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第1篇

通過(guò)上文論述，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技融入聲樂(lè)教學(xué)是必要的，也是必須的，但這不意味著現(xiàn)代科技融入聲樂(lè)教學(xué)可以盲目亂撞，毫無(wú)章法可循，而是同樣需要合理地規(guī)劃來(lái)確定現(xiàn)代科技可融入的聲樂(lè)教學(xué)的領(lǐng)域，從而有的放矢地進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代科技融入。首先，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的教材編訂工作中，傳統(tǒng)的平面紙質(zhì)教材對(duì)于聲樂(lè)這一科目來(lái)說(shuō)稍顯薄弱，無(wú)法全方位起到教材的專業(yè)培養(yǎng)效果，因此，可以借助3D等多媒體功能，將電子教材取代紙質(zhì)教材，讓學(xué)生從這種全方位教材中真正獲取其所需要的知識(shí)和技能。其次，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中去，一些需要尋找共鳴點(diǎn)和感覺方位的聲樂(lè)教學(xué)和聲樂(lè)啟發(fā)，往往速度較為緩慢，可以借助科技發(fā)展生產(chǎn)發(fā)明相關(guān)產(chǎn)品，自動(dòng)尋找共鳴點(diǎn)和腔體，幫助學(xué)生快速完成肌肉記憶和肌肉感覺尋找，從而使聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程更為高效、快捷。第三，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的考核考察上，學(xué)生可以借助機(jī)器完成自我考核，機(jī)器根據(jù)學(xué)生的演唱自動(dòng)辨別學(xué)生的歌唱功底和感情融入度，從而打出最為科學(xué)合理的分?jǐn)?shù)，結(jié)合教師人評(píng)，做到所有分?jǐn)?shù)都最為公正，既有科技輔助，又有人工檢閱。

二、現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)需要注意的問(wèn)題

現(xiàn)代科技的融入，對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)講，無(wú)疑是起到了巨大的推動(dòng)作用，它不僅使得聲樂(lè)教學(xué)工作變得簡(jiǎn)單、高效，也使聲樂(lè)教學(xué)更為科學(xué)合理，效果更為明顯。但現(xiàn)代科技畢竟仍不完善，對(duì)于現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)，仍有許多方面的問(wèn)題需要我們注意。首先，要杜絕濫用現(xiàn)代科技所導(dǎo)致的機(jī)械化弊病，現(xiàn)代科技的介入，是輔助功能，并不能喧賓奪主，濫用現(xiàn)代科技。在聲樂(lè)教學(xué)中，如現(xiàn)代科技依賴過(guò)重，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生臉譜化、機(jī)械化，所培養(yǎng)出的聲樂(lè)人才無(wú)個(gè)性可言，這是現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)的最為危險(xiǎn)的誤區(qū)。其次，要合理搭配人力與科技力，現(xiàn)代科技的介入，并不意味著對(duì)人力的否定，相反，我們更需要專業(yè)人事的相關(guān)技能來(lái)糾正和審核現(xiàn)代科技的正確與否，這對(duì)于人力的運(yùn)用，非但不是破壞，反而是個(gè)考驗(yàn)。合理搭配人力與科技力，才能真正發(fā)揮出現(xiàn)代科技介入后的聲樂(lè)教學(xué)的新成果，才能更好地運(yùn)用科技力。第三，要關(guān)注科技與聲樂(lè)的雙重創(chuàng)新。科技介入聲樂(lè)教學(xué)，使得任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)滯后的問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象，因此，對(duì)于科技與聲樂(lè)來(lái)說(shuō)，我們需要追求雙重創(chuàng)新，這相對(duì)于之前來(lái)說(shuō)，對(duì)于創(chuàng)新精神的敏感度要求更高，對(duì)于創(chuàng)新的任務(wù)也變得更加艱巨。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇

（一）傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代民族聲樂(lè)互相借鑒

戲曲藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的明珠，也是弘揚(yáng)我國(guó)文化和藝術(shù)的一個(gè)非常重要的元素，隨著時(shí)間的推移，戲曲已經(jīng)形成了較為完整的藝術(shù)表現(xiàn)體系，現(xiàn)階段的戲曲已經(jīng)成功的吸收了很多傳統(tǒng)的音樂(lè)元素，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戲曲逐漸成為了廣大群眾非常喜歡的藝術(shù)表現(xiàn)形式。和傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)相比較的話，戲曲的出現(xiàn)也是在不斷的模仿當(dāng)中才有的，由此我們可以看出，我國(guó)的傳統(tǒng)民歌的發(fā)展歷程中有戲曲的影子，二者是互相依存的關(guān)系，這才促成了二者的共同發(fā)展。

（二）在實(shí)際的演唱過(guò)程當(dāng)中傳承著發(fā)展

我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，而且還吸收了各大家的長(zhǎng)處，但是始終沒(méi)有變的是，始終堅(jiān)守著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持著民族的風(fēng)格，雖然現(xiàn)代戲曲的樂(lè)隊(duì)在編排上有一定的變化，但是在唱腔和板式方面仍然保持著原有的傳統(tǒng)風(fēng)格，而現(xiàn)代民族聲樂(lè)則是中西聲樂(lè)文化合并的產(chǎn)物，所產(chǎn)生的作品和包含的體裁都讓現(xiàn)代民族聲樂(lè)在實(shí)際表演上獲得了很大的突破，比如說(shuō)我們?cè)谘輪T的演唱表現(xiàn)風(fēng)格上就有所不同，現(xiàn)代民族聲樂(lè)的演唱主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人風(fēng)格的展現(xiàn)，而戲曲則重點(diǎn)表現(xiàn)演唱特色上，，現(xiàn)代民族聲樂(lè)作品在編曲和音樂(lè)的結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有什么固定的模式，二期音樂(lè)的作品也被分為了很多個(gè)種類，傳統(tǒng)的戲曲它的音樂(lè)模式則分為了曲牌體和板腔體，可見其區(qū)別。

二、我國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展的影響

（一）我國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的熏陶

我國(guó)的傳統(tǒng)文化非常多，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)就是其中的一個(gè)重要的組成部分，隨著幾百年的發(fā)展，逐漸形成了富有中華神韻的藝術(shù)形式，現(xiàn)代的民族聲樂(lè)是延續(xù)了我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上綜合了西方聲樂(lè)演唱的技巧。近幾年在我國(guó)的樂(lè)壇上出現(xiàn)了很多相對(duì)獨(dú)特的作品，這些作品以其清新的曲風(fēng)和獨(dú)特的民族韻味受到了廣大聽眾的青睞，這種現(xiàn)象大多數(shù)都是出現(xiàn)在流行音樂(lè)當(dāng)中，我國(guó)的流行音樂(lè)在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中逐漸的引入了中國(guó)風(fēng)的元素，這些作品多數(shù)都是以我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)作為旋律的脈絡(luò)，在編曲上采用了大量的中國(guó)民族樂(lè)器，比如說(shuō)周杰倫和費(fèi)玉清演唱的千里之外當(dāng)中，就運(yùn)用了古箏。

（二）在審美上的感染力

第3篇

在具體的教學(xué)中，大多數(shù)老師只把思維培養(yǎng)放在作文環(huán)節(jié)，忽略了現(xiàn)代文教學(xué)中思維的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致在長(zhǎng)期的備考中學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文閱讀審題能力重視不夠，最后得不償失。由此，引起筆者的幾點(diǎn)思考：如何在現(xiàn)代文閱讀中提高學(xué)生的思維能力？如何做到審題的有效性？如何在審題有效的前提下，正確作答？

基于對(duì)以上問(wèn)題的思考，筆者提出審題聚焦，思維突破這一觀點(diǎn)。下面筆者將從幾個(gè)方面展開分析。

一、評(píng)價(jià)練習(xí)，判斷學(xué)生思維層級(jí)

現(xiàn)代文教學(xué)中傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方法，大多數(shù)采用的是通過(guò)分?jǐn)?shù)判斷學(xué)生的掌握的程度，即“采點(diǎn)”式評(píng)價(jià)方法。雖能及時(shí)的做出分?jǐn)?shù)的能力指示，卻不能全面考察學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也很難做到對(duì)學(xué)生具體思維的判斷，這樣就很難落實(shí)核心素養(yǎng)中提出的思維培養(yǎng)。而皮亞杰SOLO評(píng)價(jià)理論給我們判斷提供了一個(gè)新的途徑，即通過(guò)評(píng)價(jià)學(xué)生的思維水平，提高學(xué)生的閱讀效率和解題能力。這就避免了把評(píng)價(jià)只當(dāng)作一種知識(shí)在教學(xué)過(guò)程結(jié)束之后，旨在檢查學(xué)生學(xué)到什么，學(xué)得多好的事后程序。

那么如何判斷學(xué)生的思維水平呢？這里我們采用的是通過(guò)學(xué)生的練習(xí)，初步判斷學(xué)生的思維水平，反復(fù)檢測(cè)確定其思維層級(jí)。學(xué)生的思維具有不穩(wěn)定性，很難通過(guò)一次簡(jiǎn)單的測(cè)試就能判斷學(xué)生的思維層級(jí)，于是，在現(xiàn)代文的教學(xué)中通過(guò)可觀察教學(xué)，觀察學(xué)生的思維，最終確定層級(jí)。在SOLO評(píng)價(jià)理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代文閱讀教學(xué)就需要教師構(gòu)建一種形成性評(píng)價(jià)，現(xiàn)代文閱讀教學(xué)應(yīng)該教什么，某一知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該怎樣理解，怎樣才能改進(jìn)教學(xué)；學(xué)生則需要通過(guò)教師的指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)自己思考問(wèn)題是否存在問(wèn)題，為何自己的答案會(huì)出現(xiàn)審題不清，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，如何形成有聯(lián)結(jié)性的答案。通過(guò)教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)提高學(xué)生思維水平。

根據(jù)SOLO評(píng)價(jià)理論，我們把學(xué)生的思維分為五個(gè)階段：1.前思運(yùn)動(dòng)階段（pre-operational），即用感情、個(gè)人好惡和自我中心看外界的方式聯(lián)想事物；2.初級(jí)具體思運(yùn)階段（early Conrete），即能夠而且僅僅能夠利用一個(gè)相關(guān)的思維活動(dòng)，思維只能和即時(shí)的印象關(guān)聯(lián)在一起，且只能進(jìn)行一次操作；3.中級(jí)具體思運(yùn)階段（middle concrete），即在已有的守恒、傳遞和可逆的概念上建立起邏輯思維的基礎(chǔ)，但不能夠?qū)κ挛锵嗷ヂ?lián)系的各個(gè)方面進(jìn)行普遍性的概括，從而得出普遍l生的概念，思維受到自己經(jīng)驗(yàn)的束縛。4.概括型具體思運(yùn)階段（concrete generali z ations），此階段包括了抽象思維的因子，能夠?qū)ψ约旱慕?jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括，但只能在自己的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)進(jìn)行概括，無(wú)法對(duì)潛在的概念進(jìn)行假想，或用抽象的概念進(jìn)行思考；5.形式思運(yùn)階段（formal），即進(jìn)行純抽象思維，將各種法則聯(lián)系在一起導(dǎo)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范圍的結(jié)果。在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中筆者把這五個(gè)思運(yùn)階段與學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文閱讀題目的回答反復(fù)進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)：有些學(xué)生會(huì)作出自己的概括；有些學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間有一種近似對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)；學(xué)生的作答時(shí)“非邏輯和混亂”的思維，答非所問(wèn)；有的學(xué)生會(huì)涉及幾個(gè)面，但是沒(méi)有把這些方面聯(lián)系起來(lái)，只是零碎的描述；有的學(xué)生能給出完整的解釋，但是完全局限于課堂所講的知識(shí)模板，不能具體分析；有的學(xué)生能根據(jù)所學(xué)知識(shí)和課外做的相類似的思考。這些現(xiàn)象就給我們的思維分層提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

反復(fù)的評(píng)價(jià)練習(xí)，通過(guò)采意，判斷學(xué)生的思維層級(jí)，把各個(gè)階段的思運(yùn)通過(guò)具體的教學(xué)策略往上提高思維層級(jí)，也就達(dá)到了我們現(xiàn)代文閱讀的教學(xué)目的。思維層級(jí)的確定就為我現(xiàn)代文閱讀教學(xué)提供了方向，也讓筆者在具體教學(xué)中思考了更多關(guān)于如何提高學(xué)生思維的有效方法，大量的思考和實(shí)踐讓筆者在現(xiàn)代文的教學(xué)上有了很多新的想法，新的嘗試。

二、審題聚焦。突破思維瓶頸

在嘗試solo評(píng)價(jià)理論后，筆者也開始關(guān)注學(xué)生思維的展現(xiàn)，處在前兩個(gè)階段的學(xué)生幾乎很少，大部分處在后兩個(gè)階段。在確定學(xué)生思維層級(jí)后，迫切要解決的問(wèn)題是如何提高學(xué)生現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中的思維提升。在大量的抽樣調(diào)查的可觀察結(jié)果試卷的反饋后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生之所以拿不到分，易失分的原因在于審題意識(shí)不夠并且審題能力欠缺。而審題意識(shí)和審題能力都是思維的直接反映，審題能力的提高，也就可以突破學(xué)生思維的瓶頸。基于此種考慮，筆者突出審題聚焦，突破思維瓶頸的觀點(diǎn)。

審題聚焦，即學(xué)生在審題時(shí)要聚焦問(wèn)題，明確問(wèn)題的核心，并迅速找到問(wèn)題的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。如何做到審題聚焦呢？首先，抓住題目的關(guān)鍵詞；其次，索定答案在文章的具體區(qū)域；第三，通過(guò)回憶答題模式，迅速組織答案。下面筆者以2016年全國(guó)乙卷的現(xiàn)代文小說(shuō)閱讀為例，展開討論。

文學(xué)類文本閱讀《鋤》的三個(gè)主觀題題目是：

（2）小說(shuō)以“鋤”為標(biāo)題，有什么寓意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

（3）小說(shuō)較為夸張地連續(xù)使用“幾萬(wàn)”“幾百萬(wàn)”之類的詞語(yǔ)描述百畝園的歷史，這樣寫的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）“我不是鋤地，我是過(guò)癮”這句話，既是理解六安爺?shù)年P(guān)鍵，也是理解小說(shuō)主旨的關(guān)鍵。請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。

第一問(wèn)我們抓住的關(guān)鍵詞：標(biāo)題“鋤”，寓意；索定的區(qū)域：標(biāo)題，而標(biāo)題是對(duì)原文的概括，答案將在文中的故事情節(jié)當(dāng)中去找；寓意即“鋤”的內(nèi)涵，意思，通過(guò)平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)我們可以知道“鋤”可以是名詞，農(nóng)作具，也可以是動(dòng)詞，勞作行為，同事也是連接土地與農(nóng)民的一個(gè)橋梁。通過(guò)這樣的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，答案很容易觸碰到。

第二問(wèn)我們抓住的關(guān)鍵詞：連續(xù)使用“幾萬(wàn)”“幾百萬(wàn)”，描述歷史，作用；索定區(qū)域：“幾萬(wàn)”“幾百萬(wàn)”出現(xiàn)在文章的第8自然段，答案將在本段中去找；連續(xù)使用目的就是為了強(qiáng)調(diào)，故起調(diào)文章某些內(nèi)容的作用，歷史往往是和今天形成對(duì)比，那么學(xué)生的思路就會(huì)清晰很多。

第三問(wèn)“我不是鋤地，我是過(guò)癮”索定區(qū)域；關(guān)鍵詞：話，六安爺爺、文章主旨，此題將從六安爺爺和文章主旨兩個(gè)方面去答，這樣學(xué)生的答案的方向性就比較明顯。

那我們來(lái)看看高考給的標(biāo)準(zhǔn)答案：

（2）鋤作為一種農(nóng)具，象征六安爺爺?shù)娜松途瘢讳z喻示勞動(dòng)者與土地的親密關(guān)系；鋤意味著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式；鋤作為一種勞作行為，蘊(yùn)含著六安爺對(duì)土地的熱愛，又暗含著他對(duì)土地的告別。

（3）強(qiáng)調(diào)百畝園是西灣村人安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)；將百畝園抽象為一種生活方式的象征；c下文百畝園的一朝被毀構(gòu)成鮮明尖銳的對(duì)比。

（4）六安層面：六安爺用這句話來(lái)回應(yīng)村人的勸阻，由此能感受到他溫和而又固執(zhí)的性格特征；百畝園即將不復(fù)存在，六安爺?shù)难劬σ部焓鳎^(guò)在百畝園勞作的“癮”，由此能體會(huì)到他內(nèi)心的隱痛；小說(shuō)主旨層面：在大地上勞作是一種“癮”，即勞動(dòng)者的精神需要；隨著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的結(jié)束，耕種的意義只剩下“過(guò)癮”，令人嘆惋又發(fā)人深思。

從題目分析來(lái)看，高考題的設(shè)問(wèn)，一般會(huì)提供答題區(qū)域，問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)比較明確，關(guān)鍵詞也易發(fā)散理解，只要學(xué)生的知識(shí)比較扎實(shí)就可。審題一方面是讓學(xué)生讀懂題目，另一方面是為了能讓學(xué)生通過(guò)思維的展現(xiàn)，去正確分析。所以審題訓(xùn)練是一個(gè)很好提高學(xué)生思維的方法。學(xué)生再大量的訓(xùn)練后，會(huì)迅速聚焦所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，或者回憶以前做過(guò)的相似的題目，這樣就很容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)點(diǎn)和答題經(jīng)驗(yàn)，突破學(xué)生的思維瓶頸，這是語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的。也是筆者所強(qiáng)調(diào)的審題聚焦，審題后聚焦知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)知識(shí)和答題經(jīng)驗(yàn)做出答案。

學(xué)生的現(xiàn)代文之所以失分，其本質(zhì)原因就是思維得不到展開，而審題聚焦意識(shí)會(huì)讓學(xué)生平時(shí)注意思維的訓(xùn)練，在長(zhǎng)期的訓(xùn)練下，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己思考問(wèn)題的方向性是否準(zhǔn)確，如何做到準(zhǔn)確審題，也會(huì)大量關(guān)注老師是如何解題，從某種程度上講思維訓(xùn)練要比題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)的更有效，更省時(shí)。

三、活絡(luò)知識(shí)。全方位聚焦

思維訓(xùn)練是提高現(xiàn)代文閱讀的關(guān)鍵，但是要真的做到答題的有效的話還要活絡(luò)學(xué)生的思維。學(xué)生答題時(shí)，除了審題不準(zhǔn)外，還會(huì)出現(xiàn)知識(shí)不到位，聚焦后由于知識(shí)不扎實(shí)而導(dǎo)致無(wú)法下筆。那么如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？筆者提出活絡(luò)知識(shí)，全方位聚焦。具體從以下幾點(diǎn)操作：

1.鞏固現(xiàn)代文閱讀各個(gè)知識(shí)點(diǎn)。現(xiàn)代文閱讀包括實(shí)用類文本和文學(xué)類文本閱讀，這兩大文體事實(shí)上包括，傳記、新聞、訪談、科技文、小說(shuō)、散文，但近幾年的高考題主要把焦點(diǎn)集中在傳記和小說(shuō)上，但這并不意味著其他考點(diǎn)可以放棄。這就要學(xué)生在重點(diǎn)了解傳記和小說(shuō)的基礎(chǔ)上，也要鞏固其他考點(diǎn)。那么復(fù)習(xí)就呈現(xiàn)兩條線：一方面集中復(fù)習(xí)傳記和小說(shuō)，一方面補(bǔ)充其他問(wèn)題，做到全方位復(fù)習(xí)，突出重點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生遇到突發(fā)狀況就不會(huì)慌張。

第4篇

論文摘要：本文在闡述音樂(lè)研究對(duì)音樂(lè)表演的意義、寫作音樂(lè)論文對(duì)音樂(lè)表演與教學(xué)的作用以及音樂(lè)表演論文思考與寫作的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)論述了音樂(lè)論文寫作對(duì)音樂(lè)表演的意義和幫助問(wèn)題,以期提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

長(zhǎng)期以來(lái),在社會(huì)大環(huán)境和培養(yǎng)機(jī)制的雙重影響下,多數(shù)音樂(lè)專業(yè)院校中存在著注重音樂(lè)表演（演奏、演唱）技能和技巧的訓(xùn)練,而輕視理論學(xué)習(xí)、科學(xué)研究的現(xiàn)象和問(wèn)題,加之在音樂(lè)論文寫作方面缺乏自覺的文字功力訓(xùn)練,從而限制了我們?cè)谝魳?lè)研究和音樂(lè)表演中前進(jìn)的步伐,使我們的音樂(lè)表演難以具有深刻的內(nèi)涵,而缺乏表現(xiàn)力和感染力。因此,音樂(lè)研究對(duì)音樂(lè)表演有什么樣的意義、音樂(lè)論文寫作對(duì)音樂(lè)表演起到什么作用、音樂(lè)表演論文可以從哪些方面進(jìn)行思考與寫作等,都是筆者認(rèn)為值得思考與探討的問(wèn)題。

一、音樂(lè)研究對(duì)音樂(lè)表演的意義

音樂(lè)研究與音樂(lè)表演均表現(xiàn)為一種以音樂(lè)為對(duì)象的創(chuàng)造性勞動(dòng)；區(qū)別主要體現(xiàn)在創(chuàng)作材料的不同以及由此帶來(lái)的思維方式和表達(dá)方式的不同；音樂(lè)表演以形象思維為基礎(chǔ),其表達(dá)方式為演奏或演唱；音樂(lè)研究以邏輯思維為基礎(chǔ),其表達(dá)方式為語(yǔ)言和文字。兩者之間相互推動(dòng)和補(bǔ)充。因此,音樂(lè)研究能夠促進(jìn)音樂(lè)表演,對(duì)表演專業(yè)具體化的細(xì)節(jié)研究能夠直接指導(dǎo)表演實(shí)踐。

音樂(lè)研究從學(xué)科意義上講,即音樂(lè)學(xué),它是研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱。音樂(lè)學(xué)的總?cè)蝿?wù)是透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。其研究對(duì)象正是音樂(lè)及有關(guān)音樂(lè)的一切事物【sup】［1］【/sup】。

音樂(lè)表演則既是一種再現(xiàn)的藝術(shù),即它忠實(shí)地傳達(dá)和再現(xiàn)作曲家的音樂(lè)作品；又是一種富有創(chuàng)造性使命的藝術(shù),即它要參與音樂(lè)意義的生成,填充和豐富音樂(lè)的內(nèi)涵,并由此富于音樂(lè)新的生命。因此,音樂(lè)表演者不僅要具備音樂(lè)表演的技能,完滿地表演與再現(xiàn)音樂(lè)作品,而且還要具備對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)造性解釋和表現(xiàn)的能力；不僅要對(duì)音樂(lè)作品的歷史意義和內(nèi)涵有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),而且還要站在當(dāng)今時(shí)代的立場(chǎng)上,運(yùn)用當(dāng)代的審美眼光,對(duì)音樂(lè)作品的意義做出新的理解和解釋,填充和豐富它的內(nèi)涵【sup】［2］【/sup】。

鋼琴演奏家、理論家尤金烏德在《思考與演奏-對(duì)表演藝術(shù)的理論研究》一書中談到：“對(duì)于音樂(lè)學(xué)理論,今天的表演藝術(shù)家不是需要得更少,而是更多”。由此可見,當(dāng)今的表演藝術(shù)家對(duì)于音樂(lè)學(xué)研究的需要是迫切的。原因之一是20世紀(jì)演奏觀念的改變。20世紀(jì)的演奏觀念受到同一時(shí)期音樂(lè)學(xué)研究大發(fā)展的影響,崇尚二度創(chuàng)作忠于原作,而忠于原作的基礎(chǔ)是種種歷史的、結(jié)構(gòu)的和風(fēng)格的音樂(lè)學(xué)研究成果。這些對(duì)于種種音樂(lè)學(xué)研究成果的認(rèn)知、理解以及在表演過(guò)程中的運(yùn)用,被稱為樂(lè)智（music intelligence）,它是20世紀(jì)后半葉興起的新名詞,與樂(lè)感（music feeling）和樂(lè)技（music technique）一起,合稱表演藝術(shù)家的三大必要能力；原因之二是20世紀(jì)教學(xué)觀念的改變。20世紀(jì)講究表演詮釋必須基于對(duì)音樂(lè)文本的分析,而音樂(lè)文本的分析需要基于樂(lè)智。這是使得教學(xué)由口傳心授向樂(lè)智的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。教學(xué)逐漸從模仿過(guò)程變?yōu)榻颐氐倪^(guò)程,即從謎面（譜面）通過(guò)樂(lè)智（音樂(lè)理論）走向謎底（音樂(lè)復(fù)原）的過(guò)程。

二、音樂(lè)論文寫作對(duì)音樂(lè)表演與教學(xué)的作用

音樂(lè)論文是對(duì)音樂(lè)某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行探討、研究,表述音樂(lè)科研成果的論文,也可把表達(dá)音樂(lè)研究成果的論文稱為音樂(lè)科研論文、音樂(lè)研究論文等等【sup】［3］【/sup】。作為音樂(lè)研究成果最重要的表現(xiàn)形式之一,它既是對(duì)音樂(lè)研究成果的描述與記錄,又是人們進(jìn)行音樂(lè)學(xué)術(shù)交流的工具。

音樂(lè)表演專業(yè)寫作類別,主要為音樂(lè)表演研究論文和音樂(lè)教研論文。音樂(lè)表演論文是指表達(dá)聲樂(lè)或器樂(lè)表演研究成果的學(xué)術(shù)論文。一般來(lái)說(shuō)更重科學(xué)性、實(shí)踐性和應(yīng)用性,它既是研究對(duì)演唱、演奏技能和技巧的全面總結(jié),又是對(duì)表演科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)與深層把握。音樂(lè)教研論文是教師對(duì)音樂(lè)教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)際問(wèn)題所進(jìn)行的探討和研究,表達(dá)音樂(lè)教研成果的文章。它是從生動(dòng)的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)、提煉出來(lái)的。

筆者從事小提琴專業(yè)教學(xué)已有九年,結(jié)合自己寫作專業(yè)論文的經(jīng)歷,我深刻感受到論文寫作對(duì)自己演奏與教學(xué)的幫助與作用。

首先,在寫作論文的過(guò)程中,可以調(diào)動(dòng)自己所學(xué)到的各種知識(shí)來(lái)探討某些音樂(lè)現(xiàn)象和問(wèn)題。同時(shí),我們還會(huì)查閱大量的書籍和文獻(xiàn),了解所寫題目的研究現(xiàn)狀,掌握最新研究動(dòng)向,從而對(duì)論題有更成熟的思考和更深刻的認(rèn)識(shí),使自己所掌握的信息體系化、系統(tǒng)化。這樣就能在寫作的過(guò)程中不斷提高自身的認(rèn)識(shí)力、思考力、分析力和運(yùn)用專業(yè)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

其次,寫作學(xué)術(shù)論文能培養(yǎng)和增強(qiáng)文字表達(dá)能力,有助于提高學(xué)術(shù)語(yǔ)言的口頭表達(dá)能力,使我們的教學(xué)予演奏示范與科學(xué)表述為一體,提高教學(xué)效率,增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生重視理論修養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

再次,音樂(lè)論文是進(jìn)行音樂(lè)學(xué)術(shù)交流和傳播的工具。音樂(lè)學(xué)術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的,可以是音樂(lè)會(huì)、研討會(huì)、錄音、錄像等,然而音樂(lè)學(xué)術(shù)論文是其中最主要的形式。因?yàn)樗莻鬟f、儲(chǔ)存信息的良好載體,是國(guó)內(nèi)、國(guó)際間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的有力工具。這種交流與傳播不僅能提高音樂(lè)研究的水平,而且還可以廣泛的普及已有的音樂(lè)研究成果。

最后,音樂(lè)論文寫作的過(guò)程,能使我們主動(dòng)建立學(xué)術(shù)意識(shí),培養(yǎng)科學(xué)鉆研的態(tài)度,并且逐漸形成創(chuàng)新性的思維。

三、音樂(lè)表演論文思考與寫作的角度

音樂(lè)表演論文思考與寫作的角度應(yīng)是多方面的。

首先,可以運(yùn)用已有的音樂(lè)學(xué)研究成果,對(duì)作曲家開展縱向、橫向、原點(diǎn)比較。縱向比較即對(duì)不同風(fēng)格、不同時(shí)代、不同國(guó)籍的作曲家進(jìn)行比較研究,旨在尋找出他們間的影響、聯(lián)系與傳承；橫向比較即對(duì)同時(shí)代、同國(guó)籍、同流派作曲家進(jìn)行比較,尋找差異；原點(diǎn)比較即對(duì)一個(gè)作曲家不同時(shí)期、不同題材作品的比較,既尋找聯(lián)系,也尋究差異,從而使我們?cè)诎盐兆髌芬魳?lè)風(fēng)格方面有所建樹。

其次,對(duì)音樂(lè)文本進(jìn)行研究分析,從曲式結(jié)構(gòu)、和聲、調(diào)式調(diào)性、速度力度等進(jìn)行深入研究與分析,并以手稿為基礎(chǔ),對(duì)作品進(jìn)行不同版本的研究與分析,并將不同演奏家的演奏錄音進(jìn)行比較研究。從而在演奏方法與風(fēng)格詮釋上闡明自己的觀點(diǎn)。

再次,從事音樂(lè)表演教學(xué)的工作者,必然要求將教學(xué)與科研緊密地結(jié)合在一起。科研予教學(xué)創(chuàng)新支持,教學(xué)反饋科研以靈感驅(qū)動(dòng),二者互相推動(dòng),相輔相成。因此,對(duì)已有的專業(yè)論著及同行發(fā)表的論文進(jìn)行搜集、閱讀和整理。并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,通過(guò)主觀的思考與探索,不斷將教學(xué)方法的積累升華為教學(xué)理論的形成,才可逐步建立自己的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)理論。

綜上,音樂(lè)論文是儲(chǔ)存、傳遞信息的良好載體,它不僅能廣泛傳播和普及已有的音樂(lè)研究成果,而且便于人們從中汲取知識(shí),并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。因此,筆者認(rèn)為在音樂(lè)院校的表演專業(yè)中,進(jìn)行音樂(lè)論文寫作訓(xùn)練是極為必要的。

音樂(lè)不是技術(shù),而是文化。我們只有在音樂(lè)研究中不斷前進(jìn),才能使我們超越自己,進(jìn)入一個(gè)全新的、更高的音樂(lè)表演與學(xué)術(shù)境界,從而讓自己的音樂(lè)表演更富有感染力和生命力。

注釋

［1］ 廖乃雄、羅傳開.中國(guó)大百科全書音樂(lè)舞蹈卷“音樂(lè)學(xué)”詞條.

［2］ 張 前.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2005.1.

［3］ 傅利民.音樂(lè)論文寫作基礎(chǔ).上海音樂(lè)出版社,2004.9.1.

參考文獻(xiàn)：

第5篇

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族聲樂(lè)；現(xiàn)代民族聲樂(lè)；原生態(tài)；民族性

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0176-02

我國(guó)的民族聲樂(lè)分為傳統(tǒng)民族聲樂(lè)和現(xiàn)代民族聲樂(lè)，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)包括戲曲、曲藝、民歌和說(shuō)唱藝術(shù)等，而少數(shù)民族民歌則屬于傳統(tǒng)民族聲樂(lè)范疇。現(xiàn)代民族聲樂(lè)或稱新民族唱法，是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒西洋美聲唱法的具有中國(guó)民族特色的新唱法。就目前我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)教育來(lái)看，西洋美聲唱法體系的學(xué)習(xí)成為主體，而缺乏對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)，特別是少數(shù)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí).由于少數(shù)民族生存的環(huán)境比較偏遠(yuǎn)，又沒(méi)有一套系統(tǒng)、完善的保護(hù)傳承少數(shù)民族民歌的措施，使得一些少數(shù)民族民歌面臨失傳的境地。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和少數(shù)民族的傳承和保護(hù)的相輔相成的，因此，加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)院校對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)是非常有必要的。

一、少數(shù)民族民歌的特點(diǎn)

少數(shù)民族民歌是各民族用來(lái)表達(dá)思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式，歌聲伴隨著他們的勞動(dòng)生產(chǎn)、社交、娛樂(lè)、婚喪嫁娶、宗教、祭祀等活動(dòng)。他們的歌聲真摯、淳樸，充滿了生活氣息。少數(shù)民族民歌具有以下幾個(gè)典型特點(diǎn)：

（一）地域性

少數(shù)民族大多居于邊疆、山區(qū)、牧區(qū)，受地域、語(yǔ)言和風(fēng)俗的影響，每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)有的民族音樂(lè)特色，如：新疆的十二木卡姆、內(nèi)蒙古的長(zhǎng)調(diào)和呼麥、的拉魯山歌、彝族的四大腔和侗族大歌等。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)按地域通常分為北方草原、黃土高原、中亞綠洲、云貴高原、中南丘陵等8個(gè)音樂(lè)文化組,呈現(xiàn)出比較明顯的地域性特征。同是一首山歌, 黃土高原高亢嘹亮中帶有生活的無(wú)奈和辛酸；云貴高原的山歌則跌宕起伏，曲調(diào)多變；北方草原的民歌卻悠揚(yáng)舒緩、遼遠(yuǎn)蒼涼。

（二）語(yǔ)言特點(diǎn)

經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨洗禮和歲月變遷，各民族歷經(jīng)了民族的遷徙、交融， 形成今天中華民族語(yǔ)言的五大語(yǔ)系：1、漢藏語(yǔ)系的民族共31個(gè)（含漢族），分為壯侗語(yǔ)族（含壯傣語(yǔ)支、侗水語(yǔ)支、黎語(yǔ)支）、藏緬語(yǔ)族（含藏語(yǔ)支、彝語(yǔ)支、景頗語(yǔ)支、羌語(yǔ)支）、 苗語(yǔ)語(yǔ)族（含苗語(yǔ)支、瑤語(yǔ)支）和漢語(yǔ)；2、阿爾泰語(yǔ)系共19個(gè)民族，分突厥語(yǔ)族、 蒙古語(yǔ)族、滿――通古斯語(yǔ)族（含滿語(yǔ)支、通古斯語(yǔ)支）；3、南亞語(yǔ)系有三個(gè)民族；4、南島語(yǔ)系僅一個(gè)民族――高山族；印歐語(yǔ)系有兩個(gè)民族，分斯拉夫語(yǔ)族（俄羅斯族屬東斯 拉夫語(yǔ)支）和伊朗語(yǔ)族（塔吉克族）。

（三）風(fēng)格多樣

中國(guó)少數(shù)民族民歌體裁多樣,品種繁紛,有山歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、祭祀歌、敘事歌、搖籃曲等等。蒙古族的牧歌、苗族的飛歌、侗族大歌都屬于山歌類別。勞動(dòng)歌是在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，比如蒙古族民歌《勸奶歌》、貴州民歌《摘菜調(diào)》就屬于勞動(dòng)歌。風(fēng)俗歌有土家族的《哭嫁歌》、蒙古族的《送親歌》、《祝酒歌》、羌族的《酒歌》等等。少數(shù)民族有各種，比如道教、佛教、薩滿教、伊斯蘭教等等，因此宗教祭祀歌種類也很多。

（四）個(gè)性鮮明

由于少數(shù)民族信仰、語(yǔ)言、地域、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其民歌具有較強(qiáng)的個(gè)性和不可替代的風(fēng)格特點(diǎn)。例如：蒙古族民歌曲調(diào)悠長(zhǎng)遼闊，節(jié)奏自由、尾音拖長(zhǎng)、情緒熱烈奔放，旋律富于裝飾，常用真假聲并用的演唱方法,具有濃郁的草原氣息；山歌和新疆民歌大多節(jié)奏明快，舞蹈性強(qiáng)，歌聲嘹亮，蕩氣回腸；苗族飛歌、壯族山歌舒展、甜美，節(jié)奏快中有慢，活潑歡快，富有生活情趣；我國(guó)五十六個(gè)民族各有特色，成為中華民族聲樂(lè)大花園的一支支奇葩，也為我們后人學(xué)習(xí)歌唱提供了豐富的土壤。

二、我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)存在的問(wèn)題

（一）歌手大賽的“千人一聲”

從近代掀起西學(xué)浪潮開始，我國(guó)在西學(xué)的影響下成立了音樂(lè)藝術(shù)院校。這些音樂(lè)藝術(shù)院校為培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的、具有民族特色的歌唱家和音樂(lè)家。那時(shí)的歌唱者比較注重傳統(tǒng)聲樂(lè)學(xué)習(xí)，甚至有的本身以前就從事傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)，后來(lái)又接受西洋美聲方法的訓(xùn)練。我國(guó)的民族聲樂(lè)一度出現(xiàn)了繁榮的景象。但是，從今天的音樂(lè)舞臺(tái)上我們看到，大多專業(yè)院校畢業(yè)的歌手們技巧很強(qiáng)，但是缺乏個(gè)性，對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的把握和情感處理不夠準(zhǔn)確，造成聲音沒(méi)有特點(diǎn)。歌手的聲音都接近一致，以至于被業(yè)內(nèi)界評(píng)為“千人一聲”。

自CCTV青年歌手大賽設(shè)立了“原生態(tài)”唱法比賽以來(lái)，引來(lái)了各界的強(qiáng)烈反響，也引來(lái)了專業(yè)界的“土嗓子”和“洋嗓子”之爭(zhēng)。一部分專家認(rèn)為原生態(tài)民歌是鄉(xiāng)曲野調(diào)，發(fā)展不成熟，沒(méi)有什么技術(shù)含量，沒(méi)有經(jīng)典作品和科學(xué)的發(fā)聲方法。而另外一些專家認(rèn)為，原生態(tài)的歌手沒(méi)法與經(jīng)過(guò)多年專業(yè)訓(xùn)練的歌手相提并論。不管怎樣爭(zhēng)論，不爭(zhēng)的事實(shí)是原生態(tài)歌手受到了觀眾和評(píng)委的一致喜愛。他們樸實(shí)的衣著、真摯的歌聲，動(dòng)情、自然、忘我的演唱深深打動(dòng)了觀眾的心。從這些事實(shí)看，原生態(tài)歌手與專業(yè)歌手在聲音、表演、服裝上形成了明顯的對(duì)比，這都是過(guò)于追求技巧，而不注重藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果。所以，只有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)，才能豐富藝術(shù)修養(yǎng)，使演唱具有民族性和個(gè)性。

（二）音樂(lè)院校教育的西化

我國(guó)聲樂(lè)教育家金鐵霖在《民族聲樂(lè)藝術(shù)的新視野》中說(shuō)：“過(guò)去，我們對(duì)少數(shù)音樂(lè)文化不聞、不問(wèn)、不采、不編，甚至認(rèn)為不入大雅之堂。建國(guó)后雖說(shuō)有了很大改觀，出現(xiàn)了許多有特色的歌唱家和音樂(lè)家。但受觀念和教學(xué)體系設(shè)置的影響，少數(shù)民族音樂(lè)的挖掘、整理、創(chuàng)作、改編還是相對(duì)滯后的”。從我國(guó)大部分音樂(lè)院校的聲樂(lè)課程設(shè)置來(lái)看，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)和少數(shù)民族聲樂(lè)沒(méi)有被列為主要的課程，只有少數(shù)藝術(shù)院校單獨(dú)設(shè)立了少數(shù)民族聲樂(lè)班。比如：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的侗族大歌班；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院有相對(duì)系統(tǒng)的長(zhǎng)調(diào)教學(xué)體系；新疆有十二木卡姆的專門班。中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)孟新洋先生一直致力于少數(shù)民族聲樂(lè)的研究。他編寫了《少數(shù)民族聲樂(lè)教材》、《我國(guó)民族聲樂(lè)理論》等，其別強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)。中央民族大學(xué)作為一所少數(shù)民族院校，專門設(shè)立了田野調(diào)查專項(xiàng)資金，每學(xué)期都會(huì)有師生組織到各少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)。著名音樂(lè)理論家、中央音樂(lè)學(xué)院教授田聯(lián)韜先生是少數(shù)民族音樂(lè)研究者的榜樣，他多年到少數(shù)民族山區(qū)采風(fēng)，甚至與少數(shù)民族同胞同吃同住，寫了許多有價(jià)值的少數(shù)民族音樂(lè)論著和音樂(lè)作品。

三、為什么要學(xué)習(xí)和傳承少數(shù)民族民歌

（一）現(xiàn)代民族聲樂(lè)生存和發(fā)展的土壤

傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)是現(xiàn)代音樂(lè)文化的基礎(chǔ)、土壤，而少數(shù)民族民歌更是現(xiàn)代民族聲樂(lè)的根。要想發(fā)展好現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)，首先應(yīng)先了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，特別是少數(shù)民族民歌。保護(hù)好民歌就是保護(hù)好我們的母體音樂(lè)文化，只有建立在傳統(tǒng)民族民間聲樂(lè)的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展民族聲樂(lè)，才能使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)更具個(gè)性和生命力。

（二）我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)要突出民族性

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)雖然要講究聲音的科學(xué)性，但最終要體現(xiàn)民族風(fēng)格，這和追求聲音的科學(xué)性并不沖突。民族聲樂(lè)藝術(shù)，根植于中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化，來(lái)源于各族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)生活，是地地道道的反映中國(guó)民族特色的藝術(shù)

（三）少數(shù)民族民歌面臨失傳

不可否認(rèn)，少數(shù)民族正以一種弱勢(shì)文化的姿態(tài)存在于人們精神生活的邊緣。受現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、信息快速發(fā)展的影響，大多年青人更喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電影和一些現(xiàn)代科技手段來(lái)娛樂(lè)生活。我們看到一些少數(shù)民族青年對(duì)民歌沒(méi)有興趣、不愿意學(xué)唱的事實(shí)。當(dāng)下一代年輕人失掉學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的環(huán)境與可能性時(shí)，它的傳承就會(huì)出現(xiàn)代溝與障礙，那少數(shù)民族的民歌也就離消亡之日不遠(yuǎn)了。

四、如何在音樂(lè)藝術(shù)院校開展學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌

（一）在各院校設(shè)立民族民間音樂(lè)班

通過(guò)成立民族民間音樂(lè)班，可以對(duì)于大量的民族民間歌曲進(jìn)行挖掘、整理、學(xué)習(xí)和實(shí)踐。通過(guò)對(duì)民歌的樂(lè)調(diào)、歌曲背景分析，而了解少數(shù)民族的心理、風(fēng)俗、語(yǔ)言、信仰，使我們從局部的技藝傳承上升為全面的文化傳承，從而形成音樂(lè)文化的全面認(rèn)知。

（二）請(qǐng)民間歌手到課堂講學(xué)、傳授

許多技藝高超的民間歌手既是民歌的傳承者也是民歌的創(chuàng)作者。著名漫瀚調(diào)歌王齊福林，他原本是二人臺(tái)演員，對(duì)于歌曲的演唱和潤(rùn)腔都有較高的技藝，他演唱的漫瀚調(diào)《打漁花花》等歌曲獲得了央視民歌大賽的大獎(jiǎng)。長(zhǎng)調(diào)歌王哈扎布沒(méi)有進(jìn)過(guò)一天專業(yè)學(xué)堂，卻有精湛的歌唱技藝，并培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的歌唱家，拉蘇榮就是他的弟子。在少數(shù)民族中，這樣的歌手更是數(shù)不勝數(shù)，他們對(duì)生活、對(duì)民歌的把握和理解，正是我們要學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。只有親身和這些歌者學(xué)習(xí)，才能了解到原汁原味的民歌。所以請(qǐng)民間歌手到課堂現(xiàn)身講學(xué)，是民歌傳唱的最直接有效的辦法。

（三）每人每學(xué)期要做田野調(diào)查，做文字記載

曾說(shuō)過(guò)一句話，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。在我國(guó)的各大音樂(lè)藝術(shù)院校，設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)班或者少數(shù)民族民歌研究班。每個(gè)學(xué)生每學(xué)期要有田野調(diào)查的學(xué)習(xí)任務(wù)，在做完每項(xiàng)田野調(diào)查和采風(fēng)完畢，都要將錄音、錄像等資料整理成文。這些寶貴的資料既能為后來(lái)人留下學(xué)習(xí)資料，也是以后創(chuàng)作和實(shí)踐的可靠依據(jù)。

（四）演出實(shí)踐

實(shí)踐演出是前面這些工作的一個(gè)總結(jié)和最終體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)了少數(shù)民族民歌之后，學(xué)生們要以論文、音樂(lè)會(huì)，創(chuàng)作音樂(lè)作品來(lái)匯報(bào)給學(xué)校。也可以就某個(gè)民族的民歌或音樂(lè)文化現(xiàn)象開展文化專題和論壇，使其他人也參與到研究和學(xué)習(xí)中來(lái)。在當(dāng)今的歌者中，龔琳娜就是個(gè)典型的例子。她一直都很注重對(duì)于民族民間歌曲的學(xué)習(xí)，曾一度到貴州山區(qū)、陜北等地采風(fēng)，并因此也掌握了許多民歌風(fēng)格。她演唱的《好花紅》、《摘菜調(diào)》、《丟丟銅》等民歌，生動(dòng)活潑，富有情趣。也因?yàn)樗龑?duì)陜北、山西民歌的學(xué)習(xí)，了解到走西口的文化背景，因此才唱出了催人淚下的《走西口》。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族民歌是中華民族音樂(lè)文化中的奇葩，它不僅記載了我國(guó)少數(shù)民族豐富多彩的生活，也是人類彌足珍貴的精神財(cái)富。因此挖掘、整理、學(xué)習(xí)、傳承少數(shù)民族民歌既是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)，也是促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展的根本所在。少數(shù)民族民歌的傳承多為民間自然傳承，在經(jīng)濟(jì)、信息飛速發(fā)展的時(shí)代，這種傳播方式越來(lái)越薄弱。所以學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化，既是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和重視，也是一種責(zé)任和文化自覺意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李萍.中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)論[M].湖南師范大學(xué)出版社，2006.

第6篇

1.從“音樂(lè)聽賞”到“音樂(lè)與聽眾關(guān)系”的音樂(lè)社會(huì)學(xué)類型論

2.音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象和方法

3.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)中的音樂(lè)社會(huì)學(xué)

4.音樂(lè)社會(huì)學(xué)在中國(guó)——中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究20年述評(píng)

5.音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機(jī)制新論

6.論音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究方法的范型

7.音樂(lè)社會(huì)學(xué)應(yīng)用價(jià)值研究——對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想——音樂(lè)內(nèi)社會(huì)關(guān)系的研究 

9.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問(wèn)題

10.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度淺談中國(guó)音樂(lè)商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂(lè)論》與音樂(lè)社會(huì)學(xué)

12.音樂(lè)的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂(lè)社會(huì)學(xué)視域分析  

13.緊跟時(shí)代步伐的音樂(lè)社會(huì)學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時(shí)期兩部相關(guān)著作有感

14.音樂(lè)社會(huì)學(xué)說(shuō)略 

15.從阿多諾的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)室內(nèi)樂(lè)的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂(lè)社會(huì)學(xué)分析  

17.阿多諾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系

18.民族音樂(lè)學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂(lè)”“表演音樂(lè)”的音樂(lè)社會(huì)學(xué)概念

20.試論裕固族民間音樂(lè)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)價(jià)值及其文化傳播

21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》讀后

22.音樂(lè)的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂(lè)社會(huì)學(xué)視域分析

23.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下音樂(lè)劇接受體系建構(gòu)之探究 

24.音樂(lè)社會(huì)學(xué)在音樂(lè)學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值

25.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

26.試論音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變

27.如何認(rèn)識(shí)作為社會(huì)現(xiàn)象的音樂(lè)——伊沃·蘇皮契奇的《社會(huì)中的音樂(lè):音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》芻議

28.他山之石——音樂(lè)社會(huì)學(xué)視閾下的聲樂(lè)教學(xué)

29.中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評(píng)《音樂(lè)社會(huì)學(xué)教程》

30.孔巴略的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂(lè)社會(huì)學(xué):音樂(lè)的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)叢書》

33.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度分析清商樂(lè)于漢末魏晉時(shí)期流行的原因

34.音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論要

35.音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象初探

36.社會(huì)學(xué)對(duì)于音樂(lè)史學(xué)的幾個(gè)切入點(diǎn)——以18世紀(jì)維也納音樂(lè)生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀批判 

38.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論與研究

39.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂(lè)社會(huì)學(xué)問(wèn)答

41.中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究未來(lái)走向試估

42.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡(jiǎn)論阿多爾諾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對(duì)勛伯格和斯特拉文斯基的評(píng)論談起

44.關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂(lè)社會(huì)學(xué)方面的分歧

46.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視閾中的二人臺(tái)的發(fā)展

47.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下的儀式及其音樂(lè)——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂(lè)社會(huì)學(xué)——淺論音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系  

51.試論群眾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究方法——群眾音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂(lè)社會(huì)學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂(lè)的社會(huì)學(xué)特征 

54.試論群眾音樂(lè)社會(huì)學(xué)的對(duì)象

55.民間音樂(lè)傳播的社會(huì)學(xué)討論  

56.對(duì)奧運(yùn)會(huì)經(jīng)典主題曲主題音樂(lè)的社會(huì)學(xué)分析  

57.聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)我國(guó)聽眾分類的思考——結(jié)合《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》中的分類進(jìn)行討論

58.《音樂(lè)教育學(xué)與音樂(lè)社會(huì)學(xué)》評(píng)

59.捷克和斯洛伐克的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)音樂(lè)本體意識(shí)形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)象觀

62.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無(wú)哀樂(lè)論》的典型命題及其音樂(lè)社會(huì)學(xué)意義  

64.基于音樂(lè)社會(huì)學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)

66.音樂(lè)社會(huì)學(xué)——音樂(lè)的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

67.加強(qiáng)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究

68.對(duì)校歌歌詞的幾點(diǎn)音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀察  

69.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂(lè)社會(huì)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂(lè)社會(huì)學(xué)

72.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國(guó)古琴音樂(lè)傳播的社會(huì)學(xué)思考

74.音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究

75.九十年代的音樂(lè)與社會(huì)學(xué):一個(gè)評(píng)論界的變化的前景

76.音樂(lè)社會(huì)學(xué)在音樂(lè)學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值 

77.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂(lè)敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂(lè)社會(huì)學(xué)教程

79.港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧——音樂(lè)社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記五

80.探索音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng) 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

81.交響樂(lè)演奏中“指揮”角色探析——以《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究的情況與動(dòng)向

83.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國(guó)際音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)社會(huì)學(xué)評(píng)論》 

85.聲樂(lè)藝術(shù)情感論的社會(huì)學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂(lè)——彼得·馬丁音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想擷菁

87.新世紀(jì)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)

88.關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問(wèn)題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂(lè)社會(huì)學(xué)審視 

90.一本新穎獨(dú)特的音樂(lè)學(xué)著作 《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概念——當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

91.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下的漢代樂(lè)府民歌產(chǎn)生與流行

92.時(shí)空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂(lè)的社會(huì)學(xué)分析 

93.關(guān)于中國(guó)古代大眾音樂(lè)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思考 

94.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)社會(huì)學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)介

95.關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考——以殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

97.音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野下的干部教育

98.音樂(lè)社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會(huì)學(xué)視角下的音樂(lè)與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂(lè)藝術(shù)  

101.音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)要解決什么問(wèn)題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動(dòng)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂(lè)流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂(lè)社會(huì)學(xué)

106.音樂(lè)社會(huì)學(xué)——論社會(huì)音樂(lè)商品 

107.音樂(lè)流行考析——音樂(lè)社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記

108.社會(huì)學(xué)調(diào)查方法在民族音樂(lè)學(xué)研究中的意義與實(shí)踐

109.評(píng)析阿多諾《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂(lè)接受者類型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》評(píng)介

111.“體裁”概念在音樂(lè)社會(huì)學(xué)中的意義 

112.中國(guó)流行音樂(lè)演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的借鑒與發(fā)展——對(duì)馬克思文藝社會(huì)學(xué)思想的思考 

114.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法的社會(huì)學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會(huì)學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂(lè)

117.中國(guó)民間音樂(lè)階層分析對(duì)音樂(lè)形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評(píng)

119.解析迷幻文化:一個(gè)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視角

120.學(xué)校音樂(lè)教育的社會(huì)學(xué)視角研究 

第7篇

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；古詩(shī)詞歌曲；聲樂(lè)教學(xué)；通識(shí)教育課程

國(guó)學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，涵蓋歷史、哲學(xué)、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相乃至音樂(lè)、戲曲、書畫、建筑、舞蹈等藝術(shù)范疇。中國(guó)古詩(shī)詞歌曲是國(guó)學(xué)的重要組成部分。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》流傳至今至少已有2500多年的歷史，每個(gè)歷史時(shí)期都留下了古詩(shī)詞歌曲的遺韻。這些古詩(shī)詞歌曲不僅體現(xiàn)了中華民族不同時(shí)期的音樂(lè)審美意識(shí)，而且活態(tài)化地展示了儒家音樂(lè)美學(xué)思想，是中華文化中的音樂(lè)瑰寶。教育是人類文化延續(xù)最主要的渠道，尤其是高等教育能夠?qū)ξ幕M(jìn)行過(guò)濾和整合，將本民族文化中最有價(jià)值的精髓進(jìn)行保存和傳承，使之生生不息、代代相傳。因而，在高校音樂(lè)教育領(lǐng)域弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，在高校音樂(lè)教學(xué)中重視中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)與研究，應(yīng)是我們無(wú)可推卸的文化擔(dān)當(dāng)。

一、古曲漸息——古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的現(xiàn)狀

迄今為止，國(guó)內(nèi)高教領(lǐng)域僅有中國(guó)音樂(lè)學(xué)院在2007年成立了“中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲研究中心”，并開設(shè)了由本科至研究生的“中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲教學(xué)”。這大概是我國(guó)唯一冠以“古典詩(shī)詞歌曲研究”的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，也是唯一開設(shè)了古典詩(shī)詞歌曲專業(yè)的音樂(lè)院校（此處的“古典詩(shī)詞歌曲”即本文的“古詩(shī)詞歌曲”）。隨著那位畢其一生、嘔心瀝血致力于古詩(shī)詞歌曲研究的傅雪漪先生的離世，隨著創(chuàng)辦這一專業(yè)教學(xué)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王學(xué)芬教授的退休，也隨著王教授苦心孤詣培養(yǎng)的7位研究生的先后“轉(zhuǎn)業(yè)”，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)這塊原本是廣袤而豐厚的文化土壤，而今已是地荒人稀、寂寥冷清。

2500年來(lái)，孔子代表的儒家學(xué)說(shuō)在國(guó)內(nèi)外推崇得如火如荼。88個(gè)國(guó)家和地區(qū)開辦了282所“孔子學(xué)院”，進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的傳播與教學(xué)。國(guó)學(xué)日興，但儒家音樂(lè)文化的精髓——古詩(shī)詞歌曲卻聲息漸遠(yuǎn)、日趨式微。點(diǎn)開“網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院”的音樂(lè)欄目，我們可以看到其下有民歌、民樂(lè)、戲曲、曲藝、歌唱家、演奏家、樂(lè)評(píng)論道、音樂(lè)資訊……唯獨(dú)沒(méi)有古詩(shī)詞歌曲的介紹。近年來(lái)，我國(guó)數(shù)以百計(jì)的高校設(shè)立了音樂(lè)專業(yè)，但又有多少將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)列入課程體系并真正進(jìn)行了卓有成效的教學(xué)與科研呢？我們難以設(shè)想在其他門類的藝術(shù)教學(xué)中——繪畫不學(xué)水墨丹青、工筆重彩；建筑不懂雕梁畫棟、斗拱重檐；工藝不識(shí)四羊方尊，長(zhǎng)信宮燈；而書法不知道泰山刻石、顏骨柳筋、《蘭亭序》、《華嚴(yán)疏》……假若如此，高等教育何以傳承與弘揚(yáng)中華民族文化？因而，在高校的音樂(lè)教育中沒(méi)有理由讓中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)處于后位、甚至缺失。

難道是當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值的多元將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲已經(jīng)邊緣化了？或是她自身的生命力開始衰竭？

二、詩(shī)樂(lè)同源——古詩(shī)詞歌曲的文化基因

“中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)一不是歌曲之詞，隨著時(shí)代推移，音樂(lè)佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史中的半壁江山存在于中國(guó)音樂(lè)史中。”［1］趙曉生闡述的詩(shī)歌與音樂(lè)同源的觀點(diǎn)不僅反映了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展中的文化現(xiàn)象，在西方音樂(lè)歷史中這種現(xiàn)象同樣存在。古希臘的“音樂(lè)和詩(shī)歌幾乎是同義詞”，“沒(méi)有音樂(lè)，詩(shī)歌形式便沒(méi)有名稱”，抒情詩(shī)歌（lyric）最初指的就是“和著里爾琴（lyre）而唱的詩(shī)歌”［2］，這和我國(guó)詩(shī)經(jīng)“三百五篇孔子皆弦歌之”［3］幾乎是同樣的音樂(lè)行為方式。

然而，由于樂(lè)譜的佚亡，我們無(wú)法知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府這些上古時(shí)期的詩(shī)詞歌曲是什么樣的曲調(diào)？用什么樣的譜式記錄？歌詞與曲調(diào)的配合又是怎樣的方式？

人類最初的音樂(lè)是通過(guò)自身的嗓音來(lái)創(chuàng)造的。唐人孔穎達(dá)為《詩(shī)•周南•關(guān)雎序》注疏：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，作詩(shī)必歌，故言吟詠性情也。”［4］從 “言之不足故嗟嘆之”的吟誦進(jìn)而“嗟嘆不足故詠歌之”的詠唱，原始的歌唱是語(yǔ)言的音調(diào)化逐步加強(qiáng)的結(jié)果。由于漢語(yǔ)的“四聲”音韻極富音樂(lè)性，“把歌詞聲調(diào)略為夸張性地朗誦，可‘吟誦’出曲調(diào)來(lái)。”［5］這正是《禮記•樂(lè)記》中“歌之為言也，長(zhǎng)言之也”的意思。因而，吟誦這種最自然的發(fā)聲狀態(tài)也常常成為營(yíng)造古詩(shī)詞歌曲清微淡雅、沉著高古的藝境特有的表現(xiàn)手段。

但我們不能就此認(rèn)為古詩(shī)詞歌曲的初始階段僅僅只是語(yǔ)言聲調(diào)情緒化的強(qiáng)調(diào)，它應(yīng)該還有與歌詞同出一“轍”的曲調(diào)。我國(guó)現(xiàn)存最早的圖書目錄《漢書•藝文志》除了錄有《河南周歌詩(shī)七篇》、《周謠歌詩(shī)七十五篇》，另外還錄有與此相應(yīng)的《河南周歌聲曲折七篇》、《周謠歌詩(shī)聲曲折七十五篇》。以“歌詩(shī)”與“歌聲曲折”并列，由此可以推斷應(yīng)是詞與曲的關(guān)系。《文心雕龍•樂(lè)府》篇說(shuō)得更清楚：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌”，這里“詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲”。［6］ 盡管當(dāng)今學(xué)者對(duì)于“聲曲折”或“歌聲曲折”的譜式形態(tài)還見解不一，尚在探討，但無(wú)論是認(rèn)為“聲曲折是用線條的曲折來(lái)表示音調(diào)的高低” ［7］之 “曲線說(shuō)”，還是認(rèn)為“聲曲折是用文字記寫的方式標(biāo)記歌詩(shī)音調(diào)之高下的樂(lè)譜”［8］之 “曲譜說(shuō)”， 或者是認(rèn)為“歌聲曲折是現(xiàn)知中國(guó)最早的旋律譜本”之“旋律譜說(shuō)”［9］，基本的共識(shí)是古詩(shī)詞歌曲在文學(xué)的詩(shī)詞之外還存在表現(xiàn)音樂(lè)的歌曲曲調(diào)。由于至今缺乏實(shí)物考證，唐代以遠(yuǎn)的古詩(shī)詞歌曲還不能如我國(guó)古代器樂(lè)曲那樣根據(jù)文字譜、減字譜、燕樂(lè)半字譜以及弦索譜和管色譜去“按譜尋聲”，大量“歌詞尚存”的古詩(shī)詞歌曲均為后人補(bǔ)曲，這也為我們研究古詩(shī)詞歌曲留下了巨大的空間。

歷史發(fā)展到“依聲度曲”、“倚聲填詞”的詩(shī)、樂(lè)高度分化階段，我們依然可以從詩(shī)的整齊美、對(duì)仗美、節(jié)奏美、音律美以及詞的平仄相間、抑揚(yáng)頓挫，散文化的語(yǔ)法句式中看到古詩(shī)詞歌曲中音韻與旋律的關(guān)系，即詩(shī)樂(lè)同源、共為連體的關(guān)系。

三、修身養(yǎng)性——古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

“絲不如竹，竹不如肉”，人類用自身的嗓音來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，更為直接，更為深刻。古詩(shī)詞歌曲大部分屬于中國(guó)古代的文人音樂(lè)，尤其是唐、宋時(shí)期及其以后的古詩(shī)詞歌曲，歌詞精辭妙句，大多詠史嘆世，直抒胸臆，寄情山林田園，參破人間寵辱；曲調(diào)則婉轉(zhuǎn)迂回，韻味幽遠(yuǎn)，憂而不傷，哀而不怨，表現(xiàn)一種超脫、曠達(dá)的人文品質(zhì)。古詩(shī)詞歌曲的演唱很大程度表現(xiàn)為氣定神閑的“自?shī)市浴币魳?lè)行為，體現(xiàn)了中華民族 “中正平和、含蓄蘊(yùn)籍”的審美趣味，在音樂(lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。和諧的音響對(duì)人的心理有安定、撫慰的作用，音樂(lè)的和諧讓心靈的和諧達(dá)到完美的境地，從而達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧。“音和——心和——人和——政和……這正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想歷來(lái)重視音樂(lè)與人生、人與社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)所在”。［10］

我們清醒的看到，由于當(dāng)前社會(huì)媒介市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)作，一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，帶來(lái)了社會(huì)文化的低俗、惡俗現(xiàn)象，并日趨形成強(qiáng)大的媚俗文化勢(shì)力。從顛覆審美的“文化丑角”到精神狂亂的“反智主義”，都是用瞬間的精神去滿足人們?nèi)找娓≡辍⒕氲o(wú)聊的心態(tài)。長(zhǎng)期 “速食”這種娛樂(lè)至上的快餐文化，人們將逐漸喪失審美的“咀嚼”能力和對(duì)一種高品質(zhì)文化的欣賞耐心，直接導(dǎo)致整個(gè)民族文化素質(zhì)的低下。目前，大學(xué)生中存在的審美取向低俗化、娛樂(lè)化的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的警覺。著名文藝評(píng)論家仲呈祥在“全國(guó)高校藝術(shù)教育科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”上大聲疾呼，在低俗化的時(shí)風(fēng)下 “高校要保持獨(dú)立的思考，發(fā)出科學(xué)的聲音”、“高等學(xué)校的藝術(shù)教育應(yīng)該對(duì)民族的藝術(shù)思維作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)”（2009.2.13于東南大學(xué)），這也是每一個(gè)高校音樂(lè)教育者的社會(huì)良知。將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)納入高校音樂(lè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生品讀、演唱古詩(shī)詞歌曲，在古曲中唱出詩(shī)的意境，在詩(shī)詞中領(lǐng)略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學(xué)古詩(shī)”［11］中修身養(yǎng)性，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的感受、鑒賞能力，完善審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們?cè)谖幕烁瘛⑺囆g(shù)趣味、音樂(lè)素質(zhì)方面的自我塑造能力，更重要的是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使他們能從情感上建立起母語(yǔ)文化的音樂(lè)情結(jié)，從而凝聚中華民族文化的向心力。

 四、專業(yè)化研究與普及性推廣——古詩(shī)詞歌曲教學(xué)走進(jìn)高校

作為中國(guó)古代音樂(lè)文化主要的藝術(shù)品種，古詩(shī)詞歌曲應(yīng)該成為一種特定的聲樂(lè)體裁進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)課程，并獲得應(yīng)有的地位，猶如德奧藝術(shù)歌曲、民族民間歌曲、現(xiàn)代通俗歌曲等，真正使高校課程體系包容多種文化形態(tài)，成為多元而豐富的現(xiàn)代教育體系。在高校實(shí)施中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)應(yīng)首先從聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)切入，在教學(xué)實(shí)踐中逐步獲得對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的深刻理解，進(jìn)而作出系統(tǒng)的理論總結(jié)，包括詩(shī)詞審美欣賞、音樂(lè)本題分析、演唱風(fēng)格的把握以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，進(jìn)而推及到全校學(xué)生公選課的教學(xué)，形成專業(yè)化研究與普及性推廣的全方位展開。

專業(yè)化的研究是指在聲樂(lè)表演專業(yè)的教學(xué)中系統(tǒng)的進(jìn)行中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)與研究。

（一）組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)

在高校的古詩(shī)詞歌曲教學(xué)中，師資隊(duì)伍是確保教學(xué)質(zhì)量的首要條件。擔(dān)負(fù)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的教師除了具備精深的聲樂(lè)專業(yè)知識(shí)外，還需要廣博的古典文學(xué)知識(shí)以及對(duì)古詩(shī)詞歌曲音樂(lè)方面的分析解讀能力，這種高素質(zhì)師資人才的缺乏，也是古詩(shī)詞歌曲教學(xué)難以在高校廣泛展開的原因之一。綜合性大學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)科門類齊全的資源優(yōu)勢(shì)，集合聲樂(lè)專業(yè)教師、音樂(lè)理論教師、古典文學(xué)教師共同組成“三合一”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)與共享，以獲得對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞歌曲“全觀視角”的整體解讀。

（二）加強(qiáng)理論研究

中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)在系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行。我國(guó)幾千年的音樂(lè)歷史，歷代音樂(lè)家都曾對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)作過(guò)理論總結(jié)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)論•師乙篇》、《韓非子•外儲(chǔ)說(shuō)右上》、唐代段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、明代魏良輔的《曲律》、清代徐大椿的《樂(lè)府傳聲》等都是具有代表性的音樂(lè)論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發(fā)聲、潤(rùn)腔等技巧，而且詳細(xì)地規(guī)范了民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了民族聲樂(lè)的審美意識(shí)，具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。將這些典籍中有關(guān)聲樂(lè)藝術(shù)的理論進(jìn)行精選，并從現(xiàn)代聲樂(lè)科學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，加以系統(tǒng)整理，從而為古詩(shī)詞教學(xué)夯實(shí)豐厚的理論基礎(chǔ)。

（三）建立教材體系

編寫教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)》及輔助教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲萃選》，包括簡(jiǎn)譜、五線譜對(duì)照的聲樂(lè)演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對(duì)每首古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)至少應(yīng)包括以下內(nèi)容：1.古詩(shī)詞的文學(xué)賞析（作者簡(jiǎn)述、創(chuàng)作背景、文學(xué)風(fēng)格、詩(shī)境與藝境、白話體譯文）；2.歌曲的音樂(lè)本體分析（曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式風(fēng)格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；3.古曲演唱提示（基本音樂(lè)情緒、重要的吐字歸韻、有特點(diǎn)的行腔、聲音色彩的把握）。

（四）調(diào)整課程設(shè)置

為聲樂(lè)專業(yè)所有學(xué)生開設(shè)學(xué)科基礎(chǔ)課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲演唱”，使他們掌握古詩(shī)詞歌曲的一般知識(shí)以及能夠演唱一定數(shù)量的古詩(shī)詞歌曲。同時(shí)，為那些立志研究中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的學(xué)生開設(shè)專業(yè)選修課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)與研究”，以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。以上課程的教學(xué)都應(yīng)制定相應(yīng)的教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)按綱實(shí)施教學(xué)。

（五）創(chuàng)新教學(xué)方法

通過(guò)聲樂(lè)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐，探索、創(chuàng)新一種“以中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的吟誦、詠唱為原點(diǎn)，并吸納民歌、戲曲演唱技巧”的教學(xué)方法，在演唱中要求學(xué)生做到以情帶聲，以氣出聲，氣息流暢，字清腔純，尤其是注重?zé)o聲狀態(tài)下的氣息連貫，培養(yǎng)學(xué)生在演唱中逐步進(jìn)入和諧的情趣意境、淡定沉穩(wěn)的氣韻神態(tài)。

普及性的推廣是指將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的外延擴(kuò)大到非音樂(lè)專業(yè)范圍，將國(guó)學(xué)的傳承融入于高校的素質(zhì)教育。“樂(lè)所以修內(nèi)也”、“樂(lè)者，德之華也”，這些儒家古籍中的名言強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)來(lái)提高內(nèi)心修養(yǎng)，并在音樂(lè)審美中體現(xiàn)以德為美，說(shuō)明高尚的道德和美的情趣是作為社會(huì)關(guān)系總和的人的發(fā)展的重要組成因素。上世紀(jì)80年代，哈佛大學(xué)開設(shè)的六類通識(shí)教育核心課程第一類就是“文學(xué)與藝術(shù)”，其目的就在于使學(xué)生在具備專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)成為有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。因而，構(gòu)建一門“以國(guó)學(xué)傳承為宗旨，以音樂(lè)教學(xué)為載體”的通識(shí)教育課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的品讀與學(xué)唱”尤為必要。在通識(shí)課的教學(xué)中可以突破傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)的“一對(duì)一”模式，將多媒體大課教學(xué)與口傳面授的分組輔助更廣泛的教學(xué)平臺(tái)。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波

注釋：

① 2009年 12月12日，由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心主辦、北京世紀(jì)視覺文化傳媒有限公司承辦的“唱響古詩(shī)詞•汪國(guó)真作品音樂(lè)會(huì)暨唱著歌兒學(xué)古詩(shī)•汪國(guó)真古詩(shī)詞歌曲唱專 輯首發(fā)式”在北京音樂(lè)廳舉行。此處借用“唱著歌兒學(xué)古詩(shī)”，是提倡一種邊唱、邊學(xué)、邊背的古詩(shī)詞傳習(xí)方式。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙曉生.傳統(tǒng)作曲技法［m］.上海：上海教育出版社，2003.

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［10］修海林，羅小平.音樂(lè)美學(xué)通論［m］.上海：上海音樂(lè)出版社，2002.

making a thorough inquiry into the chinese songs filled with ancient poetries

rao zerong

第8篇

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂(lè)；倫理思想；啟示

我國(guó)歷史上不同時(shí)期的思想家們，在思考社會(huì)文化、探討音樂(lè)作用時(shí)對(duì)音樂(lè)倫理問(wèn)題多有論及，只是論述的角度和程度不同而已。以儒家為主流的傳統(tǒng)禮樂(lè)思想特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理功效，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在移風(fēng)易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治國(guó)等方面的獨(dú)特意義。在此后的兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清等時(shí)代，也有不少思想家、哲學(xué)家闡釋他們的某些思想。但是對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想的系統(tǒng)性總結(jié)與梳理，卻鮮有學(xué)者給予專門性研究。

在目前散見的有關(guān)音樂(lè)倫理思想記載中，最具代表性的著作有：《論語(yǔ)》、《茍子-樂(lè)論》、《呂氏春秋》、《樂(lè)記》；后來(lái)直至宋明理學(xué)的有關(guān)音樂(lè)倫理思想之闡述，如《文心雕龍》中的《樂(lè)府》，《通書》中的《禮樂(lè)》、《樂(lè)上》、《樂(lè)中》、《樂(lè)下》等，大都是承襲《樂(lè)記》而來(lái)。系統(tǒng)梳理和剖析我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想，將會(huì)有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)音樂(lè)倫理在現(xiàn)代意義上的價(jià)值。

一、樂(lè)通倫理，樂(lè)與政通

以倫理政治為軸心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，傳統(tǒng)文化中的“樂(lè)”不止是單純的歌唱鐘鼓之類，它的意義也決不僅僅限于音樂(lè)本身，而是關(guān)系到政治的隆替，國(guó)家的興衰，以至個(gè)人的禍福等。先秦諸子尤為強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、倫理的關(guān)系，曾就“樂(lè)”的社會(huì)作用和意義展開過(guò)激烈的論爭(zhēng)。

1．儒家賦予“樂(lè)”豐富的倫理內(nèi)涵，把“樂(lè)”作為治理國(guó)家的重要工具，明確提出“樂(lè)通倫理”、“樂(lè)與政通”。在集儒家思想之大成的《樂(lè)記》中，最早將“倫”、“理”二字合用，指出音樂(lè)與政治、倫理相通：“樂(lè)者，通倫理者也”；“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣”(《樂(lè)記·樂(lè)本篇》)；“是先王之為樂(lè)也，以法治也”(《樂(lè)記·樂(lè)施篇》)，是“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”(《樂(lè)記·樂(lè)論篇》)。因而察樂(lè)便可知政，審樂(lè)可明人倫之理，合禮用樂(lè)就可以使人有德。孟子也主張樂(lè)通倫理，日：“聞其樂(lè)而知其德。”(《孟子·公孫丑》)《呂氏春秋》中多次論及樂(lè)與政治的關(guān)系，認(rèn)為考察音樂(lè)便可了解一國(guó)之政。所謂：“凡音樂(lè)，通乎政而風(fēng)乎俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣。”(《呂氏春秋·適音篇》)

2．墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，由于片面地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)亡國(guó)的事實(shí)而主張“非樂(lè)”。墨子論樂(lè)集中反映在《墨子·非樂(lè)》中。他站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，主張非樂(lè)：認(rèn)為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”(《墨子·非樂(lè)上》)。而要為樂(lè)就必須制造樂(lè)器，這既費(fèi)時(shí)又費(fèi)財(cái)，費(fèi)用無(wú)非是剝削老百姓。而擔(dān)任演奏的樂(lè)手必是“耳目聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲音之和調(diào)”的壯年，雖滿足了王公大人的享樂(lè)，卻浪費(fèi)勞力，妨礙生產(chǎn)，必然虧奪百姓之財(cái)。這種非樂(lè)主張，一方面表明他是承認(rèn)音樂(lè)的美感以及人們對(duì)于音樂(lè)的需求和社會(huì)作用的；另一方面也表明他反對(duì)的是統(tǒng)治者“不節(jié)制用樂(lè)”的享樂(lè)行為所造成的危害。因此，他的思想既有一定的合理性，又有一定的局限性。

3．法家代表商鞅和韓非則站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)決反對(duì)儒家的音樂(lè)主張。商鞅直接把“樂(lè)”斥為導(dǎo)致國(guó)家削弱的原因之一，指出：“六虱：日禮樂(lè)，日詩(shī)書，國(guó)有十二者，上無(wú)使農(nóng)站，必貧至削”(《商君書·勒令》)；“國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮、樂(lè)、虱官生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無(wú)禮、樂(lè)、虱官生，必強(qiáng)”(《商君書·去強(qiáng)》)。韓非則反對(duì)“新聲”，認(rèn)為“新聲”是靡靡之樂(lè)，是亡國(guó)之音，并得出“不務(wù)聽治，而好五音，則窮身之事也”(《韓非子·十過(guò)》)的結(jié)論。以他們?yōu)榇淼姆覐摹褒R之以刑”的政治觀出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)具有腐蝕人心的作用，不利于政權(quán)鞏固，不利于富國(guó)強(qiáng)兵，所以反對(duì)“禮樂(lè)”。這種思想和理論都是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)客觀政治形勢(shì)的激烈變化。

4．以老莊為代表的道家，由于看到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“用樂(lè)”所造成的危害，因而不僅否定“禮樂(lè)”，而且將世俗的音樂(lè)本身也全否定了，這是他們思想的局限性。老子在“無(wú)為而治”的政治主張下，從“無(wú)欲”出發(fā)，認(rèn)為“五音令人耳聾”(《老子》第十二章)，反對(duì)音樂(lè)。指出真正的音樂(lè)是形而上的、與“道”合一的音樂(lè)，即“大音希聲”。主張治亂最好的辦法是“無(wú)欲”。莊子從哲學(xué)的角度，提出“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的命題，主張真正的快樂(lè)是“無(wú)為”。他把“形色名聲”的“樂(lè)”和“鐘鼓之音”，看成是“樂(lè)之末”，日“聽而可聞?wù)撸c聲也·鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也。”(《莊子·天道篇》)基于以上認(rèn)識(shí)，道家否定了一切人聲之樂(lè)，并以此剝奪了人們享受音樂(lè)的權(quán)利。雖不利于音樂(lè)的存在和發(fā)展，但有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

從墨家、法家、道家的“樂(lè)論”分析，盡管他們反對(duì)儒家“以禮樂(lè)治天下”的主張，但也從另一側(cè)面反映出，他們是承認(rèn)音樂(lè)的社會(huì)作用、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理、與政治之間的關(guān)系的。他們之所以反對(duì)音樂(lè)，除了有認(rèn)識(shí)上的差異外，更多的是社會(huì)歷史與政治環(huán)境的影響。儒家則因強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”在治國(guó)和協(xié)調(diào)人倫關(guān)系中的地位，能夠迎合封建統(tǒng)治者的政治需要和人性的審美需要，使得其“樂(lè)論”思想占據(jù)了主流。

二、禮樂(lè)并舉與音樂(lè)的等級(jí)名分

在傳統(tǒng)禮樂(lè)制度中，禮，指人倫關(guān)系的“應(yīng)當(dāng)”，樂(lè)，在當(dāng)時(shí)是音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈相結(jié)合的綜合藝術(shù)的總稱。在《論語(yǔ)》、《茍子·樂(lè)論》、《禮記·樂(lè)記》中有許多關(guān)于禮樂(lè)關(guān)系的記述。其共同特點(diǎn)是：一方面將禮樂(lè)并舉，主張禮樂(lè)同功；另一方面主張禮樂(lè)互補(bǔ)，認(rèn)為禮與樂(lè)應(yīng)相互配合才能達(dá)到和諧有序的倫理功效，同時(shí)也凸顯了音樂(lè)的等級(jí)名分之倫理特點(diǎn)。

1．禮樂(lè)并舉。在傳統(tǒng)禮樂(lè)制度中，不僅重視

“制禮”，也注重“作樂(lè)”。主張禮與樂(lè)二者要統(tǒng)一起來(lái)，互不偏廢，禮要用樂(lè)來(lái)調(diào)和，樂(lè)要用禮來(lái)節(jié)制，最終達(dá)到社會(huì)、人事及天下的和諧。

其一，孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)并舉的作用。在《論語(yǔ)》中有二十多處是將禮、樂(lè)二字分言或合言論及的。如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)；“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)。不難看出，“禮”在其“樂(lè)”的思想中有著極為突出的地位，認(rèn)為樂(lè)與禮都是塑造仁人君子必不可少的重要條件，只有“禮”、“樂(lè)”結(jié)合，才能相得益彰，達(dá)到治國(guó)安邦的目的。同時(shí)他也主張必須給禮、樂(lè)注以“仁”的精神，以達(dá)到“以樂(lè)化民”，避免“犯上作亂”，求得社會(huì)穩(wěn)定的目的。

其二，《禮記·樂(lè)記》中系統(tǒng)論述了儒家的“禮樂(lè)”思想，一方面強(qiáng)調(diào)“禮”和“樂(lè)”的基本精神是“和”與“序”，指出禮樂(lè)的根本目的是用來(lái)促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。如“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”

(《孟子·公孫丑》)另一方面又強(qiáng)調(diào)樂(lè)與禮功能各異，指出“樂(lè)者為同，禮者為異。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”(《樂(lè)記·樂(lè)論篇》)。認(rèn)為“禮”的作用在于規(guī)定天地、社會(huì)、人事的等級(jí)秩序，而“樂(lè)”的功能是“和同”人心，在“禮”的等級(jí)秩序之對(duì)立關(guān)系中起到調(diào)節(jié)和同的作用。

可見，我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想是奠基于孔子，成熟于茍子，至《樂(lè)記》而集大成，其特征是從社會(huì)倫理和政治需要考察音樂(lè)，要求樂(lè)要受禮制約，與禮配合，教化百姓、治理國(guó)家。因而必然顯現(xiàn)“以德抑情，以道制欲、重德輕藝”的弊端。

2．音樂(lè)的等級(jí)名分。我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)樂(lè)要合乎禮，由禮節(jié)制樂(lè)，樂(lè)要符合儒家所謂的等級(jí)名分。早在音樂(lè)的起源時(shí)代，“樂(lè)”就成了與“禮”密不可分的禮樂(lè)文明之重要組成部分。到西周已形成了較完整的“六代樂(lè)舞”，它們是對(duì)帝王創(chuàng)業(yè)及文武功德的歌頌和對(duì)天、地、神、祖先等不同等級(jí)的祭祀和頌揚(yáng)。周統(tǒng)治者為了吸取商統(tǒng)治者因沉迷于鄭國(guó)“樂(lè)”而亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，制定了統(tǒng)一的禮樂(lè)典章制度，把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)，再依照等級(jí)地位的不同規(guī)定所施行的禮樂(lè)。如規(guī)定王使用樂(lè)隊(duì)可排列在東南西北四方，諸侯可排列三面，卿和大夫可排列兩面，士只可排一面。樂(lè)舞的規(guī)模也有所規(guī)定：王的樂(lè)舞隊(duì)列可有八行，稱“八佾”，每行8人，共64人；諸侯只可6人一行，排6行，共36人，以下逐層遞減。這些不同等級(jí)的禮樂(lè)在當(dāng)時(shí)形成了“樂(lè)以象政”、“審樂(lè)知政”的社會(huì)局面。

孔子極力維護(hù)這種禮樂(lè)等級(jí)制度，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不符合等級(jí)名分的“用樂(lè)”行為堅(jiān)決反對(duì)，并以“樂(lè)”的等級(jí)名分作為規(guī)范和協(xié)調(diào)人們倫理關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，多處記述了孔子對(duì)“用樂(lè)”的看法和主張，如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”“三家者以《雍》徹。子日：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”’(《論語(yǔ)·八佾》)在這里，孔子把禮、樂(lè)、仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，主張“用樂(lè)”應(yīng)該是有等級(jí)名分之禮的。

三、樂(lè)和民性，移風(fēng)易俗

傳統(tǒng)音樂(lè)思想中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)作用，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)“和”字，如“樂(lè)和民性”、“樂(lè)者敦和”，認(rèn)為從個(gè)人至天下國(guó)家，音樂(lè)都能起到“和同”作用。

1．先秦儒家強(qiáng)調(diào)樂(lè)的“和同”作用，認(rèn)為由音樂(lè)“和”，可以帶來(lái)民風(fēng)民俗之“和”：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。”(《論語(yǔ)·為政》)那么，音樂(lè)為什么能起到“和”的作用呢?茍子認(rèn)為，音樂(lè)不僅能陶冶人之性情，而且能調(diào)和矛盾，使之不亂：“夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉”；“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗。”(《荀子·樂(lè)論》)在他看來(lái)，好音樂(lè)對(duì)改善社會(huì)風(fēng)尚有積極作用。

2．儒家深刻地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)足以“善民心”，“和民性”，“移風(fēng)易俗”的特點(diǎn)。孔子充分認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的移風(fēng)易俗之功用，主張一個(gè)全面發(fā)展的人必須用音樂(lè)進(jìn)行修養(yǎng)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”(《孝經(jīng)·廣要道》)茍子也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在感化人心、移風(fēng)易俗中的作用，指出：“夫聲樂(lè)之人人也深，其化人也速，樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”(《茍子·樂(lè)論》)孟子還主作樂(lè)應(yīng)體現(xiàn)“仁”、“義”之德，認(rèn)為仁德的言論不如仁德的音樂(lè)更能深入人心：“仁言不如仁聲之入人深也。”(《孟子·盡心上》)不難看出，在儒家以仁義治天下的“王道”之政治主張中，是很重視“樂(lè)和民性”之功能的。

3．儒家強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”不僅有娛樂(lè)人心之作用，而且是重要的道德教化之手段。《樂(lè)記》載：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”茍子日：“故聽其雅、頌之聲，而志意得廣焉；故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也。”(《茍子·樂(lè)論》)儒家倡導(dǎo)以樂(lè)來(lái)教化民眾，認(rèn)為好音樂(lè)既能表達(dá)情感又能確立道義，人的德行也能受到熏染，正所謂“感動(dòng)人之善心”，“不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。”

四、以“和”為美，美善相樂(lè)

“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要范疇，儒家將“和”貫穿于音樂(lè)的內(nèi)容、風(fēng)格和形式的方面，既指音樂(lè)本體的“和諧”，又指音樂(lè)中情感和內(nèi)容的“中和”。在以“和”為美的前提下，主張“德音之謂樂(lè)”(《孟子·盡心上》)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性、審美價(jià)值與倫理價(jià)值的“美善統(tǒng)一”。

其一，孔子最早提出了“盡善盡美”的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指出：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也”(《論語(yǔ)·八佾》)，“《關(guān)睢》樂(lè)而不，哀而不傷”(《論語(yǔ)-八佾》)；“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：‘思無(wú)邪’。”(《論語(yǔ)·為政》)他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要美善統(tǒng)一，要符合儒家倫理規(guī)范。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆。”其中“鄭聲”指春秋時(shí)鄭國(guó)的民間音樂(lè)，是新興音樂(lè)，有要求變革的內(nèi)容，與表現(xiàn)中庸之德、體現(xiàn)中和之美的《雅》、《頌》之聲大相徑庭，故被他排斥，更被后世統(tǒng)治者作為“樂(lè)”、“靡靡之音”、“亡國(guó)之音”的代名詞。可見，孔子的“中和”音樂(lè)倫理觀是與其治國(guó)之道緊密聯(lián)系的，他崇雅斥鄭，是為了用雅正之樂(lè)來(lái)培養(yǎng)仁德之人，為仁政服務(wù)。

其二，荀子繼承了孔子“美善統(tǒng)一”的思想，明確提出“美善相樂(lè)”之音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“故樂(lè)行而志清，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。”(《荀子·樂(lè)論》)；《呂氏春秋·適音》指出：“夫音也有適，何謂適?衷，音之適也。衷也者，適也，以適聽適則和矣。”

第9篇

關(guān)鍵詞： 聲樂(lè)教師 綜合素質(zhì) 教學(xué)能力 提高

聲樂(lè)教師的綜合素質(zhì)是指聲樂(lè)教師在從事高師聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)具備的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，而聲樂(lè)教師的教學(xué)能力則主要包括課堂教學(xué)專業(yè)展示能力和課堂教學(xué)駕馭能力兩個(gè)方面的內(nèi)容。兩者均是構(gòu)成聲樂(lè)教師優(yōu)秀素質(zhì)的重要組成部分，均對(duì)搞好聲樂(lè)教學(xué)提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量具有舉足輕重的作用。聲樂(lè)教師的綜合素質(zhì)是教學(xué)能力的基礎(chǔ)，沒(méi)有良好的綜合素質(zhì)，就不可能有良好的教學(xué)。因此，要辯證地看待和解決聲樂(lè)教師的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力提高的問(wèn)題。

1.提高聲樂(lè)教師的綜合素質(zhì)是提高其教學(xué)能力的基礎(chǔ)

1.1提高聲樂(lè)理論水平是提高教學(xué)能力的基礎(chǔ)。

聲樂(lè)理論是歌唱家們從歌唱實(shí)踐中概括、總結(jié)出來(lái)的系統(tǒng)的聲樂(lè)知識(shí)，是形成聲音和進(jìn)行演唱的理論基礎(chǔ)，是聲樂(lè)教學(xué)的重要依據(jù)。聲樂(lè)雖然是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，但同樣不能脫離科學(xué)理論的指導(dǎo)。一首聲樂(lè)作品除了優(yōu)美的旋律、精美的歌詞外，還有調(diào)式、和聲、轉(zhuǎn)調(diào)、力度、速度、裝飾以及節(jié)拍、節(jié)奏等許多樂(lè)理方面的內(nèi)容。聲樂(lè)教學(xué)中的指導(dǎo)性用語(yǔ)，對(duì)作品的處理，無(wú)不滲透著聲樂(lè)理論。聲樂(lè)教師如果基礎(chǔ)理論貧乏，不懂聲樂(lè)知識(shí)，就很難幫助學(xué)生完成對(duì)作品的處理。

因此，教師的理論水平對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量具有至關(guān)重要的作用，聲樂(lè)教師必須加強(qiáng)聲樂(lè)理論的學(xué)習(xí)。要掌握全面的聲樂(lè)理論，首先就要從這浩如煙海的古今中外聲樂(lè)論著中汲取營(yíng)養(yǎng)，大量地閱讀并領(lǐng)會(huì)它們。只有這樣，我們才能更清楚聲樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，更科學(xué)地、更全面地深入領(lǐng)會(huì)人體發(fā)聲的有關(guān)知識(shí)，正確地對(duì)待聲樂(lè)各流派的優(yōu)劣，在聲樂(lè)教學(xué)工作中做到視野開闊，思路清晰。其次，全面的聲樂(lè)理論的掌握還要求我們必須以審視的眼光對(duì)待理論的學(xué)習(xí)，而不能良莠不分，一并咽下。只有在學(xué)習(xí)中批判性地繼承，才能使我們的聲樂(lè)教學(xué)工作目標(biāo)明確，少走彎路，科學(xué)地培養(yǎng)人才。

1.2提高文化修養(yǎng)是把握聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵的必然要求。

聲樂(lè)是一門綜合性的美育學(xué)科，涵蓋了自然、社會(huì)、人文等多學(xué)科知識(shí)。因此，聲樂(lè)教師要具有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等知識(shí)的儲(chǔ)備，對(duì)中外古典的、現(xiàn)代的藝術(shù)和文化知識(shí)都要有所涉獵和認(rèn)識(shí)，并能在教學(xué)中運(yùn)用這些知識(shí)，全面、透徹地講解聲樂(lè)理論和聲樂(lè)技能，分析和處理歌曲，形成自己對(duì)聲樂(lè)作品獨(dú)到的見解，培養(yǎng)學(xué)生的聲樂(lè)能力和演唱風(fēng)格。同時(shí)，加之聲樂(lè)藝術(shù)與其他相關(guān)學(xué)科、姊妹藝術(shù)之間的連帶性，都要求聲樂(lè)教師具備相對(duì)全面而系統(tǒng)的文化素質(zhì)。

聲樂(lè)教師要充分汲取各種知識(shí)養(yǎng)分，不斷地充實(shí)自己。聲樂(lè)教師的文化素質(zhì)大致可以包括以下兩大方面的內(nèi)容：一是相關(guān)學(xué)科知識(shí)，如唯物辯證法、生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、美學(xué)、外國(guó)語(yǔ)等；二是其姊妹藝術(shù)，如舞蹈、雕塑、繪畫、電影、戲劇等。提高相關(guān)學(xué)科知識(shí)的途徑，應(yīng)以學(xué)習(xí)教科書為主，輔之以通俗性的講座、輔導(dǎo)材料以及相關(guān)學(xué)科的專業(yè)論文等。對(duì)于其他姊妹藝術(shù)，提高的途徑和方法則多種多樣，但其中最主要的一條是抓品位、抓根本。作為一名藝術(shù)教育工作者，其藝術(shù)品味的培養(yǎng)，如同文學(xué)趣味的培養(yǎng)，基點(diǎn)要高。

1.3提高教學(xué)理論水平是提高教學(xué)能力的重要條件。

教師的教學(xué)理論水平對(duì)課堂教學(xué)起著決定作用的因素。聲樂(lè)教學(xué)也是教育科學(xué)，十分講究規(guī)范的教學(xué)方法。教師要具有運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)和方法進(jìn)行教學(xué)的能力，善于從心理學(xué)的角度看待和分析教育過(guò)程，認(rèn)識(shí)學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理發(fā)展?fàn)顩r，采取相應(yīng)的措施，選擇教材，安排教學(xué)過(guò)程，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高其演唱水平。教師還要根據(jù)教育學(xué)的規(guī)律采取正確的教學(xué)方法，如因材施教、循序漸進(jìn)等。

2.提高聲樂(lè)教師的教學(xué)能力是搞好聲樂(lè)教學(xué)的重要保障

2.1不斷提高教師的課堂教學(xué)專業(yè)展示能力。

一是加強(qiáng)歌唱技能訓(xùn)練，努力提高歌唱水平。聲樂(lè)教師有精湛的歌唱技藝是教學(xué)立足之本，是教師的教學(xué)魅力之所在。學(xué)生對(duì)聲樂(lè)的喜愛，也許恰恰是聽了教師的某一次示范或者某一次演出。因此，聲樂(lè)教師一定要熱愛自己的專業(yè)，珍惜每一次給學(xué)生示范、表演的機(jī)會(huì)，不斷提高自身的演唱水平，給學(xué)生樹立一個(gè)良好的榜樣。有位聲樂(lè)教育家曾說(shuō)：要教好學(xué)生自己首先要唱得好，要想給學(xué)生講得準(zhǔn)確、示范得準(zhǔn)確，教師就要唱得準(zhǔn)確。這是由聲樂(lè)教育的特殊性所決定的，不能只靠熱情和想象，必須有真知灼見。二是不斷提高教師用歌唱詮釋音樂(lè)作品的能力。唱歌不僅是肌肉、聲帶、骨骼的生理運(yùn)動(dòng)，更是歌唱者的心理活動(dòng)表現(xiàn)，它受到人的情感、情緒、興趣、意志、性格等心理因素的影響，這就要求教師要具有把握音樂(lè)作品心理變化的能力，隨時(shí)把心理調(diào)控到音樂(lè)作品反映的心理，這樣詮釋的音樂(lè)作品才有感染力，才能感染學(xué)生，才能把學(xué)生教好。

2.2學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)手法，并發(fā)展創(chuàng)新。

傳統(tǒng)教法是我們的寶貴財(cái)富，要努力學(xué)習(xí)掌握它，并在此基礎(chǔ)上探索創(chuàng)新，總結(jié)出自己的一套教法，靈活用于教學(xué)，科學(xué)解決問(wèn)題。同樣一個(gè)問(wèn)題在不同學(xué)生身上出現(xiàn)時(shí)，因?yàn)槠湫愿瘛⒘?xí)慣等個(gè)體差異，就需要不同的解決方法。如“喉音重”的問(wèn)題：可能是張嘴太大的原因，也可能是使勁大、憋住的原因。又如“高音難”的問(wèn)題：可能是聲音重、力量大的原因，也可能是氣息憋、流動(dòng)差的原因，或者是咽壁力量差等原因。只有找出問(wèn)題的本質(zhì)所在，才能對(duì)癥下藥，才能教有成效，因此，聲樂(lè)教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題的異同，采取靈活多樣的手段開展教學(xué)，才可能事半功倍。如有些學(xué)生唱歌時(shí)嘴巴張得大、位置低、高音難、使勁大，教師可以讓他們咬著一只筆來(lái)朗誦、歌唱，這樣就可以使聲音輕些、位置高些，慢慢就會(huì)感受到歌唱語(yǔ)言的位置所在，這樣堅(jiān)持練習(xí)定會(huì)收到良好效果。“氣息”是歌唱的動(dòng)力，每個(gè)教師都很重視，但憋勁唱和在氣上唱可是兩碼事。憋著勁唱是學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，要改善這種狀況，可以采用走動(dòng)、彎腰、跳舞等手段，讓學(xué)生體會(huì)聲音流動(dòng)之感，嘆氣之感。這些方法都是在教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索、總結(jié)出來(lái)的，但又要靈活施教，不得盲從。

2.3提高語(yǔ)言表達(dá)能力是搞好聲樂(lè)教學(xué)的基本要求。

在教學(xué)中，教師講課的語(yǔ)言組織能力是關(guān)鍵，如果課堂中的語(yǔ)言運(yùn)用適當(dāng)、準(zhǔn)確、生動(dòng)而又精彩，那么整個(gè)課堂就會(huì)顯得格外活躍、流暢而富有動(dòng)感，學(xué)生的思維情緒隨之高漲，“當(dāng)堂效益”的教學(xué)效果就會(huì)出現(xiàn)。除了課堂語(yǔ)言、教態(tài)之外，我們還應(yīng)注意專業(yè)上的“術(shù)語(yǔ)”應(yīng)用，特別是“概念性”的語(yǔ)言，表達(dá)要適當(dāng)、準(zhǔn)確。目前，我們?nèi)员Ａ糁恍﹤鹘y(tǒng)的優(yōu)秀教學(xué)方法，例如民族唱法中“字正腔圓、字清腔純、字領(lǐng)腔行”既是聲樂(lè)教學(xué)中“吐字行腔”的基本原則，也是我們研究的主要內(nèi)容。清晰的吐字可以營(yíng)造出干凈的聲音，良好的語(yǔ)言可以充分表現(xiàn)音樂(lè)作品的情感。

參考文獻(xiàn)：

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