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第1篇

韋伯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，作為一名社會(huì)學(xué)家，他在《新教倫理與資本主義精神》一書中設(shè)想不同的宗教態(tài)度對(duì)于人們采取的行為，尤其是經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的影響，他的核心觀點(diǎn)是：西方特有的合理化資本主義的發(fā)生與新教禁欲倫理有著直接的關(guān)聯(lián)。韋伯用統(tǒng)計(jì)的方式發(fā)現(xiàn)了這樣一種事實(shí)：在許多宗教團(tuán)體雜處的德國某些地區(qū)，基督教徒，尤其是某些教派的基督教徒，擁有的財(cái)富與人數(shù)的比例極不相稱，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位。他認(rèn)為，某些世界觀和某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的風(fēng)格有著一種精神上的相似，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)采取一種符合資本主義精神的態(tài)度，是符合新教教義的。

韋伯從歐洲人的宗教態(tài)度上，分析解釋資本主義何以在西方能夠發(fā)展壯大。他在這本著作中斷定，“宗教思想，對(duì)于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。”認(rèn)為正是基督新教勤奮工作和講求盡世間義務(wù)的“精神”保發(fā)了經(jīng)濟(jì)行為的理性化，最終使得資本主義在西方盛行起來。

二、我國儒商文化的發(fā)展

儒商文化起緣于孔子的儒家文化思想，二十世紀(jì)80年代以來，隨著日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛，引發(fā)了人們對(duì)儒商文化研究的熱潮。“儒商”一般是指具有相應(yīng)文化和道德的商人。

儒商發(fā)展的三個(gè)階段：第一階段為先秦時(shí)期，是儒商的形成階段，其典型代表有三位：陶朱、子貢、白圭。子貢善于經(jīng)商，是孔子眾多弟子當(dāng)中的首富，其富裕程度達(dá)到可與國君分庭抗禮地步，他的一生都在踐行仁、禮義、智、信的思想。白圭作為一個(gè)成功的商人對(duì)智、勇、仁、強(qiáng)則推崇備至。第二階段是先秦以后直至近代，是儒商的發(fā)展階段。這一階段的特點(diǎn)是形成了諸如徽商、晉商、淮商、閩商等以地域文化為表征的商人群體。第三階段是近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展壯大的儒商，他們是民族資本家特別是海外華人實(shí)業(yè)家，活躍于全球經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，使儒商成為全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。在海外華人企業(yè)家身上，儒學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)理念并不沖突，反而可以柔化西方資本主義的逐利本性和剝削本性。

雖然階段不同，但是長期以來，家族式管理是儒商的共性和重要特征，企業(yè)以人為本，員工以企業(yè)為家。現(xiàn)今，在亞太地區(qū)，以儒商為主體的華人的區(qū)域性大家族經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)初步形成，當(dāng)?shù)氐娜A人企業(yè)蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速增長。大量研究認(rèn)為，日本經(jīng)濟(jì)的騰飛，儒商文化是重要的推動(dòng)因素。

儒商文化的核心內(nèi)容體現(xiàn)為儒商精神，概括起來有以下幾個(gè)個(gè)方面：君子愛財(cái)、取之有道的經(jīng)營原則；經(jīng)世致用、強(qiáng)國富民的商業(yè)理想；義利統(tǒng)一、誠信至上的商業(yè)道德；以人為本、以和濟(jì)爭的管理思想；審時(shí)度勢(shì)、趨時(shí)應(yīng)變的經(jīng)營策略等，可謂儒商文化貫穿了企業(yè)經(jīng)營的各個(gè)方面，對(duì)“儒學(xué)文化圈”的企業(yè)管理思想有著深遠(yuǎn)的影響。

三、儒商文化的企業(yè)管理內(nèi)涵

日本豐田汽車創(chuàng)始人佐吉從《孟子》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”中得到啟示，將“天、地、人”作為座右銘。豐田喜一郎奉行“天、地、人、智、仁”，章一郎奉行“天、地、人、智、仁、勇”。日本著名管理學(xué)家伊藤肇曾說到“日本實(shí)業(yè)家能夠各據(jù)一方，使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)興，中國儒商文化的影響力功居首位”。儒商文化內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)中國企業(yè)產(chǎn)生影響，對(duì)東南亞、亞太地區(qū)，甚至是全球的海外華人實(shí)業(yè)界都有深遠(yuǎn)的影響。

儒商文化的企業(yè)管理思想本質(zhì)包括“仁、義、禮、智、信、儉”六個(gè)方面。

仁，儒家的“仁”分為“內(nèi)仁”和“外仁”兩層面。內(nèi)仁是指要注重自身的修養(yǎng)，以德治理企業(yè)，將商業(yè)的發(fā)展建立在道德修養(yǎng)之上，建立企業(yè)精神。“外仁”是指仁愛，以人為本。在企業(yè)內(nèi)表現(xiàn)為尊重愛護(hù)員工、體恤員工的感受，將員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來。在企業(yè)外，面對(duì)顧客時(shí)，為顧客的利益著想才能贏得市場(chǎng)，面對(duì)社會(huì)要懷有熱心，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，獲得社會(huì)的支持。

義，即以“義”統(tǒng)“利”、以“義”取“利”。君子愛財(cái)、取之有道是儒商的經(jīng)營原則，講究在經(jīng)商的過程中要堂堂正正，不做鉆營掘利損人利已的事。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的X理論把人當(dāng)為經(jīng)濟(jì)人，把人當(dāng)作企業(yè)搛錢的機(jī)器，Y理論把人當(dāng)成社會(huì)人，認(rèn)為員工也需要被理解和尊重，從X理論到Y(jié)理論，對(duì)人的假設(shè)是改變了，但其利益第一位的本質(zhì)仍然沒有改變。儒商精神主張先義后利，認(rèn)為守住了大“義”，利益也會(huì)如期而至。

禮，即以禮相待。中國是一個(gè)講究禮儀的國度，經(jīng)商也同樣用禮來行事，對(duì)外尊重企業(yè)的利益相關(guān)者，建立良好的公共關(guān)系，構(gòu)建和諧發(fā)展的環(huán)境，所謂和氣生財(cái)?shù)囊馑肌?duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)善待員工，以禮教化以和為貴，禮賢下士，尊重人才。儒商有良好的道德和知識(shí)修養(yǎng)，在治理公司中善于體現(xiàn)“德治”。在同行間，也講究一個(gè)公平競(jìng)爭的環(huán)境，公平競(jìng)爭才能促使雙方不斷地繁榮發(fā)展，謀“雙贏”才不至于使行業(yè)利益受損。

智，即以智明理。商場(chǎng)被人們形容為戰(zhàn)場(chǎng)，任正飛在華為發(fā)展如火如荼的時(shí)候?qū)憽度A為的冬天》一書，其危機(jī)意識(shí)十分的強(qiáng)烈，也從一個(gè)角度道出了商場(chǎng)的險(xiǎn)惡及風(fēng)云變幻，稍有不慎，即有失敗的危險(xiǎn)。在這種環(huán)境下，靠的是儒商有大智慧，善于把握商場(chǎng)的信息，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)而為，以超人的膽識(shí)和敏銳的眼光來規(guī)劃企業(yè)戰(zhàn)略，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

信，即以信為譽(yù)，是信譽(yù)觀也是質(zhì)量觀。孔子說“人無信不立”，誠信是企業(yè)管理思想的根本，任何時(shí)代、任何國家都呼吁誠信經(jīng)營。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，市場(chǎng)上不乏抽機(jī)鉆營者，置企業(yè)信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量于不顧。許多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的企業(yè)，往往在欲望的洪流中迷失方向，唯利是圖，而一些老字號(hào)企業(yè)卻能歷久彌香，是很值得當(dāng)下的企業(yè)學(xué)習(xí)的。儒商因?yàn)槭种匾曅抛u(yù)和質(zhì)量，長期以來在海內(nèi)外擁有良好的口碑，其精神為人欽佩。

儉，即以儉持家。儒商所得的成就經(jīng)過了全身心的投入以及長時(shí)間的積累，得知來之不易，因此注重以勤儉節(jié)約來守業(yè)。老話說由儉入奢易，由奢入儉難，如果不注意控制成本，使生產(chǎn)耗費(fèi)過大，成本超支，企業(yè)容易陷入財(cái)務(wù)困境。相反地，如果在企業(yè)中自上而下的形成一種節(jié)儉的風(fēng)氣，會(huì)發(fā)現(xiàn)企業(yè)的支出在減少，對(duì)進(jìn)一步的投入生產(chǎn)更為有利，而企業(yè)獲利也更多。

四、小結(jié)

本文從韋伯的《新教倫理與資本主義精神》引發(fā)對(duì)儒商文化的企業(yè)管理思想影響的思考，著重講述儒商文化中的仁、義、禮、智、信和儉的精神在企業(yè)管理思想中的體現(xiàn)。儒商文化博大精深，我國經(jīng)濟(jì)在長期的發(fā)展當(dāng)中，汲取了豐富的儒家思想，形成了獨(dú)特的儒商文化。日本、東亞國家和地區(qū)以及世界華人經(jīng)濟(jì)的成功，說明儒家文化與企業(yè)管理思想的融合，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有重大的意義。

第2篇

叫賣形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過電視、廣播、新聞進(jìn)行宣傳；叫賣內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開放以來，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場(chǎng)、百貨的叫賣各式各樣，叫賣文化有了新的內(nèi)涵。 

本文以永川區(qū)的叫賣文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過對(duì)改革開放以來叫賣文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而預(yù)測(cè)商業(yè)未來的發(fā)展新趨勢(shì)。 

一、叫賣文化的內(nèi)涵 

叫賣，指從事商業(yè)服務(wù)性行業(yè)人員為推銷商品或開展商務(wù)而使用的一種特殊的口頭語言表達(dá)形式。 

叫賣本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣聲越來越普遍，并且在中國歷史上存在極為長久的時(shí)間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。 

（一）叫賣文化的特點(diǎn) 

歷史悠久，從西周時(shí)期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)；實(shí)用性強(qiáng)，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語化表達(dá)，風(fēng)趣幽默，朗朗上口；語調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)， 聲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏感強(qiáng)。 

（二）叫賣文化的發(fā)展歷程 

明清商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)叫賣文化進(jìn)入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣發(fā)展至高峰。十九世紀(jì)后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復(fù)。 

二、改革開放以來永川區(qū)叫賣文化的變化 

改革開放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。 

（一）叫賣文化傳播載體的變化 

最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來吸引顧客。永川方言風(fēng)趣幽默，叫賣充分發(fā)揮其方言優(yōu)勢(shì)。 

改革開放初期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機(jī)播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語音、文字文化。 

叫賣文化的四種形式：一是定點(diǎn)叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點(diǎn)叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進(jìn)行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調(diào)，通過人們的傳唱進(jìn)行叫賣；四是通過拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進(jìn)行宣傳。 

（二）叫賣文化內(nèi)涵的變化 

叫賣的目的是推銷商品。隨著時(shí)代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚(yáng)了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進(jìn)行叫賣表演或穿影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標(biāo)志。改革開放以來，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。 

三、改革開放以來永川區(qū)商業(yè)的發(fā)展 

改革開放以來，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進(jìn)了永川區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 

近6年來，永川區(qū)經(jīng)濟(jì)一直呈高速發(fā)展的趨勢(shì)，也一直保持社會(huì)消費(fèi)品零售總額、商品銷售總額、對(duì)外輻射交易額、人均消費(fèi)等四個(gè)“渝西第一”。 

改革開放以來，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開放前的國內(nèi)自產(chǎn)到如今的國外進(jìn)口，極大地突破了地域的限制。 

四、改革開放以來永川區(qū)叫賣文化對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響 

傳統(tǒng)叫賣文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使叫賣文化的形式發(fā)生了巨大變化。 

改革開放后，人們的消費(fèi)開始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平的變化，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。 

永川區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，居民對(duì)商品消費(fèi)支出的增加、各類商品價(jià)格的上升都反映了居民對(duì)不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個(gè)人娛樂保健等服務(wù)業(yè)的消費(fèi)增加較多，在交通、維修服務(wù)的消費(fèi)降低。 

如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭激烈，要想在激烈的競(jìng)爭中立于不敗之地，叫賣起了相當(dāng)大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發(fā)展的傳媒。 

叫賣文化變化的背后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營戶到如今的多種私有經(jīng)濟(jì)的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟(jì)體開始存在，走街竄巷的叫賣形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)叫賣文化的影響是必然的、巨大的。 

由此，叫賣文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關(guān)聯(lián)：叫賣文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響叫賣文化的變化。 

五、叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的未來走向預(yù)測(cè) 

商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們?cè)谏唐飞系南M(fèi)支出逐年上升，商業(yè)之間的競(jìng)爭異常激烈，因此想要在競(jìng)爭中生存下來就必須在質(zhì)量和價(jià)格方面占優(yōu)勢(shì)，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶開始選擇在網(wǎng)絡(luò)上銷售物品。近幾年來的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺(tái)的出現(xiàn)使商業(yè)開始向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。 

在網(wǎng)絡(luò)上開店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡(luò)宣傳來提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊QQ等更多社交軟件、商擴(kuò)大宣傳。 

因此，我們推測(cè)：商業(yè)叫賣在今后的發(fā)展將會(huì)從電視廣告、網(wǎng)頁廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，微商將會(huì)成為商業(yè)用戶中的重要組成部分，叫賣將會(huì)以網(wǎng)絡(luò)的形式走進(jìn)我們的生活，將會(huì)在無形中影響我們。 

本文從改革開放以來叫賣文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這兩個(gè)方面出發(fā)，從叫賣文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開放以來商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性：叫賣文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)叫賣文化未來的變化方向做出預(yù)測(cè)。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對(duì)材料掌握的有限性，科研能力有限，對(duì)這一項(xiàng)目論述和研究還較為膚淺，在以后的學(xué)習(xí)工作中，我們組成員會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一課題，以期望能對(duì)這一課題進(jìn)行深入的研究。我相信，隨著改革開放的深入和國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而叫賣文化則會(huì)隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣文化在我國商業(yè)文化中占據(jù)越來越重要的地位。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]《重慶市永川區(qū)2015年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，作者：重慶市永川區(qū)統(tǒng)計(jì)局、國家統(tǒng)計(jì)局永川調(diào)查隊(duì)，永川區(qū)人民政府官網(wǎng) ，2016 

[2]《叫賣聲中說變化》，作者：周禮，中國江西新聞網(wǎng)，2009 

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)商業(yè)街臨潼設(shè)計(jì)模式

中圖分類號(hào)：F239.64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、項(xiàng)目概況

1.背景

圖1臨潼石榴古鎮(zhèn)項(xiàng)目區(qū)位圖

圖片來源：導(dǎo)師提供

2009年10月西安市委、市政府研究通過了《曲江新區(qū)擴(kuò)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《臨潼國家旅游休閑度假區(qū)規(guī)劃建設(shè)實(shí)施方案》，提出了曲江新區(qū)和臨潼區(qū)共同建設(shè)“西安臨潼國家旅游休閑度假區(qū)”的理念，并將臨潼著力打造為集文化旅游、休閑度假、康體養(yǎng)生、溫泉療養(yǎng)、商貿(mào)會(huì)展為一體的具有國際影響力的旅游目的地（圖1）。臨潼地區(qū)本身已經(jīng)擁有兵馬俑、華清池、驪山等國際知名的旅游景點(diǎn)，在這樣的發(fā)展框架下亟需開發(fā)與這些知名景點(diǎn)相配套的，能夠留住游客的旅游項(xiàng)目。

因此,“石榴古鎮(zhèn)”整體項(xiàng)目通過打造“石榴山莊農(nóng)業(yè)觀光園”，“石榴古鎮(zhèn)”傳統(tǒng)商業(yè)街，高級(jí)會(huì)所、高級(jí)度假酒店這四大板塊的項(xiàng)目以達(dá)到發(fā)展臨潼地區(qū)旅游業(yè)，提升地區(qū)文化形象與層次的目的。

本文研究的對(duì)象是石榴古鎮(zhèn)項(xiàng)目中的重要組成部分——傳統(tǒng)商業(yè)街部分，通過傳統(tǒng)商業(yè)街的特色地域文化與商業(yè)的結(jié)合展示，以及特色民宿工藝作坊等業(yè)態(tài)形式吸引各地游客的駐留。

2.項(xiàng)目定位

在臨潼地區(qū)的大的旅游發(fā)展背景與“石榴古鎮(zhèn)”整體項(xiàng)目框架之下，“石榴古鎮(zhèn)”傳統(tǒng)商業(yè)街部分的定位歸納為以下：以臨潼地區(qū)文化與關(guān)中文化為主題背景，通過傳統(tǒng)民居聚落形式的商業(yè)街，設(shè)置餐飲、特色住宿、民俗文化體驗(yàn)、特色商品貿(mào)易等主要功能，為游客提供食宿、休閑養(yǎng)生與購物娛樂等旅游活動(dòng)項(xiàng)目。

二、結(jié)合商業(yè)策劃的設(shè)計(jì)模式探索

傳統(tǒng)商業(yè)街本身是由城鎮(zhèn)的居民區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變而來，隨著歷史與時(shí)間的推移，它所承載的不只是商品的貿(mào)易往來，在商品與貿(mào)易模式上逐漸的含有了所在地區(qū)的文化傳統(tǒng)等。因此，受到了游客的觀賞喜好。

縱觀國內(nèi)當(dāng)今的傳統(tǒng)文化商業(yè)街成功案例，大致可分為兩類：有歷史淵源的街區(qū)保護(hù)與開發(fā)，例如麗江、烏鎮(zhèn)等知名景點(diǎn)；另一類是以地域文化特色為開發(fā)背景的新建的傳統(tǒng)商業(yè)街，例如成都錦里、文殊坊等項(xiàng)目。“石榴古鎮(zhèn)“傳統(tǒng)商業(yè)街的設(shè)計(jì)思路與后一種模式較為類似。借助區(qū)域內(nèi)的旅游景點(diǎn)、文化內(nèi)涵，以此為內(nèi)涵進(jìn)行開發(fā)。因此，在臨潼地區(qū)進(jìn)行本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)時(shí)，除了需要回應(yīng)兵馬俑、華清池等同源文化時(shí)，還需要挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕尘疤厣?/p>

因此對(duì)這樣一個(gè)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)模式應(yīng)當(dāng)是要先從其所含的文化內(nèi)涵入手，對(duì)其所需傳達(dá)的文化內(nèi)涵進(jìn)行重新建構(gòu)，并將這些文化通過商業(yè)的方式轉(zhuǎn)換為實(shí)際可操作的內(nèi)容，最后通過建筑設(shè)計(jì)的手段表達(dá)出來。

1文化背景建構(gòu)

1.1臨潼文化

臨潼，位于陜西關(guān)中平原中部，是古都西安的東大門，其歷史淵源深厚，歷經(jīng)周、秦、漢、唐，一直為京畿之地。境內(nèi)有秦兵馬俑、華清池兩個(gè)5A級(jí)景區(qū)。根據(jù)史料以及風(fēng)景名勝區(qū)等文化背景，歸納出可用于本項(xiàng)目的臨潼地區(qū)文化要點(diǎn)如下：

1.石榴文化

臨潼是中國石榴文化的發(fā)源地，石榴文化的歷史悠久并且內(nèi)容豐富。體現(xiàn)在詩歌、服飾、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)事方面。除了作為含有經(jīng)濟(jì)屬性作物外，石榴無論是花、果都有著非常廣泛的用途，并且具有美好的象征寓意。

本項(xiàng)目中，石榴文化占據(jù)的是主要的地位，可衍生出與石榴相關(guān)的小吃、石榴飲品、石榴主題養(yǎng)生護(hù)膚、石榴花與果皮染色工藝的服飾、石榴果實(shí)釀酒坊等種類；或者可以作為景觀：一定數(shù)量石榴樹的種植作為景觀熱點(diǎn)的季節(jié)性展出；或者以石榴為主題的文化活動(dòng)，例如賞詩、品酒、手工制作等可參與性強(qiáng)的活動(dòng)。

2.愛情文化

臨潼的華清池景點(diǎn)是唐太宗與楊貴妃二人愛情的見證，另石榴的與一眾，也有對(duì)美好愛情的祝福。因此，本項(xiàng)目也可以因借這一現(xiàn)狀，通過商業(yè)內(nèi)容或者建筑設(shè)計(jì)的手法表達(dá)。例如相關(guān)溫泉養(yǎng)生會(huì)所、主題廣場(chǎng)節(jié)點(diǎn)、相關(guān)紀(jì)念品銷售、特色沙龍等形式。

3.唐文化、絲路文化等。

這二者也都是根植于臨潼當(dāng)?shù)氐奈幕尘爸校梢暂o助石榴文化內(nèi)涵作為商業(yè)街文化多樣性的支撐。可以通過特色商業(yè)零售、建筑外部空間設(shè)計(jì)等手法來體現(xiàn)。

1.2關(guān)中文化

基于本文的研究對(duì)于關(guān)中地區(qū)文化的特色歸納總結(jié)主要從兩個(gè)方面，物質(zhì)形態(tài)的和非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化。

1.物質(zhì)形態(tài)文化主要的表現(xiàn)形式為關(guān)中民居建筑、飲食小吃等

2.非物質(zhì)形態(tài)文化：戲曲表演、傳統(tǒng)手工技藝與特色工藝品、節(jié)事風(fēng)俗等。

1.3當(dāng)代旅游文化

項(xiàng)目除了要對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化作出回應(yīng)外，還需要與時(shí)俱進(jìn)。由西方或者新社會(huì)背景下形成的人們的追求也許納入設(shè)計(jì)策劃的考慮之中。歸納為以下幾點(diǎn)：

1.酒文化：圍繞項(xiàng)目的主要主題：石榴文化可以衍生出與石榴文化結(jié)合的酒吧、酒窖，等通過酒窖對(duì)釀酒工藝的展示，酒吧的酒品銷售來展示石榴、酒文化。

2.咖啡沙龍：咖啡沙龍的正在被越來越多的人群所接受，作為休閑娛樂與交流的場(chǎng)所，咖啡沙龍相對(duì)于酒吧營業(yè)時(shí)間更長、環(huán)境相對(duì)安靜，適合頤養(yǎng)身心。

3.創(chuàng)意市集：當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作人群中獨(dú)立創(chuàng)作已成為重要的流派與組成部分。創(chuàng)意市集正是為這樣的群體展示銷售作品的形式。因其受很多年輕人的青睞，并且對(duì)于空間與時(shí)間的需求都比較自由，因此，在商業(yè)街的商業(yè)策劃中它是一個(gè)能夠出彩的節(jié)點(diǎn)。

2商業(yè)策劃

2.1整體框架

根據(jù)上文對(duì)于文化背景的建構(gòu)，將商業(yè)街所包含的商業(yè)內(nèi)容根據(jù)不同業(yè)態(tài)分為以下的功能板塊，形成支撐設(shè)計(jì)內(nèi)容的總體框架，便于后期設(shè)計(jì)工作的展開。

創(chuàng)意市集、特色商鋪、民俗餐飲、特色酒坊、特色客棧和民俗博物館（百子廟）區(qū)。這些內(nèi)容是根據(jù)游客到訪商業(yè)街的空間與時(shí)間的行動(dòng)軌跡，分成了體驗(yàn)游玩、餐飲住宿、購物、祈福、拜謁四大功能形態(tài)。（如圖5.16）

圖2商業(yè)功能框架

圖片來源：作者自繪

根據(jù)以上的商業(yè)功能框架，以下的步驟將逐步細(xì)化商業(yè)街所需的商業(yè)內(nèi)容與形式。

2.2商業(yè)內(nèi)容策劃

商業(yè)建筑的基本要素是“商品”，環(huán)繞這個(gè)基本要素展開的買賣活動(dòng)構(gòu)成商業(yè)街的全部內(nèi)容。建筑師的職責(zé)是給與這個(gè)特定內(nèi)容以最佳的反映形式與空間。上文確定了在商業(yè)街內(nèi)提供哪些商品，而通過何種形式的空間來承載這些“商品”是作者接下來結(jié)合項(xiàng)目實(shí)際情況研究的內(nèi)容。

1.商業(yè)內(nèi)容構(gòu)成（表5.2）

表1 石榴古鎮(zhèn)商業(yè)街商業(yè)內(nèi)容構(gòu)成

表格來源：作者自繪

根據(jù)前文對(duì)現(xiàn)有實(shí)例的調(diào)研，以及結(jié)合本項(xiàng)目實(shí)際情況，得出上表，其中在商業(yè)內(nèi)容上，各板塊之間內(nèi)容有部分的重合，因此這五大功能組成板塊并不是互相孤立與割裂開來的，因而在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候尤其是在設(shè)計(jì)之初進(jìn)行功能分區(qū)布局的時(shí)候需要考慮它們之間的關(guān)系。

2.3商業(yè)空間形式

1）內(nèi)部空間類型

第4篇

【關(guān)鍵詞】：商業(yè)街；雕塑；公共藝術(shù)；環(huán)境

1、商業(yè)街的概念及發(fā)展

1.1商業(yè)街的概念

商業(yè)街，在一定范圍內(nèi)的城市空間，商業(yè)，服務(wù)起主要作用。商業(yè)街不僅僅是商鋪數(shù)量堆砌而成的街道。一般來講，街上商家不僅要有數(shù)量還要有規(guī)模。要有商業(yè)氣氛，這樣才可以叫做商業(yè)街。商業(yè)街作為城市特征，同時(shí)也是貿(mào)易交流地、交通及購物重要場(chǎng)所。

1.2商業(yè)街的發(fā)展

中國商業(yè)街的起源最早可追溯至唐代。唐代的長安城就已出現(xiàn)著名的東市和西市商業(yè)街。到了宋代，商業(yè)街已極度繁榮，《清明上河圖》所描繪的就是宋代典型商業(yè)街的繁榮景象。北京王府井商業(yè)街形成于元代，清朝末年逐漸形成商業(yè)街。700 多年的建街史和 100 年的商業(yè)發(fā)展史，為王府井商業(yè)街留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和鮮明的商業(yè)特色，使王府井商業(yè)街享有“金街”的美譽(yù)。北京前門商業(yè)街歷史悠久，早在元朝，當(dāng)時(shí)麗正門（今前門）外通往郊外的大道就是它的前身。到了明朝中葉前門大街逐漸形成為一條商業(yè)街，至今已有 400 多年的歷史。在城市發(fā)展的歷史上，商業(yè)和交通從來就是一對(duì)互為因果的孿生子，交通便利帶動(dòng)商業(yè)發(fā)展，商業(yè)繁榮又引起交通擁擠；所以，交通問題從開始起就既是商業(yè)區(qū)發(fā)展的前提，又是其進(jìn)一步發(fā)展的障礙。在現(xiàn)代城市商業(yè)街上人車混雜的交通問題日益受到非議，商業(yè)街就是在這樣的背景下產(chǎn)生發(fā)展的。

1.3景觀雕塑的含義

景觀雕塑是被安放在室外環(huán)境里，強(qiáng)調(diào)和周圍環(huán)境共榮、共生的一種雕塑藝術(shù)形式。它不僅需要雕塑家考慮雕塑本體，還需要考慮雕塑本體外的因素。諸如：自然環(huán)境、人文特征、城市規(guī)劃、建筑形態(tài)等要求。

1.4 景觀雕塑的類型

我國景觀雕塑，按其具體功能分類可分為：文化型景觀雕塑、藝術(shù)型景觀雕塑以及商業(yè)型景觀雕塑。本文將對(duì)商業(yè)型的景觀雕塑進(jìn)行重點(diǎn)闡述，時(shí)下商業(yè)空間中，商家為吸引顧客光臨，悄然呈現(xiàn)某些獨(dú)特形象的作品（重慶楊家坪步行街雕塑小品）。其中不乏新奇的、獨(dú)特的、親和的面貌，這類雕塑大量出現(xiàn)在消費(fèi)商圈中。

2、商業(yè)街中景觀雕塑與空間環(huán)境的關(guān)系

雕塑與環(huán)境存在著密切的相互影響的關(guān)系。就商業(yè)街雕塑而言，就是要處理好雕塑與街道、建筑、以及}材內(nèi)容等環(huán)境要素的關(guān)系。

2.1從空間角度分析

雕塑和其他環(huán)境要素一樣，都是占有了整個(gè)街道景觀空間的一部分，而雕塑是起分割空間作用的節(jié)點(diǎn)，掌握著整個(gè)街道景觀的節(jié)奏。

2.2從尺度角度分析

雕塑的大小及擺放數(shù)量受街道寬度和長度的影響。一般（人與物體的距離M）/（物體的高度H）=1時(shí)，人既可以看清物體的細(xì)部，又有一種內(nèi)聚安定而不壓抑的感覺，所以雕塑的高度若為H時(shí)，置于街道中心，由于人基本在街道兩側(cè)行走，那么街道兩側(cè)距雕塑都應(yīng)有一個(gè)H的寬度，所以放置雕塑的那段街道路寬至少為雕塑高度的2倍。

2.3從周圍建筑角度分析

雕塑可以放置在建筑前也可以從屬于建筑。街道中若有一些知名建筑或是老建筑，為了吸引游客可以以此建筑為創(chuàng)作題材，設(shè)計(jì)圓雕或浮雕，這時(shí)雕塑的尺度大小就和相應(yīng)的建筑尺度有著密切關(guān)系。若需要比較大型的雕塑放置于步行街上，其尺度要從天際線和人的視角方面考慮了。

2.4從題材內(nèi)容角度分析

雕塑小品要反映當(dāng)?shù)厣虡I(yè)街道文化，體現(xiàn)街道的精神內(nèi)涵，所以雕塑小品要從精神層面上與街道文化、商業(yè)氛圍等因素融合，做好街道形象的代言。只有處理好雕塑與各個(gè)環(huán)境要素之間的關(guān)系，才能創(chuàng)造出和諧的商業(yè)街道空間。

3、商業(yè)街中景觀雕塑藝術(shù)的傳播效應(yīng)

3.1人文景觀的展示

商業(yè)街環(huán)境中的雕塑文化是長期發(fā)展過程中逐步積累，凝聚而成的，它含有一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的性格特征與人文特質(zhì)，是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族文化的直觀表現(xiàn)，商業(yè)街景觀雕塑以唯美的形式訴說著一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族最動(dòng)人的故事（蕩觀前的村姑），使商業(yè)街的雕塑歷史文化，特色與閃光點(diǎn)一覽無余，通過雕塑就能很快讀懂一個(gè)商業(yè)空間場(chǎng)所的內(nèi)涵與內(nèi)在風(fēng)韻，感受到最鮮明的時(shí)代特性與歷史文化傳承。

3.2景觀雕塑在商業(yè)街環(huán)境中展現(xiàn)了精神文明

雕塑藝術(shù)符合大眾共有的審美觀，最具本真的精髓，是真善美的和諧統(tǒng)一體，商業(yè)空間的雕塑是商業(yè)文化的延續(xù)與創(chuàng)新，只有把它放在商業(yè)空間文化雕塑的框架中來進(jìn)行整體的考察，才能真正解釋商業(yè)空間景觀雕塑的內(nèi)涵和韻致，代表著商業(yè)空間文化內(nèi)涵和品位，反映了人們不同時(shí)期的信仰和追求，表達(dá)了人們共同的向往的理想境界與思想境界，凝聚了一個(gè)商業(yè)空間的內(nèi)涵與精髓，商業(yè)街景觀雕塑能喚起人們注目的同時(shí)，同樣創(chuàng)造著特有的藝術(shù)意象，使人們欣賞商業(yè)景觀雕塑并融入其中，獲得情感的愉悅與美的享受，把藝術(shù)的魅力來填補(bǔ)精神的空缺，與商業(yè)街環(huán)境形成有效的交流互動(dòng)關(guān)系。

3.3景觀雕塑在商業(yè)街環(huán)境中發(fā)揮視覺標(biāo)識(shí)的職能

每當(dāng)我們外出旅游或進(jìn)行日常的社交活動(dòng)而需要借助各種交通工具或指示系統(tǒng)予以輔助的時(shí)候，都讓人感知到公共性設(shè)計(jì)藝術(shù)的存在及其重要。景觀雕塑的作用正是吸引人們的視線，提高商業(yè)空間環(huán)境的檔次、提升商業(yè)文化的品質(zhì)。商家通過各種宣傳手段造勢(shì)，集中展示企業(yè)文化，強(qiáng)化標(biāo)識(shí)形象。人們的眼球從玲瑯滿目的商品上移走，欣賞雕塑的同時(shí)，放松身心。景觀雕塑滿足了其視覺識(shí)別的需求，所以在市場(chǎng)上被越來越多的企業(yè)所使用。

也許兒童在參觀時(shí)，未必記得品牌名稱，但門口可愛的卡通雕塑形象會(huì)讓孩子們印象深刻（王府井商業(yè)街雕塑小品）。所以，雕塑同樣起到視覺標(biāo)識(shí)的作用。

結(jié)語

第5篇

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)文化；商業(yè)文化；高職院校；文化建設(shè)

一、問題的提出

新世紀(jì)新階段，高校素質(zhì)教育面臨許多新情況、新問題、新矛盾。由于目前高職院校在產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化建設(shè)方面的長期缺失，導(dǎo)致在人才培養(yǎng)方面過分強(qiáng)調(diào)了職業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視了對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化培養(yǎng)的缺失是目前高職教育的瓶頸之一。因此，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20l0一2020）》也提出了全面推進(jìn)素質(zhì)教育、著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力的要求。教育部袁部長提出了文化育人策略，即：教書育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人。魯昕副部長提出了文化三進(jìn)的要求：“把工業(yè)文化融入職業(yè)學(xué)校，做到產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育、工業(yè)文化進(jìn)校園、企業(yè)文化進(jìn)課堂。”[1]教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也指出，我們應(yīng)該“使每一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候，帶走的不僅僅是一些知識(shí)和技能，最重要的是要帶走渴求知識(shí)的火花，并使它終身不熄的燃燒下去。”[2]由此可見，在高職大學(xué)生素質(zhì)教育中滲透產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化勢(shì)在必行，必須進(jìn)行相應(yīng)的改革與實(shí)踐。

二、產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的內(nèi)涵

（一）產(chǎn)業(yè)文化的內(nèi)涵

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化主要包括先進(jìn)企業(yè)文化、先進(jìn)行業(yè)文化、勞動(dòng)者正確的工作價(jià)值觀和行為規(guī)范，以及符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度和輿論環(huán)境。現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化既有遵紀(jì)守法、責(zé)任意識(shí)、注重質(zhì)量、團(tuán)隊(duì)合作、堅(jiān)守誠信等先進(jìn)的工作價(jià)值觀，又有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)科學(xué)的生產(chǎn)方式、合理的勞動(dòng)組織和規(guī)范的管理流程等核心內(nèi)容。它是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的制度之母，也是職業(yè)教育文化育人的主要內(nèi)容[3]。

（二）商業(yè)文化的內(nèi)涵

商業(yè)文化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是商業(yè)與文化的有機(jī)融合體。商業(yè)文化的基本結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是商業(yè)產(chǎn)品文化，任何物質(zhì)產(chǎn)品不僅是表現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)，而且體現(xiàn)了一定的精神特征，沒有精神的物質(zhì)產(chǎn)品幾乎是不存在的，這是商業(yè)文化的物質(zhì)層面；第二個(gè)層次是商業(yè)制度文化，是指在一定歷史條件下商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各項(xiàng)制度和規(guī)定，任何一項(xiàng)制度和規(guī)定都是與這個(gè)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)；第三個(gè)層次是商業(yè)觀念文化，是指人們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)中形成的思想觀念、、心理特征、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德意識(shí)、認(rèn)識(shí)能力等，沒有任何商業(yè)行為能夠不受社會(huì)文化觀念的影響[4]。

三、“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園，商業(yè)文化進(jìn)課堂”文化育人改革與實(shí)踐

為了加強(qiáng)高職院校的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化建設(shè)，推進(jìn)文化育人工程，培養(yǎng)學(xué)生的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)，溫州科技職業(yè)學(xué)院以市場(chǎng)營銷專業(yè)為改革試點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的改革與實(shí)踐。

（一）“雙化”課程改革構(gòu)建文化育人理論平臺(tái)

“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂”為高職課程改革發(fā)展提供了新思路、新視角。而“雙化”課程改革是構(gòu)建文化育人不可缺少的理論平臺(tái)。基于產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂的視角，筆者認(rèn)為高職課程改革在課程目標(biāo)制定、課程內(nèi)容開發(fā)、課程實(shí)施以及課程評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)均應(yīng)融入產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化元素，如團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神等。“團(tuán)隊(duì)合作精神是一種以顧全大局、相互協(xié)助、相互信功企業(yè)的影響，國內(nèi)企業(yè)十分重視團(tuán)隊(duì)精神，主要集中體現(xiàn)在培養(yǎng)全體員工的向心力、凝聚力、歸屬感、協(xié)作意愿和協(xié)作方式，使企業(yè)產(chǎn)生真正的內(nèi)動(dòng)力。”[2] 因此，本專業(yè)也選擇一些專業(yè)核心主干課程進(jìn)行了一系列的改革與實(shí)踐，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神等。以《營銷策劃》課程為例，本課程以團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目制的形式來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生自由組建一支5-6人的團(tuán)隊(duì)選取相應(yīng)的產(chǎn)品進(jìn)行一系列的實(shí)際營銷策劃活動(dòng)，并讓學(xué)生在開始學(xué)習(xí)本課程之前就簽訂了“誠信策劃協(xié)議書”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的過程中就能夠深入理解企業(yè)的團(tuán)隊(duì)合作精神、誠信文化等，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)文化素養(yǎng)。

（二）校企雙向文化融合構(gòu)筑文化育人實(shí)踐平臺(tái)

要將產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化引入高職校園和課堂，與該文化的重要載體企業(yè)是密不可分的。只有跟企業(yè)進(jìn)行雙向融合的深度校企合作，才能為校園文化建設(shè)和文化育人提供可實(shí)踐的平臺(tái)。溫州科技職業(yè)學(xué)院市場(chǎng)營銷專業(yè)在這方面進(jìn)行了諸多改革探索與實(shí)踐。主要有：

1.與優(yōu)秀企業(yè)“聯(lián)姻”，為校企文化融合育人搭建橋梁。

要想實(shí)現(xiàn)校企文化融合共同實(shí)現(xiàn)文化育人，首先必須要有富有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)進(jìn)行合作。溫州科技職業(yè)學(xué)院市場(chǎng)營銷專業(yè)與諸多蘊(yùn)含優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)進(jìn)行了“聯(lián)姻”，如富有“勤懇、節(jié)儉、活躍、創(chuàng)新”精神的沃爾瑪公司、崇尚“家”文化的娃哈哈集團(tuán)和“合作創(chuàng)造財(cái)富，學(xué)習(xí)創(chuàng)造進(jìn)步”的奧康集團(tuán)等知名企業(yè)，為實(shí)現(xiàn)校企文化融合育人搭建了非常好的橋梁。

2. 開展校企合作主題活動(dòng)，為校企文化融合育人搭建平臺(tái)。

為了將這些優(yōu)秀企業(yè)的優(yōu)秀文化融入到學(xué)生的文化教育中，本專業(yè)與這些企業(yè)開展了諸多校企合作的主題活動(dòng)。其中影響較大效果較好的是每年一屆的“大學(xué)生贏在職場(chǎng)挑戰(zhàn)賽”。該項(xiàng)賽事是與諸多知名企業(yè)合作開展的。如今年我們與娃哈哈集團(tuán)合作開展了“夢(mèng)想啟力 贏在職場(chǎng)”大學(xué)生贏在職場(chǎng)挑戰(zhàn)賽。該項(xiàng)賽事以個(gè)人為單位展開實(shí)戰(zhàn)銷售比賽，參賽選手實(shí)戰(zhàn)銷售娃哈哈集團(tuán)的新產(chǎn)品“啟力”（全部競(jìng)賽銷售產(chǎn)品由娃哈哈集團(tuán)提供），第一階段以銷量做為考核標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到銷售目標(biāo)即進(jìn)入第二階段的營銷大賽答辯環(huán)節(jié)。獲勝選手可以贏得到娃哈哈集團(tuán)進(jìn)行實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，并獲得企業(yè)營銷實(shí)戰(zhàn)培訓(xùn)。通過此項(xiàng)競(jìng)賽，學(xué)生通過實(shí)踐深入體驗(yàn)了娃哈哈集團(tuán)“勵(lì)精圖治、艱苦奮斗、勇于開拓、自強(qiáng)不息”的精神，鍛煉了自己的實(shí)戰(zhàn)營銷技能；而同時(shí)娃哈哈集團(tuán)也通過此項(xiàng)競(jìng)賽對(duì)自己的新產(chǎn)品啟力進(jìn)行了很好的宣傳，并從此項(xiàng)賽事中挑選到了優(yōu)秀的營銷人才作為培養(yǎng)對(duì)象，可謂一舉多得，校企雙贏。

除此之外，本專業(yè)還與優(yōu)秀企業(yè)開展了“企業(yè)大講壇”等主題活動(dòng)，不定期邀請(qǐng)優(yōu)秀企業(yè)代表到院校給本專業(yè)學(xué)生開展有關(guān)企業(yè)文化、創(chuàng)業(yè)精神等方面的講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化價(jià)值觀的教育。同時(shí)，我們還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀知名企業(yè)，如奧康集團(tuán)、康奈集團(tuán)等，讓學(xué)生實(shí)地體驗(yàn)優(yōu)秀企業(yè)的優(yōu)秀文化和職場(chǎng)氛圍。還在企業(yè)里開展別開生面的校企學(xué)生座談會(huì)，讓學(xué)生與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)員工進(jìn)行深入的互動(dòng)交流。此外，我們還與沃爾瑪公司、銀河證券等知名企業(yè)開展了校企合作辦班，讓企業(yè)相關(guān)人員到學(xué)校為該培訓(xùn)班學(xué)生進(jìn)行授課，也取得了非常好的效果。

（三）多管齊下雙化融合構(gòu)筑文化育人拓展平臺(tái)

1.在專業(yè)建設(shè)上植入產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化內(nèi)涵。

本專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上植入了產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的內(nèi)涵，將產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化植入本專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中，不僅在課程設(shè)置中增加了相應(yīng)的企業(yè)文化等介紹產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的課程，還十分重視各個(gè)實(shí)訓(xùn)室的職場(chǎng)文化建設(shè)，將一些優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化和商業(yè)文化的精髓等布置到實(shí)訓(xùn)室中，給學(xué)生營造了一個(gè)生動(dòng)形象的職場(chǎng)文化氛圍，做到上課如上班。同時(shí)還讓學(xué)生真正切實(shí)到企業(yè)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)等，真正融入到企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。

2.在師資隊(duì)伍建設(shè)上突出產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化經(jīng)歷。

教師對(duì)學(xué)生有著榜樣示范的作用，教師的一言一行都在影響著學(xué)生。因此要培養(yǎng)有產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)的學(xué)生，首先就要提高教師自身的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)。在此方面，本專業(yè)一是在引進(jìn)教師時(shí)就十分重視教師的企業(yè)經(jīng)歷，優(yōu)先錄用具有豐富企業(yè)經(jīng)驗(yàn)的高學(xué)歷人才作為本專業(yè)的專任教師。二是定期有計(jì)劃地安排已經(jīng)在編的無企業(yè)經(jīng)歷的教師到相關(guān)的合作企業(yè)進(jìn)行下企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，增強(qiáng)該教師的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)。三是安排本專業(yè)教師與知名企業(yè)家進(jìn)行“朋友式結(jié)對(duì)”，加強(qiáng)本專業(yè)教師與企業(yè)家的溝通與交流，進(jìn)一步提升相應(yīng)的文化素養(yǎng)。四是送本專業(yè)教師外出進(jìn)修學(xué)習(xí)培訓(xùn)，增強(qiáng)對(duì)產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的學(xué)習(xí)，不斷提升相應(yīng)的文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語

高職院校具有高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性。作為高等教育屬性要注重文化傳承創(chuàng)新功能的發(fā)揮，其文化傳承創(chuàng)新應(yīng)與自身的辦學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，彰顯職業(yè)性，形成高職教育獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵和特色。在實(shí)際工作中，應(yīng)著力推進(jìn)“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂”。職業(yè)教育在注重規(guī)模擴(kuò)大的同時(shí)應(yīng)該進(jìn)一步提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，提高促進(jìn)就業(yè)和改善民生的能力。高等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生是新型工業(yè)化的主力軍，面對(duì)更加自主更加個(gè)性化的青年一代，面對(duì)日益加快的技能革新，面對(duì)日益凸顯的勞資矛盾，提高學(xué)校和企業(yè)的產(chǎn)業(yè)文化水平，把產(chǎn)業(yè)文化融入校園文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園，優(yōu)秀商業(yè)文化進(jìn)課堂是解決這些矛盾和問題的突破口。

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第6篇

不可否認(rèn)，改革開放之初，商業(yè)文化屬于商業(yè)系統(tǒng)的“行業(yè)文化”，它的舞臺(tái)是全國商業(yè)行業(yè)，對(duì)流通環(huán)節(jié)的商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)行為發(fā)揮作用。現(xiàn)在，這個(gè)概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)了。商業(yè)的地位與作用在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期并不突出，是作為生產(chǎn)的補(bǔ)充形式和輔助環(huán)節(jié)而存在，其功能受到壓抑。這個(gè)時(shí)期的商業(yè)文化自然帶有鮮明的行業(yè)背景和色彩，屬于行業(yè)文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予了商業(yè)更高的地位與作用，它不再是作為一個(gè)行業(yè)而存在，也不再局限于充當(dāng)生產(chǎn)的補(bǔ)充與輔助角色，轉(zhuǎn)身成了一個(gè)社會(huì)性產(chǎn)業(yè)，而且是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈不只是傳統(tǒng)意義上的商業(yè)自身，甚至把生產(chǎn)環(huán)節(jié)也納入進(jìn)來了。現(xiàn)在所講的商人，也不僅僅是指從事商業(yè)流通活動(dòng)的人們，而且包括一切從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們，無論生產(chǎn)者還是流通者均屬商人。從社會(huì)分工角度上看，無論第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)，還是第三產(chǎn)業(yè)，它們的一切活動(dòng)都是商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)涵蓋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有領(lǐng)域，所有環(huán)節(jié)，集中反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。因此，商業(yè)文化也就必然的從原來概念下的行業(yè)文化延伸到了全社會(huì)，成為社會(huì)所共有的文化形態(tài)。商業(yè)文化的社會(huì)性來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性。凡是從事經(jīng)濟(jì)工作的人都知道，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)職能是分配生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的樞紐。所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就是高速發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上我們已經(jīng)進(jìn)入了以這種經(jīng)濟(jì)為主流的商業(yè)社會(huì)。不僅商業(yè)活動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的生命線，而且商業(yè)活動(dòng)的原則理念和精神，正在影響著人們的價(jià)值觀，改變著生活方式和生產(chǎn)方式。例如，各行各業(yè)都在重視的品牌文化、促銷文化、時(shí)尚文化、健康文化、休閑文化、養(yǎng)生文化、旅行文化、娛樂文化等，都是受商業(yè)活動(dòng)的影響而逐步形成的，是商業(yè)文化新的元素和表現(xiàn)形式，延伸著現(xiàn)代商業(yè)文化的內(nèi)涵。全球經(jīng)濟(jì)一體化催生的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，更是創(chuàng)新了互聯(lián)網(wǎng)文化，是新時(shí)代商業(yè)文化發(fā)展的新成果。它對(duì)現(xiàn)代人的生活方式和全球生產(chǎn)方式，正在發(fā)生歷史性的巨大影響。這就是商業(yè)文化的力量。它從一個(gè)側(cè)面有力的反映出商業(yè)文化的廣泛社會(huì)性，說明商業(yè)文化已經(jīng)在客觀上上升到了社會(huì)主流文化的層面，起著主流文化的作用，關(guān)鍵在于人們是否能夠與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)它，正視它，因勢(shì)利導(dǎo)的培育它，扶持它，更好的發(fā)揮它的作用。

二、統(tǒng)一性與多樣性并存

商業(yè)文化與企業(yè)文化不同，它的生存土壤是整個(gè)社會(huì)，統(tǒng)一性是它的一個(gè)重要特性，意味著我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所要培育和建設(shè)的商業(yè)文化，是全社會(huì)、全民族共有的。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千姿百態(tài)，錯(cuò)綜復(fù)雜，但商業(yè)文化所包涵的文化發(fā)展方向，基本內(nèi)涵，核心價(jià)值，以及倡導(dǎo)的商業(yè)精神，都是統(tǒng)一的，體現(xiàn)的是全社會(huì)和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)的范圍也越來越大，領(lǐng)域越來越寬，涉及數(shù)以百種行業(yè)，數(shù)以千種產(chǎn)業(yè)，數(shù)以萬種市場(chǎng)，數(shù)以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎(chǔ)上形成的商業(yè)文化也就呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢(shì)。每一種不同的商業(yè)活動(dòng)都反映出特色不同的商業(yè)文化，每個(gè)商業(yè)活動(dòng)均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態(tài)，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業(yè)文化重要組成部分的飲食文化來說，我們是一個(gè)飲食大國，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別，每一種飲食文化元素都反映著它那個(gè)民族與地域所獨(dú)有的特點(diǎn)，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無限的生機(jī)與活力。還有近幾年來隨著商會(huì)經(jīng)濟(jì)的興起，商會(huì)文化也伴隨產(chǎn)生，并且風(fēng)格各異，特色鮮明，相互輝映，構(gòu)成了我國現(xiàn)代商業(yè)文化一副燦爛的畫卷。雖然商業(yè)文化是建立在各種商業(yè)活動(dòng)基礎(chǔ)上的文化，每種商業(yè)活動(dòng)都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業(yè)文化既有多樣性，也有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性反映著商業(yè)文化的共同本質(zhì)特征和一般規(guī)律性。因?yàn)楦鞣N商業(yè)活動(dòng)必當(dāng)遵循誠信經(jīng)營、文明經(jīng)商的商業(yè)文化本質(zhì)要求，只有這樣才能行走天下。商業(yè)文化建設(shè)需要正確認(rèn)識(shí)和處理好統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵(lì)不同商業(yè)文化特色與風(fēng)格的培育發(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，要在統(tǒng)一性中呈現(xiàn)多樣性，在多樣性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高層面的統(tǒng)一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。

三、外來文化與本土文化融合步伐加快

當(dāng)前我們正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都面向世界，以整個(gè)世界為舞臺(tái)。尤其處在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，所有商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)沒有什么行業(yè)界限，也打破了國界的概念。在這個(gè)背景下，商業(yè)文化正在從封閉走向開放、從獨(dú)享走向共享，從分割走向融合，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是誰也改變不了的。在這個(gè)趨勢(shì)中，隨著我國改革開放步伐的加快，國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的提升，外來文化與本土文化的碰撞現(xiàn)象也變得更加突出。這種碰撞的結(jié)果，不像過去形成了對(duì)立，而是走向了融合。這種不斷發(fā)生的多元文化碰撞與融合的現(xiàn)象，也就推動(dòng)了現(xiàn)代商業(yè)文明社會(huì)的不斷向前發(fā)展。近代社會(huì)以來，大量的外來文化隨著國際交往和國際貿(mào)易的發(fā)展而涌入，不少先進(jìn)的外來文化對(duì)于本土文化的推動(dòng)作用十分明顯。例如文藝復(fù)興以來，西方先進(jìn)的工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)耕文化具有強(qiáng)烈的、正面的積極推動(dòng)作用，帶來一場(chǎng)深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進(jìn)步意義。當(dāng)然，外來文化對(duì)于本土文化也會(huì)帶來一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為外來文化中的糟粕成分對(duì)于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對(duì)于資本追逐利潤的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當(dāng)這一外來文化涌入當(dāng)今的中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之時(shí)，由于長期我國農(nóng)耕文明所導(dǎo)致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結(jié)果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤，不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會(huì)上假冒偽劣盛行，正是這一現(xiàn)象的表現(xiàn)。從文化高度反思，本質(zhì)上就是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結(jié)果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。從現(xiàn)實(shí)來看，這種碰撞與融合主要表現(xiàn)為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機(jī)制，在文化基因?qū)用嬗烧芰康膶?duì)接而互補(bǔ)、互生，水融，由此創(chuàng)新和豐富了商業(yè)文化的內(nèi)涵，使之賦予了時(shí)代的新特征，推到了一個(gè)新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結(jié)合了，遇到文化內(nèi)核的排異，出現(xiàn)文化隔閡，甚至于缺乏融合的機(jī)制。這主要是由文化價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別所造成的。但不管怎樣，外來文化與本土文化的融合步伐將會(huì)越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態(tài)參與融合之中，再也不能自我封閉起來，同時(shí)又要在融合中堅(jiān)守自己的文化價(jià)值觀。要通過融合洋為中用，而不能喪失自我，當(dāng)了文化俘虜。

四、商業(yè)文化建設(shè)重點(diǎn)由傳承轉(zhuǎn)向創(chuàng)新

我們正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)前無古人的全新的經(jīng)濟(jì)體制，最需要的是創(chuàng)新。近幾年來人們都感受到了創(chuàng)新所帶來的變化，尤其是進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，商業(yè)活動(dòng)與商業(yè)模式不斷出新，商業(yè)文化也正在納入互聯(lián)網(wǎng)元素，吸收互聯(lián)網(wǎng)的文化精髓，使之具有新的內(nèi)涵與特征。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的商業(yè)文化，突出的標(biāo)志就是融入“互聯(lián)網(wǎng)思維方式”，將傳統(tǒng)商業(yè)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)新的全面嫁接。互聯(lián)網(wǎng)作為一種先進(jìn)工具，絕對(duì)不可能離開其他產(chǎn)業(yè)，過去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯(lián)網(wǎng)并不是一個(gè)顛覆工具，而是一個(gè)融合工具，將各個(gè)產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上融合起來，成為新的更加強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)。如今，商業(yè)文化也融入了“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新元素，“電商文化”就是商業(yè)文化創(chuàng)新的一個(gè)標(biāo)志和主要方向之一。如今不少傳統(tǒng)商業(yè)轉(zhuǎn)型困難，根源之一是在文化上出現(xiàn)了瓶頸，沒有真正理解什么是互聯(lián)網(wǎng)文化這一先進(jìn)的商業(yè)文化，結(jié)果在驚慌失措中找不到方向了。其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)文化并不神秘，也不可怕，關(guān)鍵是將商業(yè)文化提升到互聯(lián)網(wǎng)水平上，具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會(huì)化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維、跨界思維、連接一切思維”這十個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)文化”的核心元素，我們就可以從容地推進(jìn)傳統(tǒng)商業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。“互聯(lián)網(wǎng)+”成為當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)勁動(dòng)力，傳統(tǒng)的商業(yè)文化隨之進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)文化這一嶄新的階段，我們要主動(dòng)擁抱互聯(lián)網(wǎng)，讓商業(yè)文化注入互聯(lián)網(wǎng)基因，豐富商業(yè)文化的時(shí)代內(nèi)涵，提高商業(yè)文化的整體水平。

五、商業(yè)文化價(jià)值成為社會(huì)主義核心價(jià)值的組成部分

第7篇

形象價(jià)值

商業(yè)街是城市化的必然產(chǎn)物，是城市商品交易最活躍的場(chǎng)所，是市容、市貌中最繁華的景觀，是推銷一個(gè)城市時(shí)最引人注目的名片。為了提升城市的形象和增強(qiáng)城市的競(jìng)爭力、影響力，政府往往把老商業(yè)街列入改造的規(guī)劃，予以重金支持，重塑一張嶄新的城市名片。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代商業(yè)中，商業(yè)街的品牌形象不在于歷史遺跡的保護(hù)、環(huán)境的美化和區(qū)區(qū)幾個(gè)雕像，其根本在于商業(yè)街獨(dú)有的誠信保證和經(jīng)營中的商業(yè)文化內(nèi)涵，缺少了誠信和文化內(nèi)涵的商業(yè)街只是“空中樓閣”。消費(fèi)者對(duì)商業(yè)街不僅僅是期望商業(yè)街的商品琳瑯滿目、價(jià)廉物美，更多的是購物的放心和舒適以及在商業(yè)街受到的文化的陶冶。在商業(yè)街現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營和管理中，除了對(duì)商家自身的誠信、守法要求以外，對(duì)地方政府的公平、透明、誠信也要求較高。政府應(yīng)在商業(yè)街的建設(shè)、招商的規(guī)劃和選擇、日常的監(jiān)督方面營造誠信經(jīng)營的氛圍和環(huán)境，把誠信的原則作為商業(yè)街招商引資的條件和基礎(chǔ)，政府相關(guān)部門聯(lián)手打造商業(yè)示范一條街，以規(guī)范經(jīng)營、規(guī)范管理為宗旨，商家的經(jīng)營不但要求誠求信，杜絕欺詐，使消費(fèi)者滿意，維護(hù)城市形象，而且政府首先要樹立誠信的典范和先例，才能樹立商業(yè)街的富有誘惑力、親和力的社會(huì)商業(yè)形象，凝聚人心和人氣。商業(yè)街上下良好的經(jīng)營道德和誠實(shí)的服務(wù)，換來的是規(guī)模效益、商業(yè)繁榮和商業(yè)街的金招牌。但是，在濟(jì)南泉城路的商業(yè)街招商的過程中，卻發(fā)生了拍賣行和代表政府的城市建設(shè)部門為追求經(jīng)濟(jì)利益，迎合大客戶的要求，在拍賣完成后單方面改動(dòng)拍賣約定條款的事件，相關(guān)部門已被承租方告上法庭。這種有失誠信的事件發(fā)生在泉城路開業(yè)之初，損害了泉城路商業(yè)街和濟(jì)南的形象，影響了泉城路“金街”的聲譽(yù)，喪失了商業(yè)街長遠(yuǎn)發(fā)展的誠信基礎(chǔ)。

主題價(jià)值

商業(yè)街不同于其他商家聚集地的最大區(qū)別在于商業(yè)街的主題。即商業(yè)街規(guī)劃和經(jīng)營的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)在外面的就是商業(yè)街的風(fēng)格，這關(guān)系到商業(yè)街的定位和發(fā)展的空間。筆者認(rèn)為商業(yè)街的主題有兩個(gè)：一是商業(yè)街的商業(yè)主題，即商業(yè)街應(yīng)該具有的獨(dú)特的商業(yè)經(jīng)營的主要脈絡(luò)和指導(dǎo)思想。從業(yè)態(tài)選擇脈絡(luò)來說，商業(yè)街應(yīng)以百貨商店、專業(yè)店、專賣店、購物中心、大型綜合超市為主，而普通超市、倉儲(chǔ)超市、便利店等可以作為拾遺補(bǔ)缺的選擇對(duì)象。關(guān)于業(yè)態(tài)的所有制形式，應(yīng)該是把國際知名的百貨店、專業(yè)店和私有的零售企業(yè)作為重點(diǎn)引入對(duì)象。商業(yè)街的經(jīng)營品種選擇應(yīng)以選購品、耐用品、奢侈品、教育消費(fèi)品為主，經(jīng)營品牌應(yīng)選擇國際和國內(nèi)知名的商品品牌，并保證商品品牌的真實(shí)性和正宗性。我們看到，泉城路商業(yè)街的商業(yè)主題不是很明顯，業(yè)態(tài)較雜亂、商品品種較為寬泛、品牌較復(fù)雜，給消費(fèi)者主題印象模糊、良莠不齊的感覺。二是商業(yè)街的社會(huì)主題，即商業(yè)街所承載的社會(huì)責(zé)任和應(yīng)具有的非購物的功能，商業(yè)街是城市形象的代表，消費(fèi)者或游客觀商業(yè)街，即可知城市之容、之貌、之風(fēng)、之魂。商業(yè)街應(yīng)減少純購物商業(yè)成分，娛樂、休閑、文化、旅游、商務(wù)的比例應(yīng)增加，功能應(yīng)強(qiáng)化。在泉城路上，應(yīng)該通過高密度的城市文化、娛樂活動(dòng)的開展和商家聚集的競(jìng)爭效應(yīng)營造城市文化和商業(yè)街特色的商業(yè)、休閑文化。改造后的泉城路較多的注意了仿古建筑和人物雕像，卻忽視了城市和商業(yè)氣氛的營造；純商業(yè)的比例較高，非購物的功能非常薄弱。值得一提的是，山東省省府、人大、政協(xié)占據(jù)了泉城路的關(guān)鍵部位，政商一處，影響了泉城路商業(yè)街的主題和氣氛的形成。

領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值

商業(yè)街之所以被人們稱之為“金街”，不僅在于現(xiàn)在的商業(yè)街的商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)回報(bào)，更在于商業(yè)街的發(fā)展?jié)摿蜔o限的生命力。那么，商業(yè)街的生命力在哪？筆者認(rèn)為，迎合消費(fèi)者不如引導(dǎo)消費(fèi)者。商業(yè)街不是主要滿足消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)需求的場(chǎng)所，而是引導(dǎo)消費(fèi)需求、挖掘潛在需求的創(chuàng)造者和消費(fèi)潮流的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著城市居民生活水平的提高，人們的感性消費(fèi)成為普遍現(xiàn)象，更加注重個(gè)性的滿足、精神的愉悅、舒適及優(yōu)越感。商業(yè)街要為消費(fèi)者提供滿足品位需求、緩解心理壓力、增進(jìn)情感交流的購物、休閑、娛樂的場(chǎng)所。商業(yè)街要跨越主要滿足消費(fèi)者物質(zhì)需求的階段，進(jìn)入消費(fèi)者精神需求的層面，匯集現(xiàn)代科技、管理的最新成果，成為都市時(shí)尚的最大展示場(chǎng)所。消費(fèi)者能夠在商業(yè)街看到最時(shí)尚、最前沿的產(chǎn)品，那些最著名的、最有號(hào)召力的品牌以及他們最向往的、夢(mèng)寐以求的生活方式和消費(fèi)方式，讓消費(fèi)者身在商業(yè)街，時(shí)刻感受時(shí)尚的動(dòng)向和脈搏，了解消費(fèi)的趨勢(shì)和信息，使他們不斷選擇未來的消費(fèi)方式、明確未來的時(shí)尚追求、規(guī)劃未來的消費(fèi)計(jì)劃、憧憬未來的舒適生活，這就是商業(yè)街的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值所在。商業(yè)街要實(shí)現(xiàn)和塑造領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值，就應(yīng)該在環(huán)境的舒適性、管理的現(xiàn)代性、商品的時(shí)尚性、服務(wù)的完善性、規(guī)劃的前瞻性、風(fēng)格的前沿性、促銷的創(chuàng)新性上多做文章、下足工夫。但是，泉城路的領(lǐng)導(dǎo)和落戶兩極分化反差極大，貴和購物中心、三聯(lián)和即將落戶的沃爾瑪代表的是具有領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的商家群體，而以重新開業(yè)的濟(jì)南百貨為代表的商家群體卻換湯不換藥，經(jīng)營和營銷觀念滯后，方法技術(shù)落后，給人以夕陽西下、暮氣沉沉的感覺。

匯聚價(jià)值

在現(xiàn)代的城市建設(shè)中和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于城市交通設(shè)施的完善，商業(yè)街集散商品、集聚人流、客流的原始功能得到最大程度的張揚(yáng)。但是，僅僅具有地理上的優(yōu)勢(shì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，商業(yè)街要生存和發(fā)展，應(yīng)該客觀地面對(duì)消費(fèi)者的需求。現(xiàn)代的消費(fèi)者在感性消費(fèi)的同時(shí)，越來越變得成熟和精明，在保證生活質(zhì)量、追趕時(shí)尚不掉隊(duì)的前提下，追求商品的物美價(jià)廉、購買的實(shí)惠便利。因此，現(xiàn)代商業(yè)街不僅要沿襲商業(yè)街的原始功能，“扎堆”布點(diǎn)，為消費(fèi)者提供便利性選擇和配套性購買的條件，還要實(shí)施錯(cuò)位經(jīng)營，匯聚不同類型、風(fēng)格、定位的商家和商品，為吸引更多的消費(fèi)者、激發(fā)廣大商家和消費(fèi)者共同的交易熱情打下基礎(chǔ)。商家的匯聚和消費(fèi)者的匯聚，是商業(yè)界的生命線，商家的匯集為消費(fèi)者提供了大量的多樣化的商品，也為消費(fèi)者匯聚了眾多的比較和參照的對(duì)象。商業(yè)街的匯聚價(jià)值實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭和互補(bǔ)的和諧，人流和客流的交織，人氣帶動(dòng)了商品的集散，促進(jìn)了買賣的興隆。在商家的匯聚上，泉城路商業(yè)街應(yīng)引入市場(chǎng)機(jī)制，減少政府的干預(yù)，引入多種所有制、多業(yè)態(tài)類型的商家，不能犯只重國有、中資、業(yè)態(tài)單一的毛病。每個(gè)商家靠自己的競(jìng)爭力和協(xié)作能力說話，順應(yīng)市場(chǎng)變化，培養(yǎng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。濟(jì)南市政府應(yīng)借助泉城路商業(yè)街改造的時(shí)機(jī)，調(diào)整區(qū)域內(nèi)的商品結(jié)構(gòu)，業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。只有專注規(guī)劃、經(jīng)營，做好、做大、做長，才能發(fā)揮匯聚的價(jià)值和作用，在這方面，泉城路商業(yè)街還有一段很長的路要走。

整合價(jià)值

商業(yè)街是多功能的整合體，它的長處在于整體優(yōu)勢(shì)。沒有整體優(yōu)勢(shì)就沒有強(qiáng)大的內(nèi)聚力和輻射力，也就是失去了存在的條件和發(fā)展的空間。商業(yè)街是城市商業(yè)最集中的地方，商業(yè)街不僅具有純商業(yè)功能，還是多功能、多業(yè)種、多業(yè)態(tài)的商業(yè)集合體。在商業(yè)街的建設(shè)和規(guī)劃中，怎樣整合有限的資源，塑造商業(yè)街的整體優(yōu)勢(shì)，是至關(guān)重要的。首先應(yīng)明確的是商業(yè)街不僅是購物商業(yè)的功能，還應(yīng)具有文化、娛樂、休閑、旅游、商務(wù)的功能。世界著名的商業(yè)街，純購物的商業(yè)經(jīng)濟(jì)比例只占40%左右，其他則是非購物的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國城市留給國人和外國人最突出印象的“商業(yè)街”是秀水街、西單、勸業(yè)場(chǎng)等這樣功能單一的商業(yè)街，連最著名的王府井商業(yè)街也因功能單一、缺乏整合而進(jìn)行三次大的改造。泉城路作為濟(jì)南歷史上最著名、人氣最旺的商業(yè)街，正處在拓寬改造、重新規(guī)劃的過程中，如何樹立泉城路與眾不同的新形象，完善其功能，是擺在濟(jì)南市政府面前的新課題。泉城路的亮點(diǎn)是萬達(dá)集團(tuán)攜手世界零售巨頭沃爾瑪進(jìn)駐泉城路，帶來了整合的理念，MALL商業(yè)模式能向消費(fèi)者提供購物、餐飲、休閑、娛樂、旅游等一站式的服務(wù)，功能完備、配套設(shè)施齊全、環(huán)境分區(qū)合理、停車位充足。但是，我們也看到了非整合的苗頭，大多數(shù)區(qū)域購物商業(yè)比例偏大、功能較少、環(huán)境擁擠、停車位不足、未來發(fā)展空間小。與國際著名的商業(yè)街相比，起點(diǎn)的落差極大，難以想象泉城路將來要經(jīng)過幾次改造，才能成為真正意義上的金街。

文化價(jià)值

第8篇

#韓國與日本發(fā)行權(quán)分別以200萬美元和700萬美元的價(jià)格售出；

#VCD、DVD內(nèi)地音像版權(quán)以1780萬人民幣成交；

#《英雄》貼片廣告標(biāo)價(jià)30秒200萬元；

#內(nèi)地票房達(dá)2.5億元人民幣；

#人民大會(huì)堂舉行全球首映禮；

#租用直升機(jī)做空中宣傳。這在2002年，還未蘇醒的中國電影市場(chǎng)，無疑在當(dāng)時(shí)成為一件轟動(dòng)影視圈，既搶眼又時(shí)髦的大新聞。

電影本身不重要，時(shí)髦新潮才重要

2002年的最后一個(gè)星期，國內(nèi)最大的文化新聞之一，便是張藝謀導(dǎo)演的《英雄》在全球上映。電影的場(chǎng)面恢宏，驚心動(dòng)魄，曲折離奇，激動(dòng)人心。與之令人驚艷的內(nèi)容相比，在電影上映前該影片所做的一系列預(yù)熱，可以說觀眾是第一次感受到的隆重與視覺沖擊。

有報(bào)道說，這部電影真像是一場(chǎng)豐盛的視覺和聽覺的宴會(huì)。該片投資三千萬美元由著名影星李連杰、梁朝偉、張曼玉擔(dān)綱主演；創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)由王家衛(wèi)御用攝影師杜可風(fēng)掌鏡、香港金牌動(dòng)作導(dǎo)演程曉東設(shè)計(jì)武打；國際著名音樂家譚盾作曲；世界小提琴家帕爾曼用價(jià)值600萬美元的小提琴演奏主題音樂。可以說，《英雄》用一項(xiàng)項(xiàng)豪華陣容，吊足觀眾的味口，賣點(diǎn)的細(xì)致甚至武裝到了牙齒。數(shù)據(jù)顯示，這部電影的內(nèi)地票房達(dá)2.5億元人民幣，占全年總票房四分之一。

另外，英雄所創(chuàng)造的影視紀(jì)錄與其轟炸式的營銷也分不開。

該電影發(fā)行公司新畫面公司作出一系列地毯式的宣傳攻勢(shì)、概念營銷，先有通過媒體突然曝光《英雄》的劇照。這處可能曝光劇情的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)可謂絕無僅有。

在宣傳上打出《英雄》“出征奧斯卡”的巨幅海報(bào)造勢(shì)。另外，又舉行該電影的音像版權(quán)拍賣，拍出1700萬元高價(jià)，一時(shí)間“天價(jià)拍賣”、“違反合約”的新聞持續(xù)不斷。接著火速推出游戲版、漫畫版《英雄》。包括在電視上以純商業(yè)廣告的形式展示《英雄》畫面，在具有政治意味濃烈的人民大會(huì)堂舉行全球首映式，甚至采用國內(nèi)頂級(jí)公務(wù)機(jī)宣傳，可謂造足話題與贏爆眼球。

根據(jù)當(dāng)時(shí)的媒體這樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的宣傳陣容：關(guān)于這部電影的本身的內(nèi)涵、文化、思想都不重要，重要的是新潮、時(shí)髦、絢爛。甚至當(dāng)年在《英雄》上映時(shí)張藝謀都直言不諱地說，這部電影就是要用頂級(jí)的畫面和頂級(jí)的音效，還有成群結(jié)隊(duì)的明星吸引觀眾。

最終，《英雄》在營造的多個(gè)第一次中，獲得了2.5億票房，在當(dāng)時(shí)的國產(chǎn)片票房成為商業(yè)紀(jì)錄之作。

《英雄》成為中國電影走進(jìn)市場(chǎng)營銷的第一個(gè)版本，自此以后中國電影業(yè)逐步步入一個(gè)電影營銷初步階段。當(dāng)電影制造的話題、電影制造的體驗(yàn)，成為一種特殊的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力并成功地被企業(yè)運(yùn)作，那么采取整合營銷手段，讓更多的人意識(shí)到合適的營銷手段將創(chuàng)造巨大的市場(chǎng)價(jià)值。

同時(shí)，它還帶動(dòng)了諸多相關(guān)行業(yè)的獲準(zhǔn)審批、發(fā)行方、制片方、投資方、影院，甚至還包括廣告業(yè)和其他商業(yè)品牌的注入，造成多重贏利局面，這無疑給當(dāng)時(shí)早已疲軟的國內(nèi)電影市場(chǎng)注入了一針強(qiáng)心劑。

這也使得電影營銷的重要性與意識(shí)在這近幾年廣為看重，甚至成為比電影內(nèi)容本身更為奪人眼球的話題與事件。從發(fā)行公司、院線到影院，各種影片在不同層面都頻頻使出宣傳武器。

可以說，張藝謀的《英雄》緊鑼密鼓的宣傳，加上強(qiáng)大的明星陣容給死寂的中國電影帶來了星星之火，這部電影成為中國電影大制作的開端，并給中國電影界提供了一個(gè)成功的商業(yè)運(yùn)作個(gè)案。

這樣的營銷策略一直至今，仍舊被無數(shù)電影發(fā)行公司競(jìng)相效仿。另外，《英雄》張藝謀的成功，也是其制片人張偉平的成功。張偉平強(qiáng)烈的商業(yè)意識(shí)與市場(chǎng)觀念，使得他對(duì)美國好萊塢經(jīng)營模式了熟于心，也是他一手重新再創(chuàng)造了第一個(gè)中國商業(yè)大片的奇跡。

文化內(nèi)涵和票房的爭端

然而，伴隨著《英雄》票房的一片叫好與持續(xù)升溫的關(guān)注度，關(guān)于張藝謀藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)的批判聲音也越來越強(qiáng)。著名的小說家金庸說，“《英雄》把人的價(jià)值分成幾等，不尊重生命，是一部很荒唐的電影”。

也有評(píng)論稱其“違背歷史真實(shí)，違背最起碼的現(xiàn)代意識(shí)”；“英雄像一捧絹W花，美則美矣，完全談不上思想的內(nèi)涵”。一時(shí)間學(xué)者、影評(píng)人、觀眾將其訴之一個(gè)文化的投機(jī)分子。

張藝謀在那兩年間可以說遭受著來自社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)于文化與思想的批判。

然而在10余年后的今天，人們紛紛轉(zhuǎn)入到商業(yè)片的道路上，甚至有著當(dāng)年罵過討伐過的人自己也身處在如何利用商業(yè)變現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。細(xì)數(shù)臺(tái)灣電影，90年代中國內(nèi)地的電影境況，尊崇自己尊崇藝術(shù)，只能走入自我觀賞的死胡同。在中國的現(xiàn)行階段，電影依然是大眾的藝術(shù)。

2013年11月，編劇盧葦在新書《電影編劇的秘密》中撰文稱，張藝謀在《英雄》后，價(jià)值觀一直有問題。“曖昧不清，讓人疑慮重重”。

而當(dāng)年張藝謀面對(duì)媒體表達(dá)著電影這樣的看法：電影是一次性的藝術(shù)，觀眾進(jìn)來看一次就可以了，干嘛老讓人去思考？甚至在接受《時(shí)代》采訪時(shí)又稱，觀眾將會(huì)記得美的畫面更多于故事。觀眾不是來看思想的，而是來看景觀的。

如今天的眾多影評(píng)人、導(dǎo)演同樣也一再強(qiáng)調(diào)重申，呼吁不要把電影看得過于文化高端，它是大眾的藝術(shù)，電影工業(yè)化批量生產(chǎn)、技術(shù)的創(chuàng)新，都是整個(gè)行業(yè)極為注重的問題。

而另一邊，也像張藝謀當(dāng)年所說，電影的文化內(nèi)涵、和思想，與票房本來應(yīng)該是相互結(jié)合的，好萊塢常常也有爛片，但是這不代表市場(chǎng)、觀眾排斥內(nèi)涵、思想。這并非代表電影懼怕將文化內(nèi)涵與票房結(jié)合在一起。只是因?yàn)橛械娜瞬痪邆溥@種能力，有的人也沒有這種耐心。在電影史上，從最開始的那一刻，它就是從娛樂起家的，所以它的娛樂能力是全世界最強(qiáng)的。所以說，在電影的世界，多數(shù)的人是不耐煩在電影中注入許多思想，思想只會(huì)浪費(fèi)膠片。

如今，在21世紀(jì)走過的第一個(gè)10年里，中國電影市場(chǎng)，逐漸越來越多的人談?wù)擃愋推⒆⒅刂v故事，而多數(shù)仍然走在娛樂大眾，快速消費(fèi)的道路上。諸如李安《少年派的奇幻漂流》等既有內(nèi)涵與文化、又集故事性娛樂于一體的世界經(jīng)典，則少之又少。

張藝謀的商業(yè)大片固然有許多缺點(diǎn)，不少觀眾和批評(píng)家攻擊批判，然而張藝謀仍然表示會(huì)堅(jiān)持創(chuàng)作商業(yè)電影與藝術(shù)電影。

而不可抹滅的是，他開創(chuàng)的電影商業(yè)道路是成功的，但并不是唯一的。張藝謀曾說，一個(gè)投資人找到導(dǎo)演投資，第一個(gè)目的常常是商業(yè)角度。如今，一部電影的成功，商業(yè)運(yùn)作、票房是最重要的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電影消費(fèi)者對(duì)電影形態(tài)的影響力在逐步增強(qiáng)，電影消費(fèi)者在越來越大的程度上決定著電影的生產(chǎn)和存在方式。

電影作為大眾文化，它的生產(chǎn)首先要投入大量資金，試圖通過社會(huì)大眾對(duì)電影產(chǎn)品的消費(fèi)而為投資創(chuàng)造利潤。因此，大眾的品味主導(dǎo)著電影市場(chǎng)的發(fā)展，如今的電影大都充滿著商業(yè)化的內(nèi)容，電影產(chǎn)品在進(jìn)入大眾消費(fèi)之前都要經(jīng)過商業(yè)化的包裝、宣傳、廣告、以擴(kuò)大電影的誘惑力。

在大眾文化崛起之后，電影作為一種商品能否為市場(chǎng)最大限度的接受，在電影創(chuàng)作中已愈來愈重要，這也就是有學(xué)者所說，歷史的發(fā)展已發(fā)出了內(nèi)在的要求，那就是影片創(chuàng)作及其心態(tài)要納入中國政治經(jīng)濟(jì)改革的新的社會(huì)文化語境中。簡而言之，就是要與以世俗精神和當(dāng)下原則為核心的大眾文化觀念，大眾文化意識(shí)相適應(yīng)。

第9篇

關(guān)鍵詞：商業(yè)街；地域景觀；城市發(fā)展

1 商業(yè)街地域景觀的概念

1.1 地域特征

地域景觀可以表現(xiàn)出自然與人文在城市范圍內(nèi)融合的特性，是一種非常獨(dú)特的景觀類型，在長時(shí)間的發(fā)展下，地域景觀逐漸演變成與其它區(qū)域存在較大差異的獨(dú)特景觀設(shè)計(jì)，記載了人類與自然的歷史演變過程，而地域特征則是由地域自然、文化2種要素共同構(gòu)成。

1.2 地域景觀的內(nèi)涵

地域?qū)儆趯W(xué)術(shù)概念，主要根據(jù)特定問題的相關(guān)特性，完成不相關(guān)特性的排除而進(jìn)行劃定。地域性則是地域概念在某種存在上反映出的實(shí)際特性，而景觀則是將某種存在規(guī)定為某一地域范圍，主要表現(xiàn)為自然與人文要素。在風(fēng)景園林行業(yè)中，景觀概念主要表現(xiàn)為規(guī)定地域空間中，土地所表現(xiàn)出的特征。

2 商業(yè)街地域景觀的空間結(jié)構(gòu)

2.1 一字型

街道為一字空間，呈現(xiàn)出單線排列，街道周邊往往都是老街區(qū)，無法進(jìn)行兩側(cè)擴(kuò)展。該類型的商業(yè)街屬于低端商業(yè)街，多數(shù)為小型商業(yè)，設(shè)計(jì)過程中，需要注意街區(qū)管理與統(tǒng)一設(shè)計(jì)，防止因?yàn)閭€(gè)人臨時(shí)設(shè)施與廣告，導(dǎo)致街區(qū)空間雜亂。一字型街區(qū)的空間路徑屬于唯一性路徑，所以需要充分考慮兩側(cè)建筑尺度、形態(tài)、節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)效果，避免因?yàn)榻y(tǒng)一設(shè)計(jì)，導(dǎo)致空間過于單調(diào)。

2.2 并列型

多個(gè)街道并列分布，通過該方法，可以有效提高空間利用率，在范圍有限的區(qū)域中，使用該方法比較常見，商業(yè)面積要超過其它類型的分布模式。雖然該方法面積較多，但是由于路徑選擇較多，所以消費(fèi)者在游覽過程中，可能錯(cuò)過一部分區(qū)域，導(dǎo)致商業(yè)店面價(jià)值差距較大，這個(gè)問題也是并行街道需要重點(diǎn)解決的問題。在設(shè)計(jì)的過程中，需要關(guān)注不同街道的相互聯(lián)系，在街道合理位置設(shè)置通廊與節(jié)點(diǎn)，方便消費(fèi)者游覽。

3 商業(yè)街地域景觀的作用

3.1 傳承物質(zhì)文化

在現(xiàn)代城市中，商業(yè)街不僅作為市民購物的重要場(chǎng)所，也應(yīng)該具備良好的景觀功能，從某種程度上來說，商業(yè)街代表了城市的文明程度與經(jīng)濟(jì)水平。地域景觀并不是固態(tài)的一幅畫，或是作品，而是與城市文明發(fā)展相融合，與人們發(fā)生共鳴的重要組成部分。所以在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，需要滿足公眾的需求，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者心理與行動(dòng)的參與性。地域景觀是人類文明與自然相互融合產(chǎn)生的獨(dú)特產(chǎn)物，所以，地域景觀設(shè)計(jì)的原則之一就是傳承當(dāng)?shù)匚幕Ｒ缘赜蛭幕鳛榫坝^的基石，通過地域景觀來傳承并發(fā)揚(yáng)文化，從文化中尋找新的發(fā)展方向與思路，最終設(shè)計(jì)出具有豐富地域文化內(nèi)涵的景觀作品。

3.2 表達(dá)建筑內(nèi)涵

空間作為提高建筑功能與藝術(shù)的核心因素，是商業(yè)街提高整體性的重要方法，通過優(yōu)化空間形態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境架構(gòu)功能。在視覺造型理論中，空間主要代指不同實(shí)體相互產(chǎn)生關(guān)系，形成的獨(dú)特環(huán)境，也就是通過實(shí)體制定出標(biāo)準(zhǔn)“場(chǎng)”，表達(dá)出空間的長、寬、高，使空間可以通過物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)給人們。空間物質(zhì)形態(tài)由多種要素共同組成，對(duì)商業(yè)街來說，街道、店鋪、廣場(chǎng)、節(jié)點(diǎn)均屬于空間要素，設(shè)計(jì)師通過合理組織規(guī)劃空間要素，形成商業(yè)街獨(dú)特的地域特征。

3.3 優(yōu)化城市風(fēng)貌

城市輪廓線主要以多重輪廓線互相疊加組成，人們通過感知了解的輪廓線景觀，屬于復(fù)合城市景觀。輪廓線視覺環(huán)境受到能見度與視點(diǎn)位置影響，在視域開闊、大氣環(huán)境好的情況下，視點(diǎn)最遠(yuǎn)距離與城市建筑輪廓線組成了城市景觀整體風(fēng)貌。在觀察城市的過程中，也可以應(yīng)用輪廓線，充分考慮整體關(guān)系，確保地域景觀與背景環(huán)境的完整性，不同輪廓線之中，維持階段變化。在國畫丹青中，輪廓線就已經(jīng)得到應(yīng)用，通過密集的建筑與綠地形成的“留白”效果，形成特殊的商業(yè)街地域景觀。