時間：2023-08-12 09:06:50
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(一)廣義價值論及生產要素按貢獻分配的理論
廣義價值論由清華大學政治經濟學研究中心主任蔡繼明在 20 世紀 80 年代末期提出，在他的著作《從狹義價值論到廣義價值論》以及《按貢獻分配是社會主義初級階段的基本原則》等書中都有詳細的闡述。蔡繼明提出：根據廣義價值論，各種生產要素都參與了價值創造。也就是說，勞動不是價值的唯一來源，勞動降格為一個生產要素，同資本要素、土地要素一同創造了價值。
價值理論之所以重要就在于它直接關系到分配理論，關系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價值理論就會有什么樣的分配理論與之對應。在廣義價值論的基礎上，蔡繼明教授與谷書堂教授共同提出了按生產要素貢獻分配的理論。所謂按生產要素的貢獻分配，就是按生產要素在社會財富(即價值的創造)中所做的貢獻進行分配。這大體上也就是今天的按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配方式的理論基礎。
(二)狹義價值論及按勞分配理論
當我們看到狹義價值論這個名字時，或許感到陌生，其實所謂狹義只不過是與廣義相對應的一種說法，狹義價值論就是我們所熟悉的勞動價值論。勞動價值論即勞動創造價值的理論，勞動不是一種生產要素，它是創造價值的唯一源泉，但勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。勞動具有二重性，具體勞動轉移生產資料的價值，抽象勞動創造價值。在勞動價值論的基礎上，學者堅持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動作是為衡量分配的唯一的標準。
二、不同利益主體之間的辯論無解
(一)來自廣義價值論的各種質疑其實，所謂廣義價值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過是 200 多年前法國人薩伊所提出的三位一體公式的一個翻版，但畢竟取了一個新鮮的名字，于是基于廣義價值論的學者拋出了種種觀點，并對堅持勞動價值論的學者提出了種種質疑。他們認為勞動價值論無任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫到亞當斯密曾以鹿和海貍的交換為例說明價值決定，認為，1 只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因為捕獲 1 只鹿和捕獲 2 只海貍耗費了同量勞動，因此只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度。但是，他馬上指出，上述價值決定于勞動時間的規律，只適用于資本積累和土地私有尚未發生之前的初期野蠻社會，而在土地私有制和資本積累產生以后的進步社會，價值就不是由勞動時間，而是由工資、地租和利潤這三種收入決定了。由此，蔡教授認為在斯密的價值體系不是二元的，它其實僅存在一種價值理論，即生產費用論，人們通常所認為的二元的價值論只是在不同的前提假設下對生產費用的不同規定。
我們通常認為亞當斯密是相對較早地提出勞動價值論的，但是廣義價值論者否認了斯密在研究之初對于勞動價值論的認可，以此否認勞動價值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點與階級的觀點可以很好地解釋這一問題。勞動價值論在亞當斯密那里確實存在過，斯密之所以在價值理論上背離了他最初堅持的勞動價值論，無非是主體性在作怪。在斯密堅持勞動價值論的時候，他所從屬的資產階級還不是社會的統治階級，他們還需要辛苦的勞動，社會的統治階級是無所事事的封建勢力，而為了論證資產階級存在的合理性，斯密才堅持勞動價值論。
而當斯密所從屬的資產階級進過艱苦的斗爭終于在斯密的有生歲月推翻了封建勢力，成為統治階級后，資產階級不再需要辛苦的勞動，他們終于有了可以使喚的階級工人階級，于是為再次論證資產階級的合理性，斯密開始在價值理論上背離勞動價值論。因此，廣義價值論者拋出的這個置疑其實是主體性的問題。廣義價值論者又認為，按生產要素貢獻分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產要素所有者的所有權，把各個生產要素所創造的收益轉歸各個生產要素所有者。廣義價值論者認為這個要求是合情合理的。好一個所有權!談到所有權的問題，筆者不禁要問：那個被你們叫做勞動力的生產要素的所有權者所創造的價值在誰那里?如果說資本所有者因其資本要素在財富創造中所作的貢獻而昂首向前，那么勞動者為何尾隨其后?因為勞動力并沒有參與分配，它只是進行了可憐的交換;因為工資從來就不是收入，它只是成本。勞動僅僅是資本家手里的一種生產要素，它從來都沒有參與剩余價值的分配，它僅僅是作為資本家購買到的一種生產要素而獲得了資本家所支付的成本價格。
(二)主體性分析
關鍵詞： 討論式教學 制度內涵 制度價值
一、討論式教學方式的制度內涵
關于“討論式教學”的表述，在很多學術期刊中都有所涉及。對于討論式教學方式的內涵，沒有形成統一的或者主流的觀點。這就導致實踐中教師經常將討論式教學與教學中的討論法相混淆，誤認為討論式教學就是在教學過程中采取討論的方式。其實，討論式教學方法是學生在老師的指導下，以討論為主的一種具體的教學方法。這種教學方法適用于小學、中學、職業教育、高等教育等各階段。本課題討論的范圍則限定在高等學校本科教學過程中。在高校的討論式教學，筆者嘗試加以定義：高等學校討論式教學是指為了實現課程的教學目標，教師引導學生主動參與、思考，并在集體中辯論、探討，達到互相啟發、提高學習能力目的的一種教學方法。
這一定義包含以下方面的內涵：首先，要求討論式教學方式貫穿教學全過程，而不僅是偶然一現的興致。也就是說，這種方式對課程而言具備穩定性和普適性。其次，要求討論式教學方式具備可操作性。也就意味著，在討論過程中，教師應該對具體討論過程有所控制和掌握，引導討論的方向和結論。再者，討論式教學應具備藝術性。這就意味著，討論式教學的結果與過程同樣重要。在主持討論式教學過程中，要盡力避免討論流于形式和討論久而不決這兩種情況，也要避免討論過程與結果相分離。避免討論過程熱烈，但結論出臺坎坷，甚至是結論與討論不相符。避免在傳統式教學過程中強加結論的行為。最后，討論式教學意味著學生更具有主動性和積極性，讓學生通過討論，將外在事物與內在知識相聯系，將書本知識與社會知識相溝通，最終形成完善的知識體系。
從實踐看，課堂討論自古有之。《論語》即為孔子與眾弟子教學、討論的思想的集錦。而西方的討論式教學方式源自古希臘時期的蘇格拉底。充滿邏輯、思辨與辯論的《理想國》以對話的方式勾勒了一幅討論的畫面。而近現代的課堂討論則主要源自歐美，后被很多大學作為經驗引入。例如，在哈佛大學，對課堂討論不僅是教學要求，更是學生成績的重要組成部分。
二、討論式教學方式的制度價值
1.化抽象為具體，理論聯系實際。通過開放式教學，將學生平素了解較少的規定與學生個人的實際生活聯系起來。讓學生真正感受到，書本知識并不僅僅是枯燥的文字，更來源于生活。傳統的教學方法是填鴨式的教學。學生如果處于大二、大三階段，課程比較多，學習變成負擔，只是被動聆聽。這種忽視學生積極性的方法，將會導致上課變成除了聽講就是睡覺的折磨。學生缺少學習興趣和切入點，難以將知識與現實相聯系，是造成學習成績不好的重要原因。
2.調動學生積極性，實現互動。根據相關教育理論，學生作為受眾個體，只有當他感覺到自己被重視的時候，才能更有效地調動積極性，才會有更好的參與度。開放式授課，教師并不局限在講臺上，而是隨時信步走在學生中間，隨機走到學生旁邊。一個眼神，就可以和學生的思想碰撞。讓學生隨時隨地地提出自己的問題和見解，消除上課的拘束感覺，引導學生暢所欲言。這種討論式方式能夠激發學生探究事物本來面目的熱情和發現問題、解決問題的能力。學生在課堂上通過討論、分析，提出自己的結論，進而受到老師的肯定和同學的認同，產生成就體驗，進而增強學生的學習熱情，引領其他學生爭相感受這一體驗經歷。
3.開放式的教學方式，有利于培養學生發現問題、解決問題的能力。傳統教學方式也可以引導學生思考問題。但開放式教學通常會達到出乎意料的效果。在授課過程中，老師是引導者，而不是布道者。拋出話題，引導學生積極從各自角度思考，往往會提出一個在課前準備時未曾預料到的問題，經常在學生之間發生觀點的碰撞。這種思想的碰撞，是本科學生難能可貴的經歷和興趣的激發點。更重要的是通過討論式教學，培養學生辯論和口頭表達能力。當學生通過辯論得出一致的結論后，其實是對綜合素質的提升，是提升未來就業能力的需要。
三、運用討論式教學方式的思考
作為財經類學校的法學本科課程而言，在運用討論式教學手段之前，先要分析掌握法學教育的基本要求和要素。通過多年課堂實踐，可以將法學教育的基本要素分為感性要素和工具性要素。感性要素主要是指對法學的基本認識，包括法律信息、法律分析、事實識別、法律的綜合能力、法律理論、闡明問題和解決問題等。而工具性要素則主要包括法律符號、法律方法、法律理論、法律過程、法律哲學、法律政策和法律設計等要素。毫無疑問，上述諸多要素中都有實質性學習內容。像這樣基礎的法學教育功能的實現，只能通過相互互動的課程安排及充滿能動性的方法學習，如物權法、民法等。尤其是書本上的法律與實際生活中的法律存在巨大的差異，這種差異將導致人們在法律的作用方面采取更重視經驗的研究方法。所以，在法律課程的設置方面，在打破傳統法律教育可能和培育具備社會責任感的法學學生之間的平衡，顯得尤為重要。
而對于討論式教學方式的選擇，主要是厘清討論式教學手段與諸多教學手段的差異。
1.討論式教學與多媒體手段、傳統板書手段關系。多媒體手段有自己的優勢，可以用形象的手段展示抽象的文字內容，可以用音頻、視頻、動畫、圖案等方式多角度地分解知識點。例如，在介紹物權法曲折的立法過程時，插入央視一段關于物權法立法的介紹，內容豐富、形象、翔實，角度新穎。但值得注意的是，多媒體手段并不能取代傳統板書形式。在多媒體普遍適用的背景下，適當的板書更容易避免學生對大量應用多媒體產生單調感覺，強調重點，隨機靈活。所以，如何豐富教學手段，如何選擇教學方式，對于討論式教學的成敗有著重要影響。
2.討論式教學與案例式教學關系。討論式授課絕不等同于案例教學。在整個授課過程中，案例僅僅是一個偶爾出現的教學手段，而不應該成為主體。在現實中，還有更多知識點應該來自于現實或者理論爭論之間的啟發。通過現實中存在的事例，理論的焦點等，引導學生跨學科、跨部門理解物權法，拓展思維。這比案例式教學更重要，充分調動學生的積極性和創造性。所以對于討論式教學中案例的選擇、數量、設置，都需要進行詳細的研究和規劃。
3.討論式教學與實際生活之間的關系。在授課準備過程中，需要精心在每一部分都挑選出最貼近學生實際生活，引起學生興趣和共鳴的知識點設計開放式討論的主線。這種開放式教學避免了傳統知識點灌輸的弊端，單純的知識點灌輸很容易在這種涉農問題上造成學生理解上的障礙及對法律的質疑。在農村，某些現實問題單純靠法律是解決不了的。而通過這種討論式教學，既給大家講解了法律為什么要這么規定，要考慮絕大多數情況，還鼓勵大家結合自己家庭的實際情況，明白法律的應用絕不是一紙條文那么簡單，讓討論式教學有更強的實用性。
4.課堂討論式教學與課前準備工作的關系。討論式教學對老師和學生提出高標準、嚴要求。老師要參考大量資料，普遍涉獵相關著作。而學生如果沒有前期的適當積累，只憑著一種樸素的生活常識，比較難形成思想之間的碰撞。因此，在授課之前，主講教師一定要給學生布置參考書目。而如何督促檢查學生對參考書目的掌握情況，就成為關鍵點。如何建立科學、系統的資料布置及資料占有情況考核制度，是討論式教學的精髓。否則，討論式教學最終變成無水之魚，成為老師自說自話。
關鍵詞：營銷觀念 價值 顧客需要 競爭優勢 目標 行為
盡管營銷觀念，自上世紀50年代中期基本定型以來，經過了對社會、競爭、顧客、市場等導向要素的補充與強化，然而，卻忽視了長期以來商業現實中孜孜以求的價值內涵。所以，有必要從價值角度對營銷觀念的構成要素進行全面地檢視與考察，以促進價值營銷理論的成熟與完善。
市場要素的價值變革
顧客需要的價值變革
營銷觀念是建立在目標顧客的需要、欲望及需求等基礎概念之上的。在窮根究底之下可以發現，這些基礎概念存在著兩極對立的缺陷。一極為，需要或欲望概念的寬泛。顧客需要或欲望究竟是什么呢？如果回答僅如“需要是人類的基本要求”、“欲望是當人們趨向某些特定的目標以獲得滿足時的需要”，是不能令人滿意的。因為，顧客的需要多種多樣，與現實商業世界中某個企業發生的關聯，并不是顧客需要的所有方面，而僅僅是其中的一個或幾個方面。其實，關聯的方面正是顧客與企業可能或者實際交換的價值所在。
另一極是，需求概念的狹隘。營銷觀念總是將需求指向于產品（或服務）。在早期，這一觀點是正確的，因為顧客需求的僅僅是產品本身，但是如果僅將其指向于產品，就會離顧客真實的需求越來越遠。其實，顧客需求的從古至今就是價值，只不過其表現形式在過去僅僅是產品而已。此外，營銷觀念對顧客需求，過去強調的是滿足，后來兼顧到超越。事實上，超越即意味對顧客需求所指向的產品概念的突破。
所以，營銷觀念真正應該強調的是，對顧客所需所欲所求之價值的滿足。這樣就可回歸和凸現企業與顧客之間交換的本質關聯。
競爭優勢的價值變革
營銷觀念僅關注于顧客，這只是企業獲取成功的必要而非充分條件，因為日益激烈的競爭強化了顧客的選擇權。阿德科克等學者曾就此闡釋了競爭三角（由顧客、競爭、公司構成）的論點，并認為營銷者有必要同時關注顧客和競爭兩個方面。顯然，要確保企業成功，還必須顧及競爭。而競爭優勢的確立不僅在于企業能夠為自身創造比競爭者更優異的價值，而且最終決定于企業能夠比競爭者更有效地滿足顧客價值需要。所以，營銷觀念對競爭的注意應該聚焦于價值優勢層面。
企業內部要素的價值變革
企業目標的價值變革
企業根本目標在于為股東賺錢，在于通過各種活動使外購的價值（原材料、半成品、成品或服務）增值并傳遞給顧客，這是企業之所以存在的基礎。然而，股東價值最大化，這一傳統的公司理念，卻受到了學者們的質疑。達伊曾提出了“創造顧客價值仍然比為股東創造價值重要得多”的觀點。對此，韋伯斯特給予了支持，他在總結營銷觀念于上世紀70年代失敗之原因時說到“為股東創造價值乃是最高目標的觀點盛行了幾十年之后，經理們、咨詢顧問們和學院理論家們又回到顧客價值概念上來了。”可見，企業目標是為投資者（股東）創造價值，但必須以創造顧客價值為前提。
事實上，學者們對營銷觀念中企業目標的關注已不限于股東價值與顧客價值，還延伸到其他利益相關者的價值方面。發軔于上世紀70年代的社會營銷觀念，也要求營銷者平衡企業、顧客和社會三方的利益，增加了對社會和道德因素的考慮。科特勒提出的整體營銷觀念又擴大了考慮的范圍，要求企業的營銷活動囊括構成其內、外部環境的所有重要行為者。不過，整體營銷觀念，由于其營銷對象以及與此相關的營銷主體過于寬泛，管理實施起來存在著極大的困難，在企業中大多都蛻變為對重要行為群體的價值分配或利益保護的考慮。
看來，較為現實的考慮是營銷者將注意聚焦于更為關鍵的行為群體的價值方面。為此，科特和赫斯克特發現，最好的財務績效是由具有自己獨特文化的企業實現的，其前提是除了股東的價值以外，企業還必須充分考慮顧客和員工的價值。后來，赫斯克特等人又提出了以員工價值驅動導致顧客價值滿足、進而實現股東價值的“利潤鏈”，進一步印證了這一觀點。此外，卡普蘭等人也提出了類似的觀點。他們將其發明的“平衡計分卡”當作考察價值創造與確定企業目標的戰略方法，把企業目標分解為財務、顧客、內部業務流程、學習和成長等四組關鍵價值目標。其中，“學習和成長”與員工價值相關。
總之，營銷觀念對企業范圍與目標的界定，應該引入對重要行為群體的價值考慮，至少且必須納入股東、顧客、員工等三方價值的內涵。而且，鑒于企業就是人，也必須以員工價值驅動為著力點。
企業行為的價值變革
企業目標是通過其行為來實現的，而行為的恰當性則依賴于企業所認同的經營理念。誠然，營銷觀念是關于如何對待市場導向的一種經營理念，不過，企業畢竟始終是一個完整的整體，只有當其行為與觀念融為一體時，其目標方能實現。可見，一種經營理念作為普遍的指導原則，如若不能對企業行為方式的選擇與體現給予有效的指引，那么，該理念本身就必然會受到責難。
選擇與體現價值行為方式的觀點，可追溯到咨詢顧問波爾和嘉達開發了“價值傳遞順序”概念，即它由選擇價值、提供價值和交流價值等三個關鍵性步驟順序組成。他們認為，“價值傳遞順序” 應該首先指向顧客所需，應該取代傳統的“制造產品”、“銷售產品”的物理運作順序，并強調，企業領導需要從“商業是一套功能性的行為”的內向型觀念，轉移到“商業是一種價值的傳遞方式”的外向型觀念。受此啟發，波特首創了價值鏈和價值系統概念，視企業為進行設計、生產、營銷、研發、采購等等各種價值活動的集合，把由供應商、企業自身、渠道和買方等各自的價值鏈所組成的價值系統，作為企業思考如何創造價值的起點。顯然，波特強調的是價值行為活動之間的關聯。咨詢顧問蘭寧等人支持了波特的觀點，也將“價值傳遞順序”改稱為“價值傳遞系統”。
與“價值傳遞系統”類似的，是伍德拉夫等人提出的“價值傳遞流程”。不過，他們強調的是，“價值傳遞流程”必須從“識別價值”開始，而且，應對價值傳遞的實施情況進行評估與監控。而哈默和錢比也將業務流程看作是一組共同為顧客創造價值而又相互關聯的行為活動，并認為，企業組織應由職能型向流程型轉變。科特勒則將“價值傳遞系統”看成是營銷過程，把“選擇價值”視為戰略營銷，把“提供價值”及“溝通價值”看作戰術營銷。
綜上所述，營銷觀念的內涵并非一成不變，無論其對市場所看重的，是顧客導向，還是競爭導向，或是顧客與競爭兩相平衡的市場導向；也不管其目標確定所涉及的，是股東，還是顧客、員工，或是此外的其他利益相關者；更不論其行為被看作，是順序，還是系統，或是流程，都已經共同與價值緊密相連。固然，企業采用由內向外的傳統觀念，已不合時宜。可是，采用自外向內的營銷觀念，如果不能推陳出新而將價值要素拒之門外，同樣也不可取。
以往，學者們只是將價值視為配角，孤立地與營銷觀念的一個或兩個構成要素相連。盡管這種只知其一、不及其余的價值主張具有局部與細節的合理性，但是，它已難于應對當今商業環境的復雜多變。對此，全局和整體的價值考慮成為當勢所必然。價值必將作為主角而走向前臺，必將變革和主導營銷觀念及其所有構成要素之間的互動與關聯。這樣，經過價值變革的營銷觀念，或者說價值營銷觀念就是：企業成功的關鍵在于，通過員工價值的驅動，準確識別和確定目標顧客的價值需要和競爭價值來源，并能夠在有效地選擇、提供和溝通顧客價值的流程中，創造相對于競爭者的價值優勢，以實現企業諸多價值目標。
參考資料：
1.（美）菲利普?科特勒， 梅汝和 等譯，市場營銷管理，中國人民大學出版社，2001
2.（美）邁克爾?波特，陳小悅 譯，競爭優勢，華夏出版社，1997
［中圖分類號］G23［文獻標識碼］A
2011年學者靳青萬在文章《編輯用體論》中，提出了“編輯用體”的概念。他指出，在宏觀編輯活動中，“編輯用體”是以使用編輯產品的人、編輯產品檢驗者、編輯活動效果實驗者和體驗者、編輯活動效益兌現者的身份參與到編輯活動中來，成為編輯活動整體的重要組成部分。筆者認為，“編輯用體”這一概念的提出，其目的是充實和完善編輯學的整體框架，使編輯學研究在相關“概念”上更完整和科學。在整個編輯出版界都在強調“受眾”、“讀者”是精神產品的“生命”的今天，“編輯用體論”通過對編輯產品的“受眾”參與編輯活動過程的深入分析，可以幫助編輯出版工作者更好地了解、把握受眾，更好地為受眾服務，這對編輯產品最終的價值體現和提升具有積極的意義。下面，筆者試從精神產品的價值屬性及其提升來分析“編輯用體論”觀點提出的必要性、重要性和科學性。
一
在我國編輯學研究的歷史中，學者專家關于“編輯主體”、“編輯客體”等方面的討論已經很多，并且基本形成了相對統一的規范和體系，得到了業界的認可。靳青萬的“編輯用體論”，是基于對作者、編者、讀者、編輯產品制作傳播者、編輯產品等共同組成的編輯活動統一體系進行綜合分析而提出的。從廣義編輯學研究出發，對“編輯產品的創造”（編輯客體）和“編輯產品的接受”（編輯用體）的研究都屬于編輯學研究的重要組成部分。“編輯用體論”就是站在編輯過程的“終端”對受眾展開討論分析的。“編輯用體”即受眾，其范圍涵蓋既往一切使用過編輯產品的人，涵蓋當代一切使用過或正在使用編輯產品的人，涵蓋將來要使用任何編輯產品的人，一句話，涵蓋一切使用編輯產品（不論時間、地點、身份、方式）的人。
“編輯用體”首先是以編輯產品使用者身份參與編輯活動，在宏觀編輯活動中居終端地位；其次是以編輯產品檢驗者的身份參與編輯活動，對編輯產品具有最權威的檢驗和批判作用；第三是以編輯活動的效果實驗者、體驗者的角色參與編輯活動，編輯活動的效果如何，在他們那里得到最為清晰直觀、立竿見影的反映；第四是以編輯活動效益兌現者的身份參與編輯活動，是消費編輯產品和服務、體現編輯活動效益的最終買單結賬者。［1］編輯活動產生的效果如何，最終價值如何，其最終檢驗者毫無爭議地落到“編輯用體”上。“編輯用體”是整個編輯活動不可或缺的重要組成部分。王振鐸先生在《編輯學芻議》一文中談到編輯學要研究的編輯活動，主要由六大要素構成：原文化，即歷史文化客體，如原有的書籍、文獻等；著作者，即精神文化產品的創造者；著作稿，即精神文化的創造物，如著作、作品、原稿等有待審理的編輯客體；編審者，即代表社會對精神文化創造物進行審理編輯的人；編定稿或出版物，即經過編輯的勞動轉化成為可供社會傳播的新生文化客體；接受者，即讀者。［2］在王振鐸的編輯學研究框架中，最終落腳點就是接受者即受眾，也是我們本文要論證的“編輯用體”。這一落腳點不僅是編輯生產過程的終端，也是編輯學研究的終點。以往，有學者將此歸入“編輯客體”的大范疇來研究，但是靳青萬將編輯產品的受眾以“編輯用體”單獨提出，從概念上加以確定并進行獨立的研究，是有其合理性、必然性、科學性的。筆者在2011年發表的《強化學術期刊“讀者意識”探析》一文中提出精神產品物化過程的最終落腳點，就是“編輯用體”（即受眾），其在整個編輯產品物化過程中具有相當重要的地位。（見圖1）
潛在或散在的社會信息著作創作者著作作品
編輯審稿者物化生產過程社會精神產品
圖1精神產品的物化過程［3］
包括編輯產品在內的一切精神產品的生產即物化過程，就是將潛在或散在的社會信息，經過創作者的思維、整理、創造、撰寫后形成著作，然后經過出版機構編輯的編輯加工、再創造以及編輯出版機構的物化生產過程最終成為社會精神產品。這時的精神產品一定要通過“編輯用體”也就是消費者的檢驗，即廣大受眾的接受和使用，方能體現出精神產品最終的出版價值。當編輯用體（受眾）使用編輯產品數量越大、使用范圍空間越廣、使用時間越長久時，精神產品的價值就越大。任何一種精神產品失去了“編輯用體”即受眾，就失去了自身存在的價值和意義，也失去了得以延續和發展的基礎。因此，“編輯用體論”的提出，不僅是對精神產品最終落腳點即“受眾”的一個專門術語和概念的確定，而且是繼“編輯主體”、“編輯客體”等編輯學術語概念提出之后的又一個對編輯學研究領域的貢獻。
二
按照馬克思的經濟學理論，商品就是“為交換而生產的勞動產品，具有使用價值和價值二因素。”所謂使用價值，就是“物的有用性，指物能滿足人們某種需要的效用”。所謂價值，就是指“凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動”［4］。用馬克思經濟學理論來判斷，精神產品是勞動產品，并且具有商品的二重性：價值和使用價值。任何精神產品都凝結著創造者、編者、生產者腦力和體力勞動，是名副其實的一種勞動產品。從交換角度來講，任何初創者的勞動從創作動機上肯定是想讓受眾所欣賞接受、消費使用。創作者是為受眾而創作，為消費者而生產；而受眾、消費者必須購買使用才能實現其消費需要，表面上看并非為交換而生產的精神產品隱含著為消費必須進行交換這一實質內容，精神產品作為交換的勞動產品，具有商品屬性，也同樣具有價值和使用價值的二重性。精神產品作為一種勞動產品，其價值的凝結是無可置疑的，它不斷創造新的觀念，能夠滿足人們的精神文化需求。［5］從商品屬性來分析，精神產品最終落腳點無疑是“受眾”，也就是“編輯用體”。
有的學者認為，物質產品的價值是由生產者創造的，產品的外觀、性能、特點、價值等都是由生產者預先確定的，消費者不會介入。［6］筆者認為這種說法并不準確。因為生產者在企劃生產某一物質產品之前，一定要首先調查市場，了解和把握消費者對該產品外觀、性能、質量、款式等的需要，然后去生產制作銷售產品。只有這樣，其產品才能被消費者所接受，才有廣闊的市場，才能產生豐厚的效益。如果沒有對消費者和市場的全面調查了解，那么生產將是盲目的，最終可能失敗。從這個角度講，物質產品的生產過程也同樣包涵“產品用體”（即消費者和市場）的要求考量。這一環節或隱形存在并發生作用、或直接參與生產建議，但無論什么形式的參與，“產品用體”都是相當重要，不可或缺的。同理，作為交換的精神產品的消費者介入就更為突出和明顯。消費者會介入到作為交換的精神產品的價值創造之中，使該產品的價值最終形成，因此用來交換的精神產品的價值是由生產者和消費者共同完成的。從精神產品的生產者及精神產品本身來講，一方面，精神產品一旦完成并傳播出去即獲得了相對獨立性，使生產者難以控制（這與物質產品不同）；另一方面，任何精神產品都是不完整的，生產者不能窮盡作品的全部內容，作品是向消費者開放的，等待著消費者的進入、補充并使之更加完整。因而，只能說生產者僅完成了作品的部分價值創造。從作為交換的精神產品的功能及實現其功能的特點來看，精神產品是為了滿足消費者的精神需要而創作、生產的。一方面，消費者和生產者在精神上是對等的，從而使消費者與生產者或作品有了對話的基礎；另一方面，作品都是借助于一定的形式表現出來的，如文字、符號、圖形、形狀、顏色、聲音等，其內容隱藏在背后，對精神產品的消費主要的不是這些形式（盡管形式也很重要）而是內容。消費者要發掘出作品的真正底蘊就必須對作品進行全面、深入的理解。如果說生產者的任務是從內容到形式，即把一個好的主題、內容運用恰當的形式表現出來的話，那么，消費者的任務正好相反，他是從形式到內容，即透過作品的形式把握其內容，這就是精神產品的消費特點。這些都體現了消費者介入精神產品價值形成的必要性。我們把精神產品的消費者視作廣義的讀者，對作品的理解始終是讀者在理解，這種理解本身更是一種創造。［6］
由于用來交換的精神產品是商品，因而現代編輯活動具有經營性特征。從經營角度看編輯工作，其必須包含經濟效益這一項，亦即通過合法的適當的途徑去獲取經濟效益。［7］既然編輯工作及其產品要講求經濟效益，那么編輯生產過程就是要從市場和消費者――“編輯用體”角度出發，生產適合他們需要的精神產品。消費者對精神產品生產的介入不是一次性就完成的，而是循環往復的，不是停留于淺層次的，而是透過現象看本質，再從本質升華到更高的精神層面，直至開拓全新的文化視野和創造新的文化領域。“編輯用體”對精神產品的使用、閱讀、視聽、分析、思考，使其再升華和提高的循環往返性，不僅充分體現出作為交換的精神產品的真正的本質和價值，而且反過來引導作為交換的精神產品的持續生產、創造。
三
作為交換的精神產品的商業價值屬性最終是通過消費者即“編輯用體”來體現和檢驗的，這已經是無可非議的事實，但是作為交換的精神產品還具有更核心的價值屬性，那就是它的意識形態性和社會效益性。意識形態是一定團體中所有成員共同具有的認識、思想、信仰、價值等，反映了團體的利益取向和價值取向。［8］作為交換的精神產品總是反映和表現特定階段和社會集團的利益、意志和精神要求，因此，意識形態是精神產品的又一本質屬性，也可以說是核心價值所在。精神產品的意識形態性會帶來社會的反響，因此產生相應的社會效應。精神產品的社會效應具有正反兩個方面，這就是積極效應和消極效應。積極效應會促進人的全面發展，精神境界的升華，從而推動社會的文明進步；消極效果則會阻礙人的全面發展，導致人的精神頹廢，不利于社會的文明進步。精神產品在意識形態和社會效益層面上最終都是對人，對精神產品的受眾組成的社會帶來影響，體現出的是消費者和接受者滿足精神需要的這一使用價值。因此，精神產品的生產者是要站在“編輯用體”即受眾的角度，在生產過程中，一方面要走向多樣化，以滿足不同層面、不同類別的社會成員的精神所需，做到雅俗共賞、百花齊放；另一方面對于受眾的精神需求，既要適應它，又要提高它。如果不能適應受眾的精神需求，精神產品就會失去消費者，不僅經濟價值不能體現，同時其精神文化價值和社會效益也無法實現。［5］
“編輯用體”即受眾，對作為交換的精神產品效果的影響是巨大的。無論從什么層面考慮，提出“編輯用體”的概念并把它作為編輯學研究的重要組成部分，是對編輯學研究的一個縱深拓展，是必要的和科學的。
編輯主體在精神產品的生產過程中，從最初的策劃到所有中間環節再到最終的銷售，都要始終站在編輯學研究的宏觀視域，在“編輯用體”即受眾上多下功夫，方能實現用來交換的精神產品的最佳效果：1.廣大編輯產品生產者（編輯主體）要不斷強化對精神產品的“編輯用體”的理解和認識，要強化受眾意識，對其重要性和巨大作用要從思想上引起高度的重視，真正樹立起一切為了受眾，竭誠為受眾服務，把受眾放在第一位的編輯觀念。2.在“編輯用體”的研究上要更深入和完善，使之更加趨于科學化和系統化，形成嚴謹的理論體系。3.在編輯生產過程中，編輯主體要處理好和“編輯用體”的關系，充分了解“編輯用體”的所思所想，隨時洞察市場動向和“編輯用體”需求，在履行滿足“編輯用體”的精神需要、提升“編輯用體”的精神境界、提高“編輯用體”的全面素質、促使社會全面進步和發展的責任和義務中，做深入細致嚴謹的編輯工作，更好地完成編輯主體的文化使命。
注釋：
［1］靳青萬.編輯用體論.編輯之友，2011（2）：84-87.
［2］周國清.編輯主體論.長沙：岳簏書社，2009：52.
［3］佟群英.強化學術期刊“讀者意識”探析.惠州學院學報，2011（2）：58.
［4］辭海編輯委員會.辭海（縮印本）.上海：上海辭書出版社，1979：357，288，220.
［5］靳義增.論精神產品的商品性與特殊性.南都學壇，2000（2）：44，45.
［6］劉云章，武菊芳.論精神產品的價值特點.河北師范大學學報（哲學社會科學版）2004（6）：40，41.
［7］朱棟梁，張人石.編輯發展論.長沙：湖南人民出版社，2004：36.
［8］德?特拉西.現代意識形態［M/OL］（2011-07-05）.http：//省略/q?unc=w400078&cid=union.s.wh&w=%D2%E2%CA%B6%D0%CE%CC%AC.
[關鍵詞]價值觀；大學生；問卷；信度；效度
互聯網及各種媒體的高度發達，各種性現象、性觀念充斥社會，特別是西方性自由、性放縱也開始在中國產生影響。而中國長期傳統的性禁錮、性神秘和性教育的缺失，使得部分青少年對性不能正確處理和看待，出現了影響個人和社會的一系列問題。
有關人士指出，大學生性教育問題必須得到教育界和全社會的關注。國外很多國家開展了多年性教育，發現只有進行性知識與性道德并重，關注人格的性教育才能產生良好的效果。許多學者們已經認識到性教育不只是知識的傳授，而且是一種人格教育，是一種價值觀的教育。
本研究試圖通過查閱文獻、專家咨詢、開放式和封閉式調查、理論思考和統計分析等方法，構建大學生價值觀的結構體系，進而編制信效度較高的大學生價值觀量表，以期為以后的性研究作一些前期工作，為大學生的性教育提供一定的依據。
1 方法和程序
1.1 價值觀的界定
心理學對價值觀的研究始于20世紀二三十年代，對于價值觀的定義，目前尚無定論。羅克奇(Rokeach，1968)認為，“價值觀……與行為模式和存在的最終狀態有關，……是一種持久的信仰。特殊的行為模式或存在的最終狀態，是指個人和社會偏愛選擇的行為模式或存在的最終狀態”。塞普爾(Super，1980)認為，價值觀是一個人想要達到的目標，此目標或者是一種心理狀態，或者是一種相互聯系，或者是一種物質條件。國內的黃希庭(1994)認為，價值觀是人區分好壞、美丑、損益、正確與錯誤、符合或違背自己意愿等的觀念系統，它通常是充滿感情的，并為人的正當行為提供充分理由。
對以上國內外研究者所傾向采用的價值觀定義進行分析，可以看出研究者分別從動機、信仰、目標、判斷標準的角度來研究價值觀。本文認為價值觀是人們想要達到的某種目標，此目標或者是一種心理狀態，或者是一種相互聯系，或者是一種物質條件，它為人的正當行為提供了判斷選擇的標準，是屬于個性傾向性的范疇。
1.2 價值觀的初步構建
根據價值觀的概念，通過文獻分析、專家咨詢、個別訪談與開放式問卷初步確定大學生進行想要達到的各種目的，從而選擇大學生價值觀小樣本問卷的題項。然后通過小樣本試測來檢驗這些題項的適當性，并在此基礎上提出本研究的理論構建，形成正式問卷。
1.3 開放式問卷的分析
選擇蘇州大學的學生200人作為開放式問卷的被試，通過大學生價值觀開放式問卷調查表明：(1)大學生在評價別人的性活動時，往往認為他們是為了愛情，生理需要，一時沖動，尋求刺激，傳宗接代，快樂，年輕人的好奇心，想嘗試一下，炫耀，個人自由，不想讓對方失望，家庭生活以及為了其它目的(賺錢等)等；在對自己進行評價時，認為是為了生理需要，的融合，一種沖動，感情發展到一定程度的自然過程，表達自己的情感等。(2)經過概括和總結，大學生對于目的的理解主要涉及以下幾個方面：表達愛情；尋求快樂與刺激，滿足生理需要；在同伴前炫耀；一時沖動，滿足好奇心；傳宗接代及家庭生活；其它目的(賺錢等)。
1.4 小樣本測試
用初步確定的大學生價值觀的44個條目作為測試題目，問卷的條目來自兩個方面：開放式調查和文獻中談及的各因素。把他們隨機排列，編成初步大學生價值觀問卷，采用Liken自評式5點評定量表記分。小樣本由113名男生和133名女生組成，其中大一41人，大二140人，大三67人，大四2人。
1.5 小樣本調查結果
1.5.1 項目分析參與項目分析的有44個題目，在因素分析前，先進行項目分析，其方法如下：計算出每個被試的總分，按照總分的高低排序，前27％處的為高分組，后27％處的為低分組，高低兩組進行獨立樣本T檢驗，將結果不顯著的項目刪除。結果沒有題目被刪除，44個題目全部達到顯著。
1.5.2 因素分析變量的線性檢驗顯示KMO檢驗值為，92，表明數據呈較好的線性，經計算Bartlett’s卡方值為6446.43，顯著性水平為.000，極其顯著，表明總體的相關矩陣間有共同因素存在，適合作因素分析。用SPSS 11.5 for windows統計軟件進行探索性因素分析，根據經驗和因素分析理論對一些題項進行篩選，刪除和修訂一些不明確的題目，刪除一些意義重復較大的題目，最后剩下34個題目。
根據以上分析形成正式問卷。正式問卷采用Likert自評式5點評定量表計分，依次為“非常重要”，“比較重要”，“不確定”，“不太重要”，“非常不重要”，計分依次為5，4，3，2，1分。正式問卷的題項隨機排列，以避免學生答題時受順序效應的影響。
1.6 大學生價值觀結構的理論構想
綜觀以前的研究，并根據對開放式問卷和小樣本測試的研究結果，本研究認為大學生的價值觀是由愛情、婚姻、愉悅、成長、名利和同伴六個因素構成的。
1.7 正式問卷的施測
1.7.1 被試的構成 本研究選擇江蘇省六所本科院校，在每個學校隨機抽取學生作為樣本，共發放問卷728份，刪除回收的其中呈“之”字形或全選某一或兩個數值，或連續有五個以上沒有選擇的問卷等有明顯隨機應答的問卷；剔除L量表得分大于等于8的問卷，獲得有效問卷623份。取樣盡量做到各年級、性別和文理的均衡，其中女生346人，男生265人；文科291人，理科323人；大一251人，大二94人，大三112人，大四152人。
1.7.2 工具和測量
問卷采用的是經過小樣本測試后編制的大學生價值觀問卷作為正式問卷。由于本研究涉及話題比較敏感，所以增加MMPI中的L測謊量表，對明顯有意按照社會期望作答的被試進行排除。為了保證測試的科學性、嚴謹性和客觀性，編寫了測試老師用的“問卷施測指導語和注意事項”隨問卷寄發給主試。本研究以班級為單位，使用統一的指導語。用SPSS 11.5 for windows統計軟件進行數據處理和分析，分析問卷的信效度。
2 結果與分析
2.1 項目分析
參與項目分析的有34個題目，在因素分析前，先進行項目分析，其方法如上小樣本測試，結果沒有題目
被刪除，34個題目全部達到顯著，所有的題目參加因素分析。
2.2 因素分析
2.2.1 樣本的適當性考察樣本數據的相關矩陣分析，結果表明：KMO系數是，924，Bartlett球形檢驗的卡方值為9435.932，顯著性水平為.000，這說明變量間有共享因素存在的可能性，適宜于進行因素分析。在進行因素分析過程中，按照以下標準刪除項目：(1)共同度小于0.35；(2)載荷小于0.35；(3)因素包含項目不足3個。
2.2.2 因素分析及命名 研究收回有效問卷623份，參與因素分析的變量34個。對樣本數據進行主成分分析，由于考慮到價值觀各維度之間不應是彼此完全獨立的，應有一定相關，因此采用斜交旋轉，求得因素負荷矩陣。并根據以下準則來確定公因子的數目：(1)因素的特征根大于等于1；(2)因素必須符合陡階檢驗(Screen Test)，陡階檢驗的碎石圖；(3)抽取出的因素在旋轉前至少要能解釋3％的總變異；(4)每個因素至少包含3個題項；(5)因素比較好命名。最后，抽取出6個因素，包含34個題項。這6個因素解釋了總方差的57.497％。第一個因素包含8個題項，它們涉及的是表達男女朋女之間的感情，本研究定義為“愛情”因素；第二個因素包含7個題項，它們都與中的愉悅感受相關，因此可以命名為“愉悅”因素；第三個因素包含6個題項，都是與家庭有關，可以命名為“家庭”因素；第四個因素包含5個題項，它們是與金錢和地位有關的，可以命名為“名利”因素；第五個因素包含5個題項，都與長大成人相關，因此可以命名為“成長”因素；第六個因素包含3個題項，都是與同伴有關的，可以命名為“同伴”因素。
2.3 問卷的信度
本研究采用內部一致性和分半信度來鑒定量表信度。總量表和分量表的Cronbach α系數和分半系數見表1。
從表l中可以看出，問卷各維度的內部一致性系數除了名利這一維度才0.48之外，其他的都達到了70以上，說明各維度的內部一致性較好；而分半信度也都達到，73以上，說明問卷的分半信度較好。說明大學生價值觀的問卷具有較好的信度。
2.4 問卷的效度
問卷的效度考查采用內容效度和結構效度兩個指標。
2.4.1 內容效度一個測驗要具有良好的內容效度必須滿足以下兩個條件：一是確定好內容范圍，二是測驗題項是已界定的內容范圍的代表性樣本。本問卷的各個題項都是來自于開放式問卷整理的結果和理論構想中界定的各因素，在正式問卷形成的過程中，多次請心理學研究生進行討論和修改，因素分析的結果與理論構想的維度一致，即大學生價值觀可以分為愛情、家庭、愉悅、名利、成長、同伴六個維度。這些說明了本問卷具有較好的內容效度。
2.4.2 結構效度檢驗結構的常用方法是因素分析，該方法被認為是最強有力的效度鑒別方法。根據因素分析理論，各個因素之間應該具有中等強度的相關，如果相關太高說明因素之間有重合，有些因素可能并非必要；如果因素之間相關太低，說明有的因素測的并不是大學生價值觀。
本研究各個因素之間的相關以及與問卷總分之間的相關矩陣見表2。
從表2可以看出，各因素與總量表的相關較高，而因素之間的相關相對較低，這表明量表的結構符合量表編制的基本要求，具有較好的結構效度。
3 討論
教師職業道德當中的師生倫理是處于中心位置的，因為教師與學生的關系是教育過程中最重要的人際關系，二者間的關系應當包括教育與被教育的關系，主導與主體的關系以及垂范與效法的關系。同時，由于年齡的差距使教師與學生在認知、思想、閱歷、經驗等諸方面存在差異與矛盾，在信息社會中，學生不再是單向度的接受知識，尤其在面對不少新生事物時教師也需要向學生學習，正所謂教學相長，因此，在師生倫理關系中就有必要強調平等。也許，這里的平等是一種理想狀態，因為正如我們所看到的那樣，教師做為教育者，很難主觀上將學生視作與自己地位平等的主體。師生關系融洽和諧的一個重要前提應當是雙方平等相待，以誠相見。而教師尤其應當發揮其主動性，努力踐行師生的平等關系。
一、師道尊嚴之常
我們傳統的教育倫理內涵豐富，包括：有教無類，誨人不倦，師道尊嚴；為人師表，率先垂范；因材施教，教學相長，循序漸進等。其中，“師道尊嚴”的內涵最為豐富，它出自《禮記?學記》，“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊。道尊然后民知敬學。”這是說大凡為學的道理，讓老師有威嚴是很不容易的，只要老師有威嚴了，那么學說和道理才會莊嚴。道理莊嚴了，人們才懂得尊重學業。“為師者道既尊且嚴”。人們只要提起“師道尊嚴”，很多人的腦中便出現一副專門板臉對付學生的冷冰冰的不容置喙的面孔。實際上，它原本是對教師自身道德的嚴格要求。“只有在敬德修業方面，乃至于一舉手，一投足，都能符合為人師表的標準了，堪為晚輩后生師法效從了，一個人才算是符合了‘為師之道’，也才算憑靠著后天的修養，獲得了‘為師之尊’”。[1]每個人在整個求學過程中會遇到很多老師，其中一些以“為師之道”獲得了“為師之尊”的師者最終實際上構成了我們未來個人生活場景與價值觀念的主干。由此可見，師道尊嚴對于學生的重要價值以及深遠影響。而真正踐行了“師道尊嚴”的老師也格外值得敬重。
二、師生倫理之變
也許，有人會針對傳統的“師道尊嚴”日漸式微這一不爭的事實，認為現代社會的師生關系的本質就是契約關系，這就意味著解除的可能性與合理性。那么就有必要追問什么是契約關系？以及其中所體現的契約精神的具體內涵又是什么？
師生倫理在當下時代應具有哪些基本內涵？“過去幾十年來，隨著社會的發展和變遷，在師生倫理上，正在形成一套新的價值系統。這一套新的價值系統不一定是不如過去的，它是特定時空中的產物，反映了我們的生活和制度，任何企圖用舊傳統來規范新時代的努力都是徒勞的”。[2]正如一個時代有一個時代的文學一樣，一個時代也應當有一個時代的師生倫理關系。不是恢復舊有的，而是從舊有的當中生發出新質，讓它既能面向新的時代，適應新的要求，又能與過去對話。這其中尤其應當注意出現的新變化，具體而言，師生關系中，應當鼓勵學生獨立思考和判斷，不盲從輕信權威，敢于質疑，畢竟在信息化時代中教師對知識的壟斷已然成為歷史，而對于在現代民主意識熏染下成長起來的青年人而言，批判精神與自我意識的較大發展，使他們對權威的無條件服從與信仰幾無可能。從教師方面來說，應當提倡更加寬容的胸襟，時常提醒自己“與我意見不同的并不一定是錯的”。
三、如何面對常與變
這個問題看起來似乎老調重彈，實則不然。在人類跨人新世紀，面對紛繁復雜、豐富多彩的文化層面、文化傳播、文化積淀，編輯如何重新定義就顯得日益重要:人們不能囿于那種編輯不就是收集牧集材料，整理一下使之成書的那個地位不輕不重、可以不屑一顧的傳統觀念。可以說，編輯活動作為一種社會文化活動，隨著時代的日新月異越來越廣泛、越來越復雜。現在人們不僅談論書、報、刊的編輯活動，而且議論廣播、電視、電影、錄音帶、錄象帶和光盤的編輯活動，甚至認為電腦軟件、網絡出版也離不開編輯活動，當然，各種媒體的編輯活動，各有自己的特點。如圖書和報紙的編輯工作就很不一樣，圖書講求系統性、穩定性，報紙則講究實效性、廣泛性;書刊與廣播也不一樣，一個通過文字、圖畫、符號，一個則通過聲音、語氣、語調;廣播和影視更有聲響和音像的區別，多媒體、網絡傳播還可以雙向進行，當然就更不同了。可見這些媒體的編輯都有各自特點，但它們共有的特點就是都有編校加工這個勞動過程。尤其在日益講求勞動價值的當今，更有必要探討一下編輯的勞動性質與勞動價值，在這些重要問題上，人們似乎還存在較大分歧。本文擬就這些問題談點不成熟的看法，以就教于從事這方面研究的方家。
探索編輯的勞動性質問題，一個首要問題就是要在理論上搞清什么是生產勞動以及編輯的勞動職能。
什么是勞動呢?如果撇開它的各種歷史形式，僅從人與自然之間的物質變換的單純的勞動過程來看，凡是生產物質產品的勞動就是生產勞動。正如馬克思所指出的:“如果整個過程從其結果的角度，從產品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現為生產資料，勞動本身則表現為生產勞動。“這是從物質生產性質本身中得出的關于生產勞動的最初定義。從單純勞動過程來考察生產勞動，在歷史的發展過程中曾出現過兩種不同的情況:一種是個體生產者的勞動。在這種勞動過程中，勞動的一切職能融合于一身，單個勞動者要參加勞動全過程。他不僅要親手直接操作，而且要承擔整個生產過程的計劃、組織、技術等方面的工作。在這里，腦力勞動和體力勞動是結合在一起的。另一種是社會化的共同勞動過程，如高科技信息化生產過程中新型的互助互利的經濟關系，勞動過程更加社會化，勞動分工更加專業化、個性化，只有協作生產才能完成任務。因此，在這里勞動的不同職能分配給不同的勞動者擔任，產品成為總體勞動者協作的產物。從事勞動的人不一定都親自動手將勞動加之于勞動對象，從頭到尾生產一種產品，而是只要完成總體勞動中的某一種職能就行了。馬克思曾指出:“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當經理、工程師、工藝師等等，有的人當監工，有的人當直接的體力勞動者或做十分簡單的粗工，于是勞動能力的越來越多的職能被列在生產勞動的直接概念下。”
從這點分析出發，編輯人員的編輯過程應該屬于腦力勞動的專業化的創造性勞動。它勞動的最終是產生一定形式的成果—載體。論文是科學研究中創造性思想的載體;期刊(學報)是科研成果的載體。作為腦力勞動者的編輯的勞動同體力勞動者的勞動一樣，也是生產勞動，而且在新的經濟結構中，他們的勞動的生產性質更加明顯，他們的勞動作用也日益增大。這是因為編輯在編輯過程中要按照編輯流程進行有序的編輯勞動，才能形成預期的成果—編輯作品(學報)。
“編輯”一詞的出現，最早是在公元7世紀的《唐大詔令集》八二卷，有“慮編輯之多缺”句。唐代史學家李延壽所撰《南史·劉苞傳》有:“少好學，能屬文，家有舊書，手自編輯，筐筐盈滿”之語，其中編輯含義的容量很大，做動詞理解，指的是一種勞動形式。《詞源》修訂本把編輯的古義概括為“收集材料，整理成書”。在出版業形成之前，編輯是成書方式的一種，即是一種勞動形式。我國古代出版機構大都是以家族為基礎的私營書坊，若后繼無人就會停辦。因此，編輯作為一種專業職務，在古代不具備連續性和普遍性的條件，而近代“編輯”的概念，已不同于古代，它突破了以往以文字符號為介質的范圍，可聽的廣播、可視的影視以及新型的電子出版物等各類媒介都有自己的編輯勞動及其特色。《辭海》1989年版認為:“編輯是新聞出版和電影等機構從事組織、審讀、加工整理稿件等工作”，把編輯工作看作是出版等專業工作的一部分。編輯工作形成一種獨立的社會職業是同近代資本主義生產關系的確立分不開的。定期出版的報刊，為確保其連續性，必須設立專職的人員從事編輯工作。在我國，編輯工作是以后和以前形成的一種獨立的社會職業。
著述勞動與編輯勞動區別開來，編輯由一種勞動行為而成為一個職業名詞，這是社會發展分工細化的必然結果。如今對“編輯”的涵義的界定眾說紛紜，從中我們也許能窺探編輯的勞動性質。
一說“編輯是在利用傳播工具的傳播活動中，以滿足社會精神文化需要為目的，致力于在作者和讀者之間建立傳播關系，把印刷和發行作為自己后續工作的一種社會文化活動”。此論抓住了編輯活動是“社會文化活動”，其性質是中介性的本質。但它又將編輯勞動限定于印刷媒體的編輯勞動中，概括范圍失于偏狹，并且未將專業校對的活動與編輯活動區分清楚;二說“編輯勞動是著書立說勞動的社會化和擴大化的形式。”這個解釋強調了編輯勞動的目的和實質在于發揚、傳播，但對勞動使用的手段，對不同媒體編輯勞動的差異未曾論述;三說“編輯是在大眾傳播這一專業活動中，為滿足受眾需要，使用獨特的符號系統，對他人的精神文化成果進行組織、編選、加工、整理等創造性的優化處理，使其締構成整體的、有系統的出版物化形態’。這一界定對現代媒體中編輯勞動的分析精到，對漫長歷史上的編輯勞動涉及不足;四說編輯是“策劃審理作品使適合流傳的再創造活動。”此語從揭示編輯勞動普遍的本質特征，即從編輯勞動的對象、內容、目的、性質等方面加以把握，我贊同此說。因為(1)編輯勞動的對象是“作品”(論文、文稿等)。凡進入編輯活動領域被編輯主體處理的客體，不管其具體表現形式是什么，它都是經過某種勞動創作的文化物品，可稱之為作品。(2)編輯勞動的內容是“策劃審理”作品。所謂策劃，包含這樣幾層意思:策劃審理是以作品為目標并由此出發、為此服務的;策劃是具有預見性的活動，同時必須具有創造性和可操作性，是三者的統一;策劃審理是一個完整的過程，而不僅僅著眼于某一點，它追求的是最.佳成效。因此，策劃既是編輯主體行為的起點，又是一個過程，同時還制導著目標的實現。從這個角度考察編輯勞動，可以看出編輯勞動作為一個完整的過程，要最終實現最佳的社會效益和經濟效益，必須有一個良好的起點，必須有良好的總體創意、謀劃和決策。就一本學報來說，就包括了選題、欄目、版面等多方面的設計，在這些方面不明確，編輯勞動就會成為盲目、無的放失的行為。(3)編輯的活動目的是使作品適合“流傳”。這個“流傳”既可以是“保存起來流傳下去”的流傳(如檔案編輯)，也可以是“公之于世流傳開去”的流傳;這個“公之于世流傳開去”的流傳，既可以是出版物形成的流傳，也可以是通過各種媒體的傳播。我們知道，編輯活動發展到現在，其內涵是有時代變化的，中國古代歷史的早期就已存在編輯活動，早期的歷史典籍就是他們來完成并傳世的，這點由中國印刷術的發展變化即可看到我國編輯事業的發展和內涵的變化。中國歷史典籍之所以如大浪淘沙般經久不衰，就是因為編輯具有的“締造文化”的歷史作用來完成的。這種“締造”過程就是一種歷史性的篩汰。這是一種接朝傳代的永無止境的工作。當代編輯要過濾，后代的編輯也要過濾，尤其是后者，中國的典籍精品就是這樣經過無數次編輯之手過濾之后傳世的。正是在這個意義上，才有說編輯活動的目的是使作品適合“流傳”的概念。(4)編輯活動的性質是對作品的“再創造”，編輯在策劃審理作品、文稿、論文時，并不是實施一種消極的、被動的、純技術的行為，而是作為主體進行一項對客體的積極參與活動，進行一種創造性的勞動。編輯同作品的作者一樣，對客體有一個從感性到理性的認識過程;不同的是，作品的作者面對的客體是物質世界，而編輯面對的是作者的精神產品。這種體現著編輯主體對客體的創造性的勞動‘在選題的策劃，文章的征集、審理、刪改、編排和校對諸環節中無不表現出來。編輯要自覺地面向社會、面向作者和讀者，捕捉學術信息，創造性地提煉選題，主動向作者約稿，改變那種盲目地跟隨作者走，來什么稿編什么稿，“從事簡單重復的勞動”的被動辦刊方式。在審稿方式程序上編輯要適應電子時代和信息時代的要求，應用電子計算機技術，縮短審稿、編輯、校對的時間，簡捷工作程序，提高工作效率，增加信息含量，建立一種與現代社會相吻合的、快節奏的、開放的辦刊模式。
從這四個方面的分析，我們可以把握編輯勞動的普遍本質特征:即策劃審理作品使之適合于流傳的再創造勞動。它具有綜合性和中介性的勞動價值。
編輯的勞動能創造價值，這是因為他們的勞動是生產勞動中的腦力勞動。根據馬克思的勞動價值論的原理，腦力勞動也創造價值。馬克思曾指出:“如果把生產活動的特定性質撇開，從而把勞動的有用性質撇開，生產活動就只剩下一點，它是人類勞動力的消費。盡管縫和織是不同質的生產勞動，但二者是人的腦、肌肉、神經、手等等生產耗費。”這里所說的“腦”，顯然是指腦力勞動的耗費。因此，馬克思的這段話說明了形成商品的價值的勞動既包括體力勞動.，也包括腦力勞動。編輯的勞動既然是生產勞動中的腦力勞動，因此他們的勞動是形成價值的總勞動的一部分，只不過他們的勞動在形成價值過程中具有自身的特點罷了。他們的勞動價值特點在于:
第一綜合性。一般說，他們的勞動不是直接作用于勞動對象，因為他們的腦力勞動不是直接凝結在物質產品中，而是凝結在精神產品中，然后再轉移到物質產品中去。他們的勞動價值綜合地反映在把握時代文化發展的脈搏，以自身的素養面對客體(文稿、作品)去粗取精，剔除糟粕，保留精華的過程中，直接作用于編輯實踐過程中的選題組稿，文稿的評鑒，加工取舍等，尤其重要的是，編輯對客體的積淀和選擇的結果，將物化于書刊的文化品位和傳播再積累的價值之中，這些產品雖然不是物質生產，卻是精神產品，因為它們都表現為物，勞動就可以凝結在里面。正如馬克思指出的“一切藝術和科學的產品、書籍、繪畫、雕塑等，只要它們表現為物，就都包括在這些物質產品中。”編輯正是根據一定的思想原則，以客體(文稿、作品)或相應的信息和著述材料為基礎，進行創意、優選、優化、組合等綜合性的精神生產過程，使精神成果適合于制作傳貯載體的創造性智力勞動。
【關鍵詞】 甲型h1n1流感;中醫;辨證論治
甲型h1n1流感是感受觸冒時行邪氣所致，“夫時氣病者，此皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生，病者多相染病”，“一歲中，病無長少，率相近似者，此時行之氣”。
筆者居住在晉西北地區，2009年秋冬時節發生了甲型h1n1流感，我們運用中醫藥辨證論治取得了很好的療效，現將臨床上出現的癥狀辨證分型如下：
1 風寒證
癥狀：惡寒、發熱、無汗、頭痛、身痛、肢節疼痛、流涕、咳嗽、喉癢，痰稀薄色白，口不渴或渴喜熱飲，舌淡苔白，脈浮緊。
治法：辛溫解表。
方藥：九味羌活湯。
方用羌活解表，用作君藥;防風、蒼術發汗祛濕為臣藥，細辛、川芎、白芷散風寒，宣濕痹，行氣血，除頭痛、身痛;黃芩泄氣分之熱，生地泄血分之熱，兼治兼證之熱，又制辛溫之燥共為佐藥;甘草調和諸藥為使。
辨證要點：此型辨證當抓住惡寒、發熱、無汗。
2 風熱證
癥狀：身熱較甚、惡風、汗泄不暢，頭脹痛，咳嗽、咽痛、鼻塞、流涕、口渴欲飲，舌苔薄白，脈浮數。
治法：辛涼解表，疏風清熱。
方藥：銀翹散加減。
銀花、連翹既有辛涼透邪清熱之效，又具芳香辟穢解毒之功為君藥;荊芥穗、桔梗宣肺利肺逐邪為臣藥;甘草清熱解毒，調和藥性功兼佐使;竹葉清上焦熱;蘆根清熱生津為佐藥。
辨證要點：此型當抓住身熱、惡風、有汗、不惡寒。
3 熱毒襲肺
“夏傷于暑，秋必害瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽，”惡寒壯熱、咳嗽、口渴引飲、咽痛、目赤，脈來洪數，著衣則煩、去衣則凜，肌膚無汗，汗出淋瀝則熱始退。
治法：辛涼宣泄，清熱平喘。
方藥：方用麻杏石甘湯加減。
麻黃宣泄肺熱，配伍石膏清肺而平喘為君藥;杏仁降肺氣，用為佐藥助麻黃、石膏清肺平喘;炙甘草既能益氣和中，又與石膏合而生津止渴，更能調和寒溫宣降為佐使藥。
辨證要點：此型當抓住高熱、汗出、咳嗽、口渴。
4 外感風寒挾濕
癥狀：發熱、惡寒無汗，惡心、嘔吐、腹痛腹瀉，頭身痛，胸膈滿悶，舌苔白膩，脈沉數。
方法：解表化濕，理氣和中。
方藥：方用藿香正氣散。
藿香辛散風寒，芳香化濕，升清降濁為君藥;蘇葉、白芷辛香發散，助藿香外解風寒、芳化濕濁，半夏、陳皮燥濕和胃、降逆止嘔，白術、茯苓健脾運濕、和中止瀉為臣藥;厚樸、大腹皮行氣化濕、暢中除滿，桔梗宣肺利膈，既利于解表，又益于化濕為佐藥。
辨證要點：此型當抓住發熱，惡寒，嘔吐、泄瀉口不渴。5 外感風熱挾濕
癥狀：身熱微惡風，汗少，肢體酸痛、頭昏重脹痛，咳嗽痰粘，鼻流濁涕，心煩、口渴、口中粘膩，渴不多飲，胸悶，泛惡，小便短赤，舌苔薄黃而膩，脈濡數。
方法：清熱祛濕解表。
方藥：香薷散加減銀花、連翹清解熱邪，香薷發汗解表、厚樸、扁豆化濕和中。
關鍵詞：營銷觀念價值顧客需要競爭優勢目標行為
盡管營銷觀念，自上世紀50年代中期基本定型以來，經過了對社會、競爭、顧客、市場等導向要素的補充與強化，然而，卻忽視了長期以來商業現實中孜孜以求的價值內涵。所以，有必要從價值角度對營銷觀念的構成要素進行全面地檢視與考察，以促進價值營銷理論的成熟與完善。
市場要素的價值變革
顧客需要的價值變革
營銷觀念是建立在目標顧客的需要、欲望及需求等基礎概念之上的。在窮根究底之下可以發現，這些基礎概念存在著兩極對立的缺陷。一極為，需要或欲望概念的寬泛。顧客需要或欲望究竟是什么呢？如果回答僅如“需要是人類的基本要求”、“欲望是當人們趨向某些特定的目標以獲得滿足時的需要”，是不能令人滿意的。因為，顧客的需要多種多樣，與現實商業世界中某個企業發生的關聯，并不是顧客需要的所有方面，而僅僅是其中的一個或幾個方面。其實，關聯的方面正是顧客與企業可能或者實際交換的價值所在。
另一極是，需求概念的狹隘。營銷觀念總是將需求指向于產品（或服務）。在早期，這一觀點是正確的，因為顧客需求的僅僅是產品本身，但是如果僅將其指向于產品，就會離顧客真實的需求越來越遠。其實，顧客需求的從古至今就是價值，只不過其表現形式在過去僅僅是產品而已。此外，營銷觀念對顧客需求，過去強調的是滿足，后來兼顧到超越。事實上，超越即意味對顧客需求所指向的產品概念的突破。
所以，營銷觀念真正應該強調的是，對顧客所需所欲所求之價值的滿足。這樣就可回歸和凸現企業與顧客之間交換的本質關聯。
競爭優勢的價值變革
營銷觀念僅關注于顧客，這只是企業獲取成功的必要而非充分條件，因為日益激烈的競爭強化了顧客的選擇權。阿德科克等學者曾就此闡釋了競爭三角（由顧客、競爭、公司構成）的論點，并認為營銷者有必要同時關注顧客和競爭兩個方面。顯然，要確保企業成功，還必須顧及競爭。而競爭優勢的確立不僅在于企業能夠為自身創造比競爭者更優異的價值，而且最終決定于企業能夠比競爭者更有效地滿足顧客價值需要。所以，營銷觀念對競爭的注意應該聚焦于價值優勢層面。
企業內部要素的價值變革
企業目標的價值變革
企業根本目標在于為股東賺錢，在于通過各種活動使外購的價值（原材料、半成品、成品或服務）增值并傳遞給顧客，這是企業之所以存在的基礎。然而，股東價值最大化，這一傳統的公司理念，卻受到了學者們的質疑。達伊曾提出了“創造顧客價值仍然比為股東創造價值重要得多”的觀點。對此，韋伯斯特給予了支持，他在總結營銷觀念于上世紀70年代失敗之原因時說到“為股東創造價值乃是最高目標的觀點盛行了幾十年之后，經理們、咨詢顧問們和學院理論家們又回到顧客價值概念上來了。”可見，企業目標是為投資者（股東）創造價值，但必須以創造顧客價值為前提。
事實上，學者們對營銷觀念中企業目標的關注已不限于股東價值與顧客價值，還延伸到其他利益相關者的價值方面。發軔于上世紀70年代的社會營銷觀念，也要求營銷者平衡企業、顧客和社會三方的利益，增加了對社會和道德因素的考慮。科特勒提出的整體營銷觀念又擴大了考慮的范圍，要求企業的營銷活動囊括構成其內、外部環境的所有重要行為者。不過，整體營銷觀念，由于其營銷對象以及與此相關的營銷主體過于寬泛，管理實施起來存在著極大的困難，在企業中大多都蛻變為對重要行為群體的價值分配或利益保護的考慮。
看來，較為現實的考慮是營銷者將注意聚焦于更為關鍵的行為群體的價值方面。為此，科特和赫斯克特發現，最好的財務績效是由具有自己獨特文化的企業實現的，其前提是除了股東的價值以外，企業還必須充分考慮顧客和員工的價值。后來，赫斯克特等人又提出了以員工價值驅動導致顧客價值滿足、進而實現股東價值的“利潤鏈”，進一步印證了這一觀點。此外，卡普蘭等人也提出了類似的觀點。他們將其發明的“平衡計分卡”當作考察價值創造與確定企業目標的戰略方法，把企業目標分解為財務、顧客、內部業務流程、學習和成長等四組關鍵價值目標。其中，“學習和成長”與員工價值相關。
總之，營銷觀念對企業范圍與目標的界定，應該引入對重要行為群體的價值考慮，至少且必須納入股東、顧客、員工等三方價值的內涵。而且，鑒于企業就是人，也必須以員工價值驅動為著力點。
企業行為的價值變革
企業目標是通過其行為來實現的，而行為的恰當性則依賴于企業所認同的經營理念。誠然，營銷觀念是關于如何對待市場導向的一種經營理念，不過，企業畢竟始終是一個完整的整體，只有當其行為與觀念融為一體時，其目標方能實現。可見，一種經營理念作為普遍的指導原則，如若不能對企業行為方式的選擇與體現給予有效的指引，那么，該理念本身就必然會受到責難。
選擇與體現價值行為方式的觀點，可追溯到咨詢顧問波爾和嘉達開發了“價值傳遞順序”概念，即它由選擇價值、提供價值和交流價值等三個關鍵性步驟順序組成。他們認為，“價值傳遞順序”應該首先指向顧客所需，應該取代傳統的“制造產品”、“銷售產品”的物理運作順序，并強調，企業領導需要從“商業是一套功能性的行為”的內向型觀念，轉移到“商業是一種價值的傳遞方式”的外向型觀念。受此啟發，波特首創了價值鏈和價值系統概念，視企業為進行設計、生產、營銷、研發、采購等等各種價值活動的集合，把由供應商、企業自身、渠道和買方等各自的價值鏈所組成的價值系統，作為企業思考如何創造價值的起點。顯然，波特強調的是價值行為活動之間的關聯。咨詢顧問蘭寧等人支持了波特的觀點，也將“價值傳遞順序”改稱為“價值傳遞系統”。
與“價值傳遞系統”類似的，是伍德拉夫等人提出的“價值傳遞流程”。不過，他們強調的是，“價值傳遞流程”必須從“識別價值”開始，而且，應對價值傳遞的實施情況進行評估與監控。而哈默和錢比也將業務流程看作是一組共同為顧客創造價值而又相互關聯的行為活動，并認為，企業組織應由職能型向流程型轉變。科特勒則將“價值傳遞系統”看成是營銷過程，把“選擇價值”視為戰略營銷，把“提供價值”及“溝通價值”看作戰術營銷。
綜上所述，營銷觀念的內涵并非一成不變，無論其對市場所看重的，是顧客導向，還是競爭導向，或是顧客與競爭兩相平衡的市場導向；也不管其目標確定所涉及的，是股東，還是顧客、員工，或是此外的其他利益相關者；更不論其行為被看作，是順序，還是系統，或是流程，都已經共同與價值緊密相連。固然，企業采用由內向外的傳統觀念，已不合時宜。可是，采用自外向內的營銷觀念，如果不能推陳出新而將價值要素拒之門外，同樣也不可取。
以往，學者們只是將價值視為配角，孤立地與營銷觀念的一個或兩個構成要素相連。盡管這種只知其一、不及其余的價值主張具有局部與細節的合理性，但是，它已難于應對當今商業環境的復雜多變。對此，全局和整體的價值考慮成為當勢所必然。價值必將作為主角而走向前臺，必將變革和主導營銷觀念及其所有構成要素之間的互動與關聯。這樣，經過價值變革的營銷觀念，或者說價值營銷觀念就是：企業成功的關鍵在于，通過員工價值的驅動，準確識別和確定目標顧客的價值需要和競爭價值來源，并能夠在有效地選擇、提供和溝通顧客價值的流程中，創造相對于競爭者的價值優勢，以實現企業諸多價值目標。
參考資料：
1.（美）菲利普·科特勒，梅汝和等譯，市場營銷管理，中國人民大學出版社，2001
2.（美）邁克爾·波特，陳小悅譯，競爭優勢，華夏出版社，1997
