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第1篇

 

西方人審美素養(yǎng)的提高，恰恰與幾百年來公共藝術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。而在中國，幾千年來，古代以 “普天之下，莫非王土”( 《詩經(jīng)·小雅》)的皇權(quán)思想統(tǒng)治天下，根本沒有公共概念的空間。直到20世紀(jì)初，中國才通過廢除封建專制的歷史革命，找回古代文明中公共藝術(shù)的缺失。藝術(shù)藏品從完全私有化慢慢向?qū)ι鐣_放過渡，藝術(shù)的公共性開始嶄露頭角，應(yīng)該說，20世紀(jì)是中國公共藝術(shù)發(fā)展的重要時期。

 

近年來，隨著藝術(shù)與生活的連接越來越緊密，公共藝術(shù)走進人們的視線，在公共空間里一些藝術(shù)家的作品經(jīng)常成為人們熱議的話題，像2013年藝術(shù)家霍夫曼的“大黃鴨”在國內(nèi)外引起的網(wǎng)議一浪高過一浪。何為公共藝術(shù)這一概念?我認(rèn)為，公共藝術(shù)包含兩個層面，一個層面是物質(zhì)的，落腳在具體實物上，特指藝術(shù)家為某個特定公共空間所創(chuàng)作的作品，或者在公共空間展出陳列的藝術(shù)作品。

 

由于現(xiàn)代社會文明的進步，公共藝術(shù)越發(fā)凸顯出它在城市發(fā)展的重要性。它反映當(dāng)代城市文化的面貌，體現(xiàn)一個城市的精神財富與文化價值。它反映藝術(shù)與空間的關(guān)系。當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠(yuǎn)不止于此，另一層面則指藝術(shù)的公共性，它反映在精神層面。

 

公共藝術(shù)能夠通過改變所在地點的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對相關(guān)問題的思考與認(rèn)識，表達社區(qū)或城市的歷史與價值。在這個意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界的認(rèn)知;它也會成為城市身份的標(biāo)識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

 

雖然如此，但在中國大部分城市甚至是在重要的大都市，目前城市公共藝術(shù)還沒有受到政府和人們的重視。因此，城市展示出來的公共藝術(shù)還不能完全體現(xiàn)專業(yè)水準(zhǔn)，比如在北京望京京密路與廣順南大街交匯處，就有一個極其草率的城市雕塑《大熊貓》在馬路中間。

 

從題材、造型到形式都與此地域文化相去甚遠(yuǎn)，使觀者行人對此雕塑頗有議論。這件公共藝術(shù)作品還透射出幾個社會問題，除了反映了城市建設(shè)中對公共藝術(shù)的重視程度不高之外，從業(yè)相關(guān)人員的藝術(shù)素養(yǎng)與有代表性的公共藝術(shù)作品也形成一對矛盾。另外，在城市空間中優(yōu)秀的藝術(shù)作品極少，美術(shù)專業(yè)人員與公共藝術(shù)項目的連接不夠緊密，也就是說，藝術(shù)與大眾存有隔閡。

 

首先，以上兩個問題，恰恰是中國公共藝術(shù)教育的契機，我們此時此刻不僅需要公共藝術(shù)教育，而且更需要關(guān)注成人教育這個群體的審美教育。只有全民美育推行到位，才能提升社會方方面面的整體審美水平。我們仔細(xì)來研究一下成人這個群體，他們占領(lǐng)著各行各業(yè)的關(guān)鍵崗位，承擔(dān)著重要的社會工作任務(wù)，是社會生產(chǎn)的中堅力量。他們數(shù)量驚人，占中國人口總量的一半以上。

 

踏入社會的這部分成人扮演著諸多社會和家庭角色，他們將影響幾代人的思想觀念。而從這一代的教育經(jīng)歷來看，因為當(dāng)時社會歷史進程特點或者說受當(dāng)時社會“重理輕文更輕藝術(shù)”的局限，對美術(shù)的了解可謂少之可憐。當(dāng)然這是那一代人教育的缺失和遺憾，但卻造成了當(dāng)今的一個重要的社會現(xiàn)象和問題，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接影響到公共藝術(shù)的興與衰。

 

那么，我們應(yīng)該如何解決這個問題呢?一是讓藝術(shù)走向社會，藝術(shù)家走向大眾，也就是說藝術(shù)家應(yīng)更多與社會各界互動。過去，藝術(shù)家常常在自己的藝術(shù)圈里處于半封閉狀態(tài)，大眾與藝術(shù)家之間似乎有一個天然的屏障。即便看到藝術(shù)作品，人們也沒有機會與藝術(shù)家直接對話，更無法了解藝術(shù)家進行創(chuàng)作時的內(nèi)心感受，進而導(dǎo)致大眾對很多藝術(shù)作品的迷茫。可以說，他們好像是兩條相互陌生也從不交集的平行線。而我認(rèn)為，要想提高全民藝術(shù)素養(yǎng)，全面提升公共藝術(shù)的水平，當(dāng)下，應(yīng)使優(yōu)秀的作品時常出現(xiàn)在人們的生活空間里，與人們的視覺世界發(fā)生關(guān)系，不斷地刺激人們的眼球，提升人們的整體審美水平。

 

優(yōu)秀的藝術(shù)家也應(yīng)該通過各種方式拉近與人們的距離，讓更多的人了解真正的藝術(shù)，讓更多的人愛上藝術(shù)。二是整合社會媒體與藝術(shù)文化場所的資源，對大眾進行良性引導(dǎo)。要實現(xiàn)全民美育的目標(biāo)，社會媒體應(yīng)首當(dāng)其沖啟發(fā)大眾對藝術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生新的認(rèn)識，而且我們可以利用現(xiàn)有的藝術(shù)文化場所普及美育，掀起審美教育再提高的浪潮。

 

只有讓更多的人對藝術(shù)感興趣，更多的藝術(shù)家走進教育，藝術(shù)與社會的連接更加緊密，城市的公共藝術(shù)水平才會真正有所提高。

 

今天我們雖然看到全國藝術(shù)和教育活動如雨后春筍，但針對成人這個群體的教育實踐依舊匱乏。我認(rèn)為，這將是改變公共藝術(shù)現(xiàn)狀的重要途徑，也將是一個重要的公共藝術(shù)領(lǐng)域新的研究命題。因此，成人將是提高中國公共藝術(shù)水平的重要人群，我們真的需要更多關(guān)注成人這一群體的審美教育。

 

其實，城市文明的進步帶動公共藝術(shù)的發(fā)展，同時也使人們思考藝術(shù)與人本身的關(guān)系。在北京、上海、廣州、深圳等大城市，藝術(shù)的公共性和公共藝術(shù)作品已深入人心，特別是有些藝術(shù)區(qū)漸漸成為人們消磨業(yè)余時間的聚集地，慢慢給人們培養(yǎng)走進畫廊欣賞藝術(shù)品的習(xí)慣。比如，北京的798藝術(shù)區(qū)就是很好的一個范例，從許多年前只有寥寥專業(yè)人士的光顧，發(fā)展到周末游客爆棚的今天，這個過程就是慢慢帶領(lǐng)大眾體會藝術(shù)與生活的緊密關(guān)系。

 

當(dāng)人們看到798藝術(shù)區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)品時，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)對生活的作用無窮無盡，藝術(shù)可以滲透到生活的方方面面，哪怕一包紙巾，一個筆記本，有了藝術(shù)的點綴，它便成為獨一無二的藝術(shù)品。藝術(shù)素養(yǎng)的提高將對人的一生產(chǎn)生積極作用，通過美育的過程，我們可以從時間和空間角度發(fā)現(xiàn)藝術(shù)對人各個方面產(chǎn)生的影響。藝術(shù)與人的發(fā)展，藝術(shù)與社會文明的進步，藝術(shù)與點點滴滴的生活，無時無刻不在發(fā)生著關(guān)系，而藝術(shù)與社會的融合，藝術(shù)與生活的結(jié)合，將促使我國的公共藝術(shù)有更大的繁榮。我們期待這一天的來臨。

第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 審美素質(zhì) 全面培養(yǎng)

審美素質(zhì)日益成為現(xiàn)代人的必備素質(zhì)，未來的社會和科技的發(fā)展要求現(xiàn)今的學(xué)生必須具備良好的審美。而處在學(xué)習(xí)和成長階段的在校學(xué)生，由于自身的條件和社會化程度低，因此具有很強的可塑性特點。如何在美育工作中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與各種音樂實踐活動，以豐富他們的情感體驗，是高校音樂教育工作者必須思考的內(nèi)容。因此，高校要全面實施藝術(shù)教育，根據(jù)學(xué)生在不同成長階段，身心素質(zhì)都在發(fā)展的要求，對藝術(shù)教育的目標(biāo)、教學(xué)大綱和課程建設(shè)等進行全面規(guī)劃。 以人為本，以培養(yǎng)教育為主線，其最終目的是解決人全面素質(zhì)發(fā)展的問題，使“感性”的人首先成為“懂得欣賞美”的人，最終成為“審美理想”的人，也就是想法和意識處于主動性狀態(tài)的人，即人性“完美”的人。

一、公共藝術(shù)教育的性質(zhì)及其體系內(nèi)涵

（一）公共藝術(shù)教育是指在群眾中的一種廣泛的審美教育形式。通過音樂、舞蹈、繪畫、書法、雕塑、文學(xué)、攝影、戲劇、影視等手段，著重對人們進行的情感道德教育，是集合賞析、實踐和基本理論知識學(xué)習(xí)于一體的綜合性藝術(shù)教育。公共藝術(shù)教育的主要目標(biāo)是通過藝術(shù)教育的滲透，使學(xué)生受到人文素養(yǎng)的熏陶，健全人格心理特質(zhì)，陶冶人的道德情操，拓展人的課堂知識結(jié)構(gòu)，提高人們的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)賞析水平，美化人的精神心靈，發(fā)揚人的創(chuàng)新精神，從而提升其生活及人生的品質(zhì)和境界，使之成為各方面全面發(fā)展的人。

（二）公共藝術(shù)教育是針對非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生開展的藝術(shù)素質(zhì)教育， 為學(xué)生提供一個展示各種能力的平臺，每個學(xué)生都可以通過對公共藝術(shù)的學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)他們的學(xué)習(xí)興趣，豐富情感，提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶高尚的藝術(shù)情操， 進而促進他們的身心健康，樹立科學(xué)的人生觀、價值觀和世界觀。

二、公共藝術(shù)教育對大學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)的作用

（一）公共藝術(shù)教育可以提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

公共藝術(shù)教育是具有一定的模糊特性的，他面向的并不是專業(yè)類的學(xué)生，而是全體學(xué)生。譬如在進行公共音樂教育課程的時候，可能有大部分學(xué)生不懂得基本的樂理知識，也不懂得如何入手去欣賞一幅作品和即興跳出一段舞蹈，這也正是公共藝術(shù)教育的目的，并不是讓學(xué)生們都成為音樂家、美術(shù)家和舞蹈家等，而是通過對公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，豐富學(xué)生的多種興趣和愛好，培養(yǎng)他們的審美觀念、情感體驗和良好的人生價值觀。

藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人感知美、體驗美、鑒賞美、創(chuàng)造美的審美藝術(shù)教育作為人類文化的一種重要形式和傳播方式，其自身擁有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，以其獨特的藝術(shù)魅力伴隨著人類歷史的進步，并且在發(fā)展中不斷滿足人們的精神文化需求。整個社會和諧發(fā)展的基本前提正是個人身心的和諧發(fā)展，任何人無論其自身條件和文化背景如何，均有權(quán)享受藝術(shù)教育所提供的豐富知識，每個人都應(yīng)該具備一定的藝術(shù)功底，熱愛藝術(shù)并借此融入自己的生活和心靈。公共藝術(shù)教育在高校中把那些高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為生動、直觀的感性形式，使大學(xué)生在感受藝術(shù)、理解藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的同時，在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般的境界中，人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達到崇高的精神境界。

（二）公共藝術(shù)教育能提高大學(xué)生的審美能力。

美育是實現(xiàn)人類自身心靈和完美人格的重要途徑德國啟蒙運動時期的美學(xué)家席勒提出：“如果要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為有審美能力的人。”藝術(shù)教育正是通過對各類藝術(shù)基礎(chǔ)理論和實踐的傳授，實現(xiàn)對優(yōu)秀藝術(shù)作品的淺層欣賞及各類藝術(shù)活動的實踐，使得學(xué)生從自身豐滿已有的情感體驗， 完全融入課堂，享受課堂氛圍，緩解學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的壓力，在課堂學(xué)習(xí)中逐漸養(yǎng)成一定的審美情感和審美情趣，不斷增強其自我調(diào)控能力和心理承受能力，以放松心情、愉悅身心、塑造完美人格，逐漸形成一種積極樂觀的心理狀態(tài)，從而促進大學(xué)生身心和諧健康發(fā)展，以積極向上的精神狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。受過這種良好藝術(shù)教育的人，可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，很正確地加以厭棄；但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。”

審美教育是當(dāng)代教育最重要的主題之一，它是要借助于自然美、社會美、藝術(shù)美等形式，使人形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，形成正確的審美判斷能力和審美價值取向。可以說，音樂是培養(yǎng)人的審美能力的最有效的途徑之一，良好的音樂教育，自然可以使人從中獲得真善美的理解和認(rèn)識能力，也一定可以激發(fā)人創(chuàng)造美的能力。

（三）公共藝術(shù)教育促進大學(xué)生形成良好心態(tài) 。

在張揚個性，注重自我的今天，心平氣和的良好心態(tài)、堅忍不拔的毅力和耐心、團結(jié)協(xié)作的合作精神等，已漸漸走向萎靡，而這卻又是現(xiàn)代人心理健康所面臨的最嚴(yán)重的問題之一，在大學(xué)校園里，公共藝術(shù)教育則能在矯正學(xué)生在這種心態(tài)方面起到積極的作用。學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)科有明顯的差別，無論是學(xué)習(xí)聲樂，還是學(xué)習(xí)器樂，都是一種技術(shù)性很強勞動，這首先就需要長時間的艱苦磨練，久之必然能鍛煉出堅強的毅力和信心，同時它要求精確度比較高，要想較好地完成學(xué)業(yè)，必須要有高度集中的注意力、持久的耐心和極度的細(xì)心。例如學(xué)習(xí)音樂，音樂其實是一種需要精誠合作來完成的藝術(shù)，合唱、重唱、齊唱，合奏、重奏、齊奏，只有協(xié)調(diào)一致，才能成就一個精美的藝術(shù)品。即使是獨唱、獨奏這樣的形式，也要伴以和諧的伴奏或伴唱來完成。尤為重要的是，音樂作為人類交流的一種特殊方式，最根本的功能在于人與人之間的情感與心靈的溝通，實現(xiàn)的是人的心靈上的和諧。從這個意義上說，音樂培養(yǎng)的是人的合作精神和共處意識。可見在浸潤、滋養(yǎng)人的心靈世界方面，沒有什么藝術(shù)形式能與音樂相媲美。

（四）公共藝術(shù)教育可以發(fā)展人的創(chuàng)造力。

第3篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 學(xué)生 審美素養(yǎng) 培育

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計相關(guān)院校中的重要專業(yè)方向，從近年來的發(fā)展?fàn)顩r來看其持續(xù)增長的趨勢依然十分明顯。由于房地產(chǎn)市場的火爆以及其所帶來的室內(nèi)裝飾行業(yè)的持續(xù)壯大，有越來越多的高中畢業(yè)學(xué)生選擇報考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。不過，就筆者所了解和掌握的情況來看，目前有很多被環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所錄取的學(xué)生都缺乏美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)。以筆者所在的湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)每年所招收新生中源自美術(shù)類考生的比例并不高；雖然藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)原則上要求學(xué)生具有美術(shù)基礎(chǔ)能力并在高考前參加美術(shù)聯(lián)考，但事實上由于高校尤其是職業(yè)院校之間招生競爭的激烈，很多不是美術(shù)類的考生也能被錄取到藝術(shù)設(shè)計類院校和專業(yè)，他們中的很大一部分都進入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；而對于各個中學(xué)及高考考生家長而言，那些高考成績不太理想的學(xué)生也需要尋找升學(xué)出路，最好莫過于選擇報考一個市場前景尚好、容易就業(yè)的專業(yè)，而火爆的房產(chǎn)及室內(nèi)裝飾行業(yè)自然很容易成為他們的首要考慮對象，于是很多缺乏美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)的學(xué)生就這樣大批進入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí)中。

藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)不同于理工類和管理類等專業(yè)，屬于“大美術(shù)”范疇，對從業(yè)人員的美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)有一定要求。以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)來說，從事這方面工作是體力勞動與腦力勞動的結(jié)合，同時還需要有狀態(tài)、能否在學(xué)習(xí)和工作實踐中進入狀態(tài)很重要。美術(shù)基礎(chǔ)和審美意識普遍低下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)新生群體，想要在專業(yè)的學(xué)習(xí)中迅速進入狀態(tài)、的確有點難度，也很容易影響到整個專業(yè)的教學(xué)效果。面對這一情況，筆者所在的湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院也采取了一些應(yīng)對措施，例如在剛?cè)胄５沫h(huán)藝專業(yè)新生中開展繪畫基礎(chǔ)技能培訓(xùn)活動，利用周末重點培訓(xùn)非美術(shù)類新生，取得了一定效果。但美術(shù)基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上的審美素養(yǎng)的形成是一個長期積累的過程，短期的繪畫培訓(xùn)很難從根本上解決問題，而即便是美術(shù)類考生，也未必具有較好的美術(shù)功底和一定的審美素養(yǎng)，以筆者從事環(huán)藝專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)的經(jīng)驗和情況來看，學(xué)生們的美術(shù)造型基礎(chǔ)和審美能力普遍較弱。因此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生進行審美素養(yǎng)培育很有必要，同時為了順應(yīng)學(xué)情現(xiàn)狀，包括素描、色彩、構(gòu)成在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程教學(xué)，也應(yīng)當(dāng)作出相應(yīng)改革、充實和調(diào)整。即便不是單單為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的較多非美術(shù)類學(xué)生，整個藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)也應(yīng)該和必須針對不斷變化的學(xué)情和市場狀況，對基礎(chǔ)課程教學(xué)作出相應(yīng)改革。

中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，環(huán)藝設(shè)計和裝飾行業(yè)還暫處于野蠻生長狀態(tài)，但隨著國家政策調(diào)整，行業(yè)逐步走向規(guī)范是必然趨勢，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的市場需求前景大，因此更應(yīng)當(dāng)著力為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的審美素養(yǎng)培育，與以培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)造型基礎(chǔ)的素描、色彩、構(gòu)成等基礎(chǔ)課程教學(xué)息息相關(guān)，因此培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，須強化基礎(chǔ)課程教學(xué)，而教學(xué)改革為提升基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果鋪平了道路，并最終為培育和提升學(xué)生的審美素養(yǎng)提供了有力保障。

一、基礎(chǔ)課程教學(xué)是審美素養(yǎng)培育的重要條件

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)下設(shè)有室內(nèi)設(shè)計、園林景觀設(shè)計、裝飾工程、建筑等不同方向，每個方向?qū)W生的美術(shù)基礎(chǔ)情況不盡相同，同時各方向?qū)γ佬g(shù)基礎(chǔ)的要求也不完全一樣，素描、色彩、構(gòu)成等基礎(chǔ)課程，博大精深，是藝術(shù)設(shè)計工作的造型基礎(chǔ)，但具體到每個專業(yè)方向上，其側(cè)重程度和具體要求有所不同，就環(huán)藝專業(yè)來說，其對美術(shù)基礎(chǔ)的整體要求不是很高，因此大量非美術(shù)類考生涌入也在情理之中，但美術(shù)基礎(chǔ)的重要作用并非完全是技術(shù)上的，而更是思維方式層面上的提升，也即審美素養(yǎng)的積累，基礎(chǔ)課程教學(xué)是審美素養(yǎng)培育的重要條件。

二、基礎(chǔ)課程的授課當(dāng)以適應(yīng)本專業(yè)方向的實訓(xùn)需要為宜

藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)造型能力，于不同專業(yè)方向有各自不同的用途和深度，總體而言是，博大精深的美術(shù)基礎(chǔ)課程很難在有限課時內(nèi)讓所有學(xué)生熟練掌握并具有較高水平，其教學(xué)目的主要是開啟學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)的培育和積累。就教學(xué)內(nèi)容而言，基礎(chǔ)課程的授課當(dāng)以適應(yīng)本專業(yè)方向的實訓(xùn)需要為宜。例如環(huán)藝專業(yè)中的建筑方向?qū)λ賹懞土Ⅲw構(gòu)成的依賴相對大些，故基礎(chǔ)課的教學(xué)即以基本滿足其后繼專業(yè)課程需要為立足點，素描基礎(chǔ)課程也不必在臨摹作品上花費太多精力，重點培養(yǎng)學(xué)生掌握明暗關(guān)系、懂得欣賞為宜，等等。

三、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及所屬各方向雖然對學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)的要求不是很高，但任何學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)子，都應(yīng)當(dāng)主動打好美術(shù)造型基礎(chǔ)并以此提升自我審美素養(yǎng)，這既是提升和完善自我的要求，也是時展的需要。同時，教師也應(yīng)該積極努力，有效推動針對當(dāng)前學(xué)情的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程教學(xué)改革。筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗簡要提出了培育h藝設(shè)計專業(yè)學(xué)生審美素養(yǎng)和推進基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的一點想法，有考慮不周全之處，筆者將在今后的教學(xué)實踐中進一步加以完善。

參考文獻：

第4篇

一、引言

在人的抽象情感藝術(shù)中，審美素養(yǎng)作為其中的重要表現(xiàn)形式，成了實踐主體對外在美接收與體驗的一種手段，同時也是鋼琴表演藝術(shù)的重要信息。鋼琴演奏者在進行演奏的時候，需要將自身的思想認(rèn)知與文化素養(yǎng)間接呈現(xiàn)出來，形成獨特藝術(shù)內(nèi)涵的演奏內(nèi)容。而為了更好的實現(xiàn)演奏者審美素養(yǎng)的提升，必須要對鋼琴音樂表演藝術(shù)中的美學(xué)進行正確把握，對各種音樂理論知識進行融會貫通，實現(xiàn)自身鋼琴審美知識水平的提升。所以說，通過對審美素養(yǎng)的相關(guān)理論進行分析，能夠強化鋼琴表演藝術(shù)，實現(xiàn)審美素養(yǎng)能力的提升，將鋼琴藝術(shù)所具有的特殊感染力展現(xiàn)出來，實現(xiàn)優(yōu)秀藝術(shù)文化的高效傳播。

二、審美素養(yǎng)概述

對于審美素養(yǎng)來說，指的是人的抽象情感藝術(shù)展示，它所展現(xiàn)的是實踐主體在面對外在美的時候，所形成的一種接收與體驗狀態(tài)，在結(jié)合主體文化內(nèi)涵以后，將其自身的藝術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)出來，構(gòu)建創(chuàng)新、內(nèi)化與創(chuàng)造的條件。在鋼琴表演中，表演者所具備的審美素養(yǎng)，更多的是通過演奏旋律、情感展現(xiàn)以及樂曲需求所表現(xiàn)的張力進行展示，為了對藝術(shù)作品中的美感圓潤、完整的展現(xiàn)出來以后，能夠更好的實現(xiàn)演奏者審美素養(yǎng)感知能力的提升。在文藝作品中，審美素養(yǎng)包括三個層面的內(nèi)容。首先，文藝作品形式美，主要通過節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)與文字等外在表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，而文藝作品的形式成了觀眾所接觸的審美因素，實現(xiàn)觀眾想象力的激發(fā)，引起觀眾的共鳴，塑造良好的藝術(shù)形象。其次，文藝作品中的具體內(nèi)容。文藝作品在經(jīng)過作者的編寫與編排以后，需要將一定的歷史內(nèi)容與形象體系囊括其中，然后采用客觀的生活內(nèi)容來進行闡釋，這也就使得文藝作品能夠展現(xiàn)出情操美、人格美與理性美。最后，文藝作品的象征性，其所形成的審美因素，需要將意境與意象囊括其中，讓觀眾能夠從歷史內(nèi)容中進行領(lǐng)悟，對其中的審美因素進行欣賞。

三、鋼琴表演審美藝術(shù)特點與成因

在鋼琴表演中的藝術(shù)審美，需要借助鋼琴表演中的審美意象來展現(xiàn)，而審美意象的構(gòu)建，需要以作家的主觀審美感知與體驗為基礎(chǔ)，將客觀世界的物質(zhì)生活進行篩選，構(gòu)建主觀思想與情感體系。意象作為一種具有主觀情緒的物質(zhì)產(chǎn)品，需要借助某種藝術(shù)語言與媒介展現(xiàn)出來，從而構(gòu)建藝術(shù)作品的藝術(shù)形象，鋼琴表演藝術(shù)形式也需要借助感官世界來對審美意象進行展現(xiàn)，形成一種感性認(rèn)知。

(一)鋼琴表演藝術(shù)中的審美意象特點1．意蘊性審美意象作為意蘊的意象，成了情緒化的意象，同時將作曲家與演奏家精心設(shè)置的抽象含義蘊藏其中，成了一種濃縮的思想情感載體。在鋼琴表演當(dāng)中，觀眾所體會到的審美意象，能夠從表演形式、音樂節(jié)奏與場景組合來獲得，這些表演形式與音樂節(jié)奏等都會產(chǎn)生一些文化意義，成了鋼琴表演藝術(shù)當(dāng)中的重要組成。2．畫面性在審美意象的作用下，能夠形成獨特的審美意義畫面，在開展鋼琴表演中，音符并不是采用簡單的符號相加，而是需要將主觀情感囊括其中，形成一項組合。在聆聽鋼琴演奏的時候，觀眾能夠在腦海中形成一個畫面感，從而將一些抽象的音樂符號具體化，這也就使得其在鋼琴表演藝術(shù)中能夠展現(xiàn)出畫面性的審美意象，讓觀眾能夠從中領(lǐng)悟到樂曲的審美內(nèi)涵，實現(xiàn)觀眾理解水平的提升。3．同一性與非同一性同一性指的是在同一首樂曲的演奏中，不同演奏者所傳達的音樂內(nèi)涵具有一致性，這是因為在演奏過程中，演奏者能夠從自身的體驗中，感受到樂曲所表達的音樂內(nèi)涵。這種音樂內(nèi)涵能夠在音樂作品中形成穩(wěn)定性，并不會隨著外界因素產(chǎn)生變化。而非同一性則是在同一首樂曲的演奏中，不同演奏者所表達的音樂內(nèi)涵，存在一定的差異性，這種情況的產(chǎn)生主要是因為個性差異、個人閱歷與心理特點造成的。在進行鋼琴表演的時候，藝術(shù)性能夠通過統(tǒng)一性與非同一性展現(xiàn)出來，兩者之間并沒有高下區(qū)別。

(二)鋼琴表演藝術(shù)中審美意象的成因1．作品與藝術(shù)認(rèn)知在鋼琴表演藝術(shù)過程中，審美意象的產(chǎn)生，受到了藝術(shù)認(rèn)知程度的影響。對于藝術(shù)認(rèn)知程度來說，需要將演奏者的作品認(rèn)知展現(xiàn)出來，通過對作曲家進行分析，了解其自身的創(chuàng)作過程與創(chuàng)作背景，實現(xiàn)演奏藝術(shù)水平的提升。演奏者通過對舞臺彈奏效果進行整合，能夠在不斷地思考中提升自身的演奏技巧，將樂曲中的思想內(nèi)涵完美的傳達出來。在不同作品與藝術(shù)認(rèn)知下，所形成的審美意象存在一定的差異。2．心理特征在審美過程中，審美標(biāo)準(zhǔn)成了人們對審美對象衡量的一種手段，同時受到審美主體生活經(jīng)驗與審美趣味的影響，使得其在審美中的最終結(jié)果產(chǎn)生了一定的差異。而在審美標(biāo)準(zhǔn)中，心理特征也會產(chǎn)生一定的影響，包括氣質(zhì)特征、性格特征以及興趣愛好等，在鋼琴表演中，演奏者與觀眾的審美，在很大程度上受到心理特征的影響，只有把握其心理特征，才能更好的實現(xiàn)審美素養(yǎng)的改善。3．聽覺能力鋼琴表演藝術(shù)的實現(xiàn)，聽覺能力產(chǎn)生了直接的影響，而審美意象需要借助人體的聽覺器官來進行傳輸。在聲音的傳達過程中，觀眾能夠借助聲音來識別音符，從而產(chǎn)生聯(lián)想，特別是對于鋼琴表演來說，觀眾需要用心感受，體會其中的韻味。除此之外，觀眾能夠借助聽覺能力，進行審美意象的欣賞，演奏者同樣如此。鋼琴演奏者在聽覺能力下，能夠?qū)ψ髑业膭?chuàng)作意圖與思想情感進行準(zhǔn)確的把握，從而借助聽覺來將其中的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

四、鋼琴表演藝術(shù)中審美素養(yǎng)能力的提升

在當(dāng)前的鋼琴演奏藝術(shù)中，通過實現(xiàn)音樂理論知識的融會貫通，提升藝術(shù)修養(yǎng)的水平，實現(xiàn)審美素養(yǎng)能力的改善。

(一)融入音樂理論知識在鋼琴表演藝術(shù)中，通過將音樂理論知識融入其中，能夠?qū)︿撉俦硌菟囆g(shù)進行重塑，實現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵的提升，將鋼琴表演的發(fā)展性與創(chuàng)造性發(fā)揮出來。在當(dāng)前的鋼琴藝術(shù)表演中，音樂理論知識的融入，能夠為鋼琴藝術(shù)表演的開展提供必要前提。這就需要鋼琴演奏者必須要加強理論知識的積累，從而對鋼琴藝術(shù)作品進行完美闡釋，實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)作品審美性、藝術(shù)性與文學(xué)性的展現(xiàn)。

(二)積累鋼琴審美知識審美作為一種感性意識，需要在演奏的過程中，將美感認(rèn)知與自身經(jīng)歷相結(jié)合，積累更為豐富的審美知識。在日常生活中，鋼琴演奏者需要在積累審美知識的過程中，對自身的演繹風(fēng)格形成正確把握，實現(xiàn)自身音樂審美知識容納量的擴充。演奏者在接觸作品的時候，應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，對其中所蘊含的時代氣息展現(xiàn)出來，掌握其中不同的民族特征與地域文化，在進行演奏的時候，形成獨特的演奏風(fēng)格，對其中所蘊含的思想情感展現(xiàn)出來。因此，在鋼琴演奏過程中，演奏者需要在整個演奏活動中，需要將自身獨特的審美思想融入其中，實現(xiàn)對鋼琴演奏作品的二次創(chuàng)造，提升鋼琴演奏的創(chuàng)造性與藝術(shù)性。

第5篇

【關(guān)鍵詞】音樂審美教育；職業(yè)學(xué)校；音樂教學(xué)；具體作用

引言

隨著素質(zhì)教育的影響范圍逐漸擴大，職業(yè)院校在對學(xué)生進行音樂教學(xué)過程中，音樂審美教育開始受到關(guān)注與重視，并成為職業(yè)院校音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。音樂審美教學(xué)是音樂教學(xué)過程中必不可少的環(huán)節(jié)，能有效提升學(xué)生音樂核心素養(yǎng)，使其在音樂教學(xué)的影響下不斷提升自身審美能力與鑒賞能力。除此之外，音樂審美教育還能使學(xué)生的世界觀、人生觀與價值觀受到熏陶，其重要地位更為顯著。因此，職業(yè)院校必須重視音樂審美教育，才能為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

一、簡述音樂審美教育

為有效了解音樂審美教育這一根本概念，我們主要從狹義、廣義兩個角度對其進行理解。從廣義的角度進行分析，音樂審美教育是指在進行教育過程中，需要將音樂審美素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，進而對藝術(shù)審美進行全面的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者能夠以音樂藝術(shù)為基礎(chǔ)，領(lǐng)會到更多藝術(shù)中的內(nèi)涵與價值，從而改變學(xué)習(xí)者的思維模式與思維觀念；從狹義的角度進行分析，音樂審美教育是指音樂作品或音樂形式為基礎(chǔ)完成整個教學(xué)過程，有利于提高學(xué)習(xí)者的音樂認(rèn)知水平，使其能夠更好地理解音樂、感悟音樂。

二、音樂審美教育在職業(yè)院校音樂教學(xué)中的作用

（一）為教學(xué)活動順利開展奠定堅實基礎(chǔ)作為一門藝術(shù)類學(xué)科，音樂教育本身便是以音樂審美為基礎(chǔ)而開展教學(xué)的，學(xué)生只有養(yǎng)成良好的音樂審美素養(yǎng)，才能在后續(xù)掌握音樂知識時將其應(yīng)用于實際情感體驗之中，使學(xué)生能夠更好地體會到音樂本身所具有的內(nèi)涵、魅力與價值。因此，音樂教學(xué)是以理性的知識與感性的情感體驗為基礎(chǔ)。如果這兩方面中有任何一部分存在欠缺，都會嚴(yán)重影響職業(yè)院校音樂教學(xué)活動的正常進行。職業(yè)院校學(xué)生本身音樂基礎(chǔ)存在一定欠缺，音樂審美素養(yǎng)整體上參差不齊，很少有人能夠真正體會到音樂本身所具有的情感與內(nèi)涵，這將會導(dǎo)致音樂教學(xué)活動無法正常進行。因此，只有不斷加強學(xué)生音樂審美教育，才能更好地提高自身審美素養(yǎng)，為整個教學(xué)活動的正常開展奠定堅實基礎(chǔ)[1]。

（二）強化音樂課程教學(xué)效果近些年來，素質(zhì)教育的逐漸深入使職業(yè)院校開始重視學(xué)生綜合素養(yǎng)的培訓(xùn)，其對學(xué)生藝術(shù)類素養(yǎng)的關(guān)注度不斷提高，因此，音樂教學(xué)也成為職業(yè)院校重視的教學(xué)內(nèi)容。雖然已經(jīng)有部分職業(yè)院校投入大量的教學(xué)精力與教學(xué)資源在音樂教學(xué)之中，但在實際教學(xué)過程中卻未能達到預(yù)期的教學(xué)效果。出現(xiàn)這種問題的主要一個原因便是職業(yè)院校學(xué)生本身因為素質(zhì)偏低，對音樂藝術(shù)的了解較少，無法理解其中所包含的魅力、價值與內(nèi)涵，也無法真正體會到音樂藝術(shù)中所突出的美感。這樣一來，整個音樂教學(xué)在實際教學(xué)過程中會流于表面形式，根本無法深入到學(xué)生的內(nèi)心與情感深處，自然也無法達到原本預(yù)期的教學(xué)效果。但是若能夠有效提升學(xué)生音樂審美素養(yǎng)教學(xué)，在此輔助之下，學(xué)生便能夠不斷提高自身審美素養(yǎng)，進而真正理解音樂中所包含的知識內(nèi)涵與情感，有效提升學(xué)校音樂教學(xué)效果，同時也能夠為后續(xù)的音樂教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提升根據(jù)上述內(nèi)容可知，在素質(zhì)教育的影響下，職業(yè)院校的音樂教學(xué)已經(jīng)成為促進學(xué)生綜合素質(zhì)不斷發(fā)展的必然渠道。結(jié)合音樂教學(xué)能夠有效強化學(xué)生綜合素質(zhì)。廣義上的音樂審美教學(xué)能夠?qū)W(xué)生形成潛移默化的熏陶，使學(xué)生的三觀心靈思想受到渲染與美化，從而提高學(xué)生的道德素質(zhì)。除此之外，職業(yè)院校的學(xué)生本身便處于身心成長重要時期，有些人還未能形成良好的價值觀念，思想狀態(tài)上也存在一定欠缺。因此，音樂審美教育課程便是利用音樂對學(xué)生進行熏陶，使學(xué)生的情操得到陶冶，使學(xué)生能夠在音樂的引導(dǎo)下感受到生活中所有表達傳達美的事物，能有效引導(dǎo)學(xué)生樹立世界觀、人生觀與價值觀，使學(xué)生日后的成長與發(fā)展始終堅持正確道路[2]。

三、職業(yè)院校音樂教學(xué)中加強音樂審美教育的具體策略

（一）合理規(guī)劃音樂課堂教學(xué)內(nèi)容在對職業(yè)院校完成音樂審美教育教學(xué)過程中，教師必須重視教學(xué)內(nèi)容的選擇，才能保證其教學(xué)效果的高質(zhì)量。若在教學(xué)過程中安排了不良內(nèi)容，則會導(dǎo)致學(xué)生本身音樂審美素養(yǎng)受到不良影響，進而使其音樂核心素養(yǎng)無法得到有效提升。教師在進行教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)重視教材本身的安排，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)了解學(xué)生的需求，進而完成整個課堂的科學(xué)設(shè)計，保證課堂教學(xué)內(nèi)容能夠為學(xué)生帶來素質(zhì)更高效率、更好的音樂審美服務(wù)。例如，教師在進行《歡樂頌》的教學(xué)過程中，教師還可以準(zhǔn)備類似的音樂作品作為輔助教學(xué)資源，如《月光》《夢中的婚禮》等。在找到這些教學(xué)資源之后，就是需要將教學(xué)資源與《歡樂頌》之間進行對比，羅列他們的相似點與不同點。在實際教學(xué)過程中，教師便可以這些內(nèi)容為出發(fā)點，使學(xué)生能夠更好地對所學(xué)鋼琴去進行分析，有利于提高學(xué)生比較性審美能力，使其能夠在對比與共同感受過程中提高自身的音樂審美素養(yǎng)，尋找到音樂的魅力與藝術(shù)感。

（二）全面優(yōu)化音樂教學(xué)方式音樂審美素養(yǎng)教學(xué)本身并不是僅讓學(xué)生了解音樂知識，還需要學(xué)生在反復(fù)聽取音樂作品過程中，以更為科學(xué)、合理、全面的方式了解相關(guān)音樂藝術(shù)的內(nèi)涵，使學(xué)生能夠借用文字或其他形式表達音樂衣服的思想情感。因此，結(jié)合理論的知識性教學(xué)和結(jié)合感性的情感類教學(xué)是音樂教學(xué)的本質(zhì)，教師必須要充分結(jié)合理性教學(xué)與感性教學(xué)，使整個音樂教學(xué)的質(zhì)量與效率不斷提升，在理論教學(xué)的烘托下審美教育才能更好開展。在實際音樂審美素養(yǎng)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合多元化的方式開展教學(xué)，利用多角度、多層次、全方位的教學(xué)方式使學(xué)生能夠真正認(rèn)識到理論知識與情感體驗之間的融合，并將其融入到所欣賞的音樂作品之中，使學(xué)生能夠更好地分析整個音樂作品所傳達的思想內(nèi)涵情感，能夠更好地對整個音樂作品進行解構(gòu)[3]。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念為保證職業(yè)院校學(xué)生的音樂審美素養(yǎng)能夠得到有效培養(yǎng)與提升，教師需要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念。部分職業(yè)學(xué)校學(xué)生本身對藝術(shù)類事物了解較少，尤其是在音樂審美方面基本上是一張白紙，等待教師與個人去涂抹。對音樂審美素養(yǎng)概念了解較少的學(xué)生們根本無法樹立正確的音樂審美，因此，教師在實際教學(xué)過程之中，一定要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念，使學(xué)生能夠明白音樂充滿人們的每一個生活角度的同時，了解音樂不分國界、不分種族、不分人群，有音樂的地方便會有情感的互通性和藝術(shù)的連貫性。若形成錯誤的審美觀念，將會導(dǎo)致學(xué)生無法有效培養(yǎng)自身音樂素養(yǎng)，使自身的藝術(shù)涵養(yǎng)不斷降低。音樂審美本身是將因為藝術(shù)融合在生活之后進行探索研究與感悟，因此，音樂審美與探索生活之間本身具有一定的相似性。在進行教學(xué)過程中，教師也需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會始終以欣賞的眼光看待生活中的各類事物，從而提升自己的審美眼光與審美意識。

（四）積極鼓勵學(xué)生進行實踐創(chuàng)造理論知識的研究與分析僅僅是音樂審美教學(xué)的其中一個部分，而情感內(nèi)涵的深層次體驗才是整個音樂審美素養(yǎng)教學(xué)過程中需要重視的部分。學(xué)生在接受教師音樂教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)深入進行實踐，不斷提高自身音樂審美素養(yǎng)，否則對于整個音樂的欣賞只能停在較為粗淺的層面上。教師需要鼓勵學(xué)生積極以實踐為基礎(chǔ)開展各類音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)，例如演唱、樂器演奏等方式，都能夠感受到音樂藝術(shù)本身所表現(xiàn)出的魅力與價值。除此之外，教師需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到創(chuàng)造力對于音樂審美素養(yǎng)不斷提升的重要性，除了對音樂藝術(shù)的鑒賞之外，音樂創(chuàng)作也是音樂審美素養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)包含的內(nèi)容。因此，在實際教學(xué)過程中，教師可以以學(xué)生實際情況為基礎(chǔ)進行較為簡單的音樂創(chuàng)造，使學(xué)生能夠在創(chuàng)造過程中有效提升自身音樂審美素養(yǎng)，使其創(chuàng)新創(chuàng)造意識不斷提高，為其音樂核心素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定堅實基礎(chǔ)。

（五）重視音樂審美與綜合素養(yǎng)的結(jié)合隨著素質(zhì)教育與影響范圍逐漸擴大，職業(yè)院校在進行音樂教學(xué)過程中，需要將其與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)直接掛鉤。教學(xué)本身便是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠有效提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，因此，在實際教學(xué)過程中，教師若想要保證學(xué)生音樂審美素養(yǎng)不斷提升，需要將其與綜合素養(yǎng)結(jié)合，以綜合素養(yǎng)培養(yǎng)方式強化音樂審美素養(yǎng)教育，同時以此為基礎(chǔ)，促進學(xué)生綜合素養(yǎng)的成長。例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《黃河大合唱》《歌唱祖國》《愛我中華》等歌曲時，教師可以將歌曲中所包含的情感主題提煉出來對學(xué)生進行教育，使學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的愛國主義思想與情感。在進行正式課堂教學(xué)之前，教師可以為學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)的愛國歌曲作為本節(jié)課的拓展教學(xué)資料。在實際教學(xué)時，教師便可以為學(xué)生播放相關(guān)愛國歌曲，使學(xué)生能夠更好地感受到對國家的熱愛。在課堂活動時，教師還可以舉辦一些小型的歌唱比賽，使學(xué)生能夠在良性的競爭環(huán)境中不斷提高自己對愛國的認(rèn)識[4]。

第6篇

關(guān)鍵詞：成教生；藝術(shù)素養(yǎng)；教育

中圖分類號：C722.2　文獻標(biāo)志碼：A　文章編號：1009-4156(2011)02-024-02

藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點和心理發(fā)展在社會實踐中逐漸發(fā)展成熟的，通過對人的情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)而建立的審美意識和審美能力，包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。

一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀

成教生主觀上對藝術(shù)的重要作用認(rèn)識不夠，從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低，亟待有效提升。

1.成教生的審美意識不強。相當(dāng)大的一部分學(xué)生對藝術(shù)的重要性的認(rèn)識不夠深入，不能從促進入的綜合發(fā)展的高度上去認(rèn)識藝術(shù)，造成了主觀審美意識不夠強。

2.藝術(shù)基礎(chǔ)知識不扎實，藝術(shù)能力不高。只有少部分學(xué)生能說出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對藝術(shù)作品的進一步認(rèn)識和理解上，很多學(xué)生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學(xué)生接受過系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的藝術(shù)學(xué)習(xí)。

通過對某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問卷調(diào)查顯示，高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂觀。如會五線譜的學(xué)生只占調(diào)查人數(shù)的7.9％；非藝術(shù)類學(xué)生人學(xué)前接受過美術(shù)教育的僅占20％；在問及對自己的審美能力有無信心時，只有34.8％的學(xué)生認(rèn)為有信心；21.7％的學(xué)生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別，71.9％的學(xué)生對中國美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。

二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的

藝術(shù)素養(yǎng)教育，可以稱為審美教育或美感教育，實施這種教育的目的，為培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，幫助人們樹立崇高的審美觀念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣，從而使人們獲得按照美的規(guī)律來塑造自身和改造客觀世界的能力。

1.積累豐富藝術(shù)知識。藝術(shù)是包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門類的學(xué)科，是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進步的藝術(shù)，從實際生活出發(fā)，塑造典型形象，反映一定的生活本質(zhì)，具有認(rèn)識社會生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識，不完全是一個量的問題，更重要的是一個質(zhì)的問題。判斷一個人是否有某個藝術(shù)門類的豐富知識，最為主要的是要看他是否掌握了該門類藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標(biāo)準(zhǔn)；廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標(biāo)準(zhǔn)，但大量的、零散的藝術(shù)知識不等于這種標(biāo)準(zhǔn)本身。

2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對審美對象的欣賞評判能力，既包括對審美的美丑識別，也包括對審美對象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對審美對象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟和欣賞程度，并能給予恰當(dāng)?shù)膶徝涝u判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個方面。二者中一個側(cè)重創(chuàng)造實踐，一個側(cè)重欣賞活動，途徑雖然不同，但達到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑，藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標(biāo)志。

3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認(rèn)同，這種愉快是精神的而非物質(zhì)的，是靈魂的而非肉體的；這種認(rèn)同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料，因而它是自由而無羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個與萬物融為一體又高于萬物的人生境界，這就要求人們對人生、對世界、對人類的歷史與未來的本質(zhì)有宏觀、恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與把握，簡言之，就是要把遙遠(yuǎn)拉到眼前，而又把眼前放置遙遠(yuǎn)；把歷史看成現(xiàn)實，又把現(xiàn)實當(dāng)成歷史；把瞬間當(dāng)成永恒，又把永恒當(dāng)成瞬間。我們對現(xiàn)實懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度，于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。

三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容

1.哲學(xué)知識普及活動。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。對青年成教生進行哲學(xué)教育，增強其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.文藝鑒賞教育活動。文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)藝術(shù)作品包含人們對不同時期人的生存狀況的描寫和反映，同時也體現(xiàn)人們對人生問題的深刻思考，不僅能引發(fā)成教生的思考，而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤澤成教生的心靈、促進成教生人的本性的覺醒和提升。通過引導(dǎo)成教生進行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，進一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂來表達自己的感情，能將追求完美的意識滲透到生活和學(xué)習(xí)中去。

3.傳統(tǒng)文化教育活動。傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈、靈魂和根基，是一個民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，是一個民族屹立于世界民族之林的堅強后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨一無二的文明，顯示了巨大的生命力。加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于成教生認(rèn)識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹立奮進圖強的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感與高度的民族責(zé)任感。

4.世界文化教育活動。世界文化是由不同民族不同國家的文化共同構(gòu)成的，不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟政治和地理因素等決定了民族文化的差異，沒有民族文化的差異就沒有世界文化繁榮。通過對世界文化的教育，成教生對世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認(rèn)識，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識世界各國人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中保持清醒的頭腦。

四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施

目前，高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視，但仍存在不少問題，如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等。可以說，高校進行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。

1.堅持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說，僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解，并產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，對人的個性、心理、人格的要求不斷提高，藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個體素質(zhì)提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分，它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平，規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣，列入教學(xué)計劃，有一定的考核，并計入學(xué)分。國外高校進行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國，不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校，各系學(xué)生可以自由選修，得到學(xué)分，而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.師資隊伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊伍基礎(chǔ)相對薄弱，高校要采取多種措施，積極在有限的資源里狠挖潛力，建立一支實力較厚實、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊伍。

4.開展高雅文化進校園活動。每年可請高水平文藝團體來校演出。倡導(dǎo)高雅文化，凈化校園環(huán)境，讓嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)筑起校園文化的殿堂。對網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化要加以引導(dǎo)，加強管理，做好流行文化的宣傳、介紹，提高廣大成教生的鑒別能力。

第7篇

〔關(guān)鍵詞〕大學(xué)生;審美素養(yǎng);藝術(shù)教育

大學(xué)生通常為18歲一22歲的年輕人，他們朝氣蓬勃，剛剛跨入象征著半個社會的大學(xué)門檻，相對于中學(xué)階段的基礎(chǔ)知識積累，進入大學(xué)之后，學(xué)生的主要學(xué)習(xí)任務(wù)慢慢轉(zhuǎn)移到提高整體文化素養(yǎng)上，能夠在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，把從小到大所學(xué)知識進行融會貫通，拓展思維。藝術(shù)是人類審美創(chuàng)造的結(jié)晶，藝術(shù)活動是人類的一種特有的生活方式。在人類生活活動過程與對象世界構(gòu)成的諸種關(guān)系中，海德格爾曾說過人應(yīng)當(dāng)“詩意地棲居在大地上”，審美的關(guān)系狀態(tài)被定義為“詩意的情感關(guān)系”，是個體體驗到的一種情感愉悅。審美素養(yǎng)指人所具備的審美經(jīng)驗、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。審美素養(yǎng)能促進大學(xué)生對美的接收、想象和欣賞，同時也是大學(xué)生在吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的精神動力，以及大學(xué)生綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)。作為高校素質(zhì)教育的重要組成部分，如何通過藝術(shù)教育讓大學(xué)生審美素養(yǎng)形成和累積，值得教育工作者深入研究。

一、影響審美素養(yǎng)形成的因素

審美素養(yǎng)的構(gòu)建與積累在大學(xué)生人格建構(gòu)、心理健康、思想品德等方面具有重要作用，藝術(shù)教育是通過審美活動，以美的標(biāo)準(zhǔn)潛移默化地影響受教育者的心理，通過美的欣賞與學(xué)習(xí)，滿足人們精神愉悅的需求。任何教育的出發(fā)點與落腳點都是對人的培養(yǎng)，而“審美”既是一個健全人的心理需求，也是一種心理能力。

（一）審美傾向的低俗化趨勢

當(dāng)前大學(xué)生的審美傾向集中表現(xiàn)在對明星的熱衷追捧和參加綜藝娛樂選秀節(jié)目上，這一現(xiàn)象一方面表現(xiàn)了大學(xué)生內(nèi)心熱愛藝術(shù)，對藝術(shù)充滿好奇；另一方面也暴露了大學(xué)生對藝術(shù)傳統(tǒng)無知、對高雅藝術(shù)漠視、對低俗文化追捧的事實。大學(xué)生的審美傾向折射出當(dāng)前社會上流行的實用主義生存觀念，普遍忽視個體審美的、藝術(shù)的、文化鑒賞的教育與涵養(yǎng)，審美藝術(shù)教育處于較低狀態(tài)。因此，社會上普遍認(rèn)為大學(xué)生“創(chuàng)新精神缺乏”與“綜合素質(zhì)不高”，成為目前我國高等教育廣遭垢病的兩個基本理由。

（二）課程體系的非連續(xù)性

以目前在高校普遍開設(shè)的藝術(shù)類課程為例，藝術(shù)類課程多為選修課，一般開設(shè)一個學(xué)期。在具體的教學(xué)管理與實踐過程中，這些課程被分解成具體的知識教學(xué)目標(biāo)、學(xué)理闡述內(nèi)容與能力訓(xùn)練項目，由一定的教學(xué)計劃、教學(xué)方案、教師的課堂講授與課程考試作為保障;對學(xué)生的要求只需選修完成這類課程，修滿學(xué)分即可，并無連續(xù)性要求，大多數(shù)學(xué)生選修課程不能以興趣愛好為第一目的，而是受學(xué)分所限。藝術(shù)類課程的種類，各高校一般依據(jù)自身的師資隊伍情況進行開設(shè)，因此課程的體系也大多不完備，藝術(shù)課程之間缺乏連續(xù)性。審美素養(yǎng)的形成并非一日之功，它有賴于藝術(shù)教育的長期的潛移默化的作用。美學(xué)家尤•鮑列夫說“:如果說社會意識的其它形式的教育具有局部性質(zhì)的話，那么藝術(shù)則對智慧和心靈產(chǎn)生綜合影響，藝術(shù)的影響可以觸及人的精神任何一個角落，藝術(shù)造就完整的個性。因此如果僅僅依靠短期課程蜻蜓點水般的灌輸，很難達到潛移默化的作用。

（三）教育成果的隱性特征

藝術(shù)通常與人文和科學(xué)各學(xué)科緊密相關(guān)，以音樂作品為例，它關(guān)于象征、音響、空間、運動、美和感情等方面的不同特點，使得音樂藝術(shù)的體驗充滿對各種綜合知識的挑戰(zhàn)。在音樂創(chuàng)作原則中那些關(guān)于速度、力量、對稱的原理，與物理、數(shù)學(xué)關(guān)系緊密；而音樂作品的文字部分多半來源于詩歌，在純音樂創(chuàng)作原則的基礎(chǔ)上加深了人文修養(yǎng)的要求。藝術(shù)體驗對個體的注意力、理解力、思維力，以及以此為基礎(chǔ)的創(chuàng)造力的發(fā)展有重要的促進作用。通過藝術(shù)體驗，個體能將在其它方面得到的知識和能力加以融匯，形成以創(chuàng)造力為最終表現(xiàn)形式的綜合能力的提高，并能反饋到其它各個方面。但是這些能力的提高并非一日之功，常常需要較長時間的積累才能發(fā)揮作用，特別是相對于其它課程教學(xué)而言，它具有一定的隱性特征，因此在教學(xué)實踐中與其它學(xué)科之間的交叉與聯(lián)系以及對學(xué)生情感心理與個性品格的影響也沒有進行追蹤與評估。必須對這些隱性的教學(xué)內(nèi)容加以關(guān)注，藝術(shù)教育的作用才能在消除浮躁之后，在潛移默化之中凸現(xiàn)。

二、藝術(shù)教育的價值指向

1954年，馬斯洛在《激勵與個性》一書中探討了他早期著作中提及的另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。藝術(shù)教育所帶來的認(rèn)知價值和審美價值可以滿足人們的求知需要和審美需要。審美價值觀認(rèn)為藝術(shù)的價值在于審美帶來的樂趣，而認(rèn)知價值觀則強調(diào)藝術(shù)的價值是在認(rèn)知和情感上產(chǎn)生的某種特定的回應(yīng)。以音樂藝術(shù)為例，純音樂的音響的美能從感性上給人以審美體驗，而通過學(xué)習(xí)基本的音樂知識，在認(rèn)知上能將音樂中所指向的現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，從而引起情感上的共鳴。兩種觀點各有不相同，但都說明了藝術(shù)學(xué)習(xí)是一種互動的關(guān)系。人們的藝術(shù)體驗分為兩個層次，一是表層享樂體驗，另一是深層享樂體驗。有效的藝術(shù)教育能不斷打破人們的期待，給人們帶來驚喜，從而提高人們的喚醒狀態(tài)，這種喚醒的整合歸納過程會產(chǎn)生一種深層次的滿足體驗。這說明，藝術(shù)教育有著特殊的喚醒模式，使得人們能夠體驗到深層次的情感回應(yīng)，并在這種模式中逐步累積審美素養(yǎng)。

三、審美素養(yǎng)與藝術(shù)教育的交互提升

我們借助心理學(xué)、教育學(xué)、音樂學(xué)的相關(guān)理論，發(fā)現(xiàn)實施有效的藝術(shù)教育，將獲得良好的藝術(shù)體驗，藝術(shù)體驗應(yīng)該被視為一種嚴(yán)肅的認(rèn)知行為，也是一種提高審美品味的有效途徑。然而傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容常常過于莊嚴(yán)神圣，而忽視了其人性化、生活化的一面，導(dǎo)致了課堂教學(xué)存在距離感，這是對學(xué)生自由活潑的個性的削弱。教學(xué)方式依然有“滿堂灌”或稱“填鴨式”存在，學(xué)生基本處于被動接受的地位，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。因此在教學(xué)實踐過程中，也要創(chuàng)新藝術(shù)教育的內(nèi)容與方法。

（一）以情感作為教育的基礎(chǔ)

大學(xué)生對于藝術(shù)有著天生的好奇心與濃厚的興趣，但是如果教育的方法不得當(dāng)，這種熱情也很快會退散。情感教育是藝術(shù)教育最基本的內(nèi)容，是主體自我和客體對象之間的情感碰撞和對話的過程，如果只對受教育者做技術(shù)理性的分析講解，其效果可能適得其反，顯性的和有目的的學(xué)習(xí)任務(wù)是掌握知識網(wǎng)絡(luò)，提升認(rèn)識水平;而隱性的和無目的的學(xué)習(xí)任務(wù)是增加感知、豐富情感、形成對人生和世界的觀念。教師必須拒絕枯燥的說教、粗暴的灌輸和機械的形式，尊重學(xué)生興趣、愛好和選擇的自由。受到哲學(xué)中人們所具有的享樂主義思想的啟發(fā),我們認(rèn)為情感是人們接受藝術(shù)教育的重要動機之一，因此，我們應(yīng)該在藝術(shù)課程的教學(xué)別注意激起和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。人們通過選擇那些適合自己心境并能產(chǎn)生共鳴的音樂作品來進行藝術(shù)體驗，藝術(shù)體驗?zāi)芴岣邔W(xué)習(xí)、理解與思考的能力、啟發(fā)創(chuàng)造性，通過藝術(shù)體驗來追求審美活動中愉悅的心理狀態(tài)，并在追求這個狀態(tài)的過程中找到樂趣。從自身的體驗中運用音樂釋放情感，通過那些經(jīng)典音樂作品的陶冶升華自己的情感，感受到審美的愉悅和精神的自由，實現(xiàn)審美教育的目的。

（二）課外活動作為課堂教學(xué)的延續(xù)

把課堂教學(xué)與課外活動緊密結(jié)合起來，達到連續(xù)學(xué)習(xí)的目的。以音樂為例，把參與音樂表演作為藝術(shù)教育的方法吸納進來，可以更好地豐富藝術(shù)教育的方法手段，在教學(xué)中可以讓學(xué)生用以下幾種方式進行學(xué)習(xí)：1、演唱。演唱某音樂作品主題通常是最能吸引學(xué)生的注意力的一種方式，它有助于學(xué)生初步熟悉作品，并且形成學(xué)習(xí)的自信。2、節(jié)奏與律動。節(jié)奏是音樂的脈博，是音樂的生命和基礎(chǔ)，讓學(xué)生合著音樂的節(jié)奏，進行人體拍擊，感知音樂韻律，對聽到的音樂作出即興的動作反應(yīng)，律動方式可以是隨音樂劃拍子，拍腿或做其它表現(xiàn)音樂的即興動作，對聽到的音樂作出最直接的反應(yīng)。3、演奏。在高校推廣器樂學(xué)習(xí)，特別是民族器樂學(xué)習(xí)，是普及藝術(shù)教育以及提高審美素養(yǎng)的非常有意義的工作。學(xué)習(xí)器樂的演奏一方面能了解樂器的歷史、性能、音色、代表作品，為提升審美素養(yǎng)打基礎(chǔ)；另一方面，因為器樂的學(xué)習(xí)不能在短期內(nèi)有效果，需要一段時間的堅持練習(xí)方能有所成效，不能有浮躁、急功近利的思想，能很好地培養(yǎng)學(xué)生沉穩(wěn)踏實的性格特征。4、多聲部訓(xùn)練。多聲部訓(xùn)練是學(xué)生對兩部或兩部以上的不同旋律的同時進行的訓(xùn)練，這對于掌握音高、音準(zhǔn)、節(jié)奏等基本要素都有非常重要的作用，同時還能在訓(xùn)練中感受音樂和聲、織體的變化。它是音樂教育中一種獨特的方式，要求的是學(xué)生要學(xué)會相互間的傾聽和協(xié)作，對現(xiàn)在接受精英教育，力求展現(xiàn)個人的能力和價值，總是處在一個競爭的環(huán)境中，缺少協(xié)作，在處理人際關(guān)系和社會關(guān)系時顯得力不從心的大學(xué)生而言顯得特別重要。教師通過精心設(shè)計一些積極向上、有意義的活動，開展豐富多彩的校園文化建設(shè)，融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，這些活動是藝術(shù)課程在課外的教學(xué)延續(xù)，學(xué)生在課程中所學(xué)能夠靈活運用到課外活動之中，使其在潛移默化中，得到審美鍛煉。參與藝術(shù)活動從理論上指的就是各種認(rèn)識能力的內(nèi)在自由活動，它具有一定規(guī)則，但本質(zhì)是自由、愉悅、創(chuàng)造、平等和超功利的。這種課堂教學(xué)與課外活動結(jié)合的連續(xù)學(xué)習(xí)能穩(wěn)定地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和審美情趣，促進其潛能、創(chuàng)造性和個性得到充分的開掘與協(xié)調(diào)發(fā)展，使審美教育形成一種常態(tài)。

（三）基于品位積累的維度

第8篇

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù);高校美術(shù)教育;審美素養(yǎng)

作為國家高等人才的重要培育基地，高校不僅承擔(dān)著提高學(xué)生知識儲備和操作能力的重任，更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重任。作為一項長期且艱巨的任務(wù)，各大高校在實施教學(xué)的過程中著重強化大美術(shù)的教學(xué)理念，對美術(shù)課程進行了優(yōu)化和調(diào)整。其中，對課程內(nèi)容的改革參照了當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展方向與時展的前沿，課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整直接體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的規(guī)格、知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)的意義得到了充分的展現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)不僅具有美術(shù)價值，更具有社會價值，對社會的發(fā)展能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展提供了精神動力和智力支持。

一、當(dāng)代藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的影響

（一）增強學(xué)生的審美創(chuàng)造性

當(dāng)代藝術(shù)是指“今天的藝術(shù)”，其表現(xiàn)形式具備當(dāng)今的時代內(nèi)涵與時代特征。為了與“現(xiàn)代派藝術(shù)”相區(qū)別，便引用了當(dāng)代藝術(shù)這種提法。當(dāng)代藝術(shù)的作品不僅具有現(xiàn)代性，更飽含著藝術(shù)家的創(chuàng)作特征和生活體驗的現(xiàn)代性，不拘一格、獨具創(chuàng)造性，深刻反映出當(dāng)代社會的發(fā)展風(fēng)貌與時代特征。現(xiàn)階段，當(dāng)代藝術(shù)通過美術(shù)教育走入大學(xué)課堂，以其豐富的表現(xiàn)手法和表達方式?jīng)_擊著大學(xué)生的眼球。當(dāng)代藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性較強的活動，集中表現(xiàn)著人類的生產(chǎn)生活方式和藝術(shù)家獨特的審美特征。在美術(shù)課堂中，通過對各種創(chuàng)意、設(shè)計、制作、表達、交流，以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換，賦予學(xué)生聯(lián)想和創(chuàng)造的空間，實現(xiàn)自我表達與自我創(chuàng)造。當(dāng)代藝術(shù)讓藝術(shù)存在于生活的每個角落，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會從生活中感知藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，增強審美的創(chuàng)造性。就當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容而言，美術(shù)教育與時代形成了完美的結(jié)合，藝術(shù)家將當(dāng)今社會的戰(zhàn)爭、種族歧視、生態(tài)、環(huán)保、弱勢群體等問題恰到好處地與藝術(shù)相結(jié)合，將社會熱點推向藝術(shù)舞臺。在這種創(chuàng)作形勢的影響下，學(xué)生能夠從中受到熏陶和影響，自覺地投入藝術(shù)形式的創(chuàng)造中，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中自覺關(guān)注社會的熱點問題，將大眾的視線吸引至此，以自身的審美創(chuàng)造增強藝術(shù)與生活的聯(lián)系，以獨特的藝術(shù)形式推動社會的發(fā)展。

（二）提升道德情操和審美素養(yǎng)

當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)課程的融合能夠從根本上開拓學(xué)生的視野，提高其思想道德境界。首先，將當(dāng)代藝術(shù)理論引入美術(shù)課本，學(xué)生通過對美術(shù)理論和專業(yè)論文的閱讀和思考，可以增加對美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識和思考，更好地了解當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向。同時，可以根據(jù)藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式感知藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，并結(jié)合課本和指導(dǎo)教師的專業(yè)點評，加深對當(dāng)代藝術(shù)理論和美術(shù)的理解，能夠自主進行相關(guān)理念的學(xué)習(xí)和理解，從而提升專業(yè)的理論水平。其次，將當(dāng)代藝術(shù)引入美術(shù)課本能夠使學(xué)生拓寬理論知識渠道。課本中一些專有名詞在引用時，通過注釋的方法標(biāo)明了來源及專業(yè)作者，這極大地方便了學(xué)生在課余時間通過對注釋的查找和專業(yè)理論資料的閱讀進一步增加對相關(guān)理念的理解與認(rèn)知，無形之中提升自己的藝術(shù)底蘊，學(xué)會鑒賞和評論，在加深對美術(shù)概念理解的同時，也提高了自己的審美境界。最后，美術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合為全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)提供了很好的平臺。在筆者所在學(xué)校的美術(shù)教學(xué)課堂上，教師通過靈活多樣的教學(xué)方式，如評述辯論、作品搜集、資料展示等方式為學(xué)生提供了很好的展示機會。同時，多媒體課件的制作，以及音頻、視頻的使用豐富了課堂表現(xiàn)形式，同時提高了學(xué)生課堂的注意力和專注力，提高了課堂效率，有助于提升學(xué)生的審美境界。

（三）推動學(xué)生審美取向的轉(zhuǎn)型

當(dāng)代藝術(shù)審美取向的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為美術(shù)界共同關(guān)注的熱點，甚至成為全民關(guān)注的焦點。藝術(shù)取向不僅取決于藝術(shù)家的審美素養(yǎng)，更受到社會主流價值觀念的影響。當(dāng)今社會的熱點問題直接影響著藝術(shù)作品的表達方式，各種社會問題以不同的形式走向了藝術(shù)的舞臺。學(xué)者李西建曾在學(xué)術(shù)報告《審美文化與美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》中，對審美取向的發(fā)展做出了專業(yè)的闡述。當(dāng)今時代，審美文化作為第三種文化形式，是一種人類文化較高的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，是人類文化發(fā)展與精神交流的產(chǎn)物，其貼近人類最為真實的生活狀態(tài)，使當(dāng)今文化日益趨向?qū)徝阑徝廊∠虻霓D(zhuǎn)型必然會導(dǎo)致以人的精神體驗和審美觀照為主導(dǎo)的社會感性文化的形成與發(fā)展。審美取向的轉(zhuǎn)型衍生出審美文化的發(fā)展，二者能夠很好地實現(xiàn)相互促進與共同發(fā)展。同時，審美文化的發(fā)展能夠帶動美術(shù)課程的轉(zhuǎn)型，使之更加人性化，更符合學(xué)生發(fā)展的需要，并形成新的文化意識，以文化闡釋為主要內(nèi)容更新當(dāng)代美術(shù)理論，為美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造新的增長點。這種較高水平的人類文化水平的更新與發(fā)展，不僅能夠推動當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)理論的發(fā)展，更能夠在全社會形成審美轉(zhuǎn)型的潮流，學(xué)生在其中受到影響和熏陶，主動接受審美文化，實現(xiàn)審美取向的轉(zhuǎn)型。

二、當(dāng)代藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的價值

教育是民族發(fā)展與社會進步的基石，美術(shù)教育在提高學(xué)生審美素養(yǎng)與綜合素質(zhì)發(fā)展方面具有重要作用。當(dāng)代藝術(shù)與高校美術(shù)課堂的融合，能夠使美術(shù)的價值得到更好的實現(xiàn)，推進當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展。藝術(shù)家通過藝術(shù)作品展演為美術(shù)教育提供了很好的平臺，很多高校的美術(shù)院系都設(shè)有美術(shù)館，使學(xué)生在潛移默化中受到藝術(shù)的熏陶。

（一）當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展能夠創(chuàng)造良好的審美氛圍

當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，以及與高校美術(shù)課程的不斷融合，間接創(chuàng)設(shè)了良好的文化發(fā)展環(huán)境。藝術(shù)走出殿堂逐漸深入大眾的視野，美術(shù)教育在繼承其他教育的優(yōu)秀特征之外，本身能夠很好地提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)與審美情操。首先，美術(shù)教育能夠促進學(xué)生心理和生理的健康發(fā)展，通過對美術(shù)知識的整體感知、對美術(shù)理論的研究與學(xué)習(xí)、對當(dāng)代藝術(shù)文化作品的觀摩，于無形之中提高整體審美素養(yǎng)。其次，美術(shù)是社會與藝術(shù)連接的紐帶，在學(xué)生進行當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)時，能夠不斷培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更好地深入社會、了解社會、觀察生活、感悟生活。當(dāng)學(xué)生對身邊生活進行細(xì)致入微的觀察時，便會增強對理論的理解。一方面，能夠增加對學(xué)科的興趣，將藝術(shù)與生活更好地結(jié)合。另一方面，尋找生活的樂趣，增強自信心與自豪感，從而更好地進行美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)。最后，美術(shù)學(xué)科作為文化的一種表現(xiàn)形式，以一種精神力量對每個受教育者的生活產(chǎn)生重大影響。在美術(shù)教育不斷深入的過程中，能夠促使學(xué)生的智力和身心得到全面發(fā)展，培養(yǎng)感性思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，實現(xiàn)藝術(shù)與人生的相互影響、相互促進。通過美術(shù)教育，能夠不斷提高人們的綜合素養(yǎng)，進而增強社會的精神內(nèi)涵與文化底蘊，創(chuàng)建良好的文化審美氛圍，推動社會的進步與發(fā)展。

（二）促進大學(xué)生邏輯思維與形象思維的形成

在傳統(tǒng)的教學(xué)實踐中，往往重視邏輯思維的發(fā)展而忽略形象思維的發(fā)展。全面發(fā)展的新型人才必須具備足夠的形象思維，以實現(xiàn)對周圍事物的感知，更好地適應(yīng)周圍環(huán)境的變化。藝術(shù)作品很好地將藝術(shù)家對周圍生活的感知和邏輯思考結(jié)合在一起。當(dāng)前各大高校越來越重視學(xué)生邏輯思維與形象思維的雙重培養(yǎng)。在師資方面，高校派遣美術(shù)教師進行考察學(xué)習(xí)、出國留學(xué)等，不斷提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。另外，聘請國內(nèi)外一流的專家進行專題講座，組織教師進行定期的學(xué)習(xí)；不斷完善美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)造更好的環(huán)境；采用多層次教育體制，增設(shè)環(huán)境藝術(shù)、視覺傳達、包裝設(shè)計等其他當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科；加強美術(shù)教育的學(xué)科建設(shè)，開設(shè)美術(shù)鑒賞課。在課時的設(shè)置上要注意連貫性和緊密性，除了教師的講授，還需要大量資料豐富課堂內(nèi)容。另外，結(jié)合專家點評，使學(xué)生對藝術(shù)作品有更加深刻的認(rèn)知，將學(xué)生培養(yǎng)為多元化發(fā)展的高素質(zhì)人才。通過藝術(shù)作品的熏陶和感染，不斷培養(yǎng)學(xué)生的形象思維。學(xué)生在對藝術(shù)作品進行鑒賞時，能夠培養(yǎng)邏輯思維，加深對藝術(shù)理念的理解和認(rèn)知。

（三）促進跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和交流

當(dāng)代藝術(shù)作品不局限于美術(shù)領(lǐng)域，社會各個角落都有當(dāng)代藝術(shù)的存在。高校的美術(shù)教育不應(yīng)局限于對當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)，更要注重專業(yè)與非專業(yè)學(xué)生之間的交流。例如，可以開設(shè)美術(shù)研究社團，將有共同興趣愛好的學(xué)生聚集在一起，通過專業(yè)教師的指導(dǎo)，增加學(xué)生對藝術(shù)的理解和認(rèn)同，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作靈感，推進藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。總而言之，當(dāng)代藝術(shù)融入高校美術(shù)課堂是社會發(fā)展的需要，也是培育全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需要。當(dāng)代藝術(shù)在塑造學(xué)生審美情趣、提升人格素養(yǎng)等方面發(fā)揮了重要作用，這將為我國經(jīng)濟社會更好的發(fā)展提供有力的人才支持。

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第9篇

[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)

[中圖分類號]G451，6

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-4808(2010)01-0079-03

21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實力”的重要舉措。我國已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。

一、彌補“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注

長期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點，因此在功利主義盛行的時代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識地實施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。

二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵

審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因為按照著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級需要。 “教師審美素養(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點。

我們在研究中形成了以下“教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。

審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。

美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進行討論并進行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動；對教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。

教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營造有利于學(xué)生主動參與，師生積極互動的教學(xué)情境，實現(xiàn)師生教學(xué)相長；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動、形象、引人人勝的教學(xué)意境。

審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。

具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的一致上”。他會成為學(xué)生的審美對象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。

三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升

現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其它的途徑。”遵循“審美育人”的思路，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。

(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊

讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀。“腹有詩書氣自華”，走進開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊。

(二)實施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)

美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對教師審美素養(yǎng)的提

升是一種全面的、實戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評課等方式，使教師實施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。

(三)注重形象設(shè)計，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)

教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進一步去鉆研美學(xué)知識，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。

(四)增強審美體驗，倡導(dǎo)藝術(shù)生活

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實踐活動和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報上，寫進自己的博客中，與更多的人分享。

雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長是不現(xiàn)實的，但是通過影響和幫助，使教師對某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進行討論，交流。是不難做到的，這實際就是在進行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實踐活動，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺之便，開展了“川劇進校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長)經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識，輔導(dǎo)師生進行表演，教師們也自得其樂地登臺“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。

一個審美感受豐富的教師，也必定是一個具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。

(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化

以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)校“整合式美育”的概念。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實質(zhì)是共同的價值觀。它是有形的，又是無形的；是強勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。