2個（含）以上要素的問題，進行拆細(xì)，使拆細(xì)后的每個問題只指向1個要素；“去重”是指合并某個檢查者反映的相同或相近問題，使相同或相近問題在該檢查者只反映1次。
在問題“定向”過程中，貫徹如下兩個原則。一是，問題描述要盡量定量，不能定量則須定性，無法定性則不提。二是，舍棄未找到指向要素的問題描述。
3.2 對各檢查者發(fā)現(xiàn)的問題進行嚴(yán)重性分析
對各檢查者發(fā)現(xiàn)的問題進行標(biāo)準(zhǔn)化處理后，要根據(jù)問題的指向要素、聚焦度和檢查者權(quán)重等3個屬性，綜合判定問題嚴(yán)重性。判定規(guī)則如下。
問題指向要素。嚴(yán)重性排序為直接要素>支撐要素>管理要素。直接要素中，“學(xué)員材質(zhì)”>“第一課堂教學(xué)”>“第二課堂活動”；支撐要素中，“課程建設(shè)”>“師資隊伍建設(shè)”>“資源條件建設(shè)”。
問題聚焦度。反映的檢查者越多，聚焦度越高；聚焦度越高，則問題越嚴(yán)重。
檢查者權(quán)重。按各檢查者話語權(quán)排序，排序越靠前，問題越嚴(yán)重。不同的質(zhì)量生成要素，各檢查者話語權(quán)排序不同，詳見表1。
在綜合分析問題嚴(yán)重性時，上述三個屬性的嚴(yán)重性排序為指向要素>聚焦度>檢查者權(quán)重。
4 基于本科生培養(yǎng)質(zhì)量生成要素及作用關(guān)系，層次化分析問題原因，制定整改措施
找準(zhǔn)問題后，管理者要根據(jù)問題原因制定得力的整改措施，以解決問題、提升培養(yǎng)質(zhì)量。措施是否得力，關(guān)鍵在于問題原因是否分析得透徹。基于圖1，筆者研究提出中檢問題原因的層次分析法。該分析法的基本思想是，沿著培養(yǎng)質(zhì)量生成路徑，對指向各要素的問題，層層遞進地分析原因，一直分析到最底層。將上層問題原因與相同的下層問題表象歸并，針對最底層原因制定整改措施，克服措施交叉覆蓋、雜亂糾纏，使整改實效沿著生成路徑向上傳遞。具體實施流程如圖2所示。
4.1 逐層向下分析各要素問題的關(guān)聯(lián)性
按照先直接要素、再支撐要素、后管理要素、最后設(shè)計要素的層次順序，逐層分析問題原因。每分析一層，就將該層問題的原因與下層問題對照關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)上的則合并處理共同研究整改措施。按此步驟不斷遞歸，直至問題原因分析找不到下層要素支撐。
4.2 非關(guān)聯(lián)的問題逐層向上推導(dǎo)實證負(fù)作用
對關(guān)聯(lián)不上的問題，要逐層向上推導(dǎo)并實證該問題的負(fù)作用，直至該問題負(fù)作用無法實證為止，將最終實證層面的負(fù)作用列為問題進行整改。
若問題的負(fù)作用無法實證已傳導(dǎo)至上層要素，則列為該層要素的獨立問題進行整改。下層要素問題負(fù)作用未傳導(dǎo)至上層要素的原因有兩個：一是負(fù)作用傳導(dǎo)需要時間，時間尚不及傳導(dǎo)至上層要素；二是傳導(dǎo)過程中被某些積極因素或正能量中和了。不論哪種原因均需解決。
上述遞歸分析結(jié)束后，從最底層原因入手制定整改措施，整改實效必然沿著分析鏈條向上作用，最終作用于最上層要素問題。
5 成果價值和應(yīng)用效益
該成果全面系統(tǒng)的提出了一套中檢問題工程化分析模型。基于本科生培養(yǎng)質(zhì)量生成要素及作用關(guān)系，確定了中檢檢查內(nèi)容及范圍，提出了找準(zhǔn)問題的“多維交匯分析法”及析透問題原因的“層次分析法”，能有效解決中檢中普遍存在的3個難題。該成果可為開展中檢工作提供實踐指導(dǎo)，避免檢查工作的盲目和低效，對提升中檢實效具有普適借鑒意義。
該成果在筆者單位應(yīng)用多年，有效增強了中檢工作科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性，提升了中檢工作精細(xì)度，對教學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)和解決發(fā)揮了十分明顯的作用。運用該成果，筆者單位6次中檢累計發(fā)現(xiàn)58個教學(xué)問題，目前已解決51個，比例高達88%。以該成果為主體的中檢模式，榮獲2015年軍隊教學(xué)成果獎。
6 尚需進一步完善的地方
該成果雖然在確定中檢檢查內(nèi)容，找準(zhǔn)中檢問題以及析透問題原因等方面開展了一些創(chuàng)新研究，但由于數(shù)據(jù)積累尚不豐富，目前“多維交匯分析法”中對問題嚴(yán)重性的判定規(guī)則，以及“層次分析法”中對逐層向上推導(dǎo)實證負(fù)作用，只能進行定性闡述，尚不能進行定量分析，需要進一步積累數(shù)據(jù)不斷深化研究。歡迎國內(nèi)同行深入研究探討，為不斷提升中檢實效提供更多參考借鑒。
注釋
關(guān)鍵詞：茶文化；歷史性；民族性；地域性；國際性
中圖分類號：TS971 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0197-01
一、中國茶文化的特性
茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。
（一）時代性
物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。
（二）民族性
各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
（三）地域性
名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力。
（四）國際性
古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認(rèn)為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
茶文化的社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認(rèn)為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。民族團結(jié)、表現(xiàn)社會進步和發(fā)展經(jīng)濟貿(mào)易等。
二、結(jié)語
綜上所述，中國茶文化具有歷史性，民族性，地域性，國際性等特點，確實是博大精深，意蘊深厚，留給我們后人無窮的財富，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚中國茶文化。
參考文獻：
[1]金珍淑.關(guān)于陸羽《茶經(jīng)》中飲茶觀點的研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.
關(guān)鍵詞：茶文化；教育教學(xué)；校園文化
茶文化蘊含深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，承載著我國長久發(fā)展形成的文化基因，是我國最為寶貴的文化遺產(chǎn)。在新時代背景下，如何傳承和保護茶文化，是當(dāng)代社會管理者和教育者思考的問題。而借助教育這一重要的渠道，以校園文化建設(shè)為契機，促進茶文化在校園文化中的融入，不但可解決文化傳承發(fā)展的問題，還能充實校園文化內(nèi)涵，利于茶文化在學(xué)生群體中傳播，對培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、審美觀念、文化傳承意識，發(fā)揮著不可或缺的作用。
1茶文化教育和校園文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
我國作為茶文化發(fā)源地，在悠久的制茶和種茶過程中，通過與其他文化內(nèi)涵的相互融合，形成具有我國傳統(tǒng)文化特色的茶文化體系。而這種以茶葉這種物質(zhì)為載體的文化類型，有著物質(zhì)和精神層面上雙重意義。在物質(zhì)層面，茶葉作為一種保健食品，通過飲茶和品茶促進茶多酚的吸收，有效的預(yù)防和控制人體疾病的產(chǎn)生，并加快新陳代謝，促進人體機能的恢復(fù)。而在精神層面，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，在長久發(fā)展中沒有被其他文化所取代，反而吸收各類文化優(yōu)秀要素，形成更為完善的文化內(nèi)涵。茶文化倡導(dǎo)的仁愛、寧靜、淡泊等思想，可凈化人的心靈，給人以溫暖和舒適的感受，促進人更加主動的修身養(yǎng)性。可見，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)，更是一種特殊的文化象征。從這一角度來看，茶文化可在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。具體而言，校園文化使學(xué)校在長久發(fā)展中形成特有的精神風(fēng)貌，可真實反映著學(xué)校辦學(xué)理念，還可展示著學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)水平。在全面落實立德樹人育人目標(biāo)的背景下，各大院校開始重視傳統(tǒng)文化教育，而距離學(xué)生較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，難以符合當(dāng)代教育的理念，無法滿足學(xué)生認(rèn)知上的需求。為此，以更加貼合學(xué)生現(xiàn)實生活的茶文化為特色，將茶文化引入到校園文化中，可利用潛移默化的方式影響學(xué)生的思維、品質(zhì)、思想等，使學(xué)生了解茶文化內(nèi)涵的同時，緩解精神壓力，在良好的校園文化氛圍中修繕身心，促進自身道德素質(zhì)和個人修養(yǎng)的提升。
2茶文化在校園文化建設(shè)中的作用
2.1茶文化引導(dǎo)健康價值觀，利于增強學(xué)生道德修養(yǎng)
隨著經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，社會開放程度的不斷提升，學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生較大的變化。網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺的構(gòu)建，為西方文化和價值觀的入侵帶來機會，而對于大學(xué)生而言，由于自身辨別力不足，容易受到西方文化的影響，出現(xiàn)錯誤思想觀念，挑戰(zhàn)學(xué)生的品質(zhì)和文化素養(yǎng)，也影響校園文化的建設(shè)。面對這種普遍存在的現(xiàn)象，高校校園文化建設(shè)的根本目的，就是促進校園精神文明的發(fā)展，平衡學(xué)生的心態(tài)，提升學(xué)生整體的文化素養(yǎng)。借助茶文化教育這一渠道，向?qū)W生介紹茶文化的概念、內(nèi)涵、特色，以及對人身體和生活的促進作用。并向?qū)W生展示茶藝、茶詩、茶道涉及到的禮儀規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的社會公德。可通過茶文化倡導(dǎo)的價值觀念，來影響學(xué)生的思想和意識，同時將茶文化中蘊含的“仁、愛、真，怡”等精神，上升到哲理的高度，使茶文化形成更高的文化層次，對學(xué)生理想和目標(biāo)進行深刻的啟迪。另外，面對當(dāng)前校園文化氛圍不濃厚，學(xué)生對校園文化理解不深刻等現(xiàn)狀，高校以茶文化為載體，開展與茶文化相關(guān)的茶事活動，不但可改變以往校園文化內(nèi)容單一刻板，還能夠陶冶學(xué)生情操，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的發(fā)展觀念，并受到傳統(tǒng)文化深刻的影響，形成堅定的文化自信，促進和諧校園的構(gòu)建。
2.2茶文化具備的美學(xué)功能，提升學(xué)生審美情趣
新時代下的育人工作，除關(guān)注學(xué)生知識水平和技能之外，還需要了解學(xué)生的精神狀態(tài)，確保學(xué)生在未來的生活和工作中，保持良好的精神風(fēng)貌和熱情，這需要高校以校園文化建設(shè)為手段，將更多具有藝術(shù)美感的文化和藝術(shù)活動帶到學(xué)生面前，使學(xué)生有著較強的審美能力，并在美的熏陶下實現(xiàn)人與內(nèi)心的相互和諧。茶文化作為一種怡情文化，在長久發(fā)展中茶文化與藝術(shù)的聯(lián)系日益密切，在高校校園中開展茶文化相關(guān)的活動，對提升學(xué)生的審美意識和情趣有著一定的促進作用。首先，古代茶相關(guān)的書畫和詩歌，為世人描繪一個清幽淡雅的世界。而茶藝表演所形成的優(yōu)美律動和獨特造型，可為人們展示著肢體美和藝術(shù)美，可大大的提升學(xué)生對美的感悟能力，對于提高學(xué)生審美品味有著積極的意義。其次，在飲茶和品茶活動中，在茶文化營造的寧靜悠遠(yuǎn)的環(huán)境里，深刻體悟人與自然和人與社會的關(guān)系，并使茶營造的意境美對學(xué)生產(chǎn)生積極的心理暗示，潛移默化的使學(xué)生性格更為穩(wěn)定，思想也得到陶冶。最后，茶葉自身具備的養(yǎng)生功能，可使學(xué)生了解到自然世界的淳樸，逐漸達到返璞歸真的境界。不但利于學(xué)生良好人際關(guān)系的構(gòu)建，還能夠促進藝術(shù)美和環(huán)境美的傳播，在塑造良好校園環(huán)境，提升學(xué)生思想境界等方面，發(fā)揮著不可或缺的作用。
2.3茶文化傳承傳統(tǒng)文化知識，豐富校園文化內(nèi)涵
高校校園文化的建設(shè)，主要以傳遞正確的思想和觀念，向?qū)W生展示學(xué)校辦學(xué)風(fēng)采為主。雖然大多數(shù)高校在長久的發(fā)展過程中，形成具有本校特色的校園文化，但是以理論為主的文化內(nèi)涵，學(xué)生難以在其中獲得深刻的感受，使得校園文化氛圍不夠濃郁，使學(xué)生思想和行為的引導(dǎo)力不足。而面對新的發(fā)展目標(biāo)，高校需要借助校園文化這一宣傳渠道，不但進一步充實校園文化內(nèi)涵，還增加校園文化的生動性，以更加符合學(xué)生審美需要的內(nèi)容，來增加學(xué)生傳播文化的自主性，促進良好校園文化風(fēng)氣的形成。鑒于此，茶文化這種有著物質(zhì)和精神兩方面特性的文化形態(tài)，可借助茶德、茶道、茶藝、茶禮儀等更生動具象的內(nèi)容，向?qū)W生展示校園文化的特色，并促進傳統(tǒng)文化的傳播，開闊學(xué)生的文化視野，極大程度的提高學(xué)生民族自豪感和文化自信，主動承擔(dān)文化傳播和傳承的重要責(zé)任，推動我國傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展。
3茶文化教育融入校園文化的策略分析
3.1以茶文化教育為導(dǎo)向增設(shè)校園特色文化課程，促進茶文化傳播
以茶文化教育為導(dǎo)向，增設(shè)校園特色文化課程，需要秉持著以學(xué)生為中心的思想理念，立足學(xué)生需求確定課程主題，圍繞學(xué)生發(fā)展實際選擇課程內(nèi)容，組織多學(xué)科教師積極參與其中，一同研發(fā)校園特色文化課程，進而保證校園特色文化課程開設(shè)的規(guī)范性和科學(xué)性。在具體實踐中，相關(guān)學(xué)校首先可通過成立專門的茶文化教育課程研發(fā)小組，利用線上線下混合調(diào)查模式、面對面交流訪談等形式，深入調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)訴求、家長期望以及學(xué)校與地方可利用的茶文化教育資源，圍繞多方主體合理定位查文化教育課程。同時，校園特色茶文化課程的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)以培育學(xué)生創(chuàng)新精神、實踐能力、茶文化素養(yǎng)等綜合能力為主，將當(dāng)?shù)夭杵髽I(yè)、茶園、茶館以及茶文化研究機構(gòu)等作為資源依托，為校園特色文化課程中的實踐環(huán)節(jié)實施提供支持與保障。其次，為構(gòu)建以茶文化教育為導(dǎo)向的校園特色文化課程，還需要結(jié)合地方茶文化特色與學(xué)校辦學(xué)特色，積極設(shè)定茶文化傳統(tǒng)、茶藝知識、茶聯(lián)創(chuàng)作等專項板塊，完善茶歷史、茶分類、茶文化、茶健康等幾類主題內(nèi)容。應(yīng)從提升學(xué)生查文化素養(yǎng)與能力的角度出發(fā)，豐富課程活動方式，開展形式多樣的課程實習(xí)、實踐活動、校園文化活動，多組織學(xué)生開展校園茶文化演講、茶禮儀演繹、茶文化小品等活動，引導(dǎo)學(xué)生進行自我教育、自主學(xué)習(xí)。除此之外，還需要聘請專職研究員每年在校內(nèi)對全體教師進行專項培訓(xùn)，為其傳授專業(yè)的茶文化知識與實踐技能。并組織教師開展豐富多彩的文化活動，帶領(lǐng)教師參觀學(xué)習(xí)茶館、茶廠、茶園等地，引導(dǎo)其通過觀摩學(xué)習(xí)、調(diào)查研究，逐漸形成良好的茶文化素養(yǎng)與知識儲備，為校園特色文化課程的開展奠定堅實基礎(chǔ)。
3.2以茶文化教育為引領(lǐng)構(gòu)建多方協(xié)作育人機制，創(chuàng)設(shè)茶文化氛圍
在校園文化建設(shè)中融入全文化教育，不僅有利于提高學(xué)生個人修養(yǎng)、文化水平與審美趣味，還可有效激發(fā)學(xué)生民族自信心和愛國熱情，使之形成堅定的文化自信，更有利于建設(shè)和諧社會，早一步實現(xiàn)“中國夢”。雖然學(xué)校擔(dān)任著傳播和推廣茶文化，開展茶文化教育工作的職責(zé)重任，但作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是需要獲得全社會關(guān)注和重視的。尤其是在文化多元發(fā)展背景下，茶文化的傳播與推廣更是重中之重。面對這一發(fā)展形勢，政府部門作為延續(xù)茶文化傳播工作的主力軍，更是要注重發(fā)揮自身職能作用，加大茶文化宣傳教育力度，重點關(guān)注茶文化教育在青少年群體中的有效開展，努力為茶文化教育進校園文化提供良好外部環(huán)境。基于此，政府部門應(yīng)發(fā)揮自身引領(lǐng)和帶動作用，協(xié)同教育部門積極出臺相應(yīng)政策、制度與幫扶措施，為學(xué)校校園文化融入茶文化教育提供充足的資金、政策、制度支持與保障，帶動學(xué)校積極開展茶文化教育。同時，媒體作為弘揚茶文化，為社會公眾普及茶文化歷史與專業(yè)知識的重要載體，應(yīng)重視發(fā)揮自身作用與優(yōu)勢，積極參與到茶文化教育融入校園文化工作進程中。通過發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體公信力與影響力優(yōu)勢，利用電視新聞傳播，制作茶與青春主題欄目，研發(fā)茶文化視頻節(jié)目等多種途徑，對茶文化教育的優(yōu)勢、價值及作用等加以宣傳普及。還可通過聯(lián)手地方學(xué)校一同舉辦茶知識講座活動，協(xié)同茶企業(yè)與茶館舉辦多樣化的校園飲茶活動，通過邀請學(xué)生參與制茶、泡茶、飲茶等活動，為學(xué)生贈送優(yōu)質(zhì)茶葉，讓更多人了解茶、喜歡茶，從而達到宣傳普及的目的。除此之外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)特點，在茶文化教育的基礎(chǔ)上，進一步開展科學(xué)研究工作。比如旅游專業(yè)學(xué)生可研究茶園旅游專業(yè)課題；外語專業(yè)學(xué)生可研究中國茶文化向海外傳播專業(yè)課題；歷史專業(yè)學(xué)生課研究茶文化起源與民俗等課題。并將課題成果上傳至校園網(wǎng)站，供其他學(xué)生觀看、點評、討論，既有利于發(fā)揮學(xué)生在茶文化教育中的主觀能動性，又有利于營造濃厚的校園茶文化氛圍，達到最佳效果。
3.3以茶文化教育為核心開設(shè)相關(guān)學(xué)生社團活動，傳播茶文化知識
學(xué)生社團是開展茶文化教育，豐富校園文化體系，傳播茶文化知識的關(guān)鍵手段之一，對于達到茶文化教育目的具有一定幫助。因為社團通常是基于學(xué)生共同興趣、愛好及目標(biāo)而自發(fā)成立的組織，是校園文化建設(shè)中的重要組成部分，而組建茶文化社團，可為學(xué)生進一步了解茶文化提供平臺和契機。因此，學(xué)校應(yīng)圍繞茶文化教育開設(shè)相關(guān)學(xué)生社團組織，將志趣相同的學(xué)生組織在一起，成立茶文化社團，定期開展茶文化活動，引導(dǎo)學(xué)生相互切磋茶藝，交流彼此對茶的看法和心得，進一步加強學(xué)生對茶文化的了解和掌握。有利于提高學(xué)生社交能力，為學(xué)生今后人生發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。在具體實踐中，學(xué)校應(yīng)加強此方面的資金投入力度，加大資金支持購入先進的設(shè)備設(shè)施與信息技術(shù)，優(yōu)化茶文化社團軟硬件環(huán)境，滿足茶文化社團線上線下交流、學(xué)習(xí)、互動等切實需求。同時，還應(yīng)當(dāng)定期邀請專業(yè)茶藝師到社團內(nèi)開展茶藝培訓(xùn)、專題演講、茶藝座談會等活動，為每位社團成員傳授專業(yè)的茶道禮儀、茶道精神與相關(guān)手法。當(dāng)學(xué)校在重大節(jié)日中舉辦節(jié)慶活動或接待活動時，便可鼓勵茶文化社團自發(fā)組建茶藝隊進行專業(yè)表演，不僅有利于烘托節(jié)慶氣氛，為學(xué)生了解茶文化并對外展示茶文化提供契機，還可宣傳學(xué)校形象，提高學(xué)校知名度。除此之外，還可鼓勵茶文化社團定期在校園內(nèi)組織開展校園征文、手抄報、茶文化知識競賽、茶文化教育主題班會等活動，帶動其他學(xué)生積極參與其中，有利于促進茶文化知識的普及，營造濃郁的校園茶文化氛圍。
3.4以茶文化教育為目標(biāo)積極搭建宣傳教育平臺，加大茶文化融入
以茶文化教育為目標(biāo)，積極搭建專業(yè)的宣傳教育平臺，首先可通過圍繞學(xué)生個性特點、文化知識水平與學(xué)習(xí)需求的個體差異情況，結(jié)合各專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，積極開設(shè)茶文化選修課程，豐富學(xué)生茶文化知識，為完善學(xué)生茶文化知識儲備提供支持與保障。比如，在茶文化傳播背景下，我國教育部門已有50多所學(xué)校開設(shè)茶道課程，并適當(dāng)融入了專業(yè)學(xué)科知識，深受學(xué)生歡迎。其中最為常見的便是《茶文化概論》、《中國茶文化》等課程。此類課程傳授的內(nèi)容，主要以中國茶葉分布和種類，教會學(xué)生如何鑒別不同茶葉，掌握茶葉外觀、味道與品茶技巧等為主。還有少數(shù)課程以培養(yǎng)學(xué)生個人修養(yǎng)、文化水平與道德素質(zhì)為目的，開發(fā)了專門的茶禮知識內(nèi)容，將儒家理念和理學(xué)融入其中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)知識的同時形成良好禮儀、修養(yǎng)，達到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶情操的目的。另外，為了保證這些課程內(nèi)容的高效傳授，學(xué)校可利用信息技術(shù)手段，在互聯(lián)網(wǎng)平臺中搭建專門的茶文化教育平臺，開發(fā)教育教學(xué)、教學(xué)資源庫、教學(xué)監(jiān)督管理、聊天室、反饋系統(tǒng)等功能。監(jiān)督線上茶文化教學(xué)效果與進展，更有利于激發(fā)學(xué)生參與茶文化的學(xué)習(xí)興趣，讓更多學(xué)生參與到茶文化教育當(dāng)中。最后，還可通過在校園網(wǎng)站中開發(fā)獨立的茶文化傳播板塊，定期發(fā)送茶文化相關(guān)文章，來實現(xiàn)茶文化教育目的。
4結(jié)語
