時間：2023-08-07 17:18:59
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【關(guān)鍵詞】規(guī)則 意識 生活
一、增加班級“社會”氛圍
班級中的一日生活在小、中班我們極力的營造出一個家的氛圍，那么到了大班我們就可以逐漸的增加公共規(guī)則，把它營造出一個“社會”的氛圍。首先，在幼兒一日生活常規(guī)中，我們加大力度強化與社會活動相關(guān)的各種意識，如時間意識、關(guān)愛意識、護理意識、溝通意識、傾聽意識、合作意識、節(jié)約意識、文明禮儀、等待意識等，讓幼兒在生活中潛移默化的了解和遵守這些與他人共同生活的公共意識；另一方面我們有選擇性的加大社會性區(qū)域活動，比如醫(yī)院、餐廳、超市、銀行等，通過這些縮小的社會，培養(yǎng)幼兒的生活和交往能力，將自己的社會規(guī)則有意識的去嘗試運用，并體驗得到的社會認同感；最后，班級的集體教學(xué)活動中，我們也從社會角度出發(fā)，每周進行一次社會活動課程體驗，比如：《公園郊游嘍》、《保護公共環(huán)境》、《爺爺?shù)纳铡贰ⅰ秴⒓友鐣返龋瑥亩鄠€角度來引發(fā)幼兒的社會體驗和感悟。
二、逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理
1.巧用標志法
大班幼兒已經(jīng)對公共標志有了較明確的認識，所以在班級公共區(qū)域，如廁所、洗手池、飲水區(qū)、區(qū)域規(guī)則處、臥室、電源開關(guān)、門把手、應(yīng)急通道等處，我們都粘貼上一些簡潔、提示性強的標志，如請安靜、小心有電、請耐心等待、小心熱水等，能使用生活中正規(guī)標志的，在大班下學(xué)期也逐漸更換成了正規(guī)標志，使幼兒園生活與現(xiàn)實生活逐漸接軌；在家中，家長也同樣把一些標識帶到家里，如節(jié)約用電、節(jié)約用水、輕輕關(guān)門、請安靜等一些與班級相同的標識貼在家中的顯眼位置。家園結(jié)合有效的促進了幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)，幼兒逐漸的從被提醒變成主動遵守，從主動遵守變成提醒他人遵守。
2.目標定位法。
物品類：把班級和家中常用物品按固定位置擺放。如：毛巾掛在架子上，脫下的衣服疊好后放在衣柜中，每種玩具、每本書固定放一個位置等，這樣使幼兒對班上和家中物品的位置產(chǎn)生深刻印象，養(yǎng)成了不亂拿亂放的好習(xí)慣。
時間點位：培養(yǎng)幼兒有時間觀念，按時到園；做事不拖拖拉拉，有良好地起床和睡眠習(xí)慣。
3.榜樣激勵法。
樹立個別典型，比如“禮儀小使者”、“守時小明星”等，改變單一說教形式，采用正面典型的教育方法，讓幼兒激勵幼兒。同時在家中家長也可以選擇一名家庭成員作為大家學(xué)習(xí)的榜樣，并將榜樣逐漸轉(zhuǎn)移到幼兒身上，其他成員來模仿榜樣的好做法，既增強了幼兒的自信，又激發(fā)了幼兒互相幫助的精神。
三、家園配合社會實踐
再逼真的環(huán)境和游戲也比不上真的生活情境，所以利用周末讓家長們帶幼兒外出社會實踐是非常必要的。我們在選擇社會實踐時，也要選擇有代表性的點，比如：
1.帶幼兒去超市、銀行、郵局等公共場所體驗學(xué)習(xí)和模仿運用簡單的社會的交往方式與工作人員交往，感受公共場所的文明氛圍。
2.帶幼兒坐公交車，了解等車、上車、投幣、下車等一系列交通規(guī)則，養(yǎng)成良好的規(guī)則秩序。
3.在公共環(huán)境中，不亂丟垃圾，不隨地吐痰，不亂寫亂畫，養(yǎng)成良好的社會公德意識。
4.擴展人際交往的范圍，與社區(qū)中不同職業(yè)場所的人員的嘗試交往，鍛煉幼兒逐步學(xué)習(xí)面對不同的對象，如何才能清晰地表達自己的意愿和情感。
四、教師、家長處處以身作則
對幼兒進行規(guī)則意識的培養(yǎng)，需要成人要有一顆包容的心、一份堅持的守則。由于幼兒年齡特點的驅(qū)使，每天或多或少都會有幼兒出現(xiàn)不守規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生。這時就需要我們冷靜地從自己的教育行為和幼兒的年齡特點找原因，切記不要急著批評幼兒。在此方面，我認為成人應(yīng)注意以下幾點：
1.無論在班級還是在家中，成人都要處處以身作則。
2.在安排規(guī)則事項時，我們應(yīng)當全神貫注地組織，關(guān)注到每一個孩子。
3.在活動中教師若發(fā)現(xiàn)有違規(guī)則的事，應(yīng)明確、親切地告知當事幼兒，以作提醒，不傷幼兒自尊的同時及時糾正。在家中也是一樣，不要等到事發(fā)后，過了一段時間再提，警示作用會降低甚至沒有。
4.向幼兒敘述規(guī)則時，方法要干脆利落，語言要簡單明了。
5.班內(nèi)的幾位教師和家長對幼兒的規(guī)則要求要一致，不要讓幼兒感覺無所適從。
總而言之，幼兒的社會性培養(yǎng)需要家、園、社會保持一致、密切配合。家園共同培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識不是在短期時間內(nèi)能完成并見效的，它需要每一個參與的成人在日常工作和生活中做有心人，點點滴滴、隨機滲透、日積月累這樣才能鞏固效果。
參考文獻：
[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀 江蘇教育出版社 2002，11.
關(guān)鍵詞：貴州；大學(xué)生；責(zé)任意識；現(xiàn)狀
在飛速發(fā)展的信息社會的今天，我們?yōu)槿颂幨碌某晒εc失敗取決于是否有責(zé)任意識。人類社會之所以取得快速發(fā)展，很重要的原因就是人承擔(dān)著對社會的責(zé)任。90后大學(xué)生作為現(xiàn)代化社會建設(shè)的接班人，社會發(fā)展的主力軍，有無社會責(zé)任意識直接關(guān)系到個人前途的發(fā)展，關(guān)系到家庭的興旺，民族的未來。因此，責(zé)任意識對大學(xué)生的身心發(fā)展和社會發(fā)展具有重要的意義[4]。
一、大學(xué)生社會責(zé)任意識的內(nèi)涵
大學(xué)生社會責(zé)任意識是指大學(xué)生作為社會發(fā)展進程中的一員，在承擔(dān)社會發(fā)展的責(zé)任中作出的行為選擇、行為過程以及行為結(jié)果與期望是否一致而產(chǎn)生的一種心理。
大學(xué)生的責(zé)任意識包含三個方面：一是個人意識。對自己的生理發(fā)展和心理發(fā)展是否有負責(zé)的心理，是否有通過日常生活的鍛煉和學(xué)習(xí)使自己成為一個身心健全的社會人的欲望。二是他人意識。個人的行為和言論，與他人的行為和言論是否有一定的聯(lián)系。三是國家意識[1]。個人的理想與抱負，是否與國家的前途是否有一定的聯(lián)系。
責(zé)任意識弱的大學(xué)生，難以發(fā)揮他應(yīng)有的社會潛能，在實踐活動中難以受紀律的約束，表現(xiàn)出來的行為是一種懶散的、消極的行為。而責(zé)任意識強的大學(xué)生，會自覺遵守各種紀律條款，能夠很好的掌控個人的專業(yè)潛能，在社會實踐活動中優(yōu)速發(fā)展，表現(xiàn)出來的行為是一種勤奮的、積極的行為。
二、貴州省大學(xué)生社會責(zé)任意識的現(xiàn)狀
目前，90后大學(xué)生已成為高校的主要成員，他們的言行舉止都成為了社會熱點關(guān)注話題。從文獻查閱獲悉，當前大學(xué)生的社會責(zé)任意識大部分是比較強的。他們充滿活力，充滿希望，積極投身于社會實踐活動當中，對國家的發(fā)展也抱有積極的信心和希望，能夠正確的定位自己，勇于承擔(dān)和履行自己對他人、對家庭、對社會的責(zé)任。
與全國相比，貴州省處于經(jīng)濟，教育，社會意識形態(tài)等發(fā)展較為落后的地區(qū)，省內(nèi)高校的大學(xué)生社會責(zé)任意識總體呈現(xiàn)為淡薄的現(xiàn)狀。六盤水師范學(xué)院是貴州省內(nèi)的一所二本地方院校，生源基本覆蓋全省各個地州市，少部分學(xué)生來源省外部分城市。從統(tǒng)計學(xué)意義上講，該校的大學(xué)生社會責(zé)任意識現(xiàn)狀可代表貴州省的大學(xué)生社會責(zé)任意識的現(xiàn)狀。根據(jù)大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的行為和態(tài)度，筆者總結(jié)出了貴州省的大學(xué)生社會責(zé)任意識的幾條顯著現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
1.責(zé)任意識的缺失性。大學(xué)生對“責(zé)任”的理解還停留在字面層次，對于所包含的內(nèi)容和意義以及所需要采取的行為基本無知。六盤水師范學(xué)院的學(xué)生高考錄取分數(shù)線普遍比較低，受自身能力和精力的限制，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，行為懶散。不愛動不愛思考。部分學(xué)生的表現(xiàn)更為突出。例如，“禁止考試作弊”是所有高校三令五申的考試規(guī)定，然而部分學(xué)生偏偏熟視無睹，不遵守考試章程，在考試過程中攜帶小紙條，手機拍題等非正常的考試行為，破壞了考試的目的，對同學(xué)公平考試不負責(zé)，對教師的勞動成果不負責(zé)。某專業(yè)2010級的本科生張某，在《》期末考試過程中夾帶小抄，被監(jiān)考教師發(fā)現(xiàn)，意圖沖撞監(jiān)考教師，認為監(jiān)考教師遏止他考試行為是影響他的課程考試，破壞了他的考試心情。最終，這位同學(xué)因?qū)λ藷o責(zé)任意識而導(dǎo)致個人畢業(yè)時未能取得學(xué)位證書。某某專業(yè)2011級的本科生李某，經(jīng)常無故曠課，長期宅在宿舍上網(wǎng)，不做畢業(yè)論文設(shè)計，面對部門領(lǐng)導(dǎo)親臨宿舍談心，依然避而不見。畢業(yè)時，未能取得畢業(yè)證和學(xué)位證。然而，李某心生怨恨，認為部門領(lǐng)導(dǎo)故意刁難，不頒發(fā)畢業(yè)證書和學(xué)位證書，意欲持刀沖撞部門和短信威脅教師。最終李某因其責(zé)任意識淡薄而接受他應(yīng)該的懲罰。這些實例說明大學(xué)生的責(zé)任意識不強，甚至沒有。
2.責(zé)任意識的滯后性。剛進大學(xué)的學(xué)生，思想觀念停留在家庭教育中備受寵愛、對父母親朋關(guān)心少、向父母享樂要求多的孩子，還停留在中小學(xué)的教育環(huán)境中備受關(guān)愛的學(xué)生。他們將這種被關(guān)愛認為是理所當然的，不需要感恩和付出。可是，失去了被關(guān)愛，他們就會感到孤寂，感到世態(tài)炎涼，未意識到自己是社會人，是群體環(huán)境中的一員。隨著年齡的增長，高年級的學(xué)生責(zé)任意識明顯比低年級的學(xué)生的責(zé)任意識要強。他們學(xué)習(xí)欲望較高，學(xué)習(xí)興趣較濃，曠課較少，補考的學(xué)生較少，部分學(xué)生還有參加升學(xué)考試的意愿。他們知道自己需要團隊，積極的加入青年協(xié)會、加入共青團和加入黨派組織，知道工作需要通力合作。據(jù)調(diào)查，某專業(yè)2013級學(xué)生全班60人，大一期末考試，竟有31人次參加補考；大二期末考試，有24人次參加補考；大三期末考試，僅有11人次參加補考。這些數(shù)據(jù)說明大學(xué)生的責(zé)任意識具有滯后性。
參考文獻：
[1]丁凱.大學(xué)生社會責(zé)任感存在的問題及對策[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2007
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[4]李會萍.90后大學(xué)生社會責(zé)任感問題研究[D].西安工業(yè)大學(xué).2014
[5]李佳.當代大學(xué)生社會責(zé)任感培育存在的問題及對策研究[D].吉林農(nóng)業(yè)大學(xué).2015
論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場利己性與社會道德利他性的矛盾性難題，但社會自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊含了市場對道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場與社會道德的融合，為我國社會道德的建設(shè)問題提出了新的原則。
近幾十年來，我國社會主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟也給社會帶來了些負面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。
一
亞當斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟人”的假設(shè)，“經(jīng)濟人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟活動，無論是商品經(jīng)濟階段還是市場經(jīng)濟階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟活動得以運行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟還是資本主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟理性原則必然支配著現(xiàn)實人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟效益。“求效率，就不講道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖。可見，經(jīng)濟與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場經(jīng)濟制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟的制度;因為它依賴的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去。”因此經(jīng)濟學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德。”因此，只要有經(jīng)濟活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。
可見，市場經(jīng)濟的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟，或泛義地說，經(jīng)濟發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟根本不促進人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當斯密的“經(jīng)濟人”的本性是抽象不現(xiàn)實的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認為“經(jīng)濟人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟利益追求的現(xiàn)實性。其實，亞當斯密“經(jīng)濟人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎(chǔ)的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實現(xiàn)它自身的運轉(zhuǎn)，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。
二
市場經(jīng)濟社會非但不會因為市場自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊含了對經(jīng)濟主體的道德要求。
首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價值。當然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨立人格及自由、權(quán)利、尊嚴觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。
其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進程之中，承認社會存在的“善”價值，為其提供正當合理的價值辯護。社會主義市場經(jīng)濟下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強調(diào)社會功利或效率，而是強調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學(xué)，其著眼點或根本價值導(dǎo)向總是指向社會整體的普遍價值和長遠價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，強調(diào)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實踐的基礎(chǔ)上，為各種社會關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實踐性構(gòu)成了社會的價值支撐和精神力量。
最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟生活中所要求的公平、誠實規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟生活中重視公平誠實規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常常或者是對以往劣跡或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟生活中是一個倫理的經(jīng)濟人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性。或者，我可能止步于做一個倫理的經(jīng)濟人，一個理智健全的通情達理的人，消極地遵守公平誠實的倫理準則，不去損害他人的正當利益，但當自己的正當權(quán)益受到侵犯時則必定起而維護之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之。或者，我也可能在做一個倫理的經(jīng)濟人的同時，積極地發(fā)展公平誠實的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻精神，以及自己對社會的共同價值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。
三
市場經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會的適應(yīng)性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點相結(jié)合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.平等原則
在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。
2.自主原則
市場交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強大動為;另一方面是主體權(quán)力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認主體獨立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負責(zé)。
3.誠信原則
在商品交換中，交換的商品必須貨真價實，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。誠即是真實，在人與人的交往中真實地表達自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準則。
4.人道原則
【本刊訊】 5月8日,人力資源和社會保障部公布了《特殊工時管理規(guī)定（征求意見稿）》。征求意見稿對不定時工作制的崗位范圍以及工資保護作出明確規(guī)定。實行不定時工作制的崗位范圍包括：對企業(yè)經(jīng)營管理負有決策、指揮等領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的高級管理崗位；勞動者可以自主安排工作時間且無考勤要求的技術(shù)、研發(fā)、創(chuàng)作等崗位；需要機動作業(yè)、由勞動者根據(jù)工作需要安排工作時間的外勤、推銷、長途運輸?shù)葝徫弧Ｍ瑫r，不定時工作制的年工資報酬不得低于企業(yè)所在直轄市、設(shè)區(qū)的市人民政府公布的本地區(qū)上年度職工平均工資。對于綜合計算工時工作制的崗位范圍，征求意見稿將其限定為三類。同時，為了保護勞動者的休息權(quán)益，征求意見稿對綜合計算周期內(nèi)延長工作時間的總時長作了限制：以周為周期的，不得超過15小時，且每月不得超過36小時；以月為周期的，不得超過36小時；以季度為周期的，不得超過108小時；以年為周期的，不得超過360小時。征求意見稿規(guī)定，在實行綜合計算工時工作制崗位上工作的勞動者，每日最長工作時間（含正常工作時間和延長工作時間）不得超過11小時。企業(yè)應(yīng)當保證在實行綜合計算工時工作制崗位上工作的勞動者每兩周至少有一個連續(xù)24小時的休息日。
人社部辦公廳印發(fā)《2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見》
【本刊訊】為做好2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽，人社部5月2日印發(fā)了《2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見》（人社廳函[2012]205號）。在印發(fā)《指導(dǎo)意見》的通知中要求，有關(guān)部門和單位要抓緊成立競賽組織實施機構(gòu)，制定競賽組織實施方案，精心部署安排競賽活動，注重競賽活動質(zhì)量，確保競賽活動按時完成。承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽任務(wù)的各地區(qū)、各行業(yè)部門（集團公司），應(yīng)為選拔賽提供必要的經(jīng)費支持，保證選拔賽順利進行。同時承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽和國家級一類大賽決賽任務(wù)的地區(qū)、行業(yè)部門，可單獨安排時間組織實施選拔賽，報人社部審定后實施。
民政部部長李立國解讀《社工規(guī)劃》
【民政部訊】 近日，由中央組織部、中央政法委、民政部等19個部門和群團組織聯(lián)合的《社會工作專業(yè)人才隊伍建設(shè)中長期規(guī)劃（2011—2020年）》頒布后引發(fā)社會廣泛關(guān)注。對于該規(guī)劃提出的到2015年50萬和2020年145萬的社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)目標，基于我國有社會工作專業(yè)人才20余萬人，不免有人產(chǎn)生疑問。對此，民政部部長李立國日前就此作出解讀。
李立國表示，為實現(xiàn)這個培養(yǎng)目標，《社工規(guī)劃》提出了三方面舉措。 一是加強社會工作專業(yè)教育。目前，全國有320多所高校設(shè)立社會工作專科和本科，60所高校和科研機構(gòu)設(shè)立社會工作碩士專業(yè)學(xué)位，每年培養(yǎng)2萬余名社會工作專業(yè)學(xué)生。最新的《社工規(guī)劃》提出要進一步加強社會工作學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)，建立健全社會工作專業(yè)學(xué)歷學(xué)位體系，改革社會工作專業(yè)教育培養(yǎng)模式，促進社會工作專業(yè)學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)基地和教材建設(shè)，加大社會工作專業(yè)教師隊伍培養(yǎng)力度，提升高校社會工作專業(yè)教育培養(yǎng)能力、擴大專業(yè)教育培養(yǎng)規(guī)模。二是完善職業(yè)水平評價制度。2006年，民政部、原人事部聯(lián)合出臺了《社會工作者職業(yè)水平評價暫行規(guī)定》和《助理社會工作師、社會工作師職業(yè)水平考試實施辦法》。從2008年首次考試以來，共產(chǎn)生了54176名持證社會工作專業(yè)人才，其中包括13421名社會工作師和40755名助理社會工作師。最新的《社工規(guī)劃》提出要制定社會工作員和高級社會工作師職業(yè)水平評價辦法，完善社會工作專業(yè)人才職業(yè)水平評價制度，形成初、中、高級相銜接的社會工作專業(yè)人才職業(yè)水平評價體系。下一步，國家將在繼續(xù)舉辦好助理社會工作師和社會工作師職業(yè)水平考試的基礎(chǔ)上，加快建立社會工作員和高級社會工作師職業(yè)水平評價制度。三是實施重點人才工程。為加強社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)，《社工規(guī)劃》提出三個重點工程，即“社會工作服務(wù)人才職業(yè)能力建設(shè)工程”、“社會工作管理人才綜合素質(zhì)提升工程”、“社會工作教育與研究人才培養(yǎng)引進工程”，提出到2020年要培養(yǎng)8萬名具有社會使命感、掌握現(xiàn)代組織管理知識、擁有豐富管理經(jīng)驗的社會工作機構(gòu)管理人才，以及8萬名具有扎實理論知識基礎(chǔ)、豐富實務(wù)經(jīng)驗且能夠指導(dǎo)解決重大復(fù)雜專業(yè)問題的社會工作專業(yè)督導(dǎo)人才；到2020年要培養(yǎng)和引進3萬名社會工作碩士專業(yè)學(xué)位研究生，300名社會工作專業(yè)博士，3000名“雙師型”專業(yè)教師；要將社會工作專業(yè)技術(shù)人才納入國家專業(yè)技術(shù)人才知識更新工程和高校畢業(yè)生基層培養(yǎng)計劃。為強化人才培養(yǎng)能力，《社工規(guī)劃》還提出“社會工作專業(yè)人才培訓(xùn)基地和教材建設(shè)工程”，到2020年，重點扶持發(fā)展300家社會工作專業(yè)人才培訓(xùn)基地。
人社部、國資委舉辦中央企業(yè)面向青海新疆高校畢業(yè)生專場招聘活動
【本刊訊】 5月下旬，人力資源社會保障部、國務(wù)院國資委舉辦了中央企業(yè)面向自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)高校畢業(yè)生專場招聘活動。各中央企業(yè)積極履行社會責(zé)任，帶頭響應(yīng)國家號召，將招聘、青海、新疆三地高校畢業(yè)生與企業(yè)重點項目及重點工程人才儲備、培養(yǎng)和使用有機結(jié)合，積極招收上述 三地高校畢業(yè)生。這次招聘活動以網(wǎng)絡(luò)招聘為主，、青海、新疆三地采取現(xiàn)場招聘會等形式。人力資源社會保障部全國招聘信息公共服務(wù)網(wǎng)（cjob.省略）、中國人力資源市場網(wǎng)(chrm.省略)、中國就業(yè)網(wǎng)(chinajob.省略)開通網(wǎng)絡(luò)專場招聘活動統(tǒng)一網(wǎng)頁，集中專場招聘崗位信息，并與自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)人力資源社會保障部門網(wǎng)站和各中央企業(yè)網(wǎng)站相鏈接。各中央企業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)招聘活動的相關(guān)信息（包括招聘崗位、薪酬待遇、招聘要求、招聘人數(shù)等），并在本企業(yè)網(wǎng)站上公開。有條件的地方和企業(yè)還建立了遠程面試視頻系統(tǒng)，方便畢業(yè)生求職和企業(yè)招人。
2012年全國民營企業(yè)招聘周活動在全國開展
【本刊訊】 5月8日上午，由人社部、教育部、全國總工會和全國工商聯(lián)共同舉辦的“2012年全國民營企業(yè)招聘周”活動啟動儀式在蘭州主會場舉行，全國各地設(shè)立的分會場也同步開展招聘活動。活動從5月8日啟動至14日結(jié)束。在啟動儀式現(xiàn)場，甘肅省內(nèi)外300多家民營企業(yè)等各類用人單位帶來1.5萬余就業(yè)崗位，1萬多名大中專院校和職業(yè)技工學(xué)校畢業(yè)生、就業(yè)困難人員、進城務(wù)工農(nóng)民免費入場求職，甘肅省各級人力資源市場也向求職者全部免費開放。全國民營企業(yè)招聘周活動已連續(xù)舉辦七屆，今年是第八屆。此次招聘活動的對象以高校畢業(yè)生為主，兼顧就業(yè)困難人員和進城務(wù)工農(nóng)民；招聘企業(yè)以民營企業(yè)為主，鼓勵國有大中型企業(yè)、中外合資企業(yè)、事業(yè)和科研單位，以及全國(省、市級)工商聯(lián)企業(yè)會員單位參加。
江西技師學(xué)院舉辦首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班
日前，江西省首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班在安遠縣舉行開班儀式。該培訓(xùn)班由江西技師學(xué)院主辦。安遠縣的食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為當?shù)氐慕?jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)，遠銷美國、日本、新加坡、香港等國家和地區(qū)。隨著該縣食用菌產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，與之相應(yīng)適的從業(yè)技能人才的需求不斷增加，但是涉及該產(chǎn)業(yè)技能人才的專業(yè)培訓(xùn)比較缺乏。為幫助企業(yè)在崗員工提升技能水平，江西技師學(xué)院編寫了《食用菌現(xiàn)代栽培技術(shù)》教材，并舉辦培訓(xùn)班。在安遠縣政府支持下，江西天華公司積極組織企業(yè)員工參與培訓(xùn)，目前報名參加培訓(xùn)的員工近400人。參加培訓(xùn)的員工通過職業(yè)資格技能鑒定的，將發(fā)給相應(yīng)的高級工、技師證。（贛 信）
職校和企業(yè)共推“零時差”培訓(xùn)
近日，上海交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院與捷豹路虎汽車貿(mào)易（上海）有限公司簽訂校企合作協(xié)議，該院汽車運用技術(shù)專業(yè)的學(xué)生可以隨時登錄捷豹路虎企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)上培訓(xùn)系統(tǒng)，“零時差”查詢最新技術(shù)資料，學(xué)習(xí)國際化技術(shù)課程。同時捷豹路虎還通過向?qū)W院派出專業(yè)技師授課、開放內(nèi)部培訓(xùn)平臺等形式，將人才培訓(xùn)端口前移，創(chuàng)出汽車產(chǎn)業(yè)高技能人才培養(yǎng)新模式。（滬 訊）
湖南漣源校校合作、校企合作培養(yǎng)實用人才
近日，漣源市勞動職業(yè)學(xué)校2012年第一期電工電焊班14名學(xué)員，被三一公司招聘為焊接技術(shù)人員，正式走上了就業(yè)崗位。該校為社會培養(yǎng)了大批職業(yè)人才，被三星等20多家國內(nèi)外知名企業(yè)作為定點委培學(xué)校，連續(xù)多年被評為湖南省優(yōu)秀就業(yè)培訓(xùn)中心。
漣源市人力資源和社會保障局近年來以培養(yǎng)勞動者的就業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力為重點，以提高勞動者職業(yè)技能和適應(yīng)職業(yè)變化能力為目的，采取校校合作的方式，加強與本省著名職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校的聯(lián)系溝通，聘請優(yōu)秀師資力量，打造過硬師資隊伍，積極開展職業(yè)培訓(xùn)。在專業(yè)設(shè)置上，采取校企合作的方式，深入企業(yè)開展調(diào)查研究，根據(jù)企業(yè)緊缺崗位人才需要，開設(shè)相關(guān)專業(yè)，有針對性地進行技能培訓(xùn)，通過對口培訓(xùn)，既解決了求職者的就業(yè)需求，同時也化解了企業(yè)的用工難題。（湘 人）
自然人和社會人之所以有區(qū)別，就在與自然人沒有受到任何約束，而社會人則是受到社會規(guī)范的約束，社會道德的約束，進而使人類走向文明，邁向進步。幼兒園中對幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)，一定程度上給幼兒帶來很多不適應(yīng)，但卻是幼兒適應(yīng)社會的第一步。我國著名教育家陶行知先生說：“社會即教育”。幼兒園的一日生活對幼兒來講就像一個小小的社會，在這個小小的社會當中學(xué)習(xí)規(guī)則和規(guī)范，因此這小小社會中的各種多媒體的運用也顯得尤其重要！
一、什么是規(guī)則
規(guī)則就是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。規(guī)則還是行為與活動的準則，要使活動順利進行并取得預(yù)期的效果，就要引導(dǎo)幼兒建立和執(zhí)行一定的規(guī)則。
二、幼兒園建立規(guī)則的意義和作用
規(guī)則在幼兒園的一日生活中處處體現(xiàn)，所謂的規(guī)則，就是幼兒的一日生活常規(guī)。常規(guī)的建立不僅是集體教養(yǎng)幼兒的需要，同時它有益于促進幼兒身心健康的發(fā)展，可以起到培養(yǎng)良好情緒，形成一定的衛(wèi)生、生活和行為習(xí)慣，促進幼兒生活和活動能力提高的作用。規(guī)則作為教育手段，可以起到規(guī)范引導(dǎo)行為方向，促進幼兒活動質(zhì)量，提高能力和身心發(fā)展水平的作用。
三、運用多媒體促進小班幼兒的規(guī)則意識
（一）運用多媒體促進小班幼兒生活規(guī)則意識的形成。
生活規(guī)則在幼兒一日活動中密不可分，良好的生活規(guī)則對幼兒的一生有著重大意義。然而小班幼兒大多是處于3-4歲的年齡段，可塑性較大，這個年齡段的幼兒正是養(yǎng)成良好生活規(guī)則的關(guān)鍵期。但是由于他們年齡小，身體和心理發(fā)育還不完善，缺乏基本的生活能力，因此硬生生的跟孩子們說要這樣這樣做，不要那樣那樣做，他們很難理解，所以這時多媒體的運用就可以給孩子一個直觀形象的畫面，讓孩子身臨其境，易于接受這些生活規(guī)則。
（二）運用多媒體促進小班幼兒良好、自主的活動規(guī)則。
幼兒園區(qū)域活動是以尊重兒童為前提，尊重幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，促進每個幼兒富有個性發(fā)展的游戲活動，深深地受到了老師和小朋友的喜愛，特別是我們小班的孩子尤其喜歡。在這里，他們不僅能自主地選擇游戲內(nèi)容，自由地探索學(xué)習(xí)方法，無拘無束的游戲； 還能夠充分地激發(fā)自己積極探索，大膽嘗試的情感，以及強烈的動手愿望。他們在獲得知識經(jīng)驗的同時，又體驗到了開心、愉悅的快樂情緒。雖然在區(qū)域游戲中要體現(xiàn)孩子的主體性，但是規(guī)則意識的滲透也是不可少的。只有在一個區(qū)域規(guī)則明確的環(huán)境中，幼兒才能自由、有序地探索于環(huán)境與材料；教師的注意力才能有可能轉(zhuǎn)向觀察、指導(dǎo)幼兒活動水平的提高上。但是，對剛?cè)雸@的小班幼兒而言，他們的規(guī)則意識是非常淡薄的，并且考慮到小班幼兒的年齡和思維特點，在講解活動規(guī)則上，如果單純通過語言方式的講解，可能造成幼兒思維上的倦怠，也不易理解。因此在導(dǎo)入方式上采用多媒體教學(xué)手段以其豐富多樣、形象直觀的表現(xiàn)形式來吸引幼兒的注意力，同時幫助小班幼兒在區(qū)域活動中更快、更好地學(xué)會正確的區(qū)域規(guī)則，更好地理解游戲的規(guī)則，建立相應(yīng)的規(guī)則意識，良好、自主的投入到游戲中，使游戲發(fā)揮其最大的魅力。
（三）運用多媒體促進小班幼兒社會規(guī)則意識的形成。
新《綱要》指出：在社會環(huán)境的影響下，小班幼兒開始具有最初步的對社會規(guī)則、行為規(guī)范的認識，能作最直接、簡單的道德判斷；喜歡與人交往，特別是開始喜歡與同伴交往，對父母及家庭外主要接觸者都能形成親近的情感 。
然而社會規(guī)則中有些內(nèi)容離幼兒的現(xiàn)實生活及經(jīng)驗有較大距離，是無法現(xiàn)實地感知的，實施時具有一定的難度。運用多媒體手段可以有效地彌補傳統(tǒng)教學(xué)的不足，它能跨越時間和空間，把難以理解的或抽象的或微觀的社會規(guī)則、社會事件或事物進行動態(tài)模擬，揭示出現(xiàn)象、事件或事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)的特征，化抽象為具體，化難為易，化靜為動，使難點、重點直觀化、感性化、形象化和具體化，易于幼兒觀察、想象、理解相應(yīng)的社會規(guī)則。
社會規(guī)則無處不在，走路有規(guī)則，開車有規(guī)則，還有那么多的的“行”與“不行”，就連停個車都要有規(guī)則。通過多媒體的運用，讓幼兒觀察、討論為什么要遵守這些規(guī)則，明白原來在我們的生活中也有這么多的規(guī)則。在我班的一次環(huán)保活動中，我和孩子們一起到幼兒園里撿垃圾。當孩子們到花園里看到一只塑料袋躺在菜地里時，就議論開了，“是誰丟的啊”“這塑料袋在這里干什么？”面對孩子們一系列的疑惑，我引導(dǎo)孩子進行了一次實驗，并將塑料袋埋到地底下，過一段時間再挖開來看看會怎么樣？猜測結(jié)果很多，有的說被蚯蚓吃了 ，有的說被蟲子咬了，有的說爛掉。一段時間后，我們再次挖開泥土，孩子們發(fā)現(xiàn)塑料袋還是好好的在泥土中，沒有腐爛掉。我抓住這個契機，將之前拍攝的照片拿出來作比對，將有垃圾的幼兒園和撿掉垃圾后的幼兒園比較；將埋在地底下的塑料袋前后作比較，讓幼兒通過圖片直接從視覺上感受到干凈整潔的環(huán)境是大家所喜愛的，并且垃圾不會消失不見，所以在社會上不能隨便亂丟垃圾，因此從一個側(cè)面也告訴幼兒在這個大社會中有很多事情是我們不應(yīng)該做的，需要我們了解并遵守這些社會規(guī)則。
關(guān)鍵詞：大班幼兒；游戲教學(xué)；規(guī)則意識；游戲教育；具體策略
幼兒階段是幼兒作為活動主體迅速開發(fā)智力、掌握各種社會技能的最佳階段，因此，在幼兒時期對其進行系統(tǒng)且專業(yè)的學(xué)前教育，對幼兒日后良好而長遠的發(fā)展有著極為重要的意義。筆者從事幼兒教育多年，現(xiàn)結(jié)合自身的教學(xué)實踐感悟，試就“如何在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識”這一幼兒教育熱點話題進行深入的分析與探討。
一、培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的必要性以及重要意義
由于應(yīng)試教育思想在我國由來已久，就連學(xué)前教育也被深深打上了“以分數(shù)衡量幼兒水平”的烙印。在這一畸形教育理念的影響與束縛下，幼兒教師以及家長往往更加傾向于對孩子的智力投資，卻忽略了包括思想道德建設(shè)、人際交往能力、社會規(guī)則適應(yīng)能力等方面在內(nèi)的孩子的非智力因素的啟蒙與教育。
長此以往，部分幼兒不但任性自私，難以同他人進行良好的溝通與互動，易做出攻擊性的舉動，而且在社會生活中也是想到什么就做什么，紀律渙散，缺乏一定的自我控制與約束能力，更談不上嚴格要求自己、積極遵守社會規(guī)則了。
鑒于此嚴峻形勢，教育部在印發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出，“幼兒應(yīng)理解并遵守日常生活中的基本的社會行為規(guī)則”，要求幼兒教育工作者“在共同的生活中以多種方式引導(dǎo)幼兒認識、體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人”。
由此，我們不難看出，在學(xué)前教育體系中加強對幼兒社會規(guī)則的教育不但勢在必行，而且更是迫在眉睫。一方面有利于幼兒形成“人必須嚴格遵守各項社會規(guī)則才能獲得更好發(fā)展”的認識；另一方面對幼兒自身行為處事、待人接物等舉止也將起到一定的規(guī)范及優(yōu)化作用，對幼兒日后能更好地適應(yīng)長遠的學(xué)習(xí)和社會生活都有著非常積極的促進作用。
二、以游戲為教育契機，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的優(yōu)勢所在
教學(xué)實踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幼兒對各種各樣的游戲活動往往有著濃厚的興趣以及參與欲望。著名學(xué)者陳鶴琴認為，幼兒之所以對各種各樣的游戲活動有著濃厚的興趣，一方面是因為游戲活動蘊含有豐富的力量與能力因素，符合兒童活潑愛動、愛玩愛鬧的天性；另一方面則因為游戲活動能帶給幼兒生理、心理及社交上的極大，有益于滿足其身心的多重需要及發(fā)展，因此，他主張游戲式的教育方式，提倡“在游戲活動中開展具體教育”。
我個人認為，在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識具有較大的便利與優(yōu)勢條件：一方面，游戲式的教育方法集趣味性、娛樂性、創(chuàng)造性于一體，恰好與幼兒好奇、好玩、好動的天性相吻合，有利于最大限度地調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)興趣以及積極性；另一方面，游戲活動與規(guī)則教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，還使得知識點擺脫了以往脫離幼兒日常實際、抽象、復(fù)雜等諸多弊端，變得更加生動、活潑、形象，便于幼兒更好地理解與吸收，如此一來，就為幼兒日后在社會生活實踐中嚴格遵守各項規(guī)則提供了充足的保障。
三、在游戲中培養(yǎng)幼兒意識形成的具體策略
1.游戲活動必須建立在幼兒的日常生活經(jīng)驗之上，以便幼兒從中認識到具體規(guī)則
實踐表明，所學(xué)知識內(nèi)容與自身的日常生活實踐聯(lián)系得越密切，越能調(diào)動起幼兒強烈的探究欲望以及濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此，從這層意義上來講，無論何種形式的游戲活動都必須建立在幼兒日常的生活經(jīng)驗之上，促使幼兒借助熟悉的活動場景加深對于具體規(guī)則的認識與理解。
例如，在教導(dǎo)幼兒“遵守文明信號，不闖紅綠燈”這項交通規(guī)則時，我?guī)ьI(lǐng)幼兒先后進行了如下兩個截然不同的游戲活動：
游戲一：人人遵守文明信號燈，沒有出現(xiàn)亂闖紅綠燈的行為，交通秩序井然，人們很快就能在暢通的道路環(huán)境中到達自己的目的地。
游戲二：不少人不遵守信號燈規(guī)則，亂闖紅綠燈，導(dǎo)致街上的交通擁堵不堪，很多人也因此耽誤了自己到達目的地的時間。
在這兩個游戲活動結(jié)束之后，我又鼓勵幼兒紛紛發(fā)表自己的看法與認識。有的孩子說：“亂闖紅綠燈會使街上的交通變得很糟糕，給人們的出行帶來不便。”有的孩子說：“出行時不遵守信號燈規(guī)則，會引起堵車，堵車的話別人上班、上學(xué)就會遲到了”……
這兩個游戲活動都是日常生活中常見的現(xiàn)象，幼兒也大多有過上述經(jīng)歷，因此，借助這兩個游戲，不但幫助幼兒充分體會到了“遵守文明信號，不闖紅綠燈”這一交通規(guī)則的重要性，而且更為其很好地接受并養(yǎng)成遵守文明信號出行的習(xí)慣打下了堅實的基礎(chǔ)。
2.幼兒教師在游戲活動中運用的語言必須具有較強的鼓勵與暗示性，以便增強幼兒執(zhí)行具體規(guī)則的信心與力度
教育心理學(xué)研究認為，教師的語言修養(yǎng)對于幼兒來說有著很大的影響與作用，在很大程度上決定了兒童的學(xué)習(xí)效率及質(zhì)量。同理，幼兒教師在游戲活動中充滿鼓勵與暗示性質(zhì)的語言，同樣對幼兒執(zhí)行具體規(guī)則時的信心與力度起著不可小覷的積極促進作用。
如進行完“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的游戲之后，我有意識地運用了一些兼具鼓舞與激勵性質(zhì)的語言，如“通過剛才的游戲，老師相信你們很好地掌握了上課聽講時應(yīng)該遵守的文明規(guī)則”“如果你能將這些規(guī)則在日后進行靈活地運用，那么，你們很快就能成為懂文明、講禮貌的好孩子了”……
如此，幼兒通過游戲不但形成了“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的課堂規(guī)則意識，而且在老師充滿鼓勵與暗示性的語言下，還極大地調(diào)動自身在日后的生活中要認真遵守、認真履行這一規(guī)則的自信心，有利于優(yōu)化游戲活動的教學(xué)效果，促使幼兒盡快掌握社會規(guī)則。
規(guī)則意識的形成與完善，并不是朝夕之間就可以輕松完成的任務(wù)與目標。因此，這更需要幼兒教育工作者通過豐富多彩的游戲活動持之以恒地對大班幼兒進行規(guī)則內(nèi)意識的培養(yǎng)與教育，相信如此方能促使幼兒將各種規(guī)則內(nèi)化為心中自主的、自覺的、習(xí)慣性的良好行為，從而為他們?nèi)蘸蟾玫剡m應(yīng)社會、推動自身取得良好而長遠的發(fā)展做好充分的準備工作。
參考文獻：
[1]顧艷霞.如何在游戲中培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識[J].成才之路，2012（12）.
一、規(guī)則的來源
兒童的社會規(guī)則來源于三個方面，‘一是父母、老師的影響（如父母與老師經(jīng)常對兒童說：“不要打人”，“要用筷子夾菜吃飯，不能用手拿”等）；二是法律規(guī)定（如法律規(guī)定：不準破壞他人財產(chǎn)）；三是兒童的社會互動（如一個兒童違背了性別角色期望，其它兒童可能會嘲笑他）。社會規(guī)則在社會生活中起著非常重要的作用，他要求人們的行為舉止要有規(guī)章，并阻止有不良后果的行為發(fā)生。
二、3-6歲兒童的規(guī)則掌握
（一）需要掌握的規(guī)則
由于幼兒靈活的思維，幼兒教師常常會面臨各種各樣突發(fā)的情況，此時教師會制定相應(yīng)的規(guī)則以維護教學(xué)秩序，促進幼兒人格健康發(fā)展。在幼兒園中實習(xí)和聽課的時候，或許會感覺到老師對兒童要求很多，且指定的規(guī)則是各種各樣的。那幼兒園該制定哪些規(guī)則呢？我認為主要有以下三個方面：
首先，謹慎規(guī)則是最主要的。生命安全是最重要的，且幼兒園也是將安全放在第一位。有研究表明：14歲以下兒童死亡原因，排在第一位的是意外死亡。為此，幼兒園在日常生活中需要制定一定的謹慎規(guī)則，如不要觸摸電插座，不在園內(nèi)亂跑打鬧，不做危險和不安全的游戲，等等。
其次，是道德規(guī)則的教育。學(xué)前兒童有了各種道德感的明顯表現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)：3歲前只有某些道德感的萌芽，但3歲后，隨著學(xué)前兒童交往的發(fā)展，成人可以對兒童的道德行為提出教育要求，即給幼兒灌輸?shù)赖乱?guī)則。由于學(xué)前初期兒童的道德感主要指向個別行為，且往往由成人的評價而起。中期兒童不但比較明顯地掌握了一些概括化的標準，可以因為自己在行動中遵守了老師的要求而產(chǎn)生，而且開始關(guān)注別人的行為是否符合道德標準并由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感。中班幼兒常常告狀，即是由道德感而激發(fā)的。他們看見小朋友違反規(guī)則，產(chǎn)生了極大的不滿，晚期的道德感則進一步發(fā)展和復(fù)雜化。
最后，是習(xí)俗規(guī)則的教育，也就是國內(nèi)學(xué)者所說的適應(yīng)性規(guī)則。這些規(guī)則的功能應(yīng)該體現(xiàn)為：既能夠培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和性格，又能夠充分地指導(dǎo)他們探索世界。這類規(guī)則通常以“家規(guī)”和幼兒園中的“常規(guī)”這兩種形式體現(xiàn)出來。
（二）掌握和執(zhí)行規(guī)則的方法
1，在日常生活和教學(xué)活動中形成并強化幼兒的規(guī)則意識。首先，規(guī)則在幼兒同的一日生活中處處都可以體現(xiàn)。由于小班幼兒自我控制能力差，要讓他們按照一定的要求，約束自己的不良行為，限制自己不擾亂一定的生活習(xí)慣、社會秩序是十分困難的。對此，教師就要給幼兒定“規(guī)矩”，從日常行為、衛(wèi)生等方面培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識。當然教師在培養(yǎng)規(guī)則時，應(yīng)該讓幼兒理解規(guī)則的含義，知道遵守規(guī)則的重要性。同時，我們還可以將日常生活中的各種規(guī)則繪制成一幅形象有趣、色彩鮮艷的標記圖，放置在相應(yīng)的環(huán)境中，以此來提示幼兒做出相應(yīng)的行為反應(yīng)，促進幼兒良好行為的養(yǎng)成和發(fā)展。其次，教學(xué)活動是幼兒獲得知識、情感、技能的重要途徑。教學(xué)活動中幼兒規(guī)則意識的強弱、遵守規(guī)則的情況將直接影響活動的有序進行和活動的質(zhì)量。
2.家園合作，促進幼兒規(guī)則意識的發(fā)展。常言道“國有國法，家有家規(guī)”，孩子不僅要在幼兒園中遵守班級中的“班規(guī)”，還要在家遵守家中的“家規(guī)”。班級的班規(guī)取決于教師的觀念，而“家規(guī)”的制定則取決于家長的觀念，雙方的觀念、要求一致了，幼兒的規(guī)則意識才會不斷地得到鞏固和發(fā)展。因此我們要注重家園合作，爭取家長的配合和幫助。通過家長同地、宣傳欄、家長會等多種渠道與家長溝通。互通幼兒成長中的點滴，爭取在教育方法、要求上取得一致。通過實現(xiàn)家園共育，形成家園合力，對于幼兒良好行為習(xí)慣的形成起到了促進的作用。
3.與兒童一起討論制定適當?shù)男袨橐?guī)范。規(guī)則是客觀的，但是對于兒童而言，規(guī)則不是一個早已知曉的結(jié)果，他們需要去體會其中的滋味，因此對兒童來說，他們對為什么要遵守這個規(guī)則會感覺到好奇，遵守規(guī)則到底和他有什么樣的關(guān)系？為什么要遵守規(guī)則？因為對于兒童來說，讓他怎么樣去理解為什么要一起遵守各種行為規(guī)則變得更加重要。在強制讓兒童執(zhí)行一些行為規(guī)則的時候，更多的是讓他們也能理解其中的規(guī)則，從而很好地去遵守。
我們可以從兩個方面來理解義務(wù)的特征，一個是作為規(guī)則的義務(wù)，另一個是作為行動的義務(wù)。
作為規(guī)則的義務(wù)就是那些規(guī)定人們必須做什么或不得做什么的道德要求或法律要求。從這個意義上說，義務(wù)是規(guī)范的一種形式。它不僅約束行為，同時也引導(dǎo)行為。認識義務(wù)范疇，首先要弄清的是：那些規(guī)定行動的要求從何而來？它們又是如何形成的？這是文章的第一部分要討論的問題。在我看來，從社會必要性或社會重要性的角度來說，義務(wù)、權(quán)利和正義這些概念，只不過是一定的社會共同體用來協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。三者的關(guān)系是：義務(wù)是用來增進公共利益、促進共同體發(fā)展的社會規(guī)則，而權(quán)利則是個體按照形式上的同一尺度在公共利益中有資格索取的份額，從而是維護個人利益、保障個體發(fā)展的社會規(guī)則。當義務(wù)和權(quán)利的發(fā)展出現(xiàn)不平衡時，就需要正義原則重新調(diào)整利益格局，重建均衡的義務(wù)—權(quán)利關(guān)系。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實際上是利益共同體對個體的客觀要求。這些要求最終受制于社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會理性不斷實踐的結(jié)果。
作為行動的義務(wù)主要涉及這樣一個問題：義務(wù)行動何以可能？我在文章的第二部分中把它分成兩個子問題：(1)行為主體為何必須把外在的行動規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)這一轉(zhuǎn)化過程是如何實現(xiàn)的？很明顯，在子問題(1)中，如果義務(wù)是必須要做的事情，那么義務(wù)就是行為主體必須服從的要求或命令。這意味著，在義務(wù)對行動的規(guī)定中一定帶有某種必然性，而行為主體必定在某種程度上受制于這種必然性。正是這種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性，才是行動者必定會內(nèi)化外在規(guī)則的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。而這個必然性就是社會關(guān)系中的客觀要求。在子問題(2)中，我將依據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展認知理論介紹個體道德意識生發(fā)的不同階段，闡述個體在接觸、接受和駕馭外在規(guī)則的過程中自律意識（內(nèi)在要求）逐步形成和發(fā)展的心理過程。
作為規(guī)則的義務(wù)：利益關(guān)系中的義務(wù)、權(quán)利與正義
基于義務(wù)或權(quán)利的行動總是以人際間的社會聯(lián)系為基礎(chǔ)和條件的。當我們說某人有做某事的義務(wù)時，通常是在要求他對別人或共同體做必須要做的事。①同樣，當某人在行使某項權(quán)利的時候，一般是在要求他人或共同體必須尊重自己的權(quán)利，從而免受侵犯或干預(yù)。可見，義務(wù)或權(quán)利，本身就是一種社會關(guān)系，即義務(wù)關(guān)系或權(quán)利關(guān)系。在義務(wù)關(guān)系中，承擔(dān)義務(wù)的一方在履行義務(wù)時，不論動機是什么，結(jié)果總是要付出，也就是履行義務(wù)的人要讓渡屬于自己的東西而使他者受益；而在權(quán)利關(guān)系中，享有權(quán)利的一方在行使權(quán)利時，結(jié)果總是要索取，也就是行使權(quán)利的人要從他者那里獲得可以使自己受益的東西。②所以，義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系背后反映的其實是利益關(guān)系，區(qū)別在于，對主體來說，義務(wù)是一種利益出項，而權(quán)利則是一種利益入項。
不難看出，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系不僅體現(xiàn)了利益的流動性，更重要的是，它反映出了利益的流向問題。在權(quán)利關(guān)系中，利益是流向個體的，因此，個體權(quán)利在這里和個人利益是一致的。一般說來，流向個體的利益，不是來自他人利益，就是來自公共利益。不過，只要加以分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，這個利益的最終來源只能是社會公共利益。米爾恩在《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》中就說，“權(quán)利概念之要義是資格。說你對某物享有權(quán)利，是說你有資格享有它”。③由于“任何人均不能憑其個人身份而享有一項權(quán)利”，④因此，“大多數(shù)權(quán)利肯定是社會權(quán)利”。⑤可見，之所以權(quán)利都是（不是大多數(shù)，而是全部，見注釋⑧）社會權(quán)利，是因為只有當個體具備社會成員的身份時，社會才可能賦予個體享有權(quán)利的資格。而那些取自他人的利益，看似源自個體，其實只不過是通過個人利益的形式表現(xiàn)出來的一部分社會公共利益。所以，權(quán)利就只能是個體按照形式上的同一尺度在社會公共利益中有資格索取的份額。那么，供權(quán)利分配的社會公共利益又從何而來？是義務(wù)關(guān)系在起作用嗎？
不難推斷，在義務(wù)關(guān)系中，讓渡出的利益不是流向了他人，就是流向了共同體。在前種情況下，出讓的利益一般只在私人關(guān)系體中流動，通常不流入社會共同體。不過，即便是這樣，社會共同體也是受益者。因為若不是這些私人關(guān)系體可以自行維系某些利益供給，社會共同體可能就要在公共利益中拿出一定的份額進行補給。而在后一種情況下，出讓的利益要么是直接流向社會共同體，要么就是間接地通過小共同體流向社會共同體，從而構(gòu)成社會公共利益。⑥
可見，義務(wù)⑦和權(quán)利這兩個概念，只不過是一定的社會共同體用來協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。義務(wù)關(guān)系最終是用來增進公共利益、促進共同體發(fā)展的社會規(guī)則，而權(quán)利則是個體按照形式上的同一尺度在社會公共利益中有資格索取的份額，從而是維護個人利益、保障個體發(fā)展的社會規(guī)則。所以，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系其實是一定的社會共同體用來協(xié)調(diào)公共利益和個人利益之間關(guān)系的方式和手段，從而在本質(zhì)上反映的是共同體和個體之間的利益關(guān)系。這就是義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系客觀存在的社會必要性或社會重要性。而且，履行義務(wù)必定要先于權(quán)利享有，因為在權(quán)利關(guān)系中流向個體的利益只不過是社會公共利益的一部分，而這個公共利益則是由義務(wù)關(guān)系促成并維系的。⑧當義務(wù)—權(quán)利關(guān)系的發(fā)展出現(xiàn)不平衡的時候，也就是在一定的社會共同體內(nèi)出現(xiàn)了義務(wù)負擔(dān)重而權(quán)利享受少或權(quán)利要求多而義務(wù)履行不足的時候，共同體的利益格局就會出現(xiàn)一定程度上的結(jié)構(gòu)失序。這時，就需要用一定的正義原則在社會制度的層面上調(diào)整社會負擔(dān)與社會收益之間的分配，從而建立一個更為良序的社會利益分配格局。這就是羅爾斯所說的正義原則。它是“社會制度的首要價值”，⑨作為原則，它“提供了一種在社會的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會合作的利益和負擔(dān)的適當分配”。⑩
所以，只有從社會必要性或社會重要性的角度出發(fā)把義務(wù)關(guān)系理解成社會共同體對個體的客觀要求，只有立足利益關(guān)系去討論義務(wù)、權(quán)利和正義之間的相互聯(lián)系，才可能把握義務(wù)范疇的社會本質(zhì)。更為重要的是，義務(wù)關(guān)系總是變化發(fā)展著的，根本就不存在古今中外所謂普世皆同的義務(wù)要求。所以，在把作為規(guī)則的義務(wù)理解成社會共同體對個體的客觀要求時，必定還要說明這些規(guī)則是如何歷史地形成的，以及在形成過程中是否有規(guī)律可循。這就牽涉到義務(wù)范疇的歷史本質(zhì)，即歷史的社會本質(zhì)。
在論及義務(wù)的起源問題時，一般認為，共同的社會生活必定是產(chǎn)生義務(wù)關(guān)系的歷史前提和社會條件。(11)理由是：人類生來就是群居動物。人只有結(jié)成社會、共同生活，才能滿足生存和發(fā)展的各種需要。所以，人就必然有維護人際間彼此結(jié)合、相互聯(lián)系的義務(wù)，也就必然有維護社會公共利益的義務(wù)。抽象地看，這種說法不無道理，但是，如果缺乏對人類共同生活的結(jié)
合方式、社會結(jié)構(gòu)及其運動規(guī)律的相應(yīng)解釋，那么，它就只能是一個混沌的關(guān)于整體的表象。事實上，人類結(jié)成社會、共同生活的首要的歷史前提和社會條件就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。而物質(zhì)生產(chǎn)活動中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系從一開始就是人類社會最基本的結(jié)合方式和人的生活方式。這些關(guān)系起初是直接地、后來是間接地形成了人類社會的各種活動規(guī)則，而作為規(guī)則的各類義務(wù)正是這種歷史活動的客觀產(chǎn)物。正如恩格斯所言：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。”(12)
起初，被概括起來的共同規(guī)則針對的只是和生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品直接相關(guān)的活動方式。一旦這些共同規(guī)則以最初的習(xí)俗形式被確定下來，人類思維的主導(dǎo)力量就由經(jīng)驗的歸納能力逐漸轉(zhuǎn)變成理性的推理能力。其結(jié)果是：人們開始學(xué)會從規(guī)則的形式角度、而不是從規(guī)則所適應(yīng)的具體對象的角度去看待人類的活動方式。這個轉(zhuǎn)變過程同時也伴隨著這樣一種思維活動：理性思維先是從那些最初的共同規(guī)則中抽象出一些具體的規(guī)定性，形成概念和范疇——如互助協(xié)作和相互信任（大致和生產(chǎn)關(guān)系對應(yīng)）、互利共贏（大致和交換關(guān)系對應(yīng)）、公正平等（大致和分配關(guān)系對應(yīng)）——繼而再賦予這些概念或范疇以抽象的普遍形式。隨著社會活動種類的不斷豐富，這些先是用于規(guī)定人類經(jīng)濟生活的概念和范疇又被衍生出其他一些子概念和子范疇，它們后來一道被用于其他類型的社會關(guān)系中，以擴大了的涵義和形式去規(guī)定人類普遍的行為方式。久而久之，這就會給人造成一種假象，好像是這些具有一般抽象形式的規(guī)定性決定著活動方式和社會關(guān)系，而不是相反。其實，那些后來出現(xiàn)在法律和道德中的概念和范疇都有其歷史原型，都是由最初的經(jīng)濟生活中的共同規(guī)則逐步發(fā)展來的。從這個意義上說，是社會規(guī)律的必然性通過自己的理性方式（社會規(guī)則）規(guī)定著行為本身，而個體理性只不過是社會理性在人的頭腦中表現(xiàn)出來的意識形式。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實際上源于和最終受制于社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會理性不斷實踐的結(jié)果。
作為行動的義務(wù)：內(nèi)化外在規(guī)則的必然性及其過程
作為行動的義務(wù)關(guān)心的是義務(wù)行動何以可能的問題。這個問題又包含兩個子問題：(1)行為主體為何要把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)行為主體是如何把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的？問題(1)討論的是規(guī)則在內(nèi)向轉(zhuǎn)化過程中的必然性根據(jù)和客觀基礎(chǔ)。問題(2)討論的則是這個過程本身及其實現(xiàn)方式。以往，在我們闡述義務(wù)行動何以可能的時候，通常只側(cè)重回答問題(2)，一般不涉及問題(1)。這種處理方式的潛在理由可能是：規(guī)則由他律轉(zhuǎn)向自律的這個事實就是行為主體必定會內(nèi)化外在規(guī)則的內(nèi)在根據(jù)。但問題在于：“會發(fā)生這個過程”的事實并不能充當“這一過程為什么必然會發(fā)生”的理由。換句話說，如果不了解外在規(guī)則必然會轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的客觀原因，我們就無法從根本上解釋：義務(wù)要求的強制性究竟從何而來？從而也就無法說明：在規(guī)則的內(nèi)向轉(zhuǎn)化過程中，什么樣的實現(xiàn)方式才是合理的？所以，在回答問題(2)之前，必然先要解決問題(1)。
問題(1)：行為主體為何必須把外在的行動規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？
從義務(wù)的形式規(guī)定性上說，行為之所以被稱作是義務(wù)，就在于義務(wù)是一種強制性要求。這意味著，義務(wù)是必須服從的要求或命令。但是，行為主體為何要接受這種強制呢？從經(jīng)驗上講，無論是什么在發(fā)號施令，無論這個命令的權(quán)威性有多大，只要從主觀好惡出發(fā)，行為主體就可以拒不服從。他只需說：“我就是不想（或不愿意、不喜歡）這樣做！”，似乎就可以拒絕履行任何義務(wù)。所以，問題就在于：如果找不到行為主體進行自我強制的客觀根據(jù)，就不可能有真正的出于義務(wù)的行動。那么，這個客觀根據(jù)究竟是什么呢？
在康德看來，這個客觀根據(jù)就是一種敬重道德律的天然情感。他認為，單純智性的理念會激發(fā)先天的敬重感，而這個情感是“不可分割地與每個有限的理性存在者心中的道德律表象結(jié)合著的”。(13)它不是一種建立在內(nèi)部感官上的愉快情感，而是“一種僅僅面向?qū)嵺`的情感，并且它只是按照法則的形式、而不是由于法則的任何一個客體而與法則的表象相聯(lián)系的，因而它既不能算作快樂，也不能算作痛苦，但卻對遵守這一法則產(chǎn)生出某種興趣，我們將它稱之為道德的興趣；正如就連對法則懷有這樣一種興趣的能力（或?qū)Φ赖侣杀旧淼木粗兀┱嬲f來也是道德情感一樣”。(14)可見，康德的意思是說：具有不完全理性的人（有限的理性存在者）必定會敬重完全理性（純粹實踐理性）制定的法則（相當于人崇拜真理的本性）。正是這種先天的道德情感（對道德律的敬重）的作用，有限的理性存在者才有可能強制自己排除一切出自愛好的行動根據(jù)，心無旁騖地服從道德律。(15)用我們的話來說就是：先天的敬重感是行為主體進行自我強制的客觀根據(jù)。
且不論康德所說的敬重感是否來自先天，這種道德情感無疑是存在的。但問題在于：我對規(guī)則本身的敬重并不意味著我必定會按照規(guī)則的要求行事，換句話說，道德律本身并不會必然地導(dǎo)致內(nèi)化過程的發(fā)生。因此，康德所說的敬重感，就不會是規(guī)則在內(nèi)向轉(zhuǎn)化過程中的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。原因就在于，他并沒有找到一種在形式上既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性。
相比之下，霍爾巴赫的義務(wù)觀倒在一定程度上彌補了這一不足。他認為，人受趨樂避苦的肉體感受性支配，“從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福；所以，利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨说囊磺行袆拥奈ㄒ粍恿Α薄?16)由此，義務(wù)的強制就是這樣一種必然性：“即使用一些適宜的方法，讓同我們一起生活的人得到幸福，以便決定這些人也能使我們自己得到幸福的一種必然性；對于我們自身的強制，則是這樣一種必然性，即必須采取某些方法，不采取這些方法我們就既不能保存自己，更談不上使自己的生存得到鞏固的幸福這樣一種必然性。道德，一如宇宙，是建立在必然性之上、或建立在事物之永恒的關(guān)系之上的。”(17)可見，在霍爾巴赫那里，人的義務(wù)只不過是人設(shè)法使自己生存幸福的手段和工具，而追求自身的幸福就是人進行自我強制的客觀根據(jù)。這個客觀根據(jù)受趨樂避苦的肉體感受性支配，是一種既內(nèi)在地制約著主體（支配人的幸福感）、又外在地要求著主體（為了追求自身幸福）的自然的必然性。但是，盡管霍爾巴赫認識到自我強制的客觀根據(jù)必須建立在必然性的基礎(chǔ)上，然而，由于他混同了自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的本質(zhì)區(qū)別，錯誤地套用自然的必然性去解釋人類社會發(fā)展的必然性規(guī)律，他就不可能正確地理解外在規(guī)則的社會本質(zhì)以及連接外在規(guī)則和內(nèi)在要求的客觀基礎(chǔ)。所以，霍爾巴赫雖然在形式上找到了一種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性，但卻錯解了這種必然性的本質(zhì)，從而最終找到的只能是錯誤的客觀根據(jù)。
如果我們把外在規(guī)則理解為一定的利益共同體對個體的客觀要求，同時把這種客觀要求和那種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性聯(lián)系起來加以考慮，就不難發(fā)現(xiàn)，行為主體進行自我強制的客觀根據(jù)只能建立在社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。
從現(xiàn)實性上說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。(18)從義務(wù)的強制性來說，一方面，人受社會關(guān)系的支配，必然會在一定程度上按社會規(guī)則的要求行事。另一方面，社會關(guān)系的形成和發(fā)展并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是受社會規(guī)律的必然性支配，轉(zhuǎn)移著人的主觀意志。人只有通過變動社會關(guān)系才能影響社會，而社會規(guī)律總是通過社會關(guān)系影響和改變著人。由此，社會關(guān)系才是連接個體需要和社會要求的客觀基礎(chǔ)，它通過社會規(guī)律的必然性既內(nèi)在地制約著人的需要，又外在地要求著人必須按某些社會規(guī)則行事。所以，社會關(guān)系才是行為主體內(nèi)化外在規(guī)則的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。
(2)行為主體是如何把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的？
內(nèi)化外在規(guī)則的過程是個體道德意識逐步形成和發(fā)展的過程，是行為主體由他律走向自律的過程。在科爾伯格的道德認知發(fā)展理論中，這個過程就是個體沿著社會化的認知發(fā)展取向不斷深化道德推理的過程。具體地說，它有三個水平、六個階段。見下表：
階段1。個體以自我為中心，不考慮他人的利益，也分不清自我利益和他人利益之間的區(qū)別。對錯觀念取決于懲罰或獎賞的力度，在行動上完全服從權(quán)威。
階段2。個體意識到人人都有自己追求的各種利益，且相互之間有沖突。個體只遵守帶來即時利益的規(guī)則。行動是為了滿足自己的需要，并允許別人效仿。
前習(xí)俗水平是道德認知發(fā)展的最低階段。在這個階段，個體所處的社會關(guān)系一般只局限在家庭范圍內(nèi)。個體以滿足自己的需要和利益出發(fā)，通過外在的獎懲和權(quán)威的強力約束自己的行為，但逐漸開始意識到他人利益的存在。
階段3。個體意識到與周圍人之間共享的情感、協(xié)議和期望要高于個人利益，遵從身邊人的角色期望，有意維護良好的相互關(guān)系，但仍不能考慮普遍化的制度觀點。
階段4。個體開始采納制度觀點，并以此指定角色和規(guī)則，依據(jù)制度考慮個人之間的關(guān)系。在行動上履行個人承諾的義務(wù)，嚴格守法。
習(xí)俗水平是道德認知發(fā)展的“常人”階段。當個體所處的社會關(guān)系范圍不斷擴大的時候，他開始不斷地意識到來自家庭之外的更為廣泛的社會影響。個體逐漸學(xué)會從社會制度的立場考慮各種角色和規(guī)則、處理不同的人際關(guān)系并約束自己的行為。
階段5。理性的個體意識開始超越依附社會的觀念，逐漸認識到法律觀點與道德觀點之間的沖突，并發(fā)現(xiàn)整合它們的困難。在行動上，認為只有公平的規(guī)則才應(yīng)該遵守。
階段6。作為一個理性的個體，相信普遍的道德原則的有效性，并且立志為之獻身。在行動上，遵守自己選擇的倫理法則。
后習(xí)俗水平或原則水平是道德認知發(fā)展的最高階段。在這個階段中，個體的理性意識上升到較高水平，開始對外在規(guī)則進行反思，逐漸形成某種超越社會依附的觀念。最終，個體逐步確立了自行選擇的普遍的倫理法則并以此行事。(19)
不難看出，科爾伯格的道德階段理論的分析框架有兩個特點：(1)用“習(xí)俗”(20)概念把自我與社會規(guī)則和社會期望之間的互動關(guān)系分成三類不同的道德認知水平。(2)把個體用來界定社會事實和社會道德價值的社會道德觀點(sociomoral perspective)當做其承擔(dān)角色、進行道德判斷的一般結(jié)構(gòu)化構(gòu)念。(21)在特點(1)中，用“習(xí)俗”概念劃分不同的道德認知水平，實際上是通過處在社會關(guān)系中的個體與外在規(guī)則之間的契合程度評判個體道德意識發(fā)展的不同的社會化程度。在特點(2)中，社會道德觀點其實就是外在規(guī)則（習(xí)俗）在個體道德意識中的表現(xiàn)形式——支持內(nèi)在要求的理由。所以，六個階段中的社會觀點的發(fā)展過程，也就是個體在接觸、接受和駕馭外在規(guī)則的過程中自律意識（內(nèi)在要求）形成和發(fā)展的過程。這和文中所論的內(nèi)化外在規(guī)則的必然性根據(jù)問題在邏輯上是一致的。(22)
結(jié)語：必然性規(guī)律與自由自律
很顯然，科爾伯格理論中的階段6其實就是康德所說的普遍立法的自由狀態(tài)。這似乎表明，從他律到自律的過程，既是個體的道德推理能力不斷提升的過程，也是個體逐步接觸、接受和把握必然性規(guī)律的過程，更是個體通過駕馭必然性規(guī)律實現(xiàn)自由自律的過程。從這個意義上說，義務(wù)的強制性只不過是必然性的一種表現(xiàn)形式，而形式上的個人自由就必定是合乎必然性規(guī)律的自我規(guī)定。這種既在義務(wù)要求的強制規(guī)定下、又在自主的意志規(guī)定中形成的意識，就像康德說的那樣，是一種“意志自由地、卻又與某種不可避免的、但只是由自己的理性加于一切愛好上的強制結(jié)合著而服從法則的意識”。(23)當這種意識發(fā)展到自由自律的程度時，就好像“我們有朝一日能做到無須對于法則抱有那種與害怕違禁的恐懼、至少是擔(dān)憂結(jié)合著的敬重，我們就能像那超越于一切依賴性之上的神性一樣自發(fā)地、仿佛是通過一種成為了我們的本性而永遠不會動搖的意志與純粹德性法則之間的協(xié)調(diào)一致，而在某個時候能具有意志的某種神圣性似的”。(24)從精神實質(zhì)上說，這和孔子講的“從心所欲而不逾矩”是同一種狀態(tài)。可想而知，感受這個狀態(tài)的過程必定是“痛并快樂著”的。“痛”是因為人必然會被義務(wù)強制去做本不情愿做的事情，而“快樂”則源于痛過之后自在自由的愜意。
可見，義務(wù)不只是約束人的、強制人的，同樣也是引導(dǎo)人的、激勵人的。人只有在義務(wù)的約束和強制中磨礪自己，才有可能把握自己、實現(xiàn)自我、達到自由。所以，義務(wù)就必定是個體通向自由的必經(jīng)之路。由此，我們也可以說，義務(wù)就像是化學(xué)試劑，人生若不是在它的合成作用中結(jié)晶，就必定會在它的離解作用中消融。
注釋：
①人當然也有對自己的義務(wù)。不過，由于人只能通過社會的方式滿足需要或要求自己，所以，人對自己的義務(wù)就只不過是人借助社會的方式規(guī)定自我的一種個人形式。因此，這種形式的義務(wù)歸根到底還是體現(xiàn)了他者對自我的要求。
②有兩種特殊的情況需要說明：一種是要求履行義務(wù)的權(quán)利，一種是要求享有權(quán)利的義務(wù)。在這里，權(quán)利和義務(wù)是同一的，享有者同時是承擔(dān)者，履行人同時是行使人。
③〔英〕米爾恩著：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇、張志銘譯，中國大百科全書出版社，1995年，第111頁。
④〔英〕米爾恩著：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇、張志銘譯，中國大百科全書出版社，1995年，第127頁。
⑤同上，第128頁。米爾恩還認為：“不是所有的權(quán)利都是社會權(quán)利”，因為“必定存在人們僅僅作為人類就享有的某種權(quán)利”。他還強調(diào)：“人權(quán)一定要是普遍道德權(quán)利。”同前，第153頁。但事實上，權(quán)利是不可能超出“社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展的”（馬克思語）。這意味著，所有的權(quán)利必定都是社會權(quán)利，根本就沒有凌駕于社會之上的抽象的人類權(quán)利。即使是人的生命權(quán)，也從來沒有作為普遍的道德權(quán)利存在過。在階級社會，從來都是統(tǒng)治階級的意志直接或間接地決定著社會成員的生活方式乃至生存方式。即便是在高度文明的資本主義社會，只要社會生命對資本不利或?qū)Y本無用，他的肉體和他的意志就會在被人遺忘的角落慢性消亡。所以，想要真正地保護人和發(fā)展人，就要在根本上變革或改進不合理的社會制度，而不是訴諸道德權(quán)利本身。
⑥不過，不是所有出讓的利益都會構(gòu)成社會公共利益。如果私人關(guān)系體和小共同體的利益與社會公共利益發(fā)生了沖突，那么，出讓的利益就可能會是社會公共利益的內(nèi)耗項。但總的來說，在義務(wù)關(guān)系中，最終流向社會公共利益的部分絕對是主體。因為，即便是在利益沖突中有內(nèi)耗，其前提也必然是社會公共利益要多于子共同體的利益。
⑦文中提到的義務(wù)概念屬廣義義務(wù)范疇，并不特指道德義務(wù)。在大多數(shù)情況下，本文把義務(wù)理解成社會規(guī)則，其中有經(jīng)濟、政治、法律和道德等方面的含義。
⑧貝姆就認為：“權(quán)利和義務(wù)的相關(guān)性并不意味著權(quán)利和義務(wù)各占50%。以我的經(jīng)驗而言，常常是義務(wù)占75%而權(quán)利只占25%。”〔美〕貝姆：《重建權(quán)利和義務(wù)的平衡》，漆玲譯，載《道德與文明》1993年第1期。可以說，盡管這個3∶1的經(jīng)驗判斷是否準確還有待考證，但判斷本身無疑是正確的。
⑨〔美〕羅爾斯著：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會科學(xué)出版社，1988年，第1頁。
⑩同上，第2-3頁。
(11)例如，西塞羅很早以前就在《論義務(wù)》中強調(diào)：“在選擇義務(wù)時，處于突出地位的應(yīng)是那種以人們之間的互相聯(lián)系為基礎(chǔ)的義務(wù)。”因為，這種義務(wù)源于共同的社會生活，“蘊含于對人類社會的維護，給予每個人所應(yīng)得，忠實于協(xié)約事務(wù)”。〔古羅馬〕西塞羅著：《論義務(wù)》，王煥生譯，中國政法大學(xué)出版社，1999年，第153頁，第17頁。
(12)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第539頁。
(13)〔德〕康德著：《實踐理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2003年，第109頁。
(14)同上，第110頁。
(15)“關(guān)于意志自由地、卻又與某種不可避免的、但只是由自己的理性加于一切愛好上的強制結(jié)合著而服從法則的意識，就是對法則的敬重。”所以義務(wù)就是“在客觀上按照這一法則并排除一切出自愛好的規(guī)定根據(jù)的行動”。同上，第110頁。
(16)〔法〕霍爾巴赫著：《自然的體系》上卷，管士濱譯，商務(wù)印書館，1964年，第273頁。在霍爾巴赫看來，“幸福不過就是連綿不斷的快樂而已”（同前，第268頁），而“利益就只是我們每個人看作是對自己的幸福所不可少的東西”（同前，第271頁）。
(17)同上，第121頁。
(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18頁。
(19)〔美〕科爾伯格著：《道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證》，郭本禹、何謹、黃小丹、謝冬華等譯，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第165-167頁。
(20)“‘習(xí)俗’一詞是指遵守和堅持社會或權(quán)威的規(guī)則、習(xí)俗和期望，之所以遵守和堅持也僅僅因為它們是社會的規(guī)則、期望和習(xí)俗。”同上，第163頁。
(21)〔美〕科爾伯格著：《道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證》，郭本禹、何謹、黃小丹、謝冬華等譯，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第164頁。
關(guān)鍵詞：幼兒；規(guī)則意識；培養(yǎng)策略
規(guī)則是我們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的行為規(guī)范和準則。幼兒期是萌生規(guī)則意識和形成初步規(guī)則的重要時期，著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說過：“教育是什么？往簡單方面說只需一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”而良好的行為習(xí)慣建立在良好的規(guī)則意識和執(zhí)行規(guī)則的能力上。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》社會領(lǐng)域就明確指出：要在共同的生活和活動中，幫助幼兒理解行為規(guī)則的必要性，學(xué)習(xí)遵守規(guī)則；對幼兒進行規(guī)則意識的培養(yǎng)，幫助他們形成規(guī)則意識，也是培養(yǎng)健全人格、適應(yīng)社會需要的人才的必要環(huán)節(jié)。
一、結(jié)合幼兒一日生活，建立常規(guī)，樹立幼兒規(guī)則意識
將教育融于幼兒的一日生活，讓孩子在快樂的幼兒園生活中潛移默化地執(zhí)行規(guī)則，是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的基本策略。幼兒從早晨入園到晚上離園，一天的生活當中，上下樓、如廁、盥洗、進餐、午睡等等每個環(huán)節(jié)都離不開規(guī)則，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識，首先應(yīng)該讓幼兒知道，規(guī)則存在于我們生活的方方面面，需要我們了解并遵守。由于孩子年齡小，理解能力有限，教師對孩子的教育要細致，要明確、要有耐心，要讓孩子在理解的基礎(chǔ)上逐步加深印象，要給孩子養(yǎng)成的時間，只有通過不斷的強化，不斷地累積，結(jié)合嚴格的要求，才能讓孩子做到持之以恒。再有，教師在培養(yǎng)過程中，可以根據(jù)幼兒年齡特點，或?qū)⒁?guī)則編成小兒歌，或設(shè)立各種主題的小評比，調(diào)動幼兒內(nèi)在因素，激發(fā)幼兒的上進心，逐步讓幼兒變被動為主動，自覺遵守各項規(guī)則，如：進餐時的“文明餐桌”、午睡時的“安靜寶寶”。逐步在一日生活中樹立幼兒規(guī)則意識。
二、利用形式多樣的游戲，幫助幼兒了解各種規(guī)則
幼兒的年齡特點決定幼兒的游戲與學(xué)習(xí)是分不開的，富有情趣的游戲?qū)⒆佑泻艽蟮奈Γ變浩谑且粋€人身體、智力、情感和社會性飛速發(fā)展的時期，由于幼兒大部分時間是在幼兒園度過的，因此，在幼兒規(guī)則意識的形成培養(yǎng)中，充分利用幼兒的各類游戲，將幼兒的規(guī)則學(xué)習(xí)與培養(yǎng)有機地融入于幼兒的游戲中，可以幫助幼兒了解規(guī)則，鞏固規(guī)則。
如：表演游戲“公共汽車”，幼兒扮成年齡、身份不同的乘客，在有情景的社會性游戲中，幼兒模仿生活中人們的語言、行動，體驗人們對周圍事物的感受，實踐著社會所要求的行為規(guī)則，幼兒在反復(fù)的游戲中了解了乘車的規(guī)則與禮儀，并逐漸會把社會的規(guī)則要求變成自己的主動行為，進而遷移到生活當中去。區(qū)角游戲中，利用環(huán)境暗示法，讓環(huán)境說話，讓環(huán)境的設(shè)置告訴幼兒參與這個游戲應(yīng)遵守的規(guī)則，如用插卡標志，限定游戲人數(shù)；用安靜圖標，告訴大家要安靜等，這種環(huán)境暗示沒有任何的強制、命令和壓抑，可以幫助幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育。
三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍，幫助幼兒鞏固增強已有的規(guī)則意識
環(huán)境對孩子的教育起著潛移默化的作用，這是毋庸置疑的，因此，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍也是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的策略之一。我們在幼兒生活學(xué)習(xí)的活動室、游戲場、走廊、樓梯根據(jù)需要巧妙地利用標志、符號、圖片幫助幼兒鞏固已有常規(guī)，起到了很好的輔助作用。如：上下樓梯的小腳印，形象地提醒幼兒上下樓梯走右邊；樓梯轉(zhuǎn)臺的不要擁擠的圖片，告訴幼兒上下樓梯不擁擠；飲水機前的等待線，告訴幼兒喝水時不擁擠，要會等待；幼兒物品的擺放標志，告訴幼兒物品取放要歸位；游戲場上的安全文明游戲圖片，提醒幼兒玩耍時不奔跑，以及大型玩具的正確玩法……這些標志，幼兒在游戲活動中天天看到，這些標志不僅在無聲地提醒孩子，同時，看到這些標志，幼兒也會互相提醒，按標志的要求去做，久而久之，在這種潛移默化中，很好地強化了幼兒的規(guī)則意識。
四、設(shè)計主題教學(xué)活動方案，幫助幼兒深入理解社會生活中的規(guī)則，提升幼兒規(guī)則意識。
教學(xué)活動是幼兒獲得知識、情感、技能的重要途徑。教師有目的地設(shè)計主題教學(xué)活動，可以幫助幼兒進一步深入理解社會生活中的規(guī)則。因此，結(jié)合五大領(lǐng)域教學(xué)，我們將規(guī)則意識教育滲透于各科教學(xué)中，將規(guī)則意識培養(yǎng)與培養(yǎng)文明小公民結(jié)合起來，具體細化為交通安全規(guī)則、文明禮儀規(guī)則、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成等，根據(jù)不同的教學(xué)主題，針對不同的規(guī)則要求，教師精心設(shè)計教案，利用多媒體、錄像、圖片、故事、詩歌等形式形象地為幼兒直觀、形象、生動地介紹社會生活中的各種規(guī)則，讓幼兒明白，遵守規(guī)則是文明的表現(xiàn)，是光榮的，不遵守規(guī)則，不僅是不文明的表現(xiàn)，同時，還會給別人造成麻煩，是應(yīng)該受到大家的譴責(zé)的。小朋友不僅要了解社會規(guī)則，還要遵守社會規(guī)則，同時還要監(jiān)督爸爸媽媽等周圍的親人朋友遵守社會規(guī)則。例如交通規(guī)則主題活動《馬路上》，教師利用拍攝到的視頻片段，引導(dǎo)幼兒不僅了解了紅綠信號燈的作用，知道了過馬路時行人要看人行橫道信號燈，要走斑馬線，而且在看視頻中，大家還發(fā)現(xiàn)了很多成人的不文明的行為：隨意闖紅燈，不走斑馬線，隨意橫穿馬路……孩子們在教師的引導(dǎo)下.討論得知，如果人們不遵守交通規(guī)則，就會“堵車、碰車、甚至發(fā)生交通事故，只有人人遵守交通規(guī)則，道路才會暢通，大家才會安全，讓幼兒進一步深入理解了交通規(guī)則和我們每個人是息息相關(guān)的，遵守交通規(guī)則不僅重要，而且尤為必要。在主題活動《各種各樣的標志》中，教師引導(dǎo)幼兒回憶在哪些地方見過這些標志？這些標志的作用是什么？在回憶、討論、共享中幼兒了解了在各種場合中出現(xiàn)的標志，是在提醒著大家遵守必要的規(guī)則，我們大家都要自覺遵守。
規(guī)則意識的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要長期的堅持不懈，需要幼兒園、社會、家庭的共同配合。“播下行為，收獲習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格”。希望我們的孩子都能全面、健康、快樂地成長。
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