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第1篇

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)”。農(nóng)村社會雖然缺少城市社會中設(shè)備齊全的各種展館，但也有自己獨特的田園風(fēng)光和風(fēng)俗人情，在語文教學(xué)中如能利用這些資源，學(xué)生會感到異常親切，會大大激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣，不僅提升了語文素養(yǎng)，而且陶冶了情操。那么，如何在農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)中開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源呢？筆者談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>

一、品讀鄉(xiāng)土佳作，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

溧水縣位居百里秦淮之源頭。溧水自唐代以來雅稱為中山。因此，清代形成的溧水八景也被稱之為“中山八景”。它們是：琛嶺神燈、芝山石燕、觀峰聳翠、金井涌泉、龍?zhí)稛熡?、洞壁琴音、東廬疊遄、臼湖漁歌等。溧水有著源遠(yuǎn)流長的文化資源，可謂人文薈萃。唐天寶十三年(公元754年)，大詩人李白到溧水一帶漫游。此時的李白，因得罪李林甫和外戚楊國忠等權(quán)貴，被唐玄宗“賜金還山”，人生正經(jīng)歷著大失意。然而，丹陽湖的美麗風(fēng)光浸潤了他這顆失意的詩心。他提筆即景，一首關(guān)于丹陽湖的美麗詩篇便成之于胸中，出之于筆端，傳之于后世。這首詩大氣而不失細(xì)膩，豪放而又清麗纏綿，的確是一首難得的佳作。

湖與元氣連，風(fēng)波浩難止。

天外賈客歸，云間片帆起。

龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。

棹輕舟，歌聲逐流水。

家鄉(xiāng)的石臼湖竟然與大詩人李白有關(guān)，學(xué)生驚喜之余，反復(fù)吟詠，學(xué)生張龍強抑制不住激動，寫下了這樣一段賞析文字：一個天朗氣清，艷陽高照的日子，李白乘扁舟一葉，載酒行吟于湖上。當(dāng)西天布滿了落日的余暉，美麗的丹陽湖水天相接，朦朧間，他仿佛置身于人間天上為一體的奇妙境界。商旅的歸帆、漁婦的歌聲，讓他看到了也感到了勞動的美好和收獲的愉快。他想起了自己曾有的抱負(fù)，宦海的沉浮，一切是那么虛無縹緲，相比之下，眼前如詩如畫的美景是那么真實可愛。

我們溧水的無想寺早在南朝時就頗有名氣，在吟詠無想山的詩篇中，最為有名的則是北宋大詞人周邦彥的《滿庭芳?夏日溧水無想山作》，也正是因為周邦彥的這首詞，無想山和無想寺的名聲才更為大噪。

風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。地卑山近，衣潤費爐煙。人靜鳥鳶自樂，小橋外，新綠濺濺。憑欄久，黃蘆苦竹，疑泛九江船。

年年如社燕，飄流瀚海，來寄修椽。且莫思身外，長近尊前。憔悴江南倦客，不堪聽，急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠。

這首詞上闕非常形象地寫出了無想山初夏景色的優(yōu)美，對實境的描繪刻畫入微，山下的卑濕，引起對唐代詩人白居易的懷念，身世相同，深有感慨，從而引發(fā)了下闕的思想感情，抒發(fā)了漂泊的悲哀。自稱為“江南倦客”，曲折地傳出了作者流宦他鄉(xiāng)的苦楚，他自比暫寄修椽的燕子，又想借酒忘愁而苦于不能，但終于只能以醉眠求得內(nèi)心短暫的安寧。這首詞的特點是蘊藉含蓄，詞人的內(nèi)心活動也都隱約不露，特別是“憔悴江南倦客”是作者自況的真實寫照。學(xué)生讀到此詞，如獲至寶，工整摘抄之后，吟詠成誦，課后飯余，時而來上幾句，表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容一旦與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，那學(xué)習(xí)效果是非常顯著的。

溧水山水風(fēng)光無限，學(xué)生徜徉其間，探尋名人古跡，吟詠文人墨客們留下的詩文，興致極高。學(xué)生歸來以游記的形式寫成隨筆，頗有文采，流露出對家鄉(xiāng)的熱愛之情。一方面大大豐富了學(xué)生的文化底蘊；一方面幫助學(xué)生更深入地了解溧水的歷史，進而讓學(xué)生更熱愛溧水，振興溧水。

二、收集民俗傳說，傳承傳統(tǒng)文明

寒暑假期間，筆者要求學(xué)生利用假期閑暇時間，多方收集家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗和民間傳說。開學(xué)后交上來的收集材料非常豐富，涉及范圍廣，且多篇有人文思考的深度。比如某學(xué)生的《蒸團子》，詳細(xì)介紹了團子的制作過程，又將過年的熱鬧氣氛渲染得恰到好處，結(jié)尾有濃郁的人文氣息，表達(dá)出他對家鄉(xiāng)的一份摯愛之情。另有同學(xué)：“嗅一嗅，今年的年味似乎特別香：混雜著煮咸貨香，油炸豆腐果香，團子香，還有花香，雨后春泥香，眾香齊集，聚出了濃濃的年味”，等等眾多對傳統(tǒng)的描述和熱愛將銘刻在他們的心靈深處。新橋河小白龍救母，不忍離去，頻頻回望，有了新橋河九九十八灣的傳說。趙氏寡婦捐贈出全部家產(chǎn)，建成蒲塘橋；獅子山上貪婪和尚……每一個傳說背后，都表達(dá)出家鄉(xiāng)人對美善的褒揚和對丑惡的貶抑。學(xué)生們在課堂上互相交流討論，挖掘傳說背后質(zhì)樸的傳統(tǒng)美德和人們對未來生活的美好期待和追求。最底層的也是最質(zhì)樸的，學(xué)生們深深地為此而感動，很多的學(xué)生不再像以前那樣對民間傳說不屑一顧了，反而去收集更多的民間傳說和民俗風(fēng)情。

三、記錄鄉(xiāng)村生活，感受純樸鄉(xiāng)情

親情是人生永恒的話題，而農(nóng)村學(xué)子的親情因生活的艱難而更顯純樸和珍貴。結(jié)合寫作教學(xué)，讓學(xué)生記錄真切的親情，記錄美好的鄉(xiāng)村生活，很多生活細(xì)節(jié)令人難忘，引起共鳴：在村口張望兒子放假歸來母親的背影，突然回家發(fā)現(xiàn)飯桌上只有一碗老腌菜……每讀到這些，無不勾出記憶，令人熱淚盈眶。

純樸的鄉(xiāng)情也令人神往：春天碧綠茶園里的歡聲笑語，秋收時節(jié)村人的相互幫助，農(nóng)閑時一日三餐總愛端著飯碗聚在巷口；鄰居的熱情，村人的善良，鄉(xiāng)村的生活總以美好的形式出現(xiàn)在學(xué)生的作文中。

挖掘鄉(xiāng)土文化資源，在語文學(xué)科中進行滲透，學(xué)生不僅要用身體去親近，感受自然風(fēng)光的秀美，更要用心靈去親近理解家鄉(xiāng)人文精神的美好。與自然對話、與名勝古跡對話、與農(nóng)村現(xiàn)狀對話，在對話思考中，擴大自己的視野和見識，豐富自己的文化底蘊，全面提升農(nóng)村學(xué)生的語文素養(yǎng)。

第2篇

在作文創(chuàng)新的今天，我們要求學(xué)生作文要努力做到求“真”求“實”，求“活”，求“新”，而作為一些生活在農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生，生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，接觸的是一個廣闊的農(nóng)村天地，相對于生活在城鎮(zhèn)的學(xué)生而言，或許接觸的寫作題材要窄一些，但是我們農(nóng)村作文教學(xué)卻有著自己獨特的優(yōu)勢。

因此，我們只要能好好地把握住農(nóng)村作文教學(xué)的特有優(yōu)勢——鄉(xiāng)土性，在指導(dǎo)思路上能始終貫穿一個“農(nóng)”字，農(nóng)村作文教學(xué)同樣能闖出一番新天地。

一 創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)興趣，激發(fā)學(xué)生寫作的內(nèi)在動力

農(nóng)村雖沒有城市的繁華，但它充滿了淳樸的美，應(yīng)該讓學(xué)生走進農(nóng)村廣闊的天地中，讓學(xué)生感受農(nóng)村生活之美，教師要做好興趣的引領(lǐng)和寫作沖動的開發(fā)。學(xué)生作文中冬天的描寫多是寫雪景，蕭索的大地，但現(xiàn)在農(nóng)村冬天卻發(fā)生了翻天覆地的變化，蔬菜大棚就是農(nóng)村冬天的又一大特色。冬天，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀我們村南邊的蔬菜大棚。學(xué)生一走進大棚，眼前一亮，棚里綠意盎然，他們大喊：“春天來了?！痹诖笈锢锼麄兛词裁炊夹迈r，不斷地向菜農(nóng)和老師提問題：是怎么種的？如何管理？收入怎樣？他們問了個遍。學(xué)生們興奮不已，提筆寫冬天就各具特色了。有的寫的是《冬天里的“春天”》一看題目就有新意，孩子是這樣寫的：

我們彎著腰鉆進一個黃瓜大棚，里面既濕潤又暖和，感覺就象春天一樣。只見綠色的黃瓜藤蔓纏繞在竹竿上，藤上結(jié)滿了黃瓜，嫩綠的黃瓜帶著晶瑩的露珠，頂端還開著黃色的喇叭形的花，真是美麗極了。原來菜市場里的反季節(jié)蔬菜就是這樣種出來的啊。

有的同學(xué)仔細(xì)描寫了冬天的黃瓜是如何種植和管理的，大贊現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。這次練筆很成功，學(xué)生們的選材角度新穎，內(nèi)容真實。

二 攝取反映農(nóng)村特點的事物，調(diào)動學(xué)生的寫作積極性

農(nóng)村是一個五彩繽紛的世界，要讓孩子們平日養(yǎng)成認(rèn)真觀察的習(xí)慣，攝取反映農(nóng)村特點的景和物，人和事，指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場觀察，調(diào)動學(xué)生觀察思考和練筆的積極性。在教學(xué)三年級上冊第三單元作文《我愛秋天》時，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生觀察學(xué)校里老師的菜園，有的看到了茄子會說那分明像一個個香蕉，只是顏色不同而已，有的會說那冬瓜像一個個胖娃娃。觀察之后，我先讓他們分組討論交流：看到了什么？形狀像什么？看后有什么感受？然后開始寫作。這樣通過觀察、討論、交流，有的孩子就把秋天豐收的菜園描寫得栩栩如生。

今天，我們和語文老師一起來到老師的那片菜地兒，??！那畫一樣的菜園在我眼前呈現(xiàn)。一片豐收的景象給這片菜園裝點得美不勝收。你看，大大的冬瓜挺著那肥胖的大肚子，像個可愛的大肚娃娃。冬瓜北邊是一畦西紅柿，每一顆上面都掛滿了又大又圓的西紅柿，紅的像一盞盞小燈籠。這時，紫盈盈的茄子不時地探出頭來，他穿著一身紫色的衣服，到處張望，好像在問：“我美么？”看著茄子可愛的樣子，我忍不住笑了起來。我走著走著，又看見了青綠青綠的辣椒，它瘦瘦的身材，像個苗條的淑女，非常可愛……

到了冬天，大雪紛飛，大地銀裝素裹，帶著同學(xué)們堆雪人、打雪仗，使得他們精神煥發(fā)，熱情高漲，心中有說不完的話。然后寫《難忘的下雪天》都寫出了自己在玩中的感受。鄉(xiāng)村的美景變幻無窮，經(jīng)常帶著學(xué)生去親自體會生活，挖掘?qū)懽魉夭?，這樣使農(nóng)村學(xué)生寫作時下筆如有神。

三 走進生活，用心觀察領(lǐng)悟

作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的情感，啟迪學(xué)生的悟性。在感悟中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，大自然中的一草一木、社會生活中的平凡小事，都可引發(fā)我們的思考。生活中每天發(fā)生的事情非常多，孩子們往往求大，忽略了身邊值得關(guān)注的小事，所以，也造成了無話可說，無事可寫的情況。對農(nóng)村學(xué)生來說，農(nóng)村的風(fēng)景優(yōu)美，鄉(xiāng)土氣息濃厚。美麗的大自然又孕育了千姿百態(tài)的動植物。這既是作文教學(xué)的直觀教具，又為作文教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的寫作素材。教師利用這種優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，使他們“見景生情”。把這種情景教育引進小學(xué)作文教學(xué)中，會收到事半功倍的效果。例如三八婦女節(jié)時，我讓學(xué)生每人回家為媽媽做一件令她感動的事，并把他寫成文章。學(xué)生紛紛表示：沒問題，這個簡單。第二天看到他們寫的作文我也很感動。其中一個孩子寫的《我為媽媽捶背》，他是這樣寫的：

前幾天，爸爸出去打工了，媽媽既要忙地里，回家又要照顧生病的奶奶，還要為我的學(xué)習(xí)操心，累得腰酸背疼。看著媽媽倦容滿面的樣子，我多么想為媽媽做一件事啊。下學(xué)回家，媽媽正在洗衣服，我躡手躡腳地走過去，先在媽媽背上輕輕地捶了幾下，說：“媽媽，這幾天您太累了，我給您捶捶背吧！” 媽媽對我笑了笑，說：“兒子可真孝順?！甭犃藡寢尩脑?，我心里美滋滋的。趕緊讓媽媽到椅子上坐下，然后給媽媽捶背。隨著我有節(jié)奏的捶打，媽媽的愁眉漸漸舒展開了，臉上倦容也一掃而光，還露出了祥和的笑容，一個勁地對我說謝謝。看到媽媽高興的樣子，我大聲對媽媽說：“媽媽，今天是您的節(jié)日。祝您節(jié)日快樂！我以后會經(jīng)常為您捶背的?！?媽媽笑著說：“今天給媽媽捶背，我就心滿意足了，以后只要你好好讀書，就是對媽媽最好的回報?！?聽了媽媽的話，我很羞愧。媽媽曾經(jīng)為我做了很多事，可我連一聲“謝謝”都沒有給她。如今我為媽媽捶了一會兒背，媽媽卻對我說了這么多“謝謝”，我深深地體會到了母愛的無私與偉大。以后我一定要多為媽媽做一些事情，讓媽媽好好享受兒子的孝心。

第3篇

開發(fā)

〔中圖分類號〕 G633.34 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

21―0114―01

生活在農(nóng)村的中學(xué)生，接觸的是一個較為廣闊的農(nóng)村天地，相對于城鎮(zhèn)學(xué)生而言，接觸的寫作題材有許多差異，但是只要我們能好好地把握住農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)的特有優(yōu)勢――鄉(xiāng)土性，在指導(dǎo)思路上能始終貫穿一個“農(nóng)”字，農(nóng)村初中作文教學(xué)同樣能闖出一番新天地。換句話說，農(nóng)村初中作文教學(xué)有著自己獨特的優(yōu)勢。

一、善于觀察，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)之美

1.善于觀察田野風(fēng)光之美。農(nóng)村田野風(fēng)光是學(xué)生觀察、寫景的好題材。小麥抽穗、油菜開花、小麥孕果、菜地碧綠、山坡青綠……各具姿態(tài)風(fēng)韻，形狀、色彩、生長過程，各具特色。春天百花盛開，生機盎然；夏天驕陽似火，熱人；秋天碩果累累，金黃一片；冬天寒風(fēng)刺骨……只要老師能夠適時引導(dǎo)學(xué)生就地取材，從平平常常的、熟視無睹的事物中，去發(fā)掘事物的形式美與內(nèi)在美，能激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)熱愛之情。

2.善于欣賞自然景觀之美。讓學(xué)生欣賞自然景觀，指導(dǎo)學(xué)生寫家鄉(xiāng)的一處喜歡的景物，就要抓住景物的特點細(xì)致描寫。首先要明確寫作目標(biāo)：一是寫家鄉(xiāng)的一處景物；二是抓住景物特點細(xì)致描寫；三是哪處景物是你喜歡的。這樣學(xué)生就明確了“寫什么，怎樣寫，為什么寫”。

3.善于發(fā)現(xiàn)農(nóng)家新居之美。社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，給農(nóng)村帶來了無限生機。要反映家鄉(xiāng)的發(fā)展變化，不能說大話、空話，而要采集實實在在的事物，去反映家鄉(xiāng)富了、變了，要以小見大。一幢幢新式農(nóng)家小樓或掩映于青山之中，或鑲嵌于阡陌田園之間，廳前小果園、后院依青山，配套一間標(biāo)準(zhǔn)廚房、一欄豬、一沼氣池、一沖水式廁所、一衛(wèi)生澡堂，這就是現(xiàn)代新農(nóng)村的一道亮麗的風(fēng)景線。觀察農(nóng)家園，描繪農(nóng)家美，激起愛家鄉(xiāng)之情，寫作中更能表達(dá)真情實感。

二、體驗生活，積累寫作素材

1.親身體驗，積累素材。如今的農(nóng)村生活條件大多都很好，不少孩子也是家里的“小皇帝”、“小公主”，父母也常常不讓孩子到田間地頭東跑西摸。因此，許多學(xué)生寫勞動，只言片語，寫不實在，寫不生動。我通過讓學(xué)生幫家人種菜、翻地、澆水、施肥、種田、割麥等一系列勞作，讓他們親自體驗勞動的辛苦，感悟“粒粒皆辛苦”背后的艱辛，從而獲取豐富的作文素材，同時學(xué)習(xí)父母勤勞純樸的好品質(zhì)。

2.學(xué)農(nóng)民智慧，選取素材。作文要善于選材，選取有特色的材料，寫有特色的作文。“清明前后，種瓜種豆”就概括了栽種的規(guī)律；“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼無草也要鋤，因為切斷了土壤中的農(nóng)作物的毛細(xì)管，可以防止水分蒸發(fā)的科學(xué)道理；大雪勿施肥，冬天大雪時不能給麥苗施肥，因為大雪蓋麥有利于麥苗過冬，施肥會加快大雪的融化。這些經(jīng)過農(nóng)民長期積累而來的智慧，就要讓學(xué)生邊學(xué)邊做，邊想邊記，從親身感受中，表達(dá)贊賞之意。

3.躬身實踐，培養(yǎng)興趣。寫勞動，就要讓學(xué)生親自去體驗，不能任其自由“發(fā)揮”，造成害怕作文的負(fù)面心理。通過讓學(xué)生親手做，出力流汗，得到勞動果實，他們才會感到香甜、感到寶貴。像種黃瓜、番茄等等，學(xué)生會天天盼、天天看，期望親手種下的作物早日開花、結(jié)果。對這樣的素材，學(xué)生饒有興趣，作文才會有物有情。

三、了解鄉(xiāng)情，抒發(fā)真情實感

1.了解鄉(xiāng)情之濃。農(nóng)家人純樸、勤勞、善良，與鄰里和睦相處的故事比比皆是。像趕農(nóng)時、互幫搶農(nóng)活、鄉(xiāng)鄰間的茶會、修橋筑路、出資出力等等。讓學(xué)生在觀察、采訪中收集這些題材，并通過班內(nèi)、校內(nèi)信息交流，比較出村與村、戶與戶間的大同小異，感受農(nóng)家人的純情美。

第4篇

關(guān)鍵詞：課程資源；鄉(xiāng)土課程資源；生活教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0113-02

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》明確指出：“各地都蘊藏著多種語文課程資源。學(xué)校要有強烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源?！闭n程資源是新一輪課程改革的核心概念，隨著新課改的不斷推進，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用研究越來越受到眾多專家、學(xué)者的重視。

一、國外鄉(xiāng)土課程資源研究的相關(guān)歷程

國外對課程資源的研究最早可以追溯到20世紀(jì)40年代，從40年代到70年代，對課程資源的開發(fā)曾存在過四種模式，即美國課程專家泰勒的目標(biāo)模式，英國斯騰豪斯的過程模式，美國課程論專家和生物學(xué)家的實踐模式以及英國教育學(xué)家斯基爾貝克的情景模式。其中，情境模式要求課程開發(fā)者全面、動態(tài)、系統(tǒng)的考慮特定的環(huán)境，把課程開發(fā)與當(dāng)?shù)氐纳鐣蛩亍⒔?jīng)濟因素和文化因素更加廣泛緊密的聯(lián)系起來。這種把課程與當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟、文化相聯(lián)系的理念在實質(zhì)上就是對鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的另類描述。因此，可以說，國外鄉(xiāng)土課程資源的研究最早出現(xiàn)在斯基爾貝克的情境模式之中。

在20世紀(jì)80-90年代，國外曾出現(xiàn)過多元主義教育價值觀和主體教育觀。多元主義教育價值觀強調(diào)的是國際性與民族性之間的張力問題，它認(rèn)為國際性與民族性是相互依賴的，兩者之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。國際性的生成是建立在尊重民族個性和文化的基礎(chǔ)之上的，與此同時，只有在異民族、異文化的不斷交往中，本民族、本文化的自我意識才能不斷提升，其個性才能不斷完善。其實，這種多元主義教育價值觀在另一個層面上也體現(xiàn)的是對于國家性與地區(qū)甚至鄉(xiāng)土性的辯證認(rèn)識。主體教育觀體現(xiàn)在課程內(nèi)容上，即是科學(xué)世界與生活世界之間的張力問題。我們知道，在發(fā)達(dá)國家的整個20世紀(jì)，科學(xué)世界在課程內(nèi)容中是占主導(dǎo)地位的，受科學(xué)世界支配的課程體系嚴(yán)重脫離了生活世界，造成了一系列的問題。直至世紀(jì)之交，人們才開始謀求科學(xué)世界向生活世界的回歸與融合，當(dāng)今時代，將生活世界、鄉(xiāng)土資源作為課程內(nèi)容已成為教育學(xué)改革的必然趨勢。例如，近年來美國課程改革的特點之一就是從學(xué)生最易接受的家庭、鄰居、社區(qū)等生活入手來安排課程?！睹绹?000年教育戰(zhàn)略》中指出：“為保證學(xué)校取得成功，我們要超越課堂，把眼光放到我們的家庭和社區(qū)上。我們每個社區(qū)都要成為可以進行學(xué)習(xí)的地方?！庇男抡n改也十分重視鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用對促進有效教學(xué)的作用，倫敦大學(xué)教育研究所的詹姆斯就認(rèn)為，給小學(xué)生上課，應(yīng)該從他們熟悉的事物，如一座年代久遠(yuǎn)的房子或一棵老樹著手，一是激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情、興趣和好奇心；二是促進學(xué)生對自己周圍事物的了解，增強孩子們的鄉(xiāng)土情懷。另外，英國的“學(xué)校委員會歷史科計劃13――16”推出的新課程大綱中單元設(shè)計的主題就包括“鄉(xiāng)村房屋”、“教堂建筑與陳設(shè)”、“鄉(xiāng)村景觀形成”等。雖然，這是歷史科方面的大綱計劃，但至少，在課程內(nèi)容里，人們已經(jīng)有意識的將鄉(xiāng)土資源納入其中，可見，世界各國都普遍重視起了對鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用研究。

與此同時，國外對語文鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)研究也相應(yīng)取得了一定的成就。如日本在初中開設(shè)語言文化課，編寫富有地方特色的鄉(xiāng)土教材供學(xué)校使用，內(nèi)容包括日語傳奇故事、社區(qū)文學(xué)、鄉(xiāng)俚說語、民間歌謠以及本地方言。加拿大在中學(xué)開設(shè)了愛摩斯基語言和文化的課程等等。這些都是國外開發(fā)語文鄉(xiāng)土課程資源的積極表現(xiàn)。但是，從可以查詢到的資料來看，國外對農(nóng)村小學(xué)語文鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用研究則表現(xiàn)得相當(dāng)不足。

二、我國鄉(xiāng)土課程資源研究的發(fā)展歷史

我國的課程資源研究較國外晚，二十世紀(jì)八九十年代課程資源的概念才被介紹進來，二十一世紀(jì)初，我國學(xué)者才對課程資源進行了比較廣泛的研究，至于專門對鄉(xiāng)土課程資源進行系統(tǒng)研究的情況還不存在。新課改之后，開始有部分學(xué)者對鄉(xiāng)土課程資源進行研究，但為數(shù)不多。筆者在中國知網(wǎng)上輸入主題為“鄉(xiāng)土課程資源”，時間是“2000-2012年”的條件進行搜索，找到的相關(guān)期刊、論文的總篇數(shù)僅有50篇。比較有代表性的如王穎莉?qū)懹?010年5月的碩士學(xué)位論文《農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用的問題及對策的個案研究》，言玉梅、鄭朝波、王向紅的《海南鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與地方課程、小本課程建設(shè)的思考》等。這說明，我國對鄉(xiāng)土課程資源的研究力量還不夠強大。不僅如此，國內(nèi)對鄉(xiāng)土課程資源的研究更多的是從學(xué)科課程資源的角度，諸如從歷史、地理、政治、音樂、德育、美術(shù)等方面展開的，而對農(nóng)村小學(xué)語文鄉(xiāng)土課程資源的研究則呈現(xiàn)出嚴(yán)重稀缺狀態(tài)。

雖然，我國對鄉(xiāng)土資源的研究起步比較晚，但是在上世紀(jì)二三十年代，就已經(jīng)有了鄉(xiāng)土資源走進語文教學(xué)的影子，即我國現(xiàn)代著名教育家陶行知所提倡的生活教育理念。他的生活教育理論包括：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活是語文課程的不竭源泉，這生活也就內(nèi)含了本鄉(xiāng)本土的各種自然、人文及生產(chǎn)生活經(jīng)驗等資源；社會是語文課程活動的重要陣地，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用不能只局限于狹小的教室，我們還需要走進自然，走進社區(qū)、社會，去體驗、感受和實踐真正的語文，真正的生活。在這個“以青天為頂，以大地為底，以二十八宿為墻”的社會學(xué)校里，我們的教育材料，教育方法，教育的工具，教育的環(huán)境都會大大的增加，人人都可以做我們的老師，做我們的同學(xué)，隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。因此，陶行知先生的這種教育思想是我們中國早期就潛藏著的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的隱形概念。在原始社會里，我們的教學(xué)是完全寓于生活世界的，那個時候的教學(xué)只是一些簡單的口耳相傳，無文字、無教師、無教學(xué)場所。雖然我們無法將那些口耳相傳的內(nèi)容稱為鄉(xiāng)土資源，但實質(zhì)上這些內(nèi)容確實就是當(dāng)時人們身邊存在的事、景、物，用我們現(xiàn)代人的觀念來看，不也就是我們當(dāng)下所談?wù)摰泥l(xiāng)土資源嗎？由此可見，我國鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的歷史是源遠(yuǎn)流長的。

國內(nèi)外鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的歷史雖很悠久，但當(dāng)下對鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用卻不盡如人意，需要引起我們更多的重視。

參考文獻(xiàn)

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[3]姬秉新，荀正斐.基礎(chǔ)教育課程改革的歷程與趨勢[M].北京： 首都師范大學(xué)出版社，2003.179-181

[4]黃浩森.鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的實踐研究――以廣東南海西樵為例[D].湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會，2009.

第5篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校 圖書室 農(nóng)村文化 共建

一、中小學(xué)校圖書室與農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀

1.學(xué)校圖書室建設(shè)現(xiàn)狀

（1）圖書室藏書數(shù)量不足，且其中不乏是大量陳舊過時、無人問津的圖書，而新近出版的書籍以及文學(xué)、科普類等適合中小學(xué)生閱讀的書較少。

（2）圖書室藏書數(shù)量不足又不能滿足中小學(xué)生的閱讀興趣。在學(xué)校圖書館經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形，凡是經(jīng)老師推薦后的書，很快會被全部借光。

（3）隨著信息技術(shù)的逐步深入，家庭電腦配置，網(wǎng)絡(luò)的普及，使城市學(xué)生的閱讀途徑、閱讀方式、閱讀場合都發(fā)生了改變，無論小學(xué)生還是初高中生，在網(wǎng)絡(luò)上足不出戶就能獲取他們想看的圖書，瀏覽空間比原來有了更大的余地，電子圖書得到廣泛應(yīng)用，而這些信息技術(shù)對于邊疆民族地區(qū)中小學(xué)校的學(xué)生來說就是可望而不可及了。

2.農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀

（1）國家雖然在邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)投入建設(shè)了這么多的文化設(shè)施，但其發(fā)揮作用不理想。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站從2011年正式向公眾全部免費開放，實現(xiàn)無障礙、零門檻進入。實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站免費開放工程，既是提高基層群眾文明素質(zhì)的重要手段，也是促進城鄉(xiāng)文化共同繁榮發(fā)展的具體措施，更是一項重要的文化惠民工程。由于對文化投入的不足，加之措施不到位，經(jīng)費沒有保證，站址狹小，多部門合用，人員沒專職或者是專職難專搞文化工作，管理人員身兼數(shù)職，沒補助少福利，缺乏責(zé)任心和積極性，難于開展工作，使文化站圖書室往往是“一塊牌子、一枚章子、一間房子”，真正開展活動的寥寥無幾，成為應(yīng)時、應(yīng)人、應(yīng)景之作，使配備圖書大量流失或是積滿灰塵。種種原因使得圖書室慢慢失去提供文化信息的功能。

（2）由于農(nóng)村閱讀人群的主體──青壯年，多數(shù)外出務(wù)工，留村多為老人、兒童，村民的閱讀欲望、興趣不強，沒有讀書氛圍。圖書室布點不合理，管理跟不上，多數(shù)圖書室是建在行政村所在地，由村干部管理。

（3）村干部沒有時間和精力管理圖書室，另一方面是村民很少愿意跑幾里路去村部找村干部借書。

二、學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建設(shè)想

1.以縣級公共圖書館為業(yè)務(wù)中心，促進邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書館扎根農(nóng)村，貼近農(nóng)民，方便農(nóng)民，有利于農(nóng)民就近學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，是農(nóng)村和諧文化建設(shè)的基本陣地，是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要體現(xiàn)。為充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化的職能作用，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化設(shè)施的利用效率，拓展鄉(xiāng)鎮(zhèn)中、小學(xué)校辦學(xué)陣地，實現(xiàn)農(nóng)村文化活動與農(nóng)村青少年教育活動互融互通、資源共享，實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站與鄉(xiāng)村學(xué)校聯(lián)合共建圖書室，推進文化公益事業(yè)蓬勃發(fā)展。整合農(nóng)村文化建設(shè)資源，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書室建設(shè)的人力、財力和物力集中整合到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書館，發(fā)揮資源效用的最大化。充分拓展和發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校圖書室的功能，除為本校師生服務(wù)外，還可以為廣大農(nóng)民服務(wù)，為建設(shè)農(nóng)村和諧文化，提高農(nóng)民素質(zhì)服務(wù)。

2.利用電腦實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理。利用綜合文化站信息資源共享服務(wù)室設(shè)備齊全的優(yōu)勢，充分利用文化共享工程豐富的信息資源，借助龐大的有線電視、廣電寬帶網(wǎng)絡(luò)以及農(nóng)村數(shù)字電影放映各種惠農(nóng)政策、種植技術(shù)和致富信息資源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以主動開展“共享工程”進校園活動，到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村學(xué)校，進行“共享工程”相關(guān)的宣傳、介紹、培訓(xùn)活動，讓師生了解全國文化信息資源共享工程。其次是用電腦把鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)項目聯(lián)網(wǎng)，建立統(tǒng)一的機讀目錄資料庫、聯(lián)機編目及互借系統(tǒng)，這樣可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化設(shè)施的圖書室相互利用，既解決了室與室之間發(fā)展的不平衡，又可為讀者提供更全面的服務(wù)。

3.加強宣傳活動，培養(yǎng)閱讀氛圍，搞活書屋。利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集日，在集市上搞新書推薦，并向廣大農(nóng)民群眾介紹要想看到這些圖書可以到本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的哪些書屋借閱及書屋在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體地址；可以在學(xué)校開展宣傳，讓學(xué)校學(xué)生和老師了解書屋藏書，方便就近借閱，為人們提供了一個高雅而又自在的休閑空間。學(xué)生家長可以委托學(xué)生借書，還可以讓學(xué)生和家長一起閱讀，既提升了農(nóng)家書屋網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面，同時也增大了農(nóng)村中小學(xué)生的閱讀量。

三、結(jié)語

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享，能充分發(fā)揮圖書室的作用，能把圖書送到廣大農(nóng)村村民和孩子手中。農(nóng)村的希望在農(nóng)村的孩子身上，讀一本好書，可能改變一個農(nóng)家孩子的一生的命運，也就改變了一戶農(nóng)家的命運。圖書室在培養(yǎng)造就高素質(zhì)的新農(nóng)民，推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步方面，有著不可S視的作用。

參考文獻(xiàn)

第6篇

無獨有偶,學(xué)術(shù)界最近舉行的“社會文化變革與中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展”研討會,也提出一個看似危言聳聽的話題,即“鄉(xiāng)土文學(xué)會不會消失”?這個議題非杞人憂天,它體現(xiàn)了知識分子的憂患意識和前瞻性,以美國文學(xué)為例,自?？思{之后,歷史鄉(xiāng)土小說基本就很少見到了。

當(dāng)城市化一步步挺進鄉(xiāng)土中國時,這些隱憂也一步步呈現(xiàn)到我們面前,總有一天,會變得迫在眉睫?，F(xiàn)在,擺在我們面前的這篇《情歸何處》,已然透露出鄉(xiāng)土文學(xué)在逐漸蛻化過程中的突圍方向,那就是從鄉(xiāng)土文學(xué)走向都市鄉(xiāng)土文學(xué)。

做出這樣的判斷,需要我們回到文學(xué)史的脈絡(luò)進行梳理。

“鄉(xiāng)土文學(xué)”最早由魯迅在《新文學(xué)大系?小說二集導(dǎo)言》中提出,他說:“蹇先艾敘述過貴州,裴文中關(guān)心著榆關(guān),凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué),從北京這方面說,則是僑寓文學(xué)的作者。”根據(jù)這一描述,并結(jié)合魯迅、許杰、臺靜農(nóng)、廢名、以至后來的沈從文和汪曾祺等人的作品,我們可以發(fā)現(xiàn),在鄉(xiāng)土文學(xué)中,鄉(xiāng)土中國成為作家批判或者謳歌的對象。如20年代許杰、臺靜農(nóng)、蹇先艾等作家,基本繼承了魯迅改造國民性的思想,對落后的農(nóng)村多批判而少欣賞;與此不同的是廢名,他對鄉(xiāng)土則懷著詩意般的美好記憶,此后沈從文、汪曾祺也是如此。不過,無情的批判也好,美好的緬懷也罷,他們的文學(xué)世界中始終存在一個鄉(xiāng)村世界,如沈從文的湘西、汪曾祺的高郵、蹇先艾的貴州等。

《情歸何處》這篇小說的作者卞正鋒,正如20年代的鄉(xiāng)土派作家一樣,也是來自鄉(xiāng)村,懷著夢想來到大城市。在上海的當(dāng)下,像卞正鋒這樣的作家不在少數(shù),他們的處境和80年前左右的鄉(xiāng)土派青年作家很是相似,他們的創(chuàng)作無法離開鄉(xiāng)村經(jīng)驗,但是,他們對鄉(xiāng)村經(jīng)驗的敘事大大的不同于20年代的鄉(xiāng)土派作家。一個顯然的區(qū)別在于他們的鄉(xiāng)土敘事帶有漠視和驅(qū)逐鄉(xiāng)土的情感元素。為了說明這一點,可以做個比較?！端帷肥清肯劝某擅?它向我們展示了古老鄉(xiāng)村用天經(jīng)地義的心態(tài)去水葬一位有偷竊行為的青年,以及在此儀式中群眾對生命的麻木和殘忍。小說強烈地流露出魯迅式的批判庸眾情懷。鄉(xiāng)土中國雖然在他的敘事中成為了豪無詩意且急需變革的地方,但是,他對鄉(xiāng)土的情感是熾熱的,惟其如此,才會承續(xù)改造國民性的思想。蹇先艾他們那批鄉(xiāng)土派作家,始終直面鄉(xiāng)村經(jīng)驗,鄉(xiāng)土中國成為他們作品中不可回避的世界。

在小說《情歸何處》中,這種情感發(fā)生了質(zhì)的變化,小說女主角梅子來自鄉(xiāng)村,在上海艱難地生存著,希望通過奮斗或者嫁個上海老公,日子能夠逐漸好起來。在這篇小說中,鄉(xiāng)土空間已經(jīng)消失,不過,鄉(xiāng)土元素還是壓縮在梅子的內(nèi)心世界中,我們能夠從梅子身上的一些品質(zhì)(如面對高峰質(zhì)樸的愛情,洗頭房中無奈而倔強的反抗等),找到某種鄉(xiāng)土期待。但是,如果對這篇小說的情感進行粗疏的概括,它與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土派的文學(xué)的區(qū)別是明顯的,從精神層面來看,鄉(xiāng)土世界已經(jīng)不再是鄉(xiāng)下人進城敘事中無法繞開的表現(xiàn)對象。在城市化進程下,鄉(xiāng)村被判定為一個落后的、必然被征服和淘汰的角色。對于這樣一個充滿否定化描述的空間,已經(jīng)很難承擔(dān)起精神家園的重?fù)?dān)。它不可能像沈從文的鄉(xiāng)土世界,供奉人性的希臘小廟;也不能像蹇先艾筆下的鄉(xiāng)土世界,牽著作家一顆外冷內(nèi)熱的批判之心。而《情歸何處》中的鄉(xiāng)土世界,是梅子千方百計想要驅(qū)逐、想要離開的地方。在精神層面上,鄉(xiāng)土世界已經(jīng)被放逐了,因為它不再有能力承擔(dān)精神價值,即使是批判性的。所以,在類似《情歸何處》這樣的作品中,鄉(xiāng)土空間基本消失了,即使偶爾出現(xiàn),也只是一個空殼。

第7篇

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文學(xué)；題材廣泛；貢獻(xiàn)

所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”應(yīng)從魯迅先生的《中國新文學(xué)大系，小說二集序》算起。魯迅先生在這篇序言中寫道：“賽先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)?！?/p>

這個時期“鄉(xiāng)土文學(xué)”的產(chǎn)生也并非空穴來風(fēng)，它與文學(xué)研究會的問題小說有著密切的傳承。但是問題小說只是五四時期的一種文學(xué)風(fēng)尚，其構(gòu)成小說流派，“要到1924年前后一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家出現(xiàn)時才開始形成。”

這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作不受地域限制，全面反映了中國鄉(xiāng)村百姓生活。這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家為生活所迫，來到北京，受當(dāng)時文學(xué)“為人生”的啟蒙主義思潮影響，在魯迅引領(lǐng)下積極投身于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的探索中，于是就出現(xiàn)了江蘇的葉圣陶、浙江的許杰、許欽文、王任叔、魯彥，河南的徐玉諾，貴州的賽先艾，湖南的彭家煌、黎錦明、沈從文，安徽的臺靜農(nóng)等一批反映各地鄉(xiāng)間生活的鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他們的作品真實地描繪了底層百姓的生活，具有濃厚的地方色彩。

在小說《風(fēng)波》的開頭，魯迅把前的浙東鄉(xiāng)間的寧靜描寫得令人神往，而在葉圣陶的《飯》中，人物悲慘的命運卻發(fā)生在詩一般的景色中，反差之大令人深思。

這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，作家們注重將景物和人物命運融為一體，故鄉(xiāng)的美麗景物，為作家的創(chuàng)作主題作了有力的反襯。

茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中曾說：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情之外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎……”。

由于記憶中不可磨滅的鄉(xiāng)間悲苦，所以在鄉(xiāng)土文學(xué)作家們的筆下描寫了形形的鄉(xiāng)間人物的命運，為他們唱出了吶喊的悲歌。

如魯迅筆下的閏土，王任叔筆下的運秧，許欽文筆下的窮苦石匠們……在王魯彥的《柚子》中，湖南的農(nóng)民怕“兵”吃了他們的柚子，在未熟時就摘下來出賣，價格跌到了四個銅板一個；而湖南人的“頭”，也和柚子一樣，被軍閥劊子手們看得一錢不值，殺人比封建皇帝還要簡單。在軍閥統(tǒng)治下的黑暗社會里，貧苦百姓的生命毫無保障給作家的記憶留下了無法抹去的痕跡。

又如吳組緗的《綠竹山房》里的二姑姑，與外村一少年被捉后，鄉(xiāng)人的鄙夷，少年的身故，使二姑姑絕望自縊，遇救后，走上了封建宗法和禮教給她制定好的一條生路――與死去的少年拜堂成親。于是二姑姑從此生活在漫長的孤寂中。

許杰的《賭徒吉順》是最早寫中國農(nóng)村“典妻”現(xiàn)象的。賭徒吉順在耗盡借來的最后一點賭資后，便用典當(dāng)決定了賢淑妻子的命運。這篇小說與后來柔石的《為奴隸的母親》，活畫出在封建仁義道德演繹下吞噬人性的完整過程。《賭徒吉順》描寫了典妻前的復(fù)雜過程，《為奴隸的母親》則把被典之后的女性的情感磨難演繹到了極致。

二十世紀(jì)初中國鄉(xiāng)土文學(xué)作家受魯迅啟發(fā)，把對百姓物質(zhì)生活的關(guān)注提升到精神層面的關(guān)注，把矛頭直指造成百姓悲慘命運的根源。魯迅小說開啟了看客這一形象的創(chuàng)造，由《藥》里的花白胡子到《示眾》中的手按頭頂小白帽的積極躋身看客行列的小學(xué)生，羅列了不同年齡層面的看客形象，而鄉(xiāng)土文學(xué)作家把這一形象由城鎮(zhèn)寫到鄉(xiāng)下，網(wǎng)開了一個更大的鄉(xiāng)村看客的空間。

第8篇

關(guān)鍵詞： 京派 鄉(xiāng)土文學(xué)觀 鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作

興起于二十世紀(jì)二三十年代的京派，是現(xiàn)代文學(xué)史中最為重要的流派之一。通常認(rèn)為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這一文學(xué)派系的命名跟三十年代初發(fā)生于上海與北平兩個城市作家的文學(xué)論爭直接相關(guān)。以沈從文為代表的北方自由主義作家對當(dāng)時方興未艾的左翼文學(xué)、時髦的現(xiàn)代派文學(xué)及流行的商業(yè)化文學(xué)都相當(dāng)反感，而力圖與其拉開距離，保持一種批判的態(tài)度。

其實京派與海派的矛盾和對立，原因是復(fù)雜的，除了兩派文人的文學(xué)觀的差異，也有南北地域文化的差異。甚至從某個角度可以說，京派與海派的論爭，從一定程度上反映了三十年代的文學(xué)格局，是鄉(xiāng)土和都市兩種文化背景的對峙在文學(xué)中的體現(xiàn)。京派不滿于左翼文學(xué)的政治功利性、黨派性，又反感于海派文學(xué)的商業(yè)性和媚俗性，因此他們把目光投向了古老中國最廣大的土地――鄉(xiāng)村，希望藉此逃離政治和商業(yè)對文學(xué)的污染，找到文學(xué)的獨立價值。在京派的創(chuàng)作中確實以鄉(xiāng)土題材的作品居多，可以說理解了京派的鄉(xiāng)土文學(xué)，也就理解了京派的文學(xué)理想和文學(xué)觀。

一、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀

京派作家雖大都是高級知識分子，但是他們的審美趣味崇尚的卻是鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)下人往往是他們頗為得意的自稱。沈從文就曾經(jīng)說：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里?！保?］這些話其實流露出了京派作家共有的一種自然人生觀，或者說是鄉(xiāng)土人生觀，他們認(rèn)為，人的自然本性純樸而善良，只有親近自然、貼近鄉(xiāng)野的人性才是和諧完美的，而人的惡與丑陋是過于喧囂雜亂的現(xiàn)代社會及虛矯的現(xiàn)代文明造成的。

京派通過對鄉(xiāng)土的贊美、民間的謳歌和都市的諷刺，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的雙重文化沖突中，試圖在現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)途徑方面找到一種新的可能，通過恢復(fù)傳統(tǒng)文化、恢復(fù)傳統(tǒng)精神來恢復(fù)民族的精神氣質(zhì)，找回曾經(jīng)失去的民族自信。京派作家雖然表現(xiàn)出對文學(xué)政治色彩的超然與反感，對庸俗商業(yè)化文學(xué)的厭惡，但未曾忘卻新文學(xué)與現(xiàn)實人生的聯(lián)系。他們的文學(xué)功利觀包含著以新文學(xué)介入民族前途的建設(shè)和人生觀再造的文學(xué)使命感，“不是以政治的、階級的斗爭形式和內(nèi)容來實現(xiàn)，而是以道德的美學(xué)的途徑來表現(xiàn)”，“他們以文學(xué)方式傳達(dá)出的理想社會圖景，其用意在于以這些‘優(yōu)美’的‘人生形式’，補救現(xiàn)代社會變革所帶來的精神病相”［2］。這種“五四”催生的中國鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)理論，究其實質(zhì)，是現(xiàn)代西方文化滲入后的產(chǎn)物，是民族意識覺醒在文藝方面的一種表現(xiàn)。

那么，京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀有哪些特點呢？首先，多寫鄉(xiāng)土中國和平民現(xiàn)實的題材。京派文人試圖避開時代大潮面前的政治選擇，而轉(zhuǎn)向以文化觀照和表現(xiàn)最普通的中國人生。他們筆下書寫的，有沈從文的湘西世界，有廢名的京西城郊和故鄉(xiāng)，還有蕭乾的北京皇城根和蘆焚的河南果園城。

其次，主張表現(xiàn)平凡的人性之美。沈從文盛贊周作人“把文字從藻飾虛空上轉(zhuǎn)到實質(zhì)語言上來，那么非常切近人類的感情”。他也極欣賞廢名“用淡淡文字”表現(xiàn)出來的“平凡的人性之美”［3］。京派作家對原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和平凡的人生方式取認(rèn)同態(tài)度，熱衷與發(fā)掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統(tǒng)秩序融為一體，在返璞歸真的文學(xué)世界里來實現(xiàn)文化的復(fù)蘇和救世。

最后，追求質(zhì)樸、清淡、簡潔而又回味無窮的風(fēng)格。也許是喜愛鄉(xiāng)土，必然會帶上質(zhì)樸的風(fēng)格，這種風(fēng)格也適合表現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的樸素單純之美。朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)之為藝術(shù)，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然情感與因象的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界?！保?］同時他們的文學(xué)觀又受到中國傳統(tǒng)畫論和詩論的影響，追求一種言盡意無盡的意境的營造，從廢名到沈從文莫不如此，廢名的詩有種玄學(xué)的意味，又摻雜著理趣和禪趣；蘆焚的小說具有悲哀的抒情氣質(zhì)，讀他的作品，往往會不自覺地被自然界的荒涼和人生的辛酸所感動，彌漫字里行間的有一股蕭笛般的悲涼之氣，掩卷難忘。

二、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作實績：以廢名和沈從文為例

京派最留意鄉(xiāng)土素材，仿佛給人們帶來一股田野里鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的氣息。沈從文主張作品應(yīng)表現(xiàn)“牧歌動人的原始的單純”，他稱贊廢名的作品“充滿了一切農(nóng)村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個我們所熟悉的農(nóng)民”，“那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉(xiāng)村空氣，也是仿佛把書拿來就可以嗅出來的”［5］。

廢名的鄉(xiāng)土小說基本以故鄉(xiāng)黃梅的鄉(xiāng)土風(fēng)情為敘事背景，敘述的大都是凡夫俗子的尋常小事，綠樹、紅花、水色這些自然界中最生機盎然的底色，構(gòu)成了他的鄉(xiāng)村底色。在廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事中，家鄉(xiāng)似乎是一個遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的所在，大自然展現(xiàn)出最柔美的一面：成片的桃林、槐柳，靜謐的菱蕩，還有石塔、村廟、小橋、流水，繁茂的芭茅一叢叢地長著，月亮靜靜地掛在空中，太陽懶懶地照著，一切都是那樣的和諧而富有情趣。生活在這片土地上的人們也和諧相處，過著恬淡而自適的生活，女子多情柔美，男子純樸熱誠，老人慈祥善良，在一幅幅天人和諧的圖畫中流露出作者對鄉(xiāng)村和大自然的一種異乎尋常的親切感和親近感。

廢名能“以為平常眼睛所疏忽處看動靜的美”［6］，“以簡樸的翠竹制成一支牧笛，橫吹出我國中部農(nóng)村遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌”［7］。他常把人物置于一種空靈、美麗的自然境況里來呈現(xiàn)，充滿桃花源般的純美，在《橋》、《竹林的故事》、《菱蕩》等小說中，便深深打上了這種桃花源式的印痕。

沈從文在描繪世外桃源之路上似乎比廢名走得更遠(yuǎn)。他筆下的湘西世界，無論是自然景致、生活模式，還是風(fēng)土習(xí)俗、情感樣式，都是原始、未開化的。正是在這種近乎與世隔絕的狀態(tài)中生活著一群未被現(xiàn)代文明異化的天然人，如翠翠、蕭蕭、天保、老船工等，沒有高深的知識學(xué)問，也沒有現(xiàn)代的物質(zhì)享受，卻活得灑脫精彩，讓人神往。他們賽龍舟、唱社戲、打漁撐船擺渡，雄強熱情而無拘無束，樂觀單純而自然健康。他們的生存環(huán)境雖然艱苦鄙陋，但他們身上洋溢出的蓬勃的生命力和人性的至情至真，照耀了慘淡的現(xiàn)實生活，放射出希望的光亮。沈從文在這里寄托了關(guān)于生命存在的深切思考，以及對于自然狀態(tài)下人的生命力的推崇。

“世界上最為莊嚴(yán)、最為廣闊的事業(yè)莫過于建起頂天立地的人格的大廈”［8］，對于表現(xiàn)平凡的人性之美，一直都是京派作家所醉心的主題。廢名在他的筆下力圖表現(xiàn)一種詩話的鄉(xiāng)土，這里沒有宗法制農(nóng)村的暴力與蒙昧，代之以靈性化的自然、自然化的人生所襯托出來的平凡的人性之美?！稛簟泛汀稌鳌分械睦纤緞?wù)長和老伙夫都是那種一般的見解認(rèn)為的落伍過時的人物，但他們的身上卻有美的讓作者著迷的特質(zhì)。廢名借敘述者之口說：“這人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)活到世界上?！弊髌分械倪@些人物雖然平凡，卻都有著健康樸素的人性之美，他們都有一顆善良的心，永遠(yuǎn)不會被污染的靈魂，守候著他們所信奉的價值。

在小說所呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格上，廢名和沈從文也是各有千秋。從總體看來，兩人在文風(fēng)的清淡質(zhì)樸上是一致的。雖然廢名的文筆往后期發(fā)展“日趨精細(xì)甚至繁瑣，但他的整個風(fēng)格還是凝練沖淡的”［9］。廢名在追求這種質(zhì)樸、簡潔、清淡的文風(fēng)的同時，也在努力探索文章的余香和回味，即意境的營造。他鉆研中國傳統(tǒng)的詩論和畫論，努力用唐人寫絕句的方法來寫他的一些小說，他酷愛唐人絕句，尤其是李商隱的詩，“在沖淡的文筆中加入了李商隱式的典雅、清麗和意象的暗示性”［10］。廢名曾經(jīng)稱贊自己的小說《菱蕩》：“真有唐人絕句的特點，雖然它是‘五四’以后的小說?！保?1］

沈從文的小說在淡味上可能不如廢名，但是其文字風(fēng)格也是異常簡潔凝練的，甚至在寫到痛苦和不幸的時候文字都是輕松沖淡的，如《丈夫》中丈夫的屈辱和覺醒，這個過程連稍微激烈點的心理活動描寫都沒有，就那么輕輕一筆帶過。沈從文的小說在意境營造上也是非常成功的，《邊城》這個故事完全是沈從文在用一種夢幻般的回憶的口吻講述出來的，清澈如水晶的少女情懷，團結(jié)和睦講義氣的湘西鄉(xiāng)親，還有那美不勝收的自然景色，否如同世外桃源般的美麗與悠遠(yuǎn)。

總的看來，京派文人的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是二十世紀(jì)中國文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)中的一個分支，或者說是一環(huán)。其豐富的文學(xué)理論及頗有實績的文學(xué)創(chuàng)造不僅是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的杰出產(chǎn)物，對于新文學(xué)，特別是鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展面貌乃至走向都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

鄉(xiāng)土大地既是我們這個民族的物質(zhì)家園，又是我們的精神家園，京派的鄉(xiāng)土小說透過回歸傳統(tǒng)的外在形態(tài)，試圖重新發(fā)展民族文化的生命力，他們“試圖用作品去燃燒這個民族更年輕一輩的情感，增加他在憂慮中的抵抗力，增加一點活力”［12］，而他們自己也在創(chuàng)造的藝術(shù)世界里得到心靈的寄托和精神的解放。

參考文獻(xiàn)：

［1］沈從文.從文小說習(xí)作選：習(xí)作選集代序［M］.良友圖書印刷公司，1936.

［2］李俊國.三十年代“京派”文學(xué)思想辨析［M］.中國社會科學(xué)，1988，（1）.

［3］［5］［6］沈從文.抽象的抒情［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

［4］朱光潛.朱光潛全集（卷四）［M］.安徽教育出版社，1987.

［7］楊義.中國現(xiàn)代小說史［M］.人民文學(xué)出版社，1986.

［8］愛默生.自然沉思錄［M］.上海社會科學(xué)院出版社，1993.

［9］［10］楊義.廢名小說選?序［M］.人民文學(xué)出版社，1957.

第9篇

臉皮厚吃個夠下一句是針都扎不透。“皮薄吃不著，臉皮厚吃個夠”指人做事太顧顏面，什么也撈不到；只有不顧羞恥，才能得利。出處是劉紹棠《十步香草》三七：“燕菱，臉皮薄吃不著，臉皮厚吃個夠，我這一雙眼可開了葷。長舌婦楊桂子最能沒縫下蛆，造謠行事?！?/p>

劉紹棠（1936年2月29日～1997年3月12日），中國著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家，“荷花淀派”的代表作家之一，“大運河鄉(xiāng)土文學(xué)體系”創(chuàng)立者。13歲時就開始發(fā)表作品，加入作協(xié)時是當(dāng)時最年輕的作協(xié)會員。受到作家孫犁和肖洛霍夫的影響，走上鄉(xiāng)土文學(xué)之路，作品題材多以京東運河（北運河）一帶農(nóng)村生活為題材，格調(diào)清新淳樸，鄉(xiāng)土色彩濃郁。他的作品曾多次獲國內(nèi)獎項并受國家嘉獎；又有多部作品被翻譯成外文，在國際上亦有所影響。

（來源：文章屋網(wǎng) ）