時(shí)間：2023-08-01 17:05:50
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調(diào)查對(duì)象：清華大學(xué)，對(duì)外經(jīng)貿(mào)在校學(xué)生
調(diào)查方法：瀏覽網(wǎng)頁(yè)、采訪、問(wèn)卷調(diào)查。
一、清華大學(xué)校園活動(dòng)調(diào)查分析
理論學(xué)習(xí)方面：清華學(xué)子財(cái)富論壇第 場(chǎng)“海權(quán)興即國(guó)家興”
卡巴斯基先生清華講演——國(guó)際網(wǎng)絡(luò)安全
惠普全球副總裁兼首席戰(zhàn)略技術(shù)官（csto）shane先生清華大學(xué)演講會(huì)
領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展論壇——每個(gè)人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者
實(shí)踐技能方面：各大企業(yè)校園專場(chǎng)招聘會(huì)
清華創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽
cuba半決賽 清華大學(xué)vs華僑大學(xué)
實(shí)踐相冊(cè)--清華大學(xué) - 年年度學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐攝影展
清華大學(xué)首屆智能車對(duì)抗大賽
文化藝術(shù)方面：清華大學(xué)紅十字會(huì)學(xué)生分會(huì)二十周年會(huì)慶
中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)進(jìn)入清華大學(xué)進(jìn)行交流演出
清樂(lè)華章――清華大學(xué)研究生大型文藝演出
清華大學(xué) 年法國(guó)文化周
第二屆學(xué)生國(guó)際象棋文化周
清華大學(xué)首屆紫荊露天電影節(jié)
清華大學(xué)香港文化節(jié)
“一二-九”合唱
體育活動(dòng)方面：擁抱 ——清華大學(xué)新生奧運(yùn)風(fēng)采大賽
紀(jì)念“為祖國(guó)健康工作五十年”提出五十周年專題活
馬約翰杯體育比賽
年年清華大學(xué)學(xué)生體育活動(dòng)月
11.12男生節(jié)
3.7女生節(jié)
總結(jié)：這些校園文化活動(dòng)涵蓋理論學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、實(shí)踐技能、文化體育等多個(gè)方面，覆蓋面廣、內(nèi)容豐富、形式多樣，形成了健康高雅、文明溫馨的校園文化氛圍。在理論和實(shí)踐方面更側(cè)重于理科。就時(shí)間安排而言，每一個(gè)月都有不同類型的活動(dòng)，加上每一個(gè)系，每一個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)，很龐雜。清華有著很多人力資源和物力資源方面的優(yōu)勢(shì)。其活動(dòng)總體特征是多而雜。
分析：以清華大學(xué)“女生節(jié)”輻射效應(yīng)為例——
清華大學(xué)的一系列活動(dòng)，往往都能引起巨大反響。其中，同學(xué)們最感興趣的，普及最廣的莫過(guò)于每年的女生節(jié)。女生節(jié)不僅僅是一種口號(hào)，它已經(jīng)成為了清華的一種傳統(tǒng)和招牌活動(dòng)。而且其影響正在逐年擴(kuò)大。究其成功原因，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1.女生在清華的比例較小。“物以稀為貴”，自然會(huì)得到重視。這是其自身優(yōu)勢(shì)。2.節(jié)日創(chuàng)意迎合了青年追求新意、追求浪漫的主旋律；3.活動(dòng)具有普及性。無(wú)論什么專業(yè)，無(wú)論什么國(guó)家，民族，無(wú)論是否有專長(zhǎng)，無(wú)論什么年級(jí)，都可廣泛參與。 4.校方高度重視，校學(xué)生會(huì)，團(tuán)委，以及各系，前期做了大量的宣傳動(dòng)員工作：女生節(jié)前夕已經(jīng)把清華大學(xué)bbs留言板的封面換成了“女生節(jié)”的主題封面；在校內(nèi)多處制作宣傳海報(bào)；紫荊園宿舍區(qū)內(nèi)隨處可見(jiàn)書寫著“祝全體女生節(jié)日快樂(lè)”的條幅；校團(tuán)委專門制作專題電腦幻燈片在禮堂放映。5.活動(dòng)形式多種多樣。幾乎集合了日常生活與學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，比如女生節(jié)之“看吧”——播放各國(guó)原聲電影；“暖吧”——男女生打破界限，齊聚暢談；“逛吧”——舉辦游園會(huì)……舉辦女性講座；各商家的女生節(jié)商品促銷優(yōu)惠進(jìn)校園；學(xué)校周圍的商鋪跟風(fēng)打折；女生節(jié)服飾大賽；6.統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合，自由度高。除了官方的活動(dòng)，各系，各學(xué)院充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造性，有的系男生在凌晨聚集女生宿舍樓下唱歌；有的系男生精心準(zhǔn)備了送給女生的禮物；有的是將教室用彩帶，氣球等裝點(diǎn)得很有節(jié)日氣氛；有夜晚用蠟燭拼的“心”字；有互動(dòng)游戲環(huán)節(jié)；有食堂門口獻(xiàn)花；圍圈為女生祝福；放風(fēng)箏送祝愿……
在過(guò)去，插畫是文學(xué)作品的圖解說(shuō)明，具有直觀解釋和為文學(xué)作品錦上添花的作用。過(guò)去，插畫作品創(chuàng)作完成度要求低，插畫作品質(zhì)量通常不高。而在當(dāng)代，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)紙質(zhì)女性文學(xué)的沖擊，女性文學(xué)的插圖逐漸有了更重要的意義。另一方面，受眾和女性文學(xué)創(chuàng)作主體也逐漸認(rèn)識(shí)到插畫不僅僅是文學(xué)作品的圖解說(shuō)明，還是插畫師在對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容理解的基礎(chǔ)之上，以L畫形式進(jìn)行的再創(chuàng)作。當(dāng)代的插畫作品往往需要準(zhǔn)確把握文學(xué)作品的立意，在腦海中對(duì)于某場(chǎng)景或主角之間的情感有貼合作者、編輯立場(chǎng)和觀念的分析、理解。而在快節(jié)奏、視覺(jué)化的現(xiàn)代生活中，優(yōu)秀插畫往往能夠吸引讀者駐足觀看小院。插畫對(duì)于小說(shuō)的推廣宣傳和在讀者心中留駐印象都有著至關(guān)重要的作用。現(xiàn)代插畫也逐漸成為了一個(gè)具有獨(dú)立審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)門類。
現(xiàn)代插畫創(chuàng)作的方式現(xiàn)狀隨著電腦繪圖技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，越來(lái)越多的小說(shuō)插畫棄了傳統(tǒng)的速寫線條插畫，而采用更加精美的電腦繪制的插畫，一方面，電腦技術(shù)繪制的插畫可以塑造精美的人物形象和場(chǎng)景氣氛，通過(guò)細(xì)節(jié)、色彩、線條等元素，插畫師可以更好更真實(shí)地還原小說(shuō)作者頭腦中所幻想的場(chǎng)景；另一方面，以Photo Shop為例，電腦繪圖軟件在繪制插圖時(shí)可以方便根據(jù)作者和編輯的修改意見(jiàn)對(duì)繪畫作品加以修改，相對(duì)于傳統(tǒng)插畫來(lái)說(shuō)工期相對(duì)較短且滿意度高。Painter、Photo Shop等軟件仿自然繪畫能力越來(lái)越強(qiáng)大，可以模仿不同繪畫模式的筆觸、色彩疊加、水流量等等，電腦繪圖也有了不遜于油畫、水墨繪畫的表現(xiàn)能力。
現(xiàn)代插畫創(chuàng)作的商業(yè)現(xiàn)狀。現(xiàn)代插畫創(chuàng)作作品的商業(yè)價(jià)值往往來(lái)白干三個(gè)方面：一是插畫所服務(wù)的文學(xué)作品的銷量、知名度等；二是插畫師個(gè)人的繪畫水平、風(fēng)格及影響力；三是插畫發(fā)行方所做的商業(yè)推廣。在互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代條件下，這三個(gè)方面往往是互相影響互相推動(dòng)的。
現(xiàn)代女性文學(xué)作品中插畫創(chuàng)作的特點(diǎn)
隨著女性經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的提升，專門的現(xiàn)代女性文學(xué)已經(jīng)成為了一個(gè)獨(dú)立的類別，從作者群體到受眾群體都有了一定的獨(dú)特的審美偏好，因此，現(xiàn)代女性文學(xué)作品中的插畫創(chuàng)作也有了一系列的特點(diǎn)。
線條柔美。女性文學(xué)作品中的插畫在用到線條時(shí)往往會(huì)選擇柔美的線條走勢(shì)來(lái)勾勒?qǐng)鼍啊⑷宋铩?dòng)物、花鳥等。以角色插畫為例，女性文學(xué)作品中的女性人物插畫在面部線條上都會(huì)傾向于較為柔和的勾勒方式，身體線條和服飾線條傾向于流暢自然，用曲線多過(guò)用直線，直線通常只用來(lái)調(diào)和畫面視覺(jué)重心和畫面平衡，并不做重點(diǎn)；而男性人物則不然，軍裝、武器、旗幟、鎧甲、汽車、裝甲等元素均需冷硬的線條來(lái)表現(xiàn)。以筆者設(shè)計(jì)的女性文學(xué)插畫《雪吻――湖畔》為例，在該作品中，畫家運(yùn)用了大量精美柔和的線條來(lái)展現(xiàn)畫面主體的頭發(fā)，發(fā)絲流暢，清晰而自然地勾勒出了發(fā)絲的“來(lái)龍去脈”，且通過(guò)柔和線條的疏密來(lái)展現(xiàn)了插畫的光影；畫作中唯一的直線將畫面區(qū)分出來(lái)一塊獨(dú)立的區(qū)域，一方面直線與發(fā)絲、臉部輪廓等與其緊挨的線條形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，另一方面，其所勾勒出來(lái)的占整個(gè)畫面五分之一的區(qū)域里用較大的畫筆勾勒出了一個(gè)模糊的曲線人影，映襯了畫題中的“湖畔”二字。
構(gòu)圖強(qiáng)化畫面主體。作為一種兼具實(shí)用與藝術(shù)性的繪畫類別，插畫需要以明快、堅(jiān)決的構(gòu)圖來(lái)展現(xiàn)畫面的重心，通常是運(yùn)用色調(diào)對(duì)比、明暗對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比、對(duì)稱、黃金分割等方式將角色安排在畫作的視覺(jué)中心。同樣以筆者設(shè)計(jì)的插畫《雪吻――湖畔》為例，該作品中，首先根據(jù)明暗形成了較強(qiáng)烈的畫面對(duì)比，從而將觀眾的視線集中在了畫中女性的臉部，第二，畫作通過(guò)發(fā)絲和氣泡的動(dòng)與衣服、水面的靜來(lái)對(duì)比，突出了畫面中頭發(fā)的動(dòng)態(tài)，第三是虛實(shí)對(duì)比，很明顯，畫面中的氣泡是虛實(shí)相交，呈現(xiàn)出來(lái)一種較為夢(mèng)幻的效果，而畫面的主題從服裝到衣紋都展現(xiàn)出了較為寫實(shí)的畫法，讓整個(gè)畫面的重心偏移在畫面的重心位置；整個(gè)畫面的構(gòu)圖是經(jīng)過(guò)詳細(xì)、認(rèn)真設(shè)定的。
女性文學(xué)作品插畫的主體設(shè)計(jì)風(fēng)格富于變化。插畫需要有不同的風(fēng)格滿足不同文化背景的群體，固定套路的角色、主題的設(shè)計(jì)雖具有受眾已經(jīng)習(xí)慣了的和諧的美感，但程式化的插畫繪制流程已經(jīng)無(wú)法滿足越來(lái)越多樣化的客戶需求。女性文學(xué)插畫很多是以兩性情感作為繪畫主題框架的，作為插畫主體的男女人物通過(guò)多種形式和繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)在了觀眾的眼前。不同的女性對(duì)于理想的男性有不同的需求，因此在女性文學(xué)插畫中的男性形象主題設(shè)計(jì)或高大偉岸富有擔(dān)當(dāng)，或形貌纖細(xì)溫文爾雅，或靈動(dòng)跳脫活力四射，但無(wú)論風(fēng)格如何變化，角色形象均有與女性文學(xué)的一些特點(diǎn)如線條柔美、用色細(xì)膩、畫面富有靈氣、主題贊頌愛(ài)情與美等等。
女性文學(xué)作品插畫用色特點(diǎn)。大部分女性文學(xué)插畫作品中，用色都偏向于暖色調(diào)，用溫柔、優(yōu)雅的色調(diào)展現(xiàn)女性的世界觀，同時(shí)畫面所用顏色的飽和度也相對(duì)較低，較少有強(qiáng)烈的色彩碰撞，畫面節(jié)奏舒緩而富有故事感，讓受眾有一種平和的情緒接受文學(xué)作品的其他內(nèi)容。小部分優(yōu)秀的女性文學(xué)插畫作品會(huì)用強(qiáng)烈的顏色作為主色調(diào)，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、復(fù)仇、絕望等負(fù)面情感較為多的場(chǎng)景，整體服務(wù)于小說(shuō)內(nèi)容，以“強(qiáng)心針”的形式刺激讀者視覺(jué)，調(diào)動(dòng)讀者的情緒與緊張感，吸引讀者關(guān)注故事后續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代女性文學(xué)作品中插畫創(chuàng)作的表現(xiàn)方式
插畫創(chuàng)作所應(yīng)用的不同表現(xiàn)形式是畫家對(duì)于小說(shuō)內(nèi)容和自身風(fēng)格所結(jié)合的結(jié)果，分析、研究不同的表現(xiàn)方式，對(duì)于理解創(chuàng)作插畫時(shí)表現(xiàn)畫面主題所采用的技術(shù)手段有十分重要的作用。創(chuàng)作的表現(xiàn)方式的應(yīng)用，可以展現(xiàn)插畫師豐富的想象力和深厚的繪畫功底。
直接的表現(xiàn)方式。在創(chuàng)作過(guò)程中，插畫家往往需要通讀文學(xué)作品，然后將文學(xué)作品帶給畫家的直觀印象由插畫家表現(xiàn)在畫面上。這是直接創(chuàng)作的模式，繪畫主體的形象會(huì)如實(shí)地展現(xiàn)在傳播媒介上，畫家常采用西畫的一些技法，以精煉的繪畫技巧和平實(shí)的繪畫語(yǔ)言將故事與主體直接、真實(shí)的展現(xiàn)在插畫作品之上，插畫中的其他元素通常用于突出畫面的唯一重心，引導(dǎo)觀眾關(guān)注畫面所要極力傳達(dá)的信息。
變形和夸張的創(chuàng)作表現(xiàn)方式。夸張和變形的創(chuàng)作表現(xiàn)方式一般用于具有一定奇幻色彩的女性文學(xué)作品當(dāng)中，也是描寫內(nèi)心變化較為多的現(xiàn)代主題小說(shuō)所常用的一種創(chuàng)作方式。局部的夸張和變形主要是為了突出畫面的重心以及增加插畫的深意。現(xiàn)代故事的插畫中常用的夸張變形是魚眼變形，用魚眼透視法將所要表達(dá)的重心呈現(xiàn)出來(lái)，讓畫面在科學(xué)的視覺(jué)漸隱效果中又有強(qiáng)烈的重點(diǎn)凸出感。而奇幻風(fēng)格或古典志怪小說(shuō)插圖所應(yīng)用的變形和夸張則可以有更多的創(chuàng)意和想法。對(duì)于現(xiàn)代主題的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，過(guò)于夸張的變形在這類文學(xué)作品的插畫中則顯得恰到好處。
借用比喻法。這類的插畫創(chuàng)作方式與文學(xué)中所常用的比喻修辭方式類似，用相似的概念在畫面中加以二次創(chuàng)作和應(yīng)用，留取二者的共同之處，進(jìn)行延伸創(chuàng)作，常令畫面具有變化和深意。以筆者設(shè)計(jì)的插畫《雪吻》之七《一個(gè)人的雪》為例，作品用“雪球”的形式“比喻”創(chuàng)作了花束、裙子、酒壺、酒杯等畫面元素，因?yàn)椤把钡那謇涓拍睿屵@些原本溫馨的元素因?yàn)椤把┣颉钡募尤胱兊迷絹?lái)越清冷，與畫面主角下抿的嘴角有著呼應(yīng)的關(guān)系，畫面整體氣氛冷硬而疏離，兩只高腳杯更顯得畫面中女孩的孤獨(dú)，讓人浮想聯(lián)翩。
懸念重疊法。與大部分插畫只有一兩個(gè)人物元素不同，懸念重疊法所創(chuàng)作出來(lái)的插畫畫面以復(fù)雜的構(gòu)圖和豐富的元素將主體與諸多元素共同放置在同一個(gè)畫面中。畫家運(yùn)用豐富的想象力和嫻熟的藝術(shù)手法，將畫面中的元素以某一種邏輯關(guān)系讓畫面的故事更加有層次感，在畫面中設(shè)置重疊的懸念，需要讀者通過(guò)畫面中所給出的提示信息或文學(xué)作品中的后續(xù)內(nèi)容才能獲得懸念的謎底，讓插圖和文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一種具有互動(dòng)意義的關(guān)聯(lián)。
結(jié)語(yǔ)
女性文學(xué)作品隨著時(shí)代的發(fā)展在內(nèi)容、思想上發(fā)生著變化，但其內(nèi)核的女性視角與女性情懷不變。女性文學(xué)作品插畫根植于文學(xué)作品，其創(chuàng)作方式和表達(dá)形式也在變化，但不變的是女性插畫的性情與柔美內(nèi)涵。插畫之于女性文學(xué)作品，如清溪繞山，靜而不止。
關(guān)鍵詞:茶文化;旅游資源;現(xiàn)狀;特性;開(kāi)發(fā)思路
被譽(yù)為“千年古縣，朱子故里”的尤溪，其產(chǎn)茶歷史悠久，宋代便開(kāi)始大范圍植茶。“飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香”的斗茶品茗詩(shī)句至今在尤溪廣為傳誦。十世紀(jì)中葉，中仙明山寺種植茶樹(shù)良種，其后于全縣傳播。明嘉靖年間《尤溪縣志》曾有:“茶課鈔二十五錠一貫一佰六十文。”的記載，尤溪茶在明代就形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。清乾隆年間及民國(guó)的《尤溪縣志》更是均有:“尤溪綠茶產(chǎn)二十都二十三都者佳”的記載。在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，尤溪人民創(chuàng)制了許多特色名茶，其曾拜封貢品，也曾至廈漳泉，漂洋過(guò)海而遠(yuǎn)銷南洋。尤溪茶業(yè)從茶葉種植、加工、銷售、茶藝、生態(tài)旅游等方面，都融合了朱子文化、茶俗茶風(fēng)以及一系列當(dāng)代元素，成為正在興起的文化產(chǎn)業(yè)。
1當(dāng)前尤溪茶文化旅游資源現(xiàn)狀分析
1．1深厚的文化積淀
千年古縣尤溪，也是全國(guó)十大生態(tài)產(chǎn)茶縣。一片片郁郁蔥蔥的茶園煥發(fā)著勃勃生機(jī)，其茶文化有著悠久的歷史。唐開(kāi)元二十九年(741年)建的尤溪縣，迄今已逾千年，是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美且建筑文化、理學(xué)文化、茶文化以及民俗文化等交相輝映的多元文化集合地，更是具有“朱子文化”特色。建炎四年(1130年)九月十五日午時(shí)，宋代著名理學(xué)家朱熹于南劍州尤溪縣城青印溪南的鄭氏館舍誕生。朱熹的許多理學(xué)思想與文學(xué)靈感皆來(lái)自于茶，晚年取雅號(hào)“茶仙”。自古詩(shī)家多茶客，茶客少有留詩(shī)名，朱熹的一生不僅愛(ài)好品茶論茶，而且喜愛(ài)種茶、制茶、煮茶、宴茶、斗茶、詠茶，有著許多令后世傳誦的茶詩(shī)茶聯(lián)。“仙翁遺灶石，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香。”“茗飲瀹甘寒，抖擻神氣增。頓覺(jué)塵慮空，豁然悅心目。”“攜簍北嶺西，采擷供茗飲。一啜夜窗寒，跏趺謝衾枕。”“客至莫嫌茶當(dāng)酒，山居偏與竹當(dāng)酒。”等，都蘊(yùn)含著豐富的茶文化。此外，尤溪還流傳著一些關(guān)于茶的故事。在湯川鄉(xiāng)普濟(jì)寺周邊種著普濟(jì)茶，又以苦竹林下最優(yōu)，亦稱其為苦竹茶。朱熹游學(xué)至家鄉(xiāng)時(shí)，曾對(duì)苦竹茶贊不絕口，至同安上任期間常托人買苦竹茶飲之。傳說(shuō)元代溪濱村林真人化身成佛前，為報(bào)答素喜飲茶的契母赤墓村張家祖母傅八娘恩德，在普濟(jì)寺周圍種下茶籽，供其享用。而相傳很早之前，客人路過(guò)際頭村向一戶陳姓人家討茶解渴，這戶人家沒(méi)有茶，就將米酒贈(zèng)予其飲用。感動(dòng)的客人臨走時(shí)對(duì)主人說(shuō):“你屋后山上有茶可采。”主人一看，果真滿山是茶，人們認(rèn)為是仙人所賜，故名諳頭山仙茶。
1．2美麗的茶鄉(xiāng)風(fēng)光
尤溪地處閩中，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，森林覆蓋率達(dá)到71．9%。尤溪產(chǎn)茶區(qū)域遼闊，有14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)茶，其茶葉適生區(qū)域超過(guò)1．3萬(wàn)hm2，擁有適宜茶葉生長(zhǎng)的地理、氣候以及土壤條件，具有特早春名優(yōu)茶與生態(tài)茶葉生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)。目前涌現(xiàn)出了許多茶園建設(shè)觀景臺(tái)、休閑木屋等旅游設(shè)施。正如許多茶區(qū)一樣，尤溪風(fēng)光秀麗、氣候怡人。有云霧繚繞的蓬萊山、雄居一隅的白巖山、險(xiǎn)峻迷人的倒排巖、山清水秀的九阜山、氣勢(shì)雄偉的羅漢山、神奇秀麗的枕頭山、婉若仙境的聯(lián)合梯田風(fēng)光、龍門場(chǎng)古銀杏群以及廣袤大氣的街面水庫(kù)，還有古韻豐厚、保存完整的“中國(guó)歷史文化名村”桂峰明清古民居等。這些山川景觀和文化資源，都可以成為旅游業(yè)界的亮點(diǎn)，同時(shí)這些旅游佳地中的茶園，多數(shù)環(huán)境較好，云霧繚繞且氣候怡人［1］。
1．3精湛的加工工藝
本著“穩(wěn)定綠茶、創(chuàng)新紅茶、發(fā)展烏龍茶”齊頭并進(jìn)的思路，尤溪縣致力于建成福建省中部名優(yōu)茶生產(chǎn)基地，發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化生態(tài)茶園。尤溪茶葉品種豐富，制作技藝純熟，也有著悠久歷史傳承，其中尤溪紅、尤溪綠茶等更是在省內(nèi)外名優(yōu)茶評(píng)比中嶄露頭角，品質(zhì)獨(dú)特且風(fēng)味佳，是重要的茶文化旅游商品，這些主要是建立在系統(tǒng)精湛的加工工藝以及長(zhǎng)期的歷史進(jìn)步形成的文化積淀之上的［2］。
1．4延襲的生活習(xí)慣
尤溪自古有著制茶飲茶之傳統(tǒng)，現(xiàn)在除了茶農(nóng)家中之外，一些普通人家中仍然有著清明炒茶、客來(lái)敬茶、自家飲茶等生活習(xí)慣與方式。
2尤溪茶文化旅游資源呈現(xiàn)出的特性分析
2．1大眾化
茶已融入生活，茶文化以其獨(dú)特的魅力吸引著大眾，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)［3］。當(dāng)前尤溪縣致力于打造生態(tài)觀光旅游，建有生態(tài)觀光茶園，并將茶文化融入生態(tài)觀光游中，茶文化旅游已逐漸成為了大眾工作學(xué)習(xí)之余休閑生活的好去處。
2．2區(qū)域性
茶文化是有地域性的，地域文化的差別形成了茶區(qū)間互異的茶文化特色，地域文化的互異性可以滿足游客感受不同地區(qū)茶文化的要求［4］。尤溪是全國(guó)十大生態(tài)產(chǎn)茶縣，有著悠久的產(chǎn)茶歷史，且文化底蘊(yùn)深厚，又有著豐富的自然資源。茶與生活相互碰撞，形成了獨(dú)具特色的茶風(fēng)茶俗。加之其宜人氣候與環(huán)境，造就了尤溪紅以及尤溪綠茶等茶葉的發(fā)展，使尤溪的區(qū)域茶文化充滿生命力。
2．3多樣性
尤溪有著包含茶景區(qū)、茶藝茶道、當(dāng)?shù)夭杷住⒉栉膶W(xué)等在內(nèi)的一系列內(nèi)涵深厚、品位高雅且內(nèi)容多樣的茶文化旅游資源，其多樣性是尤溪茶文化旅游快速發(fā)展的基礎(chǔ)。
2．4歷史性
尤溪從宋代便已大面積種植茶葉，至今已逾千年。歷史的發(fā)展，文化的積淀，造就了尤溪茶文化旅游的歷史性特色，隨著時(shí)代的不斷變遷，成就了尤溪獨(dú)特的茶文化旅游資源。
3尤溪茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)思路
3．1完善服務(wù)，提升質(zhì)量
尤溪茶文化旅游應(yīng)朝著高效率、優(yōu)質(zhì)量、低耗能的方向發(fā)展，不斷發(fā)展符合尤溪茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的茶文化旅游特色服務(wù)體制，并且完善茶文化旅游服務(wù)設(shè)施［5］，培養(yǎng)服務(wù)人員個(gè)人及行業(yè)素質(zhì)，提高產(chǎn)品及服務(wù)質(zhì)量，從而使尤溪茶文化旅游更具有競(jìng)爭(zhēng)力。
3．2挖掘地方特色，建立茶文化
博物館地方特色是很好的旅游資源，應(yīng)進(jìn)一步深入挖掘尤溪地方文化特色，突出茶文化內(nèi)涵，發(fā)掘茶文化民俗風(fēng)情資源，打造融合尤溪的歷史、文學(xué)、音樂(lè)、書法、繪畫、茶具、藝術(shù)為一體且傳播性強(qiáng)的茶文化博物館，使游客不僅品到尤溪茶，還能深入地感受和了解尤溪茶文化。［6］
3．3加強(qiáng)茶文化旅游景觀
建設(shè)可設(shè)計(jì)茶文化旅游路線，在各景區(qū)內(nèi)適當(dāng)融入茶文化特色主題區(qū)，形成富有地域、自然與人文特色的茶文化景觀風(fēng)采。在旅游線路設(shè)立茶館茶亭供游客休息并品茗尤溪茶。打造“茶—文化—旅游”協(xié)同且與尤溪茶鄉(xiāng)特色相吻合的茶文化旅游景區(qū)。
3．4加強(qiáng)宣傳力度
通過(guò)策劃，確立“朱子故里，綠色佳茗”的形象地位，打造“閩中茶文化旅游精品”，充分應(yīng)用雜志、報(bào)刊、電臺(tái)電視等媒體以及相關(guān)大中型活動(dòng)等平臺(tái)，也可進(jìn)一步通過(guò)拍攝電影、廣告以及組織茶鄉(xiāng)攝影采風(fēng)等形式，擴(kuò)大宣傳范圍、形式。
3．5推廣茶文化VR體驗(yàn)
當(dāng)前，新興的VR技術(shù)在不斷進(jìn)步且推廣。可對(duì)尤溪特色茶文化資源進(jìn)行整合，以VR的形式將尤溪茶文化在各大旅游景區(qū)、商場(chǎng)以及茶文化博物館等地點(diǎn)進(jìn)行宣傳推廣。也可以將尤溪特色茶文化以VR形式帶到中小學(xué)課堂，不僅能夠提高趣味性，還能夠增加當(dāng)?shù)貙W(xué)生茶文化認(rèn)知，做到“尤溪娃知尤溪茶”，使尤溪茶文化資源不斷傳承與創(chuàng)新。
3．6研發(fā)不同類型
茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)尤溪茶文化旅游新產(chǎn)品，就應(yīng)該從消費(fèi)者與茶的角度直觀地進(jìn)行分析［7］。在原有茶葉產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極創(chuàng)新研發(fā)具有特色的尤溪茶旅游產(chǎn)品，同時(shí)要注意針對(duì)不同區(qū)域、不同消費(fèi)水平游客的需要，研發(fā)包括茶文化產(chǎn)品、茶鄉(xiāng)特色產(chǎn)品以及茶保健產(chǎn)品等，既滿足不同類型游客的需求，而且能夠宣傳推介尤溪茶文化，從而帶動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3．7加強(qiáng)茶鄉(xiāng)小鎮(zhèn)茶文化節(jié)建設(shè)
每年在尤溪舉辦的“茶鄉(xiāng)小鎮(zhèn)茶文化節(jié)”已初具成效，可在原有項(xiàng)目的基礎(chǔ)上豐富茶文化節(jié)內(nèi)容與形式，將茶俗、茶藝表演、茶謎、茶歌、茶戲、茶宴等相結(jié)合［8］，加深趣味性以及游客體驗(yàn)度。同時(shí)加大宣傳，提高各項(xiàng)茶文化活動(dòng)知名度，樹(shù)立尤溪特色茶旅游品牌、提升尤溪整體茶文化旅游形象及魅力。
3．8倡導(dǎo)保護(hù)
優(yōu)先且開(kāi)發(fā)合理應(yīng)倡導(dǎo)“保護(hù)優(yōu)先、開(kāi)發(fā)合理”的原則，致力于保護(hù)茶園及其周邊生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)測(cè)，做到合理而不盲目地開(kāi)發(fā)茶文化旅游資源［9］。
3．9推動(dòng)區(qū)域茶文化旅游協(xié)作發(fā)展
尤溪地處閩中腹地，素有“閩中明珠”之稱，連接著福州、泉州、南平、三明四大地級(jí)市。國(guó)省道的不斷升級(jí)以及高鐵的建成，縮短了尤溪與沿海及大中城市的距離［10］。尤溪與福建省各產(chǎn)茶區(qū)距離相近且交通便利，可推動(dòng)區(qū)域茶文化旅游協(xié)作，加強(qiáng)文化交流、推廣沿線茶文化旅游活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的茶文化旅游資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，綜合發(fā)展［11］。
3．10茶文化旅游人才培養(yǎng)
茶文化旅游人才是茶文化與游客溝通的紐帶，只有對(duì)游客進(jìn)行準(zhǔn)確而全面地講解，才能使游客深刻地感悟茶文化旅游的精神內(nèi)涵和魅力所在。培養(yǎng)人才是尤溪開(kāi)展茶文化旅游的必經(jīng)之路。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】茶文化 哲學(xué)思想 和諧
一、茶文化的哲學(xué)思想
中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，為中華民族之國(guó)粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長(zhǎng)河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，形成了“天人合一”的人文精神以及“和為貴”的民族精神
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”[1]指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無(wú)論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導(dǎo)和，都是以儒家的中和精神作為中國(guó)茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛(ài)、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)。中國(guó)茶文化以“和”為最高境界，充分說(shuō)明了茶人對(duì)儒家中和哲學(xué)的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬(wàn)物都是陰陽(yáng)兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應(yīng)自然，符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由。“和”是道家哲學(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國(guó)茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧?kù)o、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國(guó)茶道的思想內(nèi)涵。
茶文化中，同時(shí)還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，主張所謂有即無(wú)，無(wú)即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達(dá)些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂(lè)趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應(yīng)。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對(duì)的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動(dòng)茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒(méi)，它勢(shì)必規(guī)定和影響著中國(guó)茶道精神內(nèi)涵。中國(guó)茶道追求心無(wú)雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國(guó)茶文化的核心和靈魂，用一個(gè)字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧。中國(guó)茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊(yùn)涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國(guó)國(guó)民培育、澆灌出來(lái)的，因而講求和諧成為中國(guó)茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。
二、茶文化的當(dāng)代意義
茶文化有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。和諧社會(huì)包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧、人與社會(huì)的和諧等方面。茶文化有利于促進(jìn)人與自然的和諧。伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)人與自然的和諧受到破壞，茶文化所倡導(dǎo)的“天人合一”精神被人們棄置。人與自然本是一個(gè)不可分割的整體，人類應(yīng)尊重自然界的客觀規(guī)律，人與自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人既改造自然，又順應(yīng)自然，這樣才能恩及子孫、澤被后代。茶文化的“和諧”精神還有利于促進(jìn)人與人的和諧。當(dāng)今的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快。以“和”為核心的茶文化精神，應(yīng)當(dāng)把茶作為人們交往的重要紐帶，成為連接彼此關(guān)系的重要橋梁。茶文化的 “和諧”精神還有利于人類自身身心和諧。在歷史上，茶是中國(guó)文人士大夫得志時(shí)修性，失意時(shí)安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時(shí)以茶勵(lì)志，以茶修性，而失意時(shí)從品茶的境界中尋得心靈的安慰和人生的滿足。保持人們的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，寧?kù)o、樂(lè)觀、平衡的心態(tài)不僅有益于個(gè)人的健康，而且有助于社會(huì)安定與和諧。
茶文化有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育和諧文化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，內(nèi)在地需要與之相適應(yīng)的和諧文化。和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。“和”是中華茶文化的靈魂，同時(shí)也代表著中華民族創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。在所有漢字中，再也找不到一個(gè)比‘和’更能突出‘中國(guó)茶道’內(nèi)核、涵蓋中國(guó)茶文化精神的字眼了。”[2]我國(guó)有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中茶文化中的“和諧”內(nèi)涵，則是這一傳統(tǒng)中重要的內(nèi)容。“和”是中國(guó)文化哲學(xué)思想的核心。雖然儒、道、佛三家對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”是三教共通的哲學(xué)思想理念。我們要深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中儒、道、佛三家有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以新生，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時(shí)代精神，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐。
茶文化有利于建設(shè)和諧世界。和諧世界的新理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)是緊密相連，它深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓即“和”的思想之上，它與我國(guó)茶文化所倡導(dǎo)的“和”的精神是高度一致的。“和”意味著和諧、和睦、和平、和善，即認(rèn)可世界的和諧本質(zhì)，以和平與合作的手段謀得利益，以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，從而達(dá)到一種和睦而至大同的境界。“和”文化體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上，主張“和”為主，“和為貴”。反對(duì)以強(qiáng)凌弱，干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，“己所不欲，勿施于人”，以實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。“和諧世界”理念在文化方面的理論內(nèi)涵，就是要致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”思想博大精深，“和”不是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。無(wú)論國(guó)家的貧富、意識(shí)形態(tài)的差異，都應(yīng)該彼此尊重，和平共處，以實(shí)現(xiàn)各國(guó)和諧共處，建立和諧、和睦的世界。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計(jì)茶
在我國(guó)社會(huì)人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會(huì)民眾不可或缺的重要部分。自古以來(lái)我國(guó)都是產(chǎn)茶與飲茶大國(guó)，通過(guò)物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊(yùn)的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場(chǎng)所獲得不斷完善，但是當(dāng)前許多茶室空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂(lè)休閑的風(fēng)格，設(shè)計(jì)風(fēng)格過(guò)于平庸和乏味，無(wú)法真正體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，對(duì)于傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗(yàn)。
1探究茶文化的精神內(nèi)涵
傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來(lái)，我國(guó)都是產(chǎn)茶和飲茶大國(guó)。唐朝時(shí)期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹(shù)，同時(shí)還通過(guò)人工培植各種野生茶樹(shù)，由此可見(jiàn)，茶文化對(duì)我國(guó)發(fā)展起著較為重要的作用。當(dāng)寺廟僧侶在禪悟佛道時(shí)，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過(guò)飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國(guó)茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所有事物都向著至善至美發(fā)展時(shí)就會(huì)逐漸形成道，萬(wàn)物發(fā)展都蘊(yùn)含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊(yùn)藏著道家的無(wú)常、空、無(wú)等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過(guò)品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實(shí)現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過(guò)飲茶提高實(shí)現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺(jué)悟即可稱為茶道。我國(guó)茶道中重視對(duì)飲茶意境的深入體會(huì)，而茶室空間設(shè)計(jì)直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計(jì)發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對(duì)茶室進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。
2對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)
2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
在對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要先設(shè)計(jì)其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲(chǔ)物室、庭院、水池、藝術(shù)長(zhǎng)廊、展示廳等。在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶室空間的獨(dú)特性，嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來(lái)劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個(gè)性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會(huì)民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場(chǎng)所受到廣泛喜愛(ài)。所以，在西南地區(qū)設(shè)計(jì)茶室空間結(jié)構(gòu)時(shí)，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。
2.2茶室的功能設(shè)計(jì)
在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合飲茶功能特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時(shí)，在設(shè)計(jì)茶室時(shí)還要將品茶、烹茶以及制茶的樂(lè)趣充分體現(xiàn)出來(lái)。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長(zhǎng)廊和大廳位置，部分茶室還會(huì)在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂(lè)趣。此外，顧客在品茶時(shí)不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。
2.3茶室空間的交通設(shè)計(jì)
在進(jìn)行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要對(duì)功能區(qū)位置關(guān)系進(jìn)行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無(wú)障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計(jì)茶室空間時(shí)，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨(dú)特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開(kāi)敞空間的設(shè)計(jì)方式來(lái)設(shè)計(jì)茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動(dòng)開(kāi)關(guān)門窗處理開(kāi)洞。完成開(kāi)敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實(shí)性。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達(dá)到借景和對(duì)景的目的。其中開(kāi)敞空間實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計(jì)，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強(qiáng)的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過(guò)于沉悶，可以采取開(kāi)窗采光設(shè)計(jì)方式來(lái)增添茶室的韻味。同時(shí)，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計(jì)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實(shí)現(xiàn)清雅與和諧的效果。
2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)
絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計(jì)，譬如儲(chǔ)物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進(jìn)行附屬設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時(shí)，附屬設(shè)施不能影響顧客。
3通過(guò)茶室空間設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化
3.1體現(xiàn)文化價(jià)值
在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過(guò)制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計(jì)和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個(gè)空間中人們可以放慢腳步，通過(guò)飲茶體會(huì)出茶室空間設(shè)計(jì)的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精髓。對(duì)現(xiàn)代茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的高新技術(shù)來(lái)傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會(huì)需求進(jìn)行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的精神傾向設(shè)計(jì)現(xiàn)代茶室，同時(shí)還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價(jià)值。所以，在設(shè)計(jì)茶室空間過(guò)程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營(yíng)造寧?kù)o而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。
3.2傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化
對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點(diǎn)，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對(duì)于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來(lái)人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來(lái)越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新審美元素，通過(guò)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長(zhǎng)的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計(jì)質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的理念和文化層次有著密切的影響，同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計(jì)風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時(shí)，還可以通過(guò)合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計(jì)不僅能夠繼承和傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗(yàn)，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和國(guó)際政治文化沖擊，我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸失去本土特色，同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化獨(dú)特的意識(shí)已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說(shuō)，嚴(yán)重影響著我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和本土性，設(shè)計(jì)的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚(yáng)，威脅我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和本土性。當(dāng)前來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚(yáng)和創(chuàng)新問(wèn)題，伴隨著時(shí)代的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠立足于社會(huì)中。在傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要充分考慮現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的技術(shù)來(lái)創(chuàng)新茶室空間設(shè)計(jì)模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時(shí)采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。
4結(jié)束語(yǔ)
茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將我國(guó)傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，通過(guò)空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步，當(dāng)前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來(lái)越嚴(yán)重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無(wú)法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)民眾日益增長(zhǎng)的精神需求。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：地方；茶文化；整合；挖掘
茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)的文化緊密的結(jié)合，并且與旅游契合，安溪主要盛產(chǎn)鐵觀音，而且茶文化的內(nèi)涵比較深厚。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的提升，人們的審美水平在逐漸提高，茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，得到了人們的重視。
1地方茶文化的挖掘
本文以安溪為例，分析當(dāng)?shù)貧v史悠久的茶文化，安溪的茶文化最早在唐朝末期，距離現(xiàn)在已經(jīng)有1000多年的歷史了，形成了完善的文化背景。
1.1茶葉民間傳說(shuō)故事人類的發(fā)展
伴隨著一些神話故事，如女媧補(bǔ)天等，茶文化的發(fā)展也是以故事作為媒介發(fā)展至今。在民間的傳說(shuō)中，有“烏龍將軍”一說(shuō)，在雍正年間，有一個(gè)叫烏龍的茶農(nóng)，他整天忙于其他的事物，而忘記采摘新鮮的茶葉，在第二天去采摘茶葉，發(fā)現(xiàn)茶葉上有陣陣清香傳來(lái)，通過(guò)茶葉的炒制，其制作出了好喝的烏龍茶。鐵觀音茶葉名字的由來(lái)也是由于民間傳說(shuō)，是來(lái)源于魏蔭的觀音托夢(mèng)，這類傳說(shuō)也已經(jīng)成為很多茶葉企業(yè)的文化。在安溪，清水巖作為一座古老的寺廟，其泉水非常的香甜，而且茶葉生長(zhǎng)在云霧繚繞的山中，茶樹(shù)在長(zhǎng)時(shí)間的環(huán)境孕育下，已經(jīng)吸取了大自然的精華，所以，茶葉格外甘醇，在飲用茶水后，會(huì)感覺(jué)到清爽。
1.2茶俗
在安溪，茶葉滲透到人們的生活中，在長(zhǎng)期的生活演變后，通過(guò)人們的口耳相傳，形成了獨(dú)具特色的習(xí)俗。
1.2.1婚姻茶俗
在明清時(shí)期，在安溪有對(duì)歌成婚的習(xí)俗，在結(jié)婚前，男方會(huì)將聘金準(zhǔn)備齊全，然后送到女方家中，其中也會(huì)帶著本地生產(chǎn)的茶葉，在婚宴中，在吃菜的過(guò)程中，新郎和新娘要對(duì)來(lái)賓敬茶。在第二天清晨，新娘要給公婆敬茶，在結(jié)婚后的一個(gè)月，新娘要回娘家，拜見(jiàn)親生父母，要送父母茶葉。
1.2.2喪事茶俗
在安溪地區(qū)，如果遇到了喪事，要給送喪的來(lái)賓敬茶，客人在飲茶后，可以起到辟邪的效果，在掃墓的過(guò)程中，要向祖先奉茶三杯。
1.2.3敬佛茶俗
在安溪地區(qū)，在初一和十五，要想觀音菩薩和佛祖敬茶，人們?cè)谌粘鲋埃占宄康那逅没鹋胫蠛螅萆喜枞~，擺在神龕前，這樣可以保佑家人平安，并且確保家業(yè)旺盛。
1.2.4茶王賽
在福建的建州，有舉行茶王賽的習(xí)俗，在茶王賽進(jìn)行中，主要分成斗茶、斗試、點(diǎn)茶等步驟，參與者都要自己帶著茶葉，在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行烹煮。通過(guò)茶、水和茶器的比賽，決出勝負(fù)。茶王披紅彩坐在茶王轎子上，人們敲鑼打鼓的迎接其回家，在茶王賽進(jìn)行的過(guò)程中，還有茶藝表演和茶歌等形式。
1.2.5茶楹聯(lián)
楹聯(lián)也可以叫做對(duì)聯(lián)，是在桃符的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，桃木在古代具有辟邪的效果，所以，人們?yōu)榱似砀ＴO(shè)計(jì)了楹聯(lián)。在安溪地區(qū)，最早的茶楹聯(lián)是宋學(xué)家朱熹在安溪地區(qū)提出，在清初時(shí)期，人們也在品味了烏龍茶后開(kāi)始游覽于安溪的名山秀水，在飲茶中題寫了各類楹聯(lián)。
1.2.6茶詩(shī)
在安溪地區(qū)，最早的茶詩(shī)是在五代興起，在宋代初期達(dá)到頂峰時(shí)期，到了清代初期，出現(xiàn)了大量的茶商做的茶詩(shī)。
2地方茶文化的整合設(shè)計(jì)
2.1維持良好的外部環(huán)境
茶文化存在于地方的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中，如果在大環(huán)境的設(shè)計(jì)上沒(méi)有到位，那么盡管有比較完善的內(nèi)部構(gòu)想，也不能更好地展現(xiàn)出來(lái)，所以，在發(fā)展地方茶文化之前，應(yīng)該為其創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。
2.1.1整合設(shè)計(jì)硬件設(shè)施
在很多茶文化盛行的地區(qū)，交通還不是很便利，如很多地區(qū)還沒(méi)有設(shè)置機(jī)場(chǎng)，所以，在地方茶文化整合中，首先應(yīng)該完善交通設(shè)施。而且當(dāng)?shù)氐木频暝O(shè)施也非常重要，還要具有網(wǎng)絡(luò)化的設(shè)備，以便人們?cè)谛蕾p茶文化之余可以查詢信息。酒店應(yīng)該分布在不同的區(qū)域，應(yīng)該考慮到人們的地區(qū)差異，飲食應(yīng)兼顧南方和北方差異，確保日常用品齊全，電話信號(hào)應(yīng)該比較健全，應(yīng)該確保人們?cè)谛蕾p茶文化的過(guò)程中，可以獲得信號(hào)與外界正常的聯(lián)系，尤其是在較為緊急的情況下，可以及時(shí)聯(lián)系外界。
2.1.2軟環(huán)境的整合設(shè)計(jì)
當(dāng)?shù)貞?yīng)該形成良好的融資環(huán)境，并且在茶文化的宣傳中，政府應(yīng)該采取投資的方式，增加企業(yè)資本、社會(huì)資本和民間資本的投入，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)合作。當(dāng)?shù)厝藨?yīng)該保持良好的精神面貌，可以與外地來(lái)欣賞茶文化的人進(jìn)行友好的交流，在平時(shí)應(yīng)該注意言談舉止。
2.2高度重視茶文化資源的整合設(shè)計(jì)
在地區(qū)茶文化資源整合設(shè)計(jì)中，應(yīng)該通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)當(dāng)?shù)夭栉幕Y源進(jìn)行匯總，當(dāng)?shù)氐恼畱?yīng)該認(rèn)識(shí)到地區(qū)茶文化的重要地位，管理人員應(yīng)該注重茶文化資源的整合，設(shè)計(jì)出新穎的茶文化表現(xiàn)形式，這些直接可以提高茶文化的身價(jià)，然后通過(guò)積極的宣傳，完善當(dāng)?shù)鼐用竦睦砟睿Ｗo(hù)好茶文化資源，并對(duì)茶文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，對(duì)各項(xiàng)規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行，防止茶文化資源遭到破壞。
2.3深度整合茶文化資源
當(dāng)?shù)卦趯?duì)茶文化資源進(jìn)行整合和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以查找當(dāng)?shù)厥妨希部梢酝ㄟ^(guò)對(duì)網(wǎng)上海量資料的整合，并且組織大量的人員走訪民間，對(duì)民間的茶文化進(jìn)行搜集，征集各類茶文化，確保當(dāng)?shù)鼐用裉峁┑男畔⒄鎸?shí)可靠，提高茶文化資源的可信度。
2.4合理整合設(shè)計(jì)茶文化資源
在茶文化資源整合的過(guò)程中，要保持其獨(dú)特性，因?yàn)椴栉幕哂袧庥舻牡赜蛐蕴卣鳎@樣會(huì)形成文化的差異，通過(guò)差異，才能吸引更多的人，在對(duì)茶文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)中，應(yīng)該呈現(xiàn)其獨(dú)特性。在地方茶文化整合和設(shè)計(jì)中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿c當(dāng)?shù)氐娘嬍澈筒枭斤L(fēng)光結(jié)合起來(lái)，這樣使資源整合的渠道更加寬闊，通過(guò)旅游的方式，可以讓人們更加了解當(dāng)?shù)夭栉幕臍v史背景。在旅游景點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)人們休息的場(chǎng)所，為人們提供茶水，同時(shí)可以為人們講解茶的種植方法等。在茶文化的整合與設(shè)計(jì)中，應(yīng)該注重其形象性。而且茶文化的整合與設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針，文化資源是一類不可再生的資源，所以，應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐牟栉幕Y源進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)其長(zhǎng)期發(fā)展。
2.5整合設(shè)計(jì)高質(zhì)量的茶文化旅游產(chǎn)品
通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查的方式，把當(dāng)?shù)厝藗兤毡檎J(rèn)可的東西設(shè)計(jì)成旅游產(chǎn)品，這樣可以更好地宣揚(yáng)茶文化。
2.5.1合理設(shè)計(jì)茶文化旅游模式
在茶文化旅游模式的設(shè)計(jì)中，應(yīng)堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情，因地制宜，對(duì)茶文化旅游者進(jìn)行劃分，通過(guò)對(duì)他們的年齡、性別、職業(yè)等，組織不同形式的旅游模式。由于旅游人群存在很大的差別，所以，針對(duì)青少年，他們主要是對(duì)茶文化探索，這時(shí)可以設(shè)計(jì)夏令營(yíng)的形式，讓青少年來(lái)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牟栉幕尞?dāng)?shù)氐膶I(yè)人士可以為青少年講解當(dāng)?shù)氐牟栉幕?duì)于老年人，他們更加需要放松，所以，在旅游模式的設(shè)計(jì)中，主要以欣賞為主，可以讓老年人欣賞當(dāng)?shù)氐牟韪韬筒柙?shī)等，產(chǎn)生修身養(yǎng)性的感覺(jué)。茶文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該針對(duì)不同的人群，進(jìn)行多方位的設(shè)計(jì)。在當(dāng)?shù)夭栉幕脑O(shè)計(jì)中，應(yīng)著力樹(shù)立品牌形象。在很多地區(qū)，茶文化比較獨(dú)特，而且這種獨(dú)特性不可替代，所以，在打造旅游品牌的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，可以安排茶歌和茶詩(shī)的形式，或者根據(jù)人們的愛(ài)好，對(duì)一些名人的書法進(jìn)行參觀。還要豐富茶文化的類型，除了精品線路的打造之外，還應(yīng)該使茶文化的表現(xiàn)類型得以豐富，晚上可以觀看演出，確保表演的形式多元化，將傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型的表演結(jié)合，而且在表演的過(guò)程中可以結(jié)合互動(dòng)的模式，人們可以上臺(tái)發(fā)表感想。在一些品茗室可以進(jìn)行茶詩(shī)的朗誦等，并且人們可以在品茶后留下詩(shī)句，抒發(fā)自己的感受。
2.5.2整合設(shè)計(jì)具有特色的紀(jì)念品
在茶文化整合與設(shè)計(jì)中，可以設(shè)計(jì)很多工藝模型，人們可以通過(guò)購(gòu)買紀(jì)念品的形式，對(duì)地方的茶文化有更加深入的了解，提高地方茶文化的附加值。紀(jì)念品應(yīng)該更加具有便捷特征，可以向人們贈(zèng)送書簽，這種方式適合學(xué)生和學(xué)者人群，在書簽上描述茶葉的信息，或者贈(zèng)送與茶葉有關(guān)的明信片，明信片上有與茶葉相關(guān)的詩(shī)句。
結(jié)語(yǔ)
地方茶文化的歷史悠久，結(jié)合了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，所以，對(duì)地方傳統(tǒng)的茶文化的挖掘和整合設(shè)計(jì)非常重要，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，將茶文化的整合與當(dāng)?shù)氐娘嬍澈蜕罱Y(jié)合，增加人們的體驗(yàn)，并且應(yīng)該發(fā)展當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜危谷藗儗?duì)地方茶文化的了解更加深入。
參考文獻(xiàn)
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1.1茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作均推崇“和”的精神境界。我國(guó)古代的大圣人孔子主張“仁”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都應(yīng)該互敬互愛(ài)，也就是愛(ài)人，己所不欲，勿施于人，與人相處凡事以和為貴，只有和氣才能生財(cái)。而品茶時(shí)就應(yīng)該具備這樣一種心境，只有在祥和安靜的心態(tài)下才可以體會(huì)茶中的韻味，進(jìn)而在心靜如水中入定，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)真我的尋求。1.2茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作之間是相互依賴的。水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，水茶之間的結(jié)合是人們無(wú)意間發(fā)現(xiàn)的生活?yuàn)W秘，同理水墨畫也是一樣，用水墨畫來(lái)展示茶文化不僅是古人智慧的結(jié)果，更是對(duì)高層次精神世界的向往。要想使茶實(shí)現(xiàn)淬煉就必須保證使用好水，其次要掌握好火候，才可泡得一杯色香味俱全的好茶，而這一過(guò)程不僅是對(duì)材料的揀選，更是茶師的茶道技藝的體現(xiàn)。而以茶為主旨創(chuàng)作的國(guó)畫藝術(shù)同樣需要具備相應(yīng)的手法以及相關(guān)要素，即景、氣、墨、思、筆、韻，而排第一位的當(dāng)屬墨，墨汁必須在純度足夠高而且質(zhì)量足夠優(yōu)良的前提下才可創(chuàng)作出一幅上等的茶事繪畫。1.3茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)歷史也經(jīng)歷著巨大的變化，這其中茶事繪畫作品也非常多，例如閻立本繪畫作品《蕭翼賺蘭亭序》，亭閣中與友人一邊品茶，一邊就共同的文學(xué)愛(ài)好探討交流，空氣中隱約飄來(lái)茶的清香；再如張管的繪畫作品《烹茶仕女圖》，精心準(zhǔn)備茶水，煮茶成為表演，極具觀賞價(jià)值。中國(guó)古代眾多文人墨客通常端坐于桌旁，手持書卷，桌上一杯冒著熱氣的茶水，在時(shí)光的寂靜無(wú)聲中品讀書中精華，空氣中漂浮著清新淡雅的茶香味兒，高雅靜謐，濃濃的書生氣！
2茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中融合的具體表現(xiàn)
我國(guó)古代很多文人墨客對(duì)茶文化都十分熱衷，對(duì)其與繪畫藝術(shù)的聯(lián)系更是重視，二者融合使得兩種藝術(shù)形式得以互補(bǔ)，有利于更全面的去表達(dá)人生百態(tài)、內(nèi)心世界以及人生志向等。茶文化有利于豐富繪畫藝術(shù)內(nèi)涵，提供繪畫創(chuàng)作題材，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫不斷向前發(fā)展。而茶從種植到生長(zhǎng)，再到加工以及飲用，由于其深受繪畫藝術(shù)的影響，而使其表現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)氣息，從使用層面直接上升為審美層面，在二者的相互促進(jìn)下不管是茶文化還是繪畫藝術(shù)都展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)美，另一方面二者融合也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷向前推進(jìn)，茶事已經(jīng)是國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)與眾不同而富有魅力的題材。茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合還具有明顯的時(shí)代特性，例如從元朝的茶事繪畫作品中就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的興旺發(fā)達(dá)以及茶事的興盛，到了明清人們多取材山間溪水為背景，通過(guò)茶事繪畫表達(dá)對(duì)國(guó)家、民族的志向以及對(duì)未來(lái)美好生活的追求，而到了宋代因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)茶事繪畫非常重視，所以在宋代茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融入可謂形神俱佳，創(chuàng)作相當(dāng)成功，使宋代的茶事繪畫在歷朝歷代也達(dá)到了頂峰。例如宋代書畫家趙伯騙的《風(fēng)檐展卷》圖，作者通過(guò)對(duì)人物山水的觀察、揣摩，在花鳥方面的造詣非常高，該畫作現(xiàn)今珍藏于，內(nèi)容為一座有坐榻以及湖水的庭院，塌上坐著文人墨客，兩側(cè)侍立托著茶盤的白衣侍童，茶托以及茶瓶都用簡(jiǎn)潔明快的線條勾勒而成，該畫作的中心就是茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合，同時(shí)這也是當(dāng)時(shí)文人墨客的日常生活方式，是生活中必須的一部分，即插畫、焚香以及喝茶和掛畫等，而茶與畫總是緊密相連。若站在文化層面進(jìn)行分析，國(guó)畫創(chuàng)作內(nèi)涵豐富，極大的提升了茶事使用價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，使其上升到文化品鑒的地位，另一方面國(guó)畫創(chuàng)作也深受茶文化的影響，發(fā)展了新的繪畫形式，極大地提高了欣賞價(jià)值。總而言之，茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)由于歷史因素以及政治背景等方面緊密的契合性而實(shí)現(xiàn)融合是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
3茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合是對(duì)茶文化歷史發(fā)展情況的記錄
從繪畫價(jià)值的層面進(jìn)行分析，繪畫從某種程度來(lái)說(shuō)對(duì)茶事進(jìn)步起著一定的促進(jìn)作用，例如明朝繪畫家馮可賓的畫作《岕茶箋》中提到了13種茶，里面有名為“揮翰”的茶，即揮毫潑墨的意思，在此作者提到品茶的時(shí)間對(duì)繪畫來(lái)說(shuō)也是十分適宜的時(shí)機(jī)，在某種層面上，也說(shuō)明了繪畫的作用以及價(jià)值，而以茶事為主的中國(guó)畫可以對(duì)茶事的變遷進(jìn)行一個(gè)清晰、生動(dòng)而又形象的記錄，體現(xiàn)不同時(shí)代茶事發(fā)展變化的真實(shí)情況，即相當(dāng)于一幅生動(dòng)形象的圖史，例如唐宋時(shí)期書畫家劉松年的《碾茶圖》就清晰的記錄了當(dāng)時(shí)茶餅食用前碾茶的茶事事件，相比于以文字形式進(jìn)行的記錄，國(guó)畫記載不僅生動(dòng)而且更加具體，另外用國(guó)畫來(lái)對(duì)茶事發(fā)展情況進(jìn)行記載，有利于幫助人們更好的記憶茶事在不同時(shí)代的具體情況，所以茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合是對(duì)茶文化發(fā)展歷史的一種直觀記錄。
4茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合有利于推進(jìn)茶文化不斷向前發(fā)展
在中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作中融入茶文化，有利于對(duì)茶文化進(jìn)行宣傳，使茶文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，縱觀茶文化的發(fā)展史就可以發(fā)現(xiàn)，不管是哪個(gè)朝代茶事繪畫作品都并不罕見(jiàn)，例如唐朝書畫家周昉的繪畫作品《調(diào)琴啜茗圖》，到了宋代又有劉松年的繪畫佳作《碾茶圖》以及《盧仝烹茶圖》，而到了元朝出現(xiàn)了趙孟頫的《斗茶圖》以及《事茗圖》等，上述畫作均以茶事為中心創(chuàng)作而成。可以毫不夸張地說(shuō)茶事題材在繪畫藝術(shù)中的運(yùn)用使繪畫題材得到了極大的豐富，不過(guò)就中國(guó)畫的層面來(lái)說(shuō)，茶文化在國(guó)畫創(chuàng)作中的融合，特別是以茶事為主題的中國(guó)畫深受國(guó)內(nèi)外繪畫愛(ài)好者的喜愛(ài)，正是這種喜愛(ài)可以使茶文化借助一幅幅佳作在國(guó)內(nèi)外得到了極為有力的宣傳，使之在更為廣闊的范圍以及領(lǐng)域內(nèi)得以發(fā)揚(yáng)光大，讓國(guó)內(nèi)外更多的繪畫愛(ài)好者們了解中國(guó)茶文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大和精深。國(guó)畫藝術(shù)就這一角度來(lái)說(shuō)，可以對(duì)我國(guó)茶文化的傳承與發(fā)展起到積極的推動(dòng)與促進(jìn)作用。
5結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，中國(guó)畫以及茶文化都是其中非常重要的部分，因?yàn)槎咴跉v史發(fā)展以及政治背景等很多方面有著高度的契合性，所以二者之間的融合是文化發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。本文從三個(gè)方面對(duì)茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合做了研究，說(shuō)明了茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)之間是相互促進(jìn)，共同進(jìn)步的。一方面茶文化使國(guó)畫藝術(shù)取材更加豐富，另一方面國(guó)畫藝術(shù)使茶文化從日常生活中的使用價(jià)值上升到藝術(shù)品鑒的高度。從古到今繪畫藝術(shù)都深受文人雅士的喜愛(ài)，其從生活中取材，卻超越了生活，繪畫如同文字能表達(dá)文人雅士的內(nèi)心世界以及情感、抱負(fù)一樣，其也具有同樣的作用，而茶文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)二者之間的融合進(jìn)行研究，一方面有利于促進(jìn)茶文化在新時(shí)代不斷向前發(fā)展，另一方面也可以極大地展示國(guó)畫藝術(shù)的魅力，將國(guó)畫藝術(shù)進(jìn)行一個(gè)更大領(lǐng)域和范圍的宣傳，使更多人了解并熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：觀光茶園；景觀設(shè)計(jì)；景觀要素
“啜苦咽甘，茶也”，作為茶葉的故鄉(xiāng)，茶樹(shù)栽培在我國(guó)有著悠久的歷史，飲茶風(fēng)尚自唐代盛行，更有“茶之為民用，等于米鹽，不可一日無(wú)”的說(shuō)法，自古至今深受國(guó)人喜愛(ài)，茶的發(fā)展也承載著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。而今高速的城市化建設(shè)，使得城市的發(fā)展逐漸與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明相脫離，故而農(nóng)業(yè)觀光旅游日益興起。
1觀光茶園的簡(jiǎn)介
在農(nóng)業(yè)觀光旅游興盛的潮流中，作為茶業(yè)新發(fā)展的觀光茶園應(yīng)運(yùn)而生。觀光茶園以傳統(tǒng)的茶田為景觀基礎(chǔ)，滿足茶葉種植的生產(chǎn)功能，并從形式與色彩上給人傳播景觀的美感，是一種強(qiáng)調(diào)景觀視覺(jué)審美體驗(yàn)，在參與茶葉生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)開(kāi)展休閑、娛樂(lè)、教育、旅游以及文化傳承的農(nóng)業(yè)景觀類型。這樣新型的茶業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合的觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，對(duì)茶資源進(jìn)行了多元化的利用與發(fā)展，有效的調(diào)整了傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的需求，促進(jìn)了茶業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。觀光茶園有如下幾點(diǎn)特性：1.1生產(chǎn)體驗(yàn)性茶葉生產(chǎn)是茶園的基本功能，觀光茶園在傳統(tǒng)的茶樹(shù)種植與生產(chǎn)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)可參與性，可以讓人們體會(huì)茶葉種植、采摘、制作以及茶事活動(dòng)，并從中獲得農(nóng)耕勞作的樂(lè)趣，拉近城市與自然的關(guān)系。1.2景觀觀賞性茶園的選址通常在自然條件良好的地區(qū)，茶田本身就具有一定的形式美感，在此基礎(chǔ)上加入人工的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使得茶園更有藝術(shù)觀賞性，形成獨(dú)特的茶園景觀為農(nóng)業(yè)觀光旅游提供了發(fā)展條件。1.3休閑娛樂(lè)性觀光茶園伴隨農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展而來(lái)，在茶文化體驗(yàn)的同時(shí)具有休閑、度假、觀光、游樂(lè)、購(gòu)物等的綜合旅游功能。可以讓游客感受田園氣息，從農(nóng)田生活中愉悅身心、陶冶情操，滿足游客在高度城市化的現(xiàn)代生活中回歸自然的質(zhì)樸愿望。1.4文化教育性觀光茶園讓人們享受茶園景觀風(fēng)光之余，還感受了茶文化的魅力，是人們對(duì)于精神文明追求的體現(xiàn)。通過(guò)觀光茶園可以學(xué)習(xí)到跟茶相關(guān)的知識(shí)，了解茶藝、茶道等茶文化藝術(shù)，對(duì)茶的物質(zhì)文化發(fā)展起到傳播與弘揚(yáng)的促進(jìn)作用。1.5生態(tài)可持續(xù)性觀光茶園在常規(guī)的茶葉種植以外，重視整體生態(tài)環(huán)境氛圍的營(yíng)造，生物的多樣性使得觀光茶園有著良好的生態(tài)平衡，并且農(nóng)業(yè)觀光旅游的形式有助于帶動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展上都做到了可持續(xù)發(fā)展的理念。
2觀光茶園的景觀設(shè)計(jì)要素
觀光茶園的景觀營(yíng)造是基于景觀設(shè)計(jì)的要素來(lái)完成的。藝術(shù)的對(duì)茶園進(jìn)行設(shè)計(jì)、規(guī)劃與管理，借助科學(xué)的知識(shí)與文化的素養(yǎng)，運(yùn)用生態(tài)可持續(xù)的理念對(duì)茶園的自然與人文要素合理的安排，最終設(shè)計(jì)出令人愉悅的觀光茶園景觀環(huán)境。2.1觀光茶園景觀設(shè)計(jì)的自然要素2.1.1地形“相地合宜，構(gòu)園得體”，觀光茶園景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)依托是地形要素。地形可以直接影響著觀光茶園景觀的美學(xué)特征、空間構(gòu)成與空間感受。由于茶葉種植特性的需求，一般茶園多選擇有地形起伏的山地、丘陵地形。“園地惟山林最佳，有高有低地，有曲有深，有峻而懸，有平而坦。自成天然之趣，不煩人事之工”，地形變化豐富的山林地是自然天成的造園之選，有著自身獨(dú)特的景觀優(yōu)勢(shì)，因此只需對(duì)不理想的部分進(jìn)行改造，結(jié)合茶園的具體情況設(shè)計(jì)觀光景觀。在地形起伏大的地方，借勢(shì)造景，依附自然山體營(yíng)造優(yōu)美的觀景區(qū)。相對(duì)平坦的地勢(shì)則適合做功能性的景觀節(jié)點(diǎn)，如茶文化廣場(chǎng)，茶業(yè)科普?qǐng)@等。在對(duì)地形改造設(shè)計(jì)時(shí)尊重場(chǎng)地條件，以“師法自然”的態(tài)度結(jié)合觀光茶園景觀設(shè)計(jì)的其他要素構(gòu)成景觀空間，盡量避免大規(guī)模的挖填方，合理的利用地形組織茶園排水，還可以考慮光照、風(fēng)向、降水量等因素來(lái)創(chuàng)造茶園局地小氣候。2.1.2植物植物是景觀設(shè)計(jì)中非常重要的景觀要素，常與地形結(jié)合構(gòu)成景觀空間，營(yíng)造出景觀的生機(jī)活力與美感，觀光茶園景觀在植物配置上應(yīng)該多元化的選擇。茶樹(shù)從尺寸上來(lái)劃分可分為灌木、小喬木與喬木三類，設(shè)計(jì)可以依據(jù)不同類型的高度來(lái)配置茶樹(shù)品種，能夠豐富景觀層次并且不同根系長(zhǎng)度的茶樹(shù)對(duì)土壤資源也能有效利用。在不影響茶樹(shù)生長(zhǎng)的情況下，適當(dāng)種植一定面積的防護(hù)林，可以保育水土，也有利于局地小氣候的形成以避免寒冷天氣茶樹(shù)凍害的發(fā)生。從景觀效果上講，也可以達(dá)到一定“障景”的功能，防護(hù)林有效的劃分空間，控制了人們的視線，將所需的美景盡收眼底。茶樹(shù)間可以套種經(jīng)濟(jì)林木，如柑橘、板栗、桃樹(shù)、李樹(shù)、柿樹(shù)、橡膠樹(shù)等，在視覺(jué)上制造出景觀高差變化，也能增加農(nóng)耕體驗(yàn)樂(lè)趣。茶田邊緣可以種植一些農(nóng)作物，最常見(jiàn)的是結(jié)合豆科植物種植，可以有效的增加土壤肥力，另一類就是種植油菜花等觀花農(nóng)作物，提升觀光茶園的景觀效果。2.1.3水體“悠悠煙水、澹澹云山”，水的融入會(huì)使茶園景色更加靈動(dòng)活力，并且充滿文人氣質(zhì)的山水畫意情懷。茶園水景的設(shè)計(jì)可以增添景觀的觀賞性、體驗(yàn)性，還可以從實(shí)際功能上做到對(duì)局地小氣候的溫度調(diào)節(jié)，削減噪音、延伸空間感的作用。對(duì)于觀光茶園水景的營(yíng)造可以從水體的形態(tài)利用類型考慮。平靜開(kāi)闊的水面，如自然的湖泊、池塘，人工建造的水體面積則不宜過(guò)大，水體中可適當(dāng)種植荷花、睡蓮等觀賞水生植物。在景觀駁岸的處理上可以將自然駁岸與人工駁岸穿插設(shè)計(jì)，局部可以采用棧橋、亭榭的形式，注意水體倒影的特性，與茶田可產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系。對(duì)于流動(dòng)的水體設(shè)計(jì)可以結(jié)合地形特征，在坡地的匯水處設(shè)計(jì)景觀，以溪流、落水的形式將茶田多余的雨水有組織的排出，溪流兩側(cè)以自然邊界為主，在高差大的地段可以用山石搭配植物設(shè)計(jì)景觀疊水豐富景觀空間。2.2觀光茶園景觀設(shè)計(jì)的人文要素不同地域文化孕育著不同類型的景觀，觀光茶園的景觀在自然景觀的基礎(chǔ)上還疊加了文化特性，在建設(shè)景觀物質(zhì)條件的同時(shí)還需滿足游客在觀光茶園游玩所需的精神文化需求。觀光茶園景觀的人文要素具體體現(xiàn)在建筑構(gòu)筑物、景觀道路與鋪裝、景觀小品三個(gè)方面。2.2.1建筑構(gòu)筑物觀光茶園的建筑構(gòu)筑物以服務(wù)性的公共建筑為主，如游客接待中心、茶業(yè)科普館、茶文化博物館等，通常作為觀光茶園的核心功能區(qū)，因此設(shè)計(jì)時(shí)就不僅要考慮建筑的實(shí)用功能性，還需要結(jié)合茶文化設(shè)計(jì)建筑特色，體現(xiàn)與觀光茶園主題的統(tǒng)一性。在水榭茶軒、林間茶室等觀光茶園的小型構(gòu)筑物設(shè)計(jì)時(shí)需要注意與周邊環(huán)境的呼應(yīng)關(guān)系，構(gòu)筑物從形態(tài)與細(xì)部上可以利用茶文化元素來(lái)體現(xiàn)觀光茶園的特色。在建筑材料的選擇上可以就地取材，使用竹、木、石材等鄉(xiāng)土建筑材料，從實(shí)際上做到綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。由于觀光茶園具有的休閑娛樂(lè)性，為了滿足游客的可游可居需求，觀光茶園內(nèi)可以考慮修建部分民居建筑，參考當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问浇Y(jié)合觀光茶園特色，讓游客可以更深入的感受茶園鄉(xiāng)土風(fēng)情。2.2.2園路、鋪裝園路是觀光茶園交通流線的重要組成部分，可以分為三個(gè)層次:主干道、次干道與景觀步道，當(dāng)茶園坡度大于8%時(shí)考慮以臺(tái)階的形式處理。觀光茶園的主干道設(shè)計(jì)主要起引導(dǎo)與集散的作用，需要連接觀光茶園的各個(gè)主要功能片區(qū)，道路寬度設(shè)計(jì)在5-8m，考慮為車行道。次干道道路寬度設(shè)計(jì)為2.5-5m，主要為游客進(jìn)一步游覽茶園提供交通道路。第三層次的觀光茶園游園步道道路寬度設(shè)計(jì)為1.2-2m，設(shè)計(jì)可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園手法，道路設(shè)計(jì)與周邊的自然環(huán)境緊密結(jié)合，步道、臺(tái)階、汀步、橋廊虛實(shí)變換，營(yíng)造“曲徑通幽”的景觀意境。園內(nèi)的鋪裝建議多采用質(zhì)樸的自然透水性材料，如礫石、草木等，在鋪裝題材上可以選用與傳統(tǒng)茶文化有關(guān)的元素符號(hào)，以增加觀光茶園的文化氛圍。2.2.3景觀小品觀光茶園的景觀小品是表現(xiàn)茶文化的一種有效方式。通過(guò)觀光茶園內(nèi)的雕塑、文化景墻等景觀小品來(lái)體現(xiàn)茶詩(shī)歌賦、茶事名人、歷史故事等，使得觀光茶園景觀在精神層面上能與游客有所互動(dòng)，增加景觀文化性的同時(shí)也讓傳統(tǒng)茶文化得到有效傳播。此外，在觀光茶園的座椅、路燈、垃圾箱等基礎(chǔ)小品設(shè)施樣式設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)當(dāng)融入茶元素，體現(xiàn)觀光茶園的主題性。
3觀光茶園景觀設(shè)計(jì)的原則
3.1注重觀光茶園景觀的形式美觀光茶園景觀以農(nóng)業(yè)茶田為基礎(chǔ)景觀元素，將茶田生產(chǎn)特色與自然景觀因素結(jié)合起來(lái)，以簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)塑造了極具形式的景觀美感。根據(jù)茶樹(shù)的種植生長(zhǎng)特性，茶田多以帶狀為單元分布模式，依附地形走勢(shì)規(guī)則排列，在形態(tài)上組成曲線式、規(guī)整式等，形成連續(xù)、重復(fù)、漸變的茶田節(jié)奏韻律美感。在茶田與其他林木的組合中，高低的對(duì)比又形成了起伏、交錯(cuò)的韻律，增添了景觀的空間動(dòng)感。在色彩上，大面積種植的茶樹(shù)決定了景觀綠色的基調(diào)，茶田邊緣的暖黃色調(diào)油菜花、豆科作物等可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑觀光茶園的景觀顏色。此外，對(duì)于植物顏色的豐富可以采取點(diǎn)狀裝飾的方法，可以種植一些具有季節(jié)色彩變化的觀賞性樹(shù)木，如櫻花、杜鵑、楓樹(shù)、銀杏等，使得觀光茶園的景觀四季不同，各有所賞，達(dá)到既有對(duì)比，又和諧統(tǒng)一的觀光茶園景觀效果。3.2思考觀光茶園景觀的文化性建設(shè)觀光茶園景觀還應(yīng)具有一定的文化傳播性。茶文化的傳播是觀光茶園景觀發(fā)展的精神層面升華，對(duì)于茶文化元素在觀光茶園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是一種有效設(shè)計(jì)手段。觀光茶園景觀的文化傳播多以旅游展示的形式開(kāi)展，如舉行傳統(tǒng)茶文化節(jié)、采茶節(jié)等。此外，還可以思考延展觀光茶園的景觀茶文化體現(xiàn)方式：一是提煉茶文化符號(hào)，從圖像形式上應(yīng)用于觀光茶園的景觀空間中；二是從傳統(tǒng)茶文化本身入手，結(jié)合觀光茶園的景觀空間的功能設(shè)計(jì)，在茶事文化上進(jìn)行繼承與發(fā)展；三是將傳統(tǒng)茶文化體現(xiàn)在觀光茶園的體驗(yàn)活動(dòng)中，從衣食住行的日常方面潛移默化的向人們進(jìn)行傳統(tǒng)茶文化的傳播。
4結(jié)語(yǔ)
長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)田園生活都有著一種向往之情，面對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展土地緊缺的情況，觀光茶園景觀的發(fā)展可以給忙碌的都市人帶來(lái)多樣的景觀體驗(yàn)，同時(shí)也讓茶園實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)與景觀功能的促進(jìn)發(fā)展，是一種健康的觀光農(nóng)業(yè)景觀發(fā)展模式，對(duì)鄉(xiāng)村與城市景觀的融合發(fā)展做了有利的探索。
作者:米滿寧 徐 瑞 單位:重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
1.茶文化提高人的生活品味，豐富文化生活。真正地領(lǐng)略過(guò)茶道的人一定都清楚茶藝的精髓和茶具的精致，其實(shí)品茶不單單是喝茶那么簡(jiǎn)單，往往通過(guò)品茶我們能夠了解名茶、茶具、茶點(diǎn)、茶俗、茶藝等相關(guān)的知識(shí)，那些復(fù)雜的品茶步驟和制茶工藝總是讓人驚嘆古人的智慧；那些名茶的背景和茶具的介紹讓喝茶具有了一定的知識(shí)性和趣味性。
2.茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。茶文化不僅僅在中國(guó)盛行，在亞洲乃至全世界都很流行，日本和韓國(guó)的茶道藝術(shù)也在世界上頗負(fù)盛名。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)雙邊合作密切的今天，推廣茶文化，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)與外國(guó)友人的合作與交流時(shí)尤為重要，將我國(guó)的茶文化與茶道藝術(shù)推廣在國(guó)外，讓更多的人了解中國(guó)的茶道及其文化價(jià)值，對(duì)于中國(guó)與世界的文化接軌具有深遠(yuǎn)的意義。
3.茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)鑒于之前對(duì)茶文化的介紹及品茶文化對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的積極意義，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人品茶的推廣具有非常深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史淵源，那么如何設(shè)計(jì)與茶相關(guān)的產(chǎn)品包裝才能更深入人心，使得產(chǎn)品更加暢銷呢？那就是在包裝中充分運(yùn)用茶文化元素，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的原創(chuàng)，彰顯民族性特征，借助茶文化的力量來(lái)進(jìn)行與茶相關(guān)的包裝設(shè)計(jì)。
二、以茶色為包裝主體色系進(jìn)行設(shè)計(jì)
1.現(xiàn)代包裝的顏色在設(shè)計(jì)中占有重要作用，如果以茶色來(lái)作為整體的色系的話，能夠給消費(fèi)者帶來(lái)一種心態(tài)平和的感受，這樣的產(chǎn)品包裝往往第一時(shí)間觸動(dòng)消費(fèi)者心靈深處的茶文化情結(jié)，使得產(chǎn)品深入人心。采用茶色同時(shí)結(jié)合中國(guó)古典藝術(shù)的紋飾元素，在整體視覺(jué)與色彩上與古典相諧調(diào)能具有特殊的韻味。
2.以與茶相關(guān)的詩(shī)句為設(shè)計(jì)標(biāo)題。如果在包裝中出現(xiàn)飲茶相關(guān)的詞句，尤其是產(chǎn)品的LOGO與茶文化相結(jié)合，能夠給人以古今合一的感受，吸引消費(fèi)者的眼球，讓產(chǎn)品的包裝更加新穎而獨(dú)特。比如在茶包裝中把“茶”字刻意做成古體字，或者把“茶”字造型仿效成茶杯造型，針對(duì)包裝外主體文字中采用中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)，如白居易詩(shī)句“遙聞境會(huì)茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身”等茶詩(shī)，仿佛讓顧客在購(gòu)買茶飲的同時(shí)在品嘗一杯芬芳甘味的名茶，使人心曠神怡，美不勝收。
3.以古人飲茶的圖畫為設(shè)計(jì)背景。產(chǎn)品包裝盡量要貼合產(chǎn)品的特性，如果產(chǎn)品剛好是茶葉、茶飲料、茶具等茶文化相關(guān)聯(lián)的物品，那么產(chǎn)品包裝一定要以飲茶文化的圖畫作為背景，從茶文、茶道、茶藝的畫面風(fēng)格中去尋求突破。
4.以茶文化為設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。產(chǎn)品包裝總體的設(shè)計(jì)理念以茶文化為主，同時(shí)具有多層次的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式，可以分唐宋元明清不同歷史時(shí)期的茶文化產(chǎn)品包裝，也可以將茶的顏色、質(zhì)地等進(jìn)行分類，設(shè)計(jì)構(gòu)思成不同系列的產(chǎn)品包裝。這樣既凸顯了包裝的主題，也將產(chǎn)品層次進(jìn)行了細(xì)致劃分，對(duì)于商家而言提高不僅提高了產(chǎn)品的賣點(diǎn)，也豐富了產(chǎn)品的生產(chǎn)線。
三、結(jié)語(yǔ)
