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第1篇

一、統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的不足

(一)扭曲教學(xué)觀念和教學(xué)目的。統(tǒng)計(jì)學(xué)是研究現(xiàn)象數(shù)量的方法論科學(xué),既有較強(qiáng)的理論性,又有很強(qiáng)的應(yīng)用性;既有歸納方法論,又有演繹方法論。目前,統(tǒng)計(jì)教學(xué)僅僅注重了課堂講授,偏重于定性分析方法和解題方法,在制定教學(xué)目的時(shí),較少考慮到學(xué)生的統(tǒng)計(jì)素質(zhì)和能力的培養(yǎng),忽視引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)中對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)加以應(yīng)用;統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,也很少根據(jù)專業(yè)的需要設(shè)置,而是由任課教師依據(jù)教材、課時(shí)而定。如果統(tǒng)計(jì)學(xué)教師不清楚該專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)原理的前期及后續(xù)課程的開設(shè)情況,不了解該專業(yè)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的需求情況,不同專業(yè)采用一成不變的、陳舊的教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生聽起來乏味,既影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也直接影響到教學(xué)效果。

(二)單一的教學(xué)方法和教學(xué)手段。統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué),普遍仍局限于課堂講授的單向灌輸式教學(xué)方式,屬于重知識(shí)傳授、輕能力培養(yǎng),重書本理論、輕實(shí)踐活動(dòng)的“注入式”教學(xué)模式。教學(xué)中,教師注重基本原理和方法的介紹,很少做到把原理與統(tǒng)計(jì)分析方法在各專業(yè)中的實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來講解,運(yùn)用知識(shí)的能力未得到鍛煉、提高,實(shí)際操作能力和使用統(tǒng)計(jì)軟件的能力相當(dāng)缺乏,甚至有的還未用過任何統(tǒng)計(jì)軟件。這樣的教學(xué)方式只能使學(xué)生停留在對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)概念、公式、方法和理論的粗淺掌握上,卻無助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性,更不期望學(xué)生利用它來解決其專業(yè)中的實(shí)際問題。學(xué)生畢業(yè)參加工作以后,不知道如何運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法去分析和解決專業(yè)問題。其實(shí),統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用廣泛的學(xué)科,只有將統(tǒng)計(jì)學(xué)的原理和方法運(yùn)用于分析和解決實(shí)際問題,才能顯示出統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值;只有讓學(xué)生掌握了統(tǒng)計(jì)學(xué)博大精深的分析方法,才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用型管理人才。

(三)只注重利用功能較弱的統(tǒng)計(jì)軟件。傳統(tǒng)的教學(xué)都是采用“粉筆+黑板”,但統(tǒng)計(jì)學(xué)要處理大量的數(shù)據(jù)并要讓學(xué)生參與,這時(shí)采用傳統(tǒng)的方法既浪費(fèi)時(shí)間,又顯得力不從心,同時(shí)又妨礙了統(tǒng)計(jì)軟件的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。統(tǒng)計(jì)學(xué)的軟件有很多,從功能較弱的如Excel到功能較強(qiáng)的SAS、TSP,都為統(tǒng)計(jì)研究提供了很好的分析工具,但是教師卻并未對(duì)其加以充分利用。作為統(tǒng)計(jì)學(xué)教師,要想站在學(xué)科前沿,必須能夠熟練使用一至二個(gè)統(tǒng)計(jì)分析軟件,倘若對(duì)數(shù)據(jù)的處理僅停留在功能較弱的分析工具上,必然會(huì)限制其教學(xué)能力,影響教學(xué)效果,同時(shí)也會(huì)限制自身的研究領(lǐng)域和范圍,影響研究成果的規(guī)模和檔次。

二、統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)模式探討

統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門搜集、整理、分析統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的方法科學(xué),其目的是探索數(shù)據(jù)的內(nèi)在數(shù)量規(guī)律性,作為認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象數(shù)量方面關(guān)系的重要方法和工具,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理中起著非常重要的作用。其專業(yè)課程教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)分析方法的應(yīng)用、學(xué)生實(shí)際操作能力和解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)。這就要求在統(tǒng)計(jì)學(xué)理論教學(xué)的基礎(chǔ)上,大力推廣實(shí)驗(yàn)教學(xué),提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用和動(dòng)手能力,使學(xué)生鞏固已學(xué)到的理論知識(shí),培養(yǎng)以定量分析為主的“統(tǒng)計(jì)思想”,提高分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的綜合能力。從目前統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)的不足可以看出,過去理論性和描述性的傳統(tǒng)型統(tǒng)計(jì)教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代培養(yǎng)人才的需要,學(xué)生普遍缺乏獨(dú)立分析與解決實(shí)際問題的能力,對(duì)統(tǒng)計(jì)分析、預(yù)測(cè)和決策的方法并沒有真正掌握。因此,改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,提倡統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué),構(gòu)建統(tǒng)計(jì)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式,成為轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、提高教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)和方法綜合應(yīng)用能力的根本途徑。統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的主要內(nèi)容如下:

(一)模擬數(shù)據(jù)搜集整理。數(shù)據(jù)是統(tǒng)計(jì)分析的對(duì)象,搜集整理數(shù)據(jù)是進(jìn)行統(tǒng)計(jì)過程的基礎(chǔ)階段。這一方面需要鍛煉學(xué)生對(duì)數(shù)據(jù)的洞察力,另一方面通過開展市場(chǎng)調(diào)研等活動(dòng)讓學(xué)生自己搜集統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),建立各自的“統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)信息庫”,為下一階段的統(tǒng)計(jì)分析打基礎(chǔ)。從數(shù)據(jù)本身計(jì)數(shù)的來源看,統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)最初都是來源于直接的調(diào)查或?qū)嶒?yàn)。從使用者的角度看,統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)主要來源于兩種渠道:一是直接的調(diào)查和科學(xué)實(shí)驗(yàn),這是第一手或直接的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù);二是別人的調(diào)查或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù),這是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的間接來源。

(二)統(tǒng)計(jì)軟件包應(yīng)用于統(tǒng)計(jì)分析。統(tǒng)計(jì)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的統(tǒng)計(jì)軟件包是其核心內(nèi)容,在這一過程中應(yīng)該使學(xué)生對(duì)Excel電子表格、SAS、SPSS、SYSTAT等軟件有詳細(xì)的了解。

(三)實(shí)驗(yàn)課程體系。統(tǒng)計(jì)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式設(shè)計(jì)與課程內(nèi)容密切相關(guān)。在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中,有必要開設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的主要有多元統(tǒng)計(jì)分析、時(shí)間序列分析、統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)與決策、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)調(diào)查技術(shù)、統(tǒng)計(jì)信息處理(統(tǒng)計(jì)軟件)、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、質(zhì)量控制、決策支持系統(tǒng)等。構(gòu)成統(tǒng)計(jì)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的三大模塊具有相當(dāng)強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。其聯(lián)系主要體現(xiàn)在運(yùn)用上,特別是針對(duì)不同的課程使用不同的軟件以及側(cè)重點(diǎn)上。

三、統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的建議

(一)結(jié)合專業(yè)制定教學(xué)目的,樹立正確的教學(xué)觀念。統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)目的不能孤立地制定,而是要在明確本專業(yè)開設(shè)的課程與統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)關(guān)系的基礎(chǔ)上,制定滿足本專業(yè)需要的教學(xué)目的,本著“服務(wù)專業(yè),突出應(yīng)用”的原則,依據(jù)各專業(yè)需求進(jìn)行取舍,同時(shí)將提高學(xué)生的統(tǒng)計(jì)素養(yǎng)納入到教學(xué)目的當(dāng)中。在教學(xué)中,應(yīng)適當(dāng)結(jié)合課程內(nèi)容安排一定的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié),就一些學(xué)生關(guān)心或與本專業(yè)相關(guān)的課題作市場(chǎng)調(diào)查。如可組織學(xué)生針對(duì)大學(xué)生們感興趣的就業(yè)情況、手機(jī)擁有率或逃課情況等展開調(diào)查,教師與學(xué)生一起參與調(diào)查問卷設(shè)計(jì)、資料搜查、整理和分析,指導(dǎo)他們?nèi)绾卫媒y(tǒng)計(jì)分析方法對(duì)資料開展深入細(xì)致地研究。這一過程不僅可以使學(xué)生掌握設(shè)計(jì)問卷、對(duì)資料進(jìn)行搜集、整理和分析等基本統(tǒng)計(jì)知識(shí),還能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用理論進(jìn)行分析的調(diào)查研究能力。

(二)使用多種多樣的教學(xué)方法和教學(xué)手段。教學(xué)活動(dòng)是一種雙向活動(dòng),沒有學(xué)生積極主動(dòng)地參與,沒有學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮,教學(xué)不可能收到良好的效果。在教學(xué)過程中,應(yīng)將“講授式”“啟發(fā)式”“討論式”等互動(dòng)教學(xué)方法結(jié)合起來,取長補(bǔ)短,以達(dá)到更好的教學(xué)效果。在教學(xué)中,教師從學(xué)生的實(shí)際能力出發(fā),采用各種有效方法,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題,采用師生互動(dòng)、同學(xué)互動(dòng)的方式探討問題、解決問題,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益。采用多媒體教學(xué)手段可以為互動(dòng)式教學(xué)方法提供有力的設(shè)備支持,它不僅可以演示、分析篇幅較長的實(shí)際統(tǒng)計(jì)資料,使案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)更生動(dòng)清晰,而且可以介紹一些基本的統(tǒng)計(jì)軟件,促使學(xué)生掌握用計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的現(xiàn)代信息處理手段,從而強(qiáng)化其閱讀、理解運(yùn)用統(tǒng)計(jì)資料的意識(shí),提高他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

(三)合理充分地使用統(tǒng)計(jì)軟件。

首先,選擇統(tǒng)計(jì)學(xué)中適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,利用Word、Excel、Powerpoint等軟件制作多媒體教學(xué)課件。多媒體教學(xué)系統(tǒng)把文字、圖形、動(dòng)畫和聲音等各種信息進(jìn)行集成,通過計(jì)算機(jī)向?qū)W生講授課程的內(nèi)容,其中包括引入新概念,講述基本原理,分析論證新問題,大大豐富了信息的表現(xiàn)力。課件能起到增大課堂容量和吸引學(xué)生注意力的作用,能大大縮短演示圖表、統(tǒng)計(jì)計(jì)算的時(shí)間。

第2篇

1.1理論構(gòu)建和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

從系統(tǒng)的程序結(jié)構(gòu)框架來分，可以把體育管理系統(tǒng)分為表示層、應(yīng)用層和應(yīng)用支撐層。這個(gè)三個(gè)層緊密聯(lián)系，不可獨(dú)立，需要一起作用來實(shí)現(xiàn)與用戶的交互。系統(tǒng)程序架構(gòu)如圖1所示。1）表示層用戶在用戶層輸入數(shù)據(jù)等用戶信息，表示層接受用戶輸入的數(shù)據(jù)信息，實(shí)現(xiàn)交互。從用戶使用的角度出發(fā)，考慮系統(tǒng)的實(shí)用性，本文將采用的表示層是基于網(wǎng)頁的表達(dá)形式來實(shí)現(xiàn)。用戶在網(wǎng)頁的界面輸入用戶賬號(hào)、密碼，登入管理系統(tǒng)，然后訪問應(yīng)用層2）應(yīng)用層應(yīng)用層主要是根據(jù)用戶的需求，制定相關(guān)的邏輯規(guī)則以及間接實(shí)現(xiàn)用戶的對(duì)數(shù)據(jù)庫的訪問。采用三層的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，可以避開用戶直接訪問數(shù)據(jù)庫，給訪問增加了緩沖的時(shí)間，對(duì)訪問的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行合法性的檢驗(yàn)，而對(duì)數(shù)據(jù)的交互則交給應(yīng)用支撐層來完成。這樣做的目的，為以后擴(kuò)展程序預(yù)留了空間。應(yīng)用層主要完成的功能為：師生管理、信息、在線教學(xué)等功能。3）應(yīng)用支撐層應(yīng)用支撐層是在系統(tǒng)的最底層，直接實(shí)現(xiàn)與數(shù)據(jù)的交互，對(duì)數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)進(jìn)行訪問，同時(shí)也可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行修改、刪除、更新以及查詢。應(yīng)用支撐層不面向使用用戶，但是可以根據(jù)用戶使用權(quán)限對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行操作。應(yīng)用支撐層主要完成的功能是與數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)對(duì)接，為用戶提供數(shù)據(jù)交互以及平臺(tái)接口服務(wù)。

1.2體育網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)功能介紹

體育網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)思路源于功能模塊化。采用模塊化的方式方便于系統(tǒng)的升級(jí)以及功能的擴(kuò)展，同時(shí)也可以保證各個(gè)模塊的穩(wěn)定性，也方便于修改模塊中的功能。體育管理系統(tǒng)的每個(gè)功能模塊相互獨(dú)立，又存在著聯(lián)系，同時(shí)對(duì)功能細(xì)化，每個(gè)模塊又有一個(gè)個(gè)小的功能子模塊組成，如下圖2所示：

（1）信息模塊信息模塊主要由學(xué)科動(dòng)態(tài)和最新公告兩個(gè)功能模塊組成。①學(xué)科動(dòng)態(tài)是指系統(tǒng)的管理人員在系統(tǒng)里及時(shí)體育教學(xué)的相關(guān)新聞或者學(xué)科前沿的動(dòng)向。②最新公告是指系統(tǒng)的管理人員在系統(tǒng)里與師生相關(guān)的信息，比如成績查詢，考試通知、選課信息等。

（2）教師管理模塊教師管理模塊主要由課程設(shè)置和成績管理兩個(gè)功能模塊組成。①課程設(shè)置是指在老師根據(jù)高校對(duì)學(xué)生的教學(xué)要求，制定學(xué)生在校學(xué)習(xí)的計(jì)劃。在完成課程設(shè)置后，學(xué)生可以對(duì)課程進(jìn)行選擇。②成績管理是指教師根據(jù)自己所教課程管理學(xué)生成績。成績管理主要由錄入成績，查詢修改成績以及分析成績組成。錄入成績是指教師根據(jù)學(xué)生考試成績或者平時(shí)成績，向系統(tǒng)上傳成績；查詢修改成績是指對(duì)上傳系統(tǒng)的成績進(jìn)行查詢和修改；成績分析是指根據(jù)學(xué)生的平時(shí)成績分析在教學(xué)過程中遇到的問題，即使反應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)情況，教師根據(jù)成績分析來調(diào)整教學(xué)方法。

（3）學(xué)生管理模塊學(xué)生管理模塊分為：在線選課和查詢成績。①在線選課是指針對(duì)高校教學(xué)大綱學(xué)生自主的在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)中選擇課程，根據(jù)所選課程制定學(xué)習(xí)計(jì)劃進(jìn)行學(xué)習(xí)。②成績查詢是指學(xué)生對(duì)自己所選課程查詢考試成績，通常查詢成績是需要等待的，因?yàn)槔蠋熢诳荚囃瓿珊笠獙?duì)考試成績進(jìn)行核查，再向系統(tǒng)上傳成績。查詢成績也方便學(xué)生及時(shí)了解自己對(duì)課程的掌握情況。

（4）在線課堂模塊在線課堂模塊主要由視頻點(diǎn)播、在線提問和在線答疑三個(gè)功能模塊組成。①視頻點(diǎn)播是指系統(tǒng)提供相關(guān)課程的多媒體教學(xué)課件或者視頻，學(xué)生根據(jù)所選課程來點(diǎn)播教學(xué)內(nèi)容，視頻點(diǎn)播只能一門課程進(jìn)行播放，不支持多門課程同時(shí)點(diǎn)播。②在線提問是指學(xué)生對(duì)所選課程在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題進(jìn)行提問。③在線答疑是指老師根據(jù)學(xué)生的在線提問進(jìn)行回答，這個(gè)功能可以在線實(shí)時(shí)的回答學(xué)生的問題，也可以對(duì)學(xué)生留言的內(nèi)容進(jìn)行回答，就是實(shí)時(shí)性和延遲性。

（5）系統(tǒng)管理模塊系統(tǒng)管理模塊主要由用戶管理、權(quán)限管理和系統(tǒng)資源管理三個(gè)功能模塊組成。用于系統(tǒng)管理者進(jìn)行維護(hù)和管理。①用戶管理是指對(duì)使用體育教學(xué)管理的用戶進(jìn)行管理，主要是對(duì)賬號(hào)和密碼的管理。②權(quán)限管理是指管理系統(tǒng)根據(jù)用戶分類，對(duì)用戶操作系統(tǒng)功能的權(quán)利進(jìn)行分配。③系統(tǒng)資源管理是指管理教學(xué)資料、課件和視頻等，支持用戶的上傳下載等。

2體育教學(xué)管理系統(tǒng)應(yīng)用研究

（1）系統(tǒng)登錄功能模塊應(yīng)用根據(jù)調(diào)查，可以把體育教學(xué)管理系統(tǒng)的用戶分為三類，即老師、學(xué)生和管理員。對(duì)于設(shè)置的用戶進(jìn)行權(quán)限的分配，用戶根據(jù)所屬類型操作管理系統(tǒng)的功能。在用戶登入管理系統(tǒng)時(shí)，可以對(duì)用戶的類型進(jìn)行選擇。當(dāng)還沒有登入管理系統(tǒng)的用戶來說，往往指新生，需要注冊(cè)賬號(hào)。申請(qǐng)注冊(cè)賬號(hào)后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)發(fā)郵件通知管理員，管理員確定后，使用者注冊(cè)成功后才能使用管理系統(tǒng)。非首次登入的用戶來說，確定所選用戶類型后，輸入用戶賬號(hào)和密碼登入管理系統(tǒng)。學(xué)生申請(qǐng)注冊(cè)賬號(hào)時(shí)，需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)號(hào)進(jìn)行填寫。老師的賬號(hào)直接由管理員分配。

（2）用戶注冊(cè)功能模塊應(yīng)用提供了對(duì)犯罪嫌疑人的車輛進(jìn)行遠(yuǎn)程跟蹤和檢測(cè)的技術(shù)手段。

（3）停車場(chǎng)收費(fèi)管理系統(tǒng)。利用車輛拍照自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)進(jìn)出車輛拍照的自動(dòng)檢測(cè)，并且結(jié)合停車卡的使用，實(shí)現(xiàn)對(duì)車輛自動(dòng)計(jì)時(shí)、計(jì)費(fèi)的目的，從而在大大提高工作效率的同時(shí)，還能降低人力成本的耗費(fèi)。

（4）社區(qū)車輛管理系統(tǒng)。社區(qū)安全系統(tǒng)通過車輛牌照自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)自動(dòng)記錄進(jìn)出社區(qū)車輛的牌照，并與社區(qū)內(nèi)部車輛牌照信息進(jìn)行比對(duì)，從而能夠發(fā)現(xiàn)可疑車輛，及時(shí)消除安全隱患，保衛(wèi)社區(qū)居民人身及財(cái)產(chǎn)的安全。⑸城市交通路口的“電子警察”。

第3篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科建設(shè)；時(shí)代背景；基本理論

中圖分類號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) ：1007-3612(2007)05-0665-03

本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個(gè)基本理論問題，以期夯實(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。

1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢(shì) 民族傳統(tǒng)體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識(shí)到“民族傳統(tǒng)體育”這個(gè)概念，或者說開始自覺地對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn) 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態(tài)，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統(tǒng)體育史。因?yàn)椤懊褡濉辈⒉皇亲匀粨碛械模?在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對(duì)它相當(dāng)漠視。“民族”這個(gè)概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對(duì)于中華民族來說，如果沒有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會(huì)有“民族”產(chǎn)生的歷史契機(jī)，于是當(dāng)然也就不會(huì)有“民族傳統(tǒng)體育”意識(shí)的自覺。“民族 傳統(tǒng)體育”正是自近代以來隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個(gè)世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。

由于歷史的原因，自開始到我國的“”結(jié)束，我國在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒有進(jìn)展。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域是自上個(gè)世紀(jì)80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門獨(dú)立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)畢竟只是我國眾多民族傳統(tǒng)體育 項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項(xiàng)目，也還有許多可以經(jīng)過改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目都是在我國傳統(tǒng)文化的浸潤下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項(xiàng)目卻由于各種原因并沒有像武術(shù)那樣在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī) ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)我國整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)體育作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或者說作為一門獨(dú)立的學(xué)科，開始進(jìn)入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內(nèi)對(duì)我國的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運(yùn)動(dòng)的專項(xiàng)挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會(huì)也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)、2003年在湖南吉首大學(xué)召開的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會(huì)”和每4年一次的“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”，還有我國 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運(yùn)動(dòng)自80年代末開始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會(huì)等，加之國內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開辟民族傳統(tǒng)體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，促進(jìn)了研究的繁榮和深入。這些活動(dòng)為民族傳統(tǒng)體育作為一 個(gè)研究領(lǐng)域向一門學(xué)科邁進(jìn)做好了內(nèi)部力量的集聚。

1.2中國社會(huì)發(fā)展的迫切要求 進(jìn)入1990年代之后，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競(jìng)技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競(jìng)技體育強(qiáng)國”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門意識(shí)到必須走“體育強(qiáng)國”（既是競(jìng)技體育強(qiáng)國，又是體育發(fā)達(dá)國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運(yùn)爭光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”。

由于我國民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時(shí)、因人制宜的特點(diǎn)，可以在全民健身計(jì) 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競(jìng)技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會(huì)發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來全球化的趨勢(shì)日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機(jī) ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競(jìng)技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運(yùn)而生，1997年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國家教委就在體育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級(jí)學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。

2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問題

我國的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時(shí)代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強(qiáng)的時(shí)代 性特點(diǎn)。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問題也應(yīng)基于這一時(shí)代特性而進(jìn)行研究和探 討。

眾所周知，每門學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象。一門學(xué)科只有確定了它的研究對(duì)象，才能有效 地進(jìn)行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對(duì)于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”顯然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對(duì)象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實(shí)踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學(xué)科建設(shè) 中的兩個(gè)基本問題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？

2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)，也是該學(xué)科的一個(gè)最基本的理論問題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認(rèn)識(shí)程度。

在對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行闡釋時(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(dòng)(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發(fā)展的一切體育活動(dòng)；3) 是某一個(gè)民族或 幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所開展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它是相對(duì)于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項(xiàng)目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)的總稱。［4 ］

如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡單相加。“民族 ”是用來表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來表示其時(shí)間特征的。它應(yīng)該是一個(gè)既具有時(shí)間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。

那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景，僅從廣義的角度 來看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時(shí)其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國的傳 統(tǒng)體育在理論上和實(shí)踐中存在的矛盾問題。

何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 。”“統(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系。”“傳統(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì) 因素。”那么，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動(dòng)。 顯然，它不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動(dòng)，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動(dòng)。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過但現(xiàn)今已消亡的體育活動(dòng)，但在操作時(shí)也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時(shí)期存在的理論問題和實(shí)踐問題。

綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動(dòng)。值得注意的是，由于我國的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化相對(duì)落后，許多體育活動(dòng)仍然沒有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)渾為一體。因此，在具 體研究時(shí)應(yīng)注意“體育”與其它活動(dòng)的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。

2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學(xué) 科展開系統(tǒng)研究的基點(diǎn)，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時(shí)期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問題。而這個(gè)問題正依賴于它所產(chǎn)生的 時(shí)代背景。

前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會(huì)環(huán)境急劇變革，競(jìng)技體育強(qiáng)國的 地位逐步確立，全民健身大勢(shì)所趨。與此同時(shí)，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國際體育的主流，在強(qiáng)大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機(jī)，迫切需要振奮民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時(shí)代對(duì)民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨(dú)到的作用，而且在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極因素。然而，我國民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競(jìng)技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會(huì)屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無法在 微觀層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求和人們 對(duì)它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問題，就是社會(huì)歷史發(fā)展 對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)提出的要求和人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對(duì) 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對(duì)其功能、特點(diǎn)、價(jià)值的研究，無論是對(duì)其理論知識(shí)原 理的研究，還是對(duì)其活動(dòng)方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科賴以成立的邏輯基石。

3結(jié)束語

第4篇

關(guān)鍵詞：概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)；問題驅(qū)動(dòng)；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0217-02

引言

概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是一門實(shí)踐應(yīng)用性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程，它在經(jīng)濟(jì)管理、金融投資、保險(xiǎn)精算、企業(yè)管理、經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)等眾多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。鑒于這門課程的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法注重理論的推導(dǎo)及簡單應(yīng)用，不能很好地將概率統(tǒng)計(jì)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的問題中，使得應(yīng)用性很強(qiáng)的一門課程與實(shí)際存在一定的距離。如何進(jìn)行教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生更好地掌握處理隨機(jī)現(xiàn)象的基本理論和方法，培養(yǎng)他們解決具體實(shí)際問題的能力，是教師的首要任務(wù)。近些年來，有許多學(xué)者對(duì)概率統(tǒng)計(jì)的教學(xué)模式及方法進(jìn)行了研究[1-6]，本文根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為應(yīng)該從問題驅(qū)動(dòng)的教學(xué)方法入手。

一、目前存在的問題分析

目前概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)存在很多問題，以下兩方面較為突出：

（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)愿望的矛盾

由于我國教育制度的原因，所面對(duì)的學(xué)生基本上均是應(yīng)試教育培養(yǎng)而來。多年的教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生獨(dú)立思考能力差，依賴?yán)蠋熞呀?jīng)成為習(xí)慣。他們?nèi)匀谎永m(xù)高中時(shí)對(duì)老師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即注重老師所講內(nèi)容能否使其在考試中獲得高分。但是，值得樂觀的是，現(xiàn)在的大學(xué)生是伴著信息技術(shù)成長起來的，具有思維活躍、具有廣泛的興趣愛好，渴望學(xué)習(xí)新事物，渴望跟老師學(xué)到更具有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)，這便成了當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

（二）教學(xué)知識(shí)點(diǎn)增加與學(xué)時(shí)少之間的矛盾

近些年來，我校提出了大類培養(yǎng)的“精英教育”的教學(xué)理念，同時(shí)對(duì)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程有了更高的要求，內(nèi)容和學(xué)時(shí)上也有了較大的改變，目前的教學(xué)內(nèi)容是：隨機(jī)事件及其概率，隨機(jī)變量及其分布，多維隨機(jī)變量及其分布，隨機(jī)變量的數(shù)字特征，大數(shù)定律和中心極限定理，數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基本概念，點(diǎn)估計(jì)，假設(shè)檢驗(yàn)，方差分析與回歸分析和隨機(jī)過程簡介。由于教學(xué)內(nèi)容上的很大變化，而增加的64課時(shí)是微不足道的，這就給授課老師出了難題。

這門課程的教學(xué)，如果授課老師只是簡單地講授教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)不可避免地使學(xué)生不懂概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等知識(shí)的真諦，弄不清課程的精髓，無法理解其抽象的概念，更搞不懂它的推理過程，學(xué)生就會(huì)對(duì)這門課程失去了興趣。

因?yàn)楦怕收撆c數(shù)理統(tǒng)計(jì)采用的是120多人大課堂教學(xué)，所以還不能完全放棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法。但課時(shí)相對(duì)較少，在一定程度上限定了教學(xué)方式，這就需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上尋找新的教學(xué)方式，從而提高教學(xué)效率。老師如果想吸引學(xué)生的眼球，就必須精心準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容。這就需要授課教師依據(jù)概念的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，設(shè)計(jì)一系列“問題鏈”式的問題，用“問題鏈”驅(qū)動(dòng)課堂教學(xué)。問題驅(qū)動(dòng)的課堂教學(xué)主要目的是使學(xué)生積極融入課堂教學(xué)中去，通過“問題鏈”逐漸引導(dǎo)學(xué)生，使其認(rèn)識(shí)到所學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)和核心思想。這樣的教學(xué)模式有助于推動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)，從而加強(qiáng)了課堂教學(xué)中授課教師和學(xué)生們互動(dòng)，使教學(xué)活動(dòng)收到了非常好的效果。設(shè)計(jì)問題應(yīng)圍繞需要學(xué)生理解和接受新概念的關(guān)鍵點(diǎn)及學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的興奮點(diǎn)，從而達(dá)到促發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，最終達(dá)到自然吸收并理解結(jié)論的這一目標(biāo)。

二、問題驅(qū)動(dòng)下的教學(xué)模式

（一）引導(dǎo)學(xué)生思索問題

我國教育改革的重點(diǎn)是由接受教育轉(zhuǎn)型到創(chuàng)新教育，將教學(xué)轉(zhuǎn)變成“知識(shí)教育為基礎(chǔ)保障，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為最終目標(biāo)”的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式就要求學(xué)生應(yīng)是積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該是被動(dòng)地去學(xué)習(xí)。只有學(xué)生對(duì)學(xué)概率統(tǒng)計(jì)有興趣、能主動(dòng)地學(xué)習(xí)它，那么這才是學(xué)好這門課程的基本保證。那如何才能讓學(xué)生在課堂中占居主要地位呢？最奏效的方法就是讓學(xué)生在課堂教學(xué)中不斷地提出問題，積極地探究問題。

那怎樣引導(dǎo)學(xué)生思考問題就應(yīng)遵循以下幾條原則：

1.突破心理，不怕犯錯(cuò)誤

最初，學(xué)生還是會(huì)不積極思考問題，也不知該怎么解決問題，甚至還害怕出錯(cuò)。問題驅(qū)動(dòng)進(jìn)行課堂教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是能使學(xué)生突破怕出錯(cuò)的心理芥蒂，讓他們意識(shí)課堂上沒有思考是學(xué)不好概率統(tǒng)計(jì)的。舉個(gè)實(shí)際教學(xué)中的例子：

比如，學(xué)習(xí)了隨機(jī)事件的相容性、獨(dú)立性和相關(guān)性之后，會(huì)知道：①事件A和B互不相容？圳AB=φ；②事件A和B相互獨(dú)立？圳P（AB）=P（A）P（B）；③事件A和B不相關(guān)？圳相關(guān)系數(shù)P=0。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)：“兩個(gè)事件互不相容與相互獨(dú)立是否有一定關(guān)系呢？互不相容就一定相互獨(dú)立嗎？相互獨(dú)立就一定能保證不相關(guān)嗎？”等問題，我先讓學(xué)生想，這時(shí)，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為：“如果兩個(gè)事件互不相容，那么兩個(gè)事件一定相互獨(dú)立”。我就會(huì)追問：那這個(gè)判斷正確嗎？

引導(dǎo)到這里，我將會(huì)給學(xué)生列舉一下例子：

設(shè)事件A和B是兩個(gè)概率不為零的不相容事件，則有P（AB）=P（φ）=00，故事件A和B不相容。

這樣學(xué)生明白了兩個(gè)事件不相容不一定是獨(dú)立的，同時(shí)在一定條件的獨(dú)立情況下確是相容的。雖然學(xué)生想錯(cuò)了，但是可以讓他們從錯(cuò)誤的判斷中獲知什么是正確的，加深了他們的對(duì)知識(shí)的認(rèn)知。

接下來學(xué)生會(huì)問：“兩個(gè)事件如果相互獨(dú)立就一定不相關(guān)”是否也不對(duì)呢？為了回答這個(gè)問題，我也是會(huì)再給出相關(guān)的例子。設(shè)（ζ，η）的密度函數(shù)是正態(tài)分布N（a1，a2，σ1，σ2，P），可以容易計(jì)算出相關(guān)系數(shù)p=0，而且隨機(jī)變量ζ，η是獨(dú)立的。這就說明了對(duì)于正態(tài)分布而言，ζ，η相互獨(dú)立？圳ζ，η不相關(guān)。而對(duì)于更一般的情形下并不能從不相關(guān)性推出獨(dú)立性，但相互獨(dú)立并且相關(guān)系數(shù)存在時(shí)一定是不相關(guān)的。

2.引導(dǎo)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)思維的創(chuàng)新

當(dāng)學(xué)生對(duì)于事件的相容性、獨(dú)立性、相關(guān)性之間的關(guān)系有了初步的了解后，有的學(xué)生便會(huì)想在通常情況下三者之間的關(guān)系到底是什么樣呢？這種創(chuàng)新思考意識(shí)是值得我們授課教師去肯定和鼓勵(lì)的，也是我們需要去引導(dǎo)的。

（二）引導(dǎo)學(xué)生提出問題

課堂教學(xué)中隨著學(xué)生思索就必然產(chǎn)生一系列的相關(guān)問題。“提出問題”是讓學(xué)生融入教學(xué)中最有效的方法，能非常好地訓(xùn)練學(xué)生勤學(xué)好問的品質(zhì)。老師通過提出具有啟發(fā)性的問題，利用學(xué)生刨根問底的好奇心，使學(xué)生擺脫不會(huì)提問題或不知道提出怎樣問題的障礙，引導(dǎo)學(xué)生自己提問題，從而使學(xué)生知道如何提出問題。通過這種教學(xué)模式，幫助學(xué)生養(yǎng)成提問題的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。近些年來，筆者在船海學(xué)院和文管學(xué)院的教學(xué)中使用過這種方法，文管學(xué)院的學(xué)生反映出很好的效果。這個(gè)專業(yè)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)弱點(diǎn)兒，因此這種教學(xué)模式就解決了他們學(xué)習(xí)概率論抽象概念這一困難。

（三）引導(dǎo)學(xué)生自主得出結(jié)論

引導(dǎo)學(xué)生做結(jié)論，實(shí)際不是要求學(xué)生找到數(shù)學(xué)某領(lǐng)域的未知結(jié)論，而是讓他們真正掌握新的知識(shí)點(diǎn)，讓他們學(xué)到老師想要教的一個(gè)數(shù)學(xué)概念。例如，對(duì)學(xué)生來說，“概率的統(tǒng)計(jì)”的定義接受起來總是很困難，這一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。怎樣克服這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，“問題引導(dǎo)，讓學(xué)生自己獲得結(jié)論，是使學(xué)生理解這一抽象的概念”最有效的方法。

例如，在講解抽象時(shí)，我們可以穿一些經(jīng)典的問題：問題一：有可能出現(xiàn)頻率穩(wěn)定性嗎？關(guān)于這個(gè)問題可以舉一些具體有說服的案例，像德?摩根（DeMorgan和Pearson）等人對(duì)投擲硬幣做過大量的試驗(yàn)，試驗(yàn)結(jié)果是正面出現(xiàn)的頻率穩(wěn)定在0.5左右。問題二：能不能觀察并統(tǒng)計(jì)出嬰兒的出生情況？對(duì)此問題也可以列舉一些有說服的案例，如眾多學(xué)者通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)男嬰出生的頻率穩(wěn)定在0.513左右。18C法國數(shù)學(xué)家拉普拉斯（Laplace）研究了倫敦、柏林、彼得堡和整個(gè)法國的廣大人口的資料，計(jì)算出這地區(qū)的男嬰出生頻率大概是22/43。這些問題的結(jié)論都是學(xué)生通過解答自己獲得的，所以，當(dāng)把“概率的統(tǒng)計(jì)”的定義給學(xué)生講解時(shí)，他們就不會(huì)認(rèn)為這個(gè)概念難以理解了，不再覺得概念過于抽象了。

綜上所述如何解決課程學(xué)時(shí)相對(duì)較少這一難題，保證并提升教學(xué)質(zhì)量，開拓學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生自己解決實(shí)際問題的能力，這便成了授課教師追求的目標(biāo)。引入問題驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是一個(gè)非常有用的途徑，會(huì)引領(lǐng)學(xué)生到一個(gè)形象的教學(xué)環(huán)境中去，使問題思考和基礎(chǔ)知識(shí)變得有的放矢。問題驅(qū)動(dòng)下的概率統(tǒng)計(jì)課程的教學(xué)新模式是迎合教學(xué)改革的大趨勢(shì)，符合人才培養(yǎng)模式變革的要求，將會(huì)為高等教育的成功轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)一分力量。

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第5篇

關(guān)鍵詞：王岱輿；儒學(xué)；性與天道；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：B96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-0586（2013）01-0046-05

一、王岱輿對(duì)孔子及子思的“性與天道”論題的批判及其文化認(rèn)同

子貢曾曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”。這句話表明，其一，孔子很少說到人性及天道；其二，“文章”可以“得而聞”，可是“性與天道”卻是不能靠言辭就能表達(dá)的。蒙培元先生認(rèn)為：“子貢提出來的問題，是一個(gè)根本性的問題，它是以肯定孔子有‘性與天道’之說為前提的。就子貢的表述而言，問題不在于孔子有沒有‘言’，而在于弟子‘得聞’‘不得聞’，就是說，這是一個(gè)言說方式的問題。……言說到不能言說的時(shí)候，就要靠‘思’去領(lǐng)悟，去體會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)‘上達(dá)’。”劉述先先生講：“孔子極少言‘天’而多集中于人事的隨機(jī)指點(diǎn)以彰顯仁體，所以子貢說：‘夫子之言性與天道不可得而聞也’，但即使他所談的天道可得而聞也決不會(huì)是外在威權(quán)意味的天，這是可以斷言的。”楊昌濟(jì)先生認(rèn)為：“務(wù)民義而遠(yuǎn)鬼神，即未能事人焉能事鬼之義。子不語神，子罕言命，夫子之言性與天道不可得而聞，皆可見夫子專重實(shí)際、不涉虛玄之意。”牟宗三先生說：“所謂‘文章’，當(dāng)然不是文學(xué)作品，而是成文而昭彰的東西，其中最典型的應(yīng)是實(shí)際的工作或事業(yè)。其次，‘不可得而聞’向來有相異的兩種解說，第一種是說孔子認(rèn)為性與天道過分玄妙深?yuàn)W，索性根本不談它們。另一種說法認(rèn)為孔子不是不講性與天道，只因性與天道不易為青年學(xué)生所領(lǐng)悟，所以很少提及。我們可以推想，子貢說‘不可得而聞’那話時(shí)，年齡一定不小了，最低限度他可略懂性與天道的道理。如此，他所說的‘不可得而聞’其實(shí)是對(duì)孔子的贊嘆，這贊嘆又表示子貢對(duì)性與天道有若干程度的解悟。也許，孔子的確很少談?wù)撔耘c天道，從《論語》看來是如此；然后，孔子五十而讀《易》，至‘韋編三絕’，而且又曾贊《易》，顯然他對(duì)《易經(jīng)》下了一番工夫。《易經(jīng)》的中心就是性與天道，因此孔子對(duì)性與天道，確曾下了一番研究的心血。說孔子對(duì)于性與天道根本不談，或根本無領(lǐng)悟，那是不對(duì)的。不過他不愿客觀地空談，而卻開辟了仁、智、圣的領(lǐng)域。只要踐仁成圣，即可契悟天道。”

與孔子較少談?wù)摗靶耘c天道”相較，孔子的孫子子思對(duì)“性與天道”的論述是較多并清楚的，而且對(duì)后來的儒學(xué)產(chǎn)生過重要影響。他說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”對(duì)這句話的解釋，先生認(rèn)為：“《中庸》最重的一個(gè)‘誠’字。誠即是充分發(fā)達(dá)個(gè)人的本性。所以說：‘誠者，天之道也。誠之者，人之道也。’這一句當(dāng)與‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’三句合看。人的天性本來是誠的，若能依著這天性做去，若能發(fā)分發(fā)達(dá)天性的誠，這便是‘教’，這便是‘誠之’的工夫。因?yàn)椤吨杏埂钒褌€(gè)人看做本來是含有誠的天性的，所以他極看重個(gè)人的地位，………所以說：‘唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。’”需要強(qiáng)調(diào)的是，儒學(xué)發(fā)展到子思時(shí)，不僅清楚地論述了性與天道，并把兩者統(tǒng)一起來，這比孔子前進(jìn)了一步。

王岱輿并不完全認(rèn)同孔子和子思的觀點(diǎn)，他說：“圣云：‘凡人認(rèn)得化生己身之真主，始認(rèn)得自己也。’又云：‘爾見了性，則可以見主矣。’知此身，則知真主之造化；見此性，則見真主之玄機(jī)。”“性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無本用則性命有虧。有性命不必有作用，無作用不為欠缺。”“成立善惡乃前定，作用善惡乃自由。”“聽命者，乃不循自性，克己私心。……如不聽命，焉能克已，不克己，不能歸真人道也。”在王岱輿看來，人首先要知道的道理是人是由真主造化的，善惡也是真主造化的；人如果認(rèn)識(shí)到自己是真主造化的，就是認(rèn)得了自己，就見到了自己的“性”；人要善于從自己的身及“性”中認(rèn)識(shí)真主的造化及玄機(jī)；遵循真主的啟示，而非遵循自己的意見；人有選擇善惡的自由，但善惡為真主所造；人要不循自性，克己之心，方能歸人真主指引的道路。可見，王岱輿對(duì)伊斯蘭文化是高度認(rèn)同的，而且這種認(rèn)同使他對(duì)“性與天道”的理解更為徹底。

王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，王岱輿認(rèn)為孔子和子思沒有把“性與天道”的關(guān)系論述透徹、明白，從而使后來儒學(xué)在此問題上形成了不同意見。“若孔子之罕言命與仁，此其至誠本意，自不輕發(fā)，故子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。’及其孫始言‘天命之謂性，率性之謂道。’二句乃理學(xué)大原，惜難透徹。因此后學(xué)所見不同，皆緣本性各異，豈能得一哉。若孟子之‘性善’，荀子之‘性惡’，楊子之‘善惡’混，韓子之‘三品’，程子之‘理氣’，今人以程氏之說為最，以善者為理性，惡者為氣性，殊不知?dú)赓|(zhì)本于何有，有是種而后有是果，未有杏核而生李實(shí)者也。以上數(shù)說，總無定論，皆因源頭未徹故耳。”王岱輿認(rèn)為，孔子對(duì)于人性與天道問題并不是十分在意，論述不足也是出于其本意；子思雖開始論述“性與天道”的關(guān)系，但論述并不透徹，沒有論及性與天道為誰創(chuàng)造的問題，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在人性問題上出現(xiàn)不同學(xué)說，至宋明儒學(xué)時(shí)也沒有弄清楚“性與天道”的關(guān)系。從王岱輿的論述中可以得出這樣的觀點(diǎn)，即他想要表達(dá)的是，儒學(xué)只有關(guān)于“性與天道”的學(xué)說，而沒有“性、天道與主道”的學(xué)說。這樣，儒學(xué)里所言的“性與天道”統(tǒng)一就失去了其原初的意義，只有“性一天道一真主之道”的統(tǒng)一才是完全的統(tǒng)一，“性與真主之道”的統(tǒng)一才具有原初的意義，明白了此意義，就沒有“總無定論”的“后說”了。

其二，王岱輿認(rèn)為，儒學(xué)因?yàn)闆]有關(guān)于“性一天道一真主之道”的學(xué)說，所以在“性與天道”的許多關(guān)鍵問題上會(huì)有不明確的認(rèn)識(shí)。他指出，儒學(xué)不明何為天、何為命、何為性等此類問題。王岱輿說：“何為天？何為命？何為性？何為率？必日：‘天即上帝也，命猶令也，性即命也，率猶循也。’設(shè)曰：‘上帝自何而有？受天之命者是誰？’夫天之命，若君之命、將之令也。但不知命令何以便能成性？其率性者又是何人？及至此間，一腔懷抱，說之不出。”王岱輿的思路是，人要想知道“性與天道”的關(guān)系，首先要知道天道、人性本身來源與內(nèi)涵。但儒學(xué)在這個(gè)重要問題上有時(shí)是說不清楚的。儒學(xué)不知道什么是天、什么是命、什么是人性？只說天就是至高神上帝，命就是上帝的命令，性就是命，所謂率就是遵循命令的意思，可此種學(xué)說不能解決上帝從何而來、天命又是誰接受的、率性的又是誰等問題。因此，王岱輿說，一遇到這些問題，儒學(xué)是欲說又止。

其三，王岱輿認(rèn)為人性問題，具體地講是人性的善惡問題，本來就是很復(fù)雜的，即人性是有善有惡的，故人不能輕易地遵循其本性，輕易地遵循自己的本性不能實(shí)現(xiàn)“性與天道”的統(tǒng)一。“因人之心性，本來不同，故修道亦不能一。若赤子初生之際，未習(xí)善惡，便有善惡之征，倘值性善，率之則正；如性不善，率之則偏。所以諸子紛紛不一，蓋由自循此性之故也。清真之教，克己之私而不自用，不自用而真心始露，然后以不自用無己之真心，遵真主之明命，修道而立教，是以古今遐邇，莫不遵崇，無所不一，皆緣不自循，率此性也。下愚者恣好欲，偏覺性之獸心，無非損人利已，貪嗔而已；上智者履仁義，循靈性之人心，亦莫過齊家治國，忠孝而已；惟正大者遵明命而體無己之真心，總是指迷歸正，為主而已。”在王岱輿看來，人性本來就是不同的，故道也就不同，人不能遵循自己的本性，遵循自己的本性而要想實(shí)現(xiàn)與道合一是一種“自用”、一種“己之私”，這都是需要人們加以克服的，人要想真正地實(shí)現(xiàn)與道合一，就要走在“正道”上，遵從真主的“明命”。“或日：‘今以率性為道，設(shè)若性善則可，倘不盡善何如？’曰：‘凡人知事而不知己者，其所有知之，皆非真知也。欲知人性之善惡，必先知何為性命，何為善惡。性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無本用則性命有虧。有性命不必有作用，無作用不為欠缺。”王岱輿認(rèn)為，如果認(rèn)為率性為道，那么若人性是善的則行得通，可人性又不全然是善的，這樣又該如何？人要知道自己的性，知道自己性的善惡，否則知便不是真知，可人要知道自己的本性是善還是惡，就首先要知道什么是性命，什么是善惡？顯而易見，從王岱輿對(duì)人的性命與善惡的論述來看，其論述所依據(jù)的資源是孔子與子思所沒有的。

從某種意義上來說，王岱輿批判孔子及子思相關(guān)論述是必然的行動(dòng)，因?yàn)橐了固m文化與儒學(xué)在性與天道問題上的認(rèn)識(shí)是不一樣的，伊斯蘭文化應(yīng)該存在這樣的邏輯與事實(shí)關(guān)系，即性一天道一真主，統(tǒng)一也是性、天道統(tǒng)一于真主之道，天道只是一中介而已，性與主道的統(tǒng)一才是最重要的，這種認(rèn)識(shí)與儒學(xué)的關(guān)于性一天道觀有極大不同。王岱輿作為一位旨在闡述伊斯蘭義理的知識(shí)分子，堅(jiān)持了伊斯蘭宇宙論與本體論中關(guān)于真主為宇宙本體及創(chuàng)造天地人等一切的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持了伊斯蘭之前定與自由的學(xué)說。因此，他認(rèn)為“性”為存在之“本然”且必為真主所造，“天”亦為真主所造之自然之天，“天命”指真主所降之令，“天命”之所以能成為“性”都是真主的作為。那么，“率性”又是如何進(jìn)行得下去呢？或言之誰是“率性”的典范呢？根據(jù)王岱輿的論述唯一有“圣人”是“率性”的典范，因?yàn)樗凇墩陶嬖彙ふ媸ァ防镎劦剑瑐髅髅咧荒転槭ト恕！吧茞耗诵悦l(fā)用”，是真主的前定，“率性”能否為“道”在于穆斯林能否做到“不自用”“克己”“遵真主明命”。這是王岱輿的思路，亦是伊斯蘭教的思路，與儒學(xué)是根本不同的。當(dāng)然，從中也可知，王岱輿是把儒學(xué)的“性一天道”改造成了“性一天道一真主之道”。盡管在“性”與“天道”的來源及內(nèi)涵上有不同，但還是把“性一天道”這種路線吸收了進(jìn)來，作為其思想的一部分，這也是一種異中之同。

王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判并不能說明儒學(xué)就是錯(cuò)的，也不能就此說王岱輿對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有誤或?qū)θ鍖W(xué)有什么偏見，這是王岱輿在“詮經(jīng)”過程中與儒學(xué)辨別同異所必需的，否則他關(guān)于“性與道”的學(xué)說也不會(huì)有什么新意，也不會(huì)取得穆斯林的文化認(rèn)同與儒學(xué)的“文化理解”。

二、王岱輿對(duì)孟子與宋明理學(xué)“心性天”論題的批判及其文化認(rèn)同

“心性天”與上面“性與天道”實(shí)為同一論題。張岱年先生認(rèn)為：“人性與心是密切聯(lián)系的，于是性與天道的問題流衍而成為心性與天道的問題。宋明理學(xué)家，有的主張‘性即天道’，可以稱為‘性道同一’論；有的主張‘心即是天’，可以稱為心天同一論。在宋明時(shí)代，‘性道同一’和‘心天同一’的觀點(diǎn)流傳很廣。”

孟子在“性與天道”之說中增添了“心”概念，在他看來，人生而具有仁、義、禮、智四德性。“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之。”他還說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”這里孟子講到“性”在于“心”，盡其“心”則能知其“性”；人的“性”乃受于“天”，故知“性”就知道“天”。“天”與“性”是相通的，“性”不外“心”。

牟宗三先生對(duì)孟子的“盡性”“知性”及“知天”說的分析是：“從心說性，假若心可以擴(kuò)大成無限心，那么，性也是無限的。通過‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’，可見心、性、天有必然的聯(lián)系性，充分盡了你的本心，你就能知道你的性，這就表明心與性有一個(gè)必然的聯(lián)系性。‘知其性則知天’，這個(gè)地方，性與天也有一個(gè)必然的聯(lián)系性。就是這個(gè)必然的聯(lián)系把心、性、天三者通而為一。在這里，孟子的門是敞開的。天道是無限的存有，心性與天道通而為一，那么，心性也是無限的存有。因?yàn)椴粫?huì)有兩個(gè)無限的存有，結(jié)果是一個(gè)。”他還說到，“但雖然如此，它還是要說盡性知天，要在盡性中體現(xiàn)天道。所謂‘知天’之知也只是消極的意義，而盡性踐仁則是積極的。‘知天’只是在盡性踐仁之無限過程中可以遙契天。”并進(jìn)一步說：“即是《孟子·盡心章》所云，‘盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。’盡怎樣的心？當(dāng)然是道德的心；充分實(shí)現(xiàn)（盡）道德的心，才可了解天的創(chuàng)造性，證實(shí)天之為創(chuàng)造真幾義。……盡心知性雖未能把握天命、天道的全幅奧秘，但至少可以證實(shí)并定住其道德涵義，證實(shí)并定住其為創(chuàng)造之真幾。并最低限度可以獲得一個(gè)管窺天道的通孔，通過這個(gè)孔道至少可與天道取得一個(gè)默契。知天的天不是科學(xué)性的積極的知識(shí)（Positive knowledge），而是以盡心為根據(jù)的默契，此是消極意義的知識(shí)（Negative knowledge）。”

湯一介先生在其“天人合一”的觀點(diǎn)論述中提到了孟子“心性天”的觀點(diǎn)，他說：“孔子多言‘人事’而少言‘天命’，然而也以為‘圣人之言’與‘天命’是一致的；孟子可以說是最早提出完整意義的‘天人合一’思想的哲學(xué)家，他說：‘盡心，知命，知天’，荀子雖然主張‘明天人之分’，而其根本要求則‘制天命而用之’，從‘人’這方面來統(tǒng)一‘天’。……董仲舒宣揚(yáng)‘天人感應(yīng)’，其論證‘天人感應(yīng)’之因即在于天人相合。魏晉玄學(xué)的主流是要調(diào)和‘自然’和‘名教’。到宋儒周敦頤更明確地說：‘圣人與天地合其德’；張載的《西銘》謂：‘天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性’。二程講‘體用一源’，說：‘在天為命，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也’；朱熹也說：‘天即人，人即天。“圣人……與天為一’。王陽明說：‘心即天’。‘人與天地萬物原是一體。’”

劉述先先生認(rèn)為孟子的心性論中，“這樣的心是‘本心’，而心的來源在天，故盡心，知性，知天。所知的乃是吾人的‘本性’，這才可以道性善。”“毫無疑問，孟子的思路更加明顯是屬于天人合一的形態(tài)的，雖然他也沒有用過這一詞語。”

宋明理學(xué)論及“心性天”關(guān)系時(shí)，則是把“天”“性”“心”當(dāng)成是一回事。只是其中程朱一派主張性即理，而象山一派的基本核心，在于肯定“心即性，心外無性”，性即天，性外無天、無物、無事、無理、無義、無善的宗旨。正如王陽明講：“是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。”“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也；心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”整個(gè)宇宙萬物及道德觀念不僅由心所生，而且只能存在于心中，不能游離于心之外。可見，關(guān)于“心性天”關(guān)系的論題，儒學(xué)關(guān)注，心的內(nèi)容眾多，但心根本上是善心、道德心、本心，且來源于天，人盡其心知的是人的本性中的善心、道德心、本心，知道了這些也就知道了天，人不僅要以知知天，且要在踐仁善等行為中知天，天與人不僅以知且以行相通合一。

王岱輿對(duì)于孟子及宋明儒學(xué)之“心性天”的論題是持批判態(tài)度的，他說：“大都獸心之覺性見物而興，不見即止；人心之靈性，見時(shí)能得物形之真?zhèn)危姾竽鼙锩钪袂椤７菜恢灰姡磳俨乱芍g，影響而已。真心之大性，得圣人知見，以往將來，見與未見，無不現(xiàn)前，宇宙若一，皆緣此心之用，遵明命而行。譬如大臣代君巡狩，毫無己事，所以無不尊崇，然茲權(quán)柄之天子，若以彼即謂之天子，則惑矣。須知此理，不類盡心知性知天之說，何也？論者以心為神明之體，性即心具之理，原白天之所出，據(jù)其本文，乃由淺及深，由粗及精。觀其注釋，名雖分別，理實(shí)混然。故云：‘心外無性，性外無天。’心外無性猶可，性外無天覺誣。何也？有億萬人，則有億萬心；有億萬心，則有億萬性；有億萬性，而有億萬天，可乎？即若鏡外無光，海外無水，美人固在鏡中，明月現(xiàn)陳水底，然必不可說鏡光外無人，海水外無月。但人能成鏡，鏡不即是人；月能出水，水不即是月。心性不徹，何以言天。似此大本大原，豈可以習(xí)知習(xí)見而遂已哉。”

對(duì)王岱輿的相關(guān)觀點(diǎn)可總結(jié)為兩點(diǎn)：其一，他認(rèn)為人不可能“盡心知性知天”，此說把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，可宇宙的本體又怎么會(huì)是“心”呢？因?yàn)閺囊了固m文化立場(chǎng)來看，只有真主才是宇宙的唯一本體，“心”“性”“天”都是真主的被造物，孟子及宋明時(shí)期的“心性天之間關(guān)系”的學(xué)說中過分地強(qiáng)調(diào)了“心”的作用，其實(shí)是把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，這種做法是把被造物說成是創(chuàng)造者，是把臣子當(dāng)成了天子，把“用”當(dāng)成了“體”。其二，他認(rèn)為“天”“性”“心”也不可能是一回事，“心即理”的學(xué)說，“心外無性，性外無天”的理論是極其荒謬的，因?yàn)槿绻媸悄菢拥脑捰袃|萬人，則有億萬心；有億萬心，則有億萬性；有億萬性，而有億萬天，這顯然是荒謬的，天怎么會(huì)有億萬呢？在王岱輿所論述的宇宙生成論中，天也最多只有七層而已。王岱輿的批判是抓住了儒學(xué)此心性觀的一個(gè)致命缺陷，即不能提供確切的知識(shí)，也導(dǎo)致相對(duì)主義。

王岱輿認(rèn)為儒學(xué)沒有弄清楚“心”的具體內(nèi)容這一問題，“心”不可能僅包括了“性”與“命”。故他說到：“自有生以來，諸家莫不論心，畢竟未說此心果是何物。若言此心乃性命，非性命也；若言此心乃智慧，非智慧也。”從這里，可以看出，王岱輿批判儒并沒有弄清楚“心”是什么這個(gè)道理，“心”不是“性命”，“心”也不是智慧。那“心”是什么呢？王岱輿認(rèn)為，“心有三：曰‘獸心’、曰‘人心’、曰‘真心’，”還認(rèn)為“心”“共有七品‘欲品’、‘智品’、‘仁品’、‘見品’、‘喜品’、‘玄品’、‘至品’，世人只有欲、智、仁三品，惟正人方能全其七也。”從中看出，在王岱輿的論述里，“心”的內(nèi)容要豐富得多，“心”有三個(gè)方面的內(nèi)容，其中“獸心”與“人心”包括了欲、智及仁三個(gè)方面，這是儒學(xué)所論的“性”的內(nèi)容，另外，王岱輿提到的“真心”則是伊斯蘭關(guān)于穆斯林要體認(rèn)真主方面的內(nèi)涵。

第6篇

    【論文摘要】通用技術(shù)課程是我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革中提出的一個(gè)新課程，對(duì)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展有著重要的價(jià)值，但目前其教師的培養(yǎng)問題急待解決。文章將從通用技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)就其存在的教師培養(yǎng)問題及通用技術(shù)教師所應(yīng)具備的素質(zhì)為基礎(chǔ)，討論教育技術(shù)學(xué)在通用技術(shù)教師培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)。

一、問題的提出

    通用技術(shù)課程是我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革中提出的一個(gè)新課程，其對(duì)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展有著舉足輕重的意義。但通過對(duì)文獻(xiàn)及實(shí)時(shí)對(duì)一線通用技術(shù)教師的訪談我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的問題。現(xiàn)在很多通用技術(shù)的老師都是從其他的學(xué)科臨時(shí)調(diào)過來的，大部分都是在學(xué)校擔(dān)任化學(xué)、物理、生物、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)、勞技教學(xué)工作的教師及近年從非師范類專業(yè)招進(jìn)來工科類大學(xué)生等經(jīng)過短期學(xué)科培訓(xùn)轉(zhuǎn)型而來，很少從校外有一定的技術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷的人員中聘請(qǐng)的。這樣任課教師本身對(duì)于通用技術(shù)課程里面的很多知識(shí)自己理解也不夠，更不用說對(duì)技術(shù)課程中的教材教法深入掌握了，俗話說老師有一桶水，才能倒給學(xué)生半桶水，而且教師的轉(zhuǎn)型也困難重重。這樣的觀點(diǎn)在很多的文獻(xiàn)都提到過，在此就不一一列舉了。此外，在我們對(duì)西安某所重點(diǎn)高中的通用技術(shù)課程教師訪談時(shí)，老師說道:“我們學(xué)校現(xiàn)在有6位通用技術(shù)教師，分別來自物理實(shí)驗(yàn)室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、有兩個(gè)原來是化學(xué)老師、一個(gè)是語文老師、還有我是計(jì)算機(jī)老師，現(xiàn)在想引進(jìn)一至兩位教師，專業(yè)一點(diǎn)的，但不知道該從哪所學(xué)校什么專業(yè)去找，因?yàn)楝F(xiàn)階段好像沒人搞這些問題。”我們還從一些服務(wù)于通用技術(shù)課程的公司了解到，“他們的培訓(xùn)人員有很多次都被臨時(shí)請(qǐng)去做通用技術(shù)教師。”雖然很多專家學(xué)者都提到了通用技術(shù)教師的培養(yǎng)存在問題，但都沒有給出相應(yīng)的解決方案，所以現(xiàn)階段要促進(jìn)通用技術(shù)課程有效實(shí)施與發(fā)展，解決通用技術(shù)教師的培養(yǎng)問題才是關(guān)鍵。

二、問題的解決

    1通用技術(shù)教師的基本要求

    通用技術(shù)課程以提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展為基本目標(biāo)，它有別于以往傳統(tǒng)的學(xué)科課程，那么對(duì)通用技術(shù)任課教師的條件要求有哪些呢?《普通高中技術(shù)課程(實(shí)驗(yàn))》指出:普通高中技術(shù)課程具有高度的綜合性，是對(duì)學(xué)科體系的超越，它強(qiáng)調(diào)各學(xué)科、各方面知識(shí)的聯(lián)系與綜合運(yùn)用。要求通用技術(shù)教師具有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)知識(shí)和文學(xué)、技術(shù)等人文知識(shí)。具備相當(dāng)水平的有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這也是通用技術(shù)教師維護(hù)正常教學(xué)和不斷自我學(xué)習(xí)的基本前提}s]。所以對(duì)通用技術(shù)教師應(yīng)具備以下的基本條件:

      (1)通用技術(shù)教師應(yīng)該具備現(xiàn)代的教學(xué)觀念

    這些基本觀念包括:終身教育的思想、終身學(xué)習(xí)思想、大眾教育的思想、學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想、主體教育的思想、多元智能的理論、后現(xiàn)代主義課程觀、建構(gòu)主義教學(xué)理論、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)理念等。各種思想理論的發(fā)展都有相應(yīng)的心理學(xué)作為基礎(chǔ)，教學(xué)過程教師只有在掌握學(xué)生學(xué)習(xí)心理情況的基礎(chǔ)上，才能順利實(shí)施有效性的教學(xué)。

      (2)通用技術(shù)教師應(yīng)該具備廣博的知識(shí)

    從通用技術(shù)的課程性質(zhì)來看，它強(qiáng)調(diào)各學(xué)科、各方面知識(shí)的聯(lián)系與綜合運(yùn)用。學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅要綜合運(yùn)用已有的語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史、社會(huì)、藝術(shù)等學(xué)科的知識(shí)，還要融合經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、心理、環(huán)保、審美等方面的意識(shí)。學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅是己有知識(shí)與技能的綜合運(yùn)用，也是新的知識(shí)與能力的綜合學(xué)習(xí)。俗話說:只有擁有100分能力的老師才能帶出90分的學(xué)生，你讓一名本身只具備60分能力的教師去帶出90分的學(xué)生，那肯定是不可能的事情。所以，通用技術(shù)教師應(yīng)該具備廣博的知識(shí)。

    (3)通用技術(shù)教師應(yīng)該具備合理選擇應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的能力

    隨著計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及衛(wèi)星傳輸技術(shù)的發(fā)展，比較成熟的現(xiàn)代傳媒技術(shù)被應(yīng)用于教育教學(xué)，推進(jìn)了包括多媒體教室、電子板書、電子習(xí)題、投影演示等現(xiàn)代教學(xué)方式的豐富和發(fā)展。而其對(duì)教學(xué)的優(yōu)化也是顯而易見的，在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂媒虒W(xué)設(shè)備可以降低學(xué)習(xí)技術(shù)的難度，提高學(xué)習(xí)技術(shù)的效率。

      (4)通用技術(shù)教師應(yīng)該具備動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力

    首先，對(duì)于通用技術(shù)教師來說創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力是順利開展教學(xué)的基礎(chǔ)。通用技術(shù)課程以學(xué)生的親手操作、親歷情境、親身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全員參與和全程參與。每個(gè)學(xué)習(xí)者通過觀察、調(diào)查、設(shè)計(jì)、制作、試驗(yàn)等活動(dòng)獲得豐富的“操作”體驗(yàn)，進(jìn)而獲得情感態(tài)度、價(jià)值觀以及技術(shù)能力的發(fā)展。其次，高中學(xué)生正處在創(chuàng)造力發(fā)展的重要階段，他們的想象能力、邏輯思維能力和批判精神都達(dá)到了新的高度。這就要求我們通用技術(shù)教師必須不斷地學(xué)習(xí)，要經(jīng)常參加各級(jí)教育部門組織的通用技術(shù)課程教材培訓(xùn)、教學(xué)研究活動(dòng)，還有校本培訓(xùn)和研究等，不斷獲取、擴(kuò)充新知識(shí)新技能、不斷調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想體系。以一個(gè)新的視角，進(jìn)行和完成教學(xué)工作，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和動(dòng)手實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新。通用技術(shù)教師作為課程的引導(dǎo)者，學(xué)生學(xué)習(xí)過程的協(xié)助者，由此看來較強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)是必不可少的。

      (5)通用技術(shù)教師要有教科研意識(shí)，應(yīng)具有一定的教育教學(xué)研究能力

    教育教學(xué)研究能力是專業(yè)化教師的必備素質(zhì)。通用技術(shù)教師應(yīng)該依據(jù)課標(biāo)的要求，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況，立足于教學(xué)中的具體問題，通過討論、聽課、公開教學(xué)等多種方式，加強(qiáng)對(duì)課程的教學(xué)研究，開發(fā)課程資源做一名“研究型”、“專家型”的教師。

    2教育技術(shù)學(xué)的優(yōu)勢(shì)

    回過頭來看看始終致力于以優(yōu)化教學(xué)為最終目的教育技術(shù)學(xué)。教育技術(shù)學(xué)專業(yè)在這方面有哪些優(yōu)勢(shì)，對(duì)應(yīng)與上文所說到的對(duì)通用技術(shù)教師的要求，有以下幾個(gè)方面:

    (1)教學(xué)觀念方面

    教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展歷史就是一部跟隨不同教學(xué)觀念發(fā)展的歷史。教育技術(shù)學(xué)科開設(shè)的大量課程都涉及到有關(guān)理念的學(xué)習(xí)，例如:《教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究》(李克東、桑新民)、《學(xué)與教的基本理論》等。教育技術(shù)學(xué)從最早的行為主義提倡的程序化教學(xué)，到認(rèn)知主義再到建構(gòu)主義提倡的學(xué)生的學(xué)習(xí)是基于以有原有知識(shí)的認(rèn)知，再到終生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀，各方面都有研究。通過四年的學(xué)習(xí)，其畢業(yè)生不僅掌握了相關(guān)教學(xué)理念發(fā)展歷史優(yōu)缺點(diǎn)而且懂的其適應(yīng)的應(yīng)用情景。

    (2)廣博的知識(shí)

    教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的知識(shí)涉及面非常的廣博。教育技術(shù)專業(yè)的主干課程大致有:攝影、攝像、計(jì)算機(jī)組成原理、計(jì)算機(jī)高級(jí)語言、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、基本的物理電路知識(shí)、視音頻的采集與處理、教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、教育技術(shù)導(dǎo)論(教育技術(shù)的發(fā)展歷程及相關(guān)理念的學(xué)習(xí))、學(xué)與教的理論、遠(yuǎn)程教育等。從內(nèi)容上涉及到了計(jì)算機(jī)、物理、教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多方面的知識(shí)。

    (3)對(duì)現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用

    首先，教學(xué)技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)過程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。其實(shí)質(zhì)之一即研究如何合理選擇教學(xué)設(shè)備以優(yōu)化教學(xué)。其次，教育技術(shù)學(xué)畢業(yè)生掌握了現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的功能操作，理解其優(yōu)缺點(diǎn)及適應(yīng)情景。這無疑能保證教學(xué)設(shè)備在教學(xué)中有效的應(yīng)用，所以教育技術(shù)學(xué)定能在通用技術(shù)教學(xué)中合理充分而且有效地應(yīng)用現(xiàn)代媒體教學(xué)設(shè)備。

   (4)科研創(chuàng)新及動(dòng)手能力

    首先，教育技術(shù)學(xué)是一門正在發(fā)展的學(xué)科，他要求學(xué)生具備創(chuàng)新思維能力。隨著學(xué)習(xí)的深入和新知識(shí)體系的更新，要求學(xué)生善于學(xué)習(xí)善于思考，迅速掌握新知識(shí)體系，并且勇于探索發(fā)現(xiàn)新體系中的問題。其次，教育技術(shù)學(xué)學(xué)科要求學(xué)生熟悉國家關(guān)于教育，教育技術(shù)方面的政策、法規(guī)，了解教育的一般規(guī)律，具有較好地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)從事教育教學(xué)的能力，教育研究和科學(xué)研究的能力，以及不斷更新教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)改革的能力;具有較強(qiáng)的協(xié)作溝通能力，具有獨(dú)立獲取知識(shí)和信息的能力;具有初步的美學(xué)修養(yǎng)。最后，教育技術(shù)學(xué)學(xué)科很注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，課程中大量的實(shí)驗(yàn)學(xué)生都必須通過實(shí)踐才能掌握。如攝影攝像技術(shù)、專業(yè)音視頻制作、網(wǎng)站制作、電路基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、機(jī)器人搭建編程、教學(xué)實(shí)踐等。

  3教育技術(shù)學(xué)指導(dǎo)下通用技術(shù)課程實(shí)施的建議

    在具體教學(xué)開展的過程中教育技術(shù)學(xué)的畢業(yè)生應(yīng)該充分利用自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，做到以下幾個(gè)方面:

    (1)結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念有效教學(xué)

    ①結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)生為中心。通用技術(shù)課程以學(xué)生的親手操作、親歷情境、親身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全員參與和全程參與。其要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。當(dāng)然還可以適時(shí)結(jié)合行為主義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。②結(jié)合教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論分析教學(xué)過程。首先要分析學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者現(xiàn)狀，看如何安排教學(xué)順序，了解學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)水平，以決定教學(xué)深度及廣度。促進(jìn)學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)而非死記硬背。其次，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，結(jié)合不同的學(xué)習(xí)理論安排相應(yīng)的教學(xué)方法。例如學(xué)生主動(dòng)性強(qiáng)時(shí)主要結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以啟發(fā)式的教學(xué)形式為主;而學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣時(shí)，我們可以結(jié)合行為主義學(xué)習(xí)理論，幫助學(xué)生設(shè)定小目標(biāo)，及時(shí)解決他們遇到的問題，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

    (2)學(xué)習(xí)方式多樣化、評(píng)價(jià)方式多樣化

    在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，教師應(yīng)該在分析學(xué)習(xí)內(nèi)容難易度、學(xué)生基本情況的基礎(chǔ)上決定如何組織教學(xué)。當(dāng)完成一些比較簡單的項(xiàng)目時(shí)，同學(xué)們可以通過個(gè)人努力完成，但隨著項(xiàng)目難度的增加，學(xué)生們不可能單獨(dú)完成時(shí)，教師可以讓他們以團(tuán)隊(duì)的形式完成學(xué)習(xí)項(xiàng)目。例如:在滅火機(jī)器人完成過程中，由于牽扯的知識(shí)很多，對(duì)技術(shù)的要求比較高，學(xué)生無法單獨(dú)完成。這時(shí)教師可以將學(xué)生分為若干團(tuán)隊(duì)，讓他們共同努力完成項(xiàng)目。這樣學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中不僅可以較容易地完成學(xué)習(xí)項(xiàng)目，維持學(xué)習(xí)興趣，而且可以促進(jìn)他們之間的相互學(xué)習(xí)，并在潛意識(shí)里掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。從而為他們的掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)理念奠定基礎(chǔ)，服務(wù)于他們的長遠(yuǎn)發(fā)展。此外由于每個(gè)學(xué)生的喜好特長不同，單一的評(píng)價(jià)手段可能會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不利于教學(xué)的開展。所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該多種評(píng)價(jià)手段相互結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的基本情況和學(xué)習(xí)內(nèi)容難易度對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)。

    (3)合理選用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備優(yōu)化教學(xué)

    在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂媒虒W(xué)設(shè)備可以降低學(xué)習(xí)技術(shù)的難度，提高學(xué)習(xí)技術(shù)的效率。在教學(xué)過程中一定要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和壞境，結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的優(yōu)缺點(diǎn)及適用情景，合理選擇現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，讓技術(shù)充滿整個(gè)學(xué)習(xí)過程，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)技術(shù)類課程的興趣。例如在搭建滅火機(jī)器人課程開始時(shí)，我們通過視頻向同學(xué)們展示最終要完成的任務(wù)，讓他們看到最終所要完成的功能，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣或者在教學(xué)過程中通過現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備展示操作過程，維持學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。這是教育技術(shù)學(xué)學(xué)科畢業(yè)生的特長，建議在過程中教師可以自己做flash課件、視音頻等，輔助學(xué)生的學(xué)習(xí)。

      (4)培養(yǎng)專業(yè)技能，做善于動(dòng)手有創(chuàng)新意識(shí)的研究型教師

    在教學(xué)過程中，教師要不斷地進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的實(shí)際問題，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，聯(lián)系教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論、學(xué)與教的理論及時(shí)地解決問題，并且要有科研意識(shí)及時(shí)把自己的經(jīng)驗(yàn)分享給更多的通用技術(shù)教師。做一名優(yōu)秀的“研究型”、“專家型”的通用技術(shù)教師。

    (5)樹立終生學(xué)習(xí)的觀念

    由于通用技術(shù)課程涉及的知識(shí)面十分的廣泛，作為通用技術(shù)教師平時(shí)應(yīng)該注重各學(xué)科知識(shí)的積累，而且隨著科學(xué)技術(shù)和教育觀念的革新，通用技術(shù)未來的發(fā)展必將日新月異，通用技術(shù)教師必須堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)的理念，不斷學(xué)習(xí)，不斷用新的知識(shí)新的技術(shù)來裝備自己，只有這樣才能始終走在教學(xué)研究的一線才能更好的服務(wù)于學(xué)生。

第7篇

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)綜述；研究生學(xué)位論文；繼承與創(chuàng)新

文獻(xiàn)綜述是指在全面掌握、分析某一學(xué)術(shù)問題（或研究領(lǐng)域）相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)該學(xué)術(shù)問題（或研究領(lǐng)域）在一定時(shí)期內(nèi)已有研究成果、存在問題進(jìn)行分析、歸納、整理和評(píng)述而形成的論文，一般要對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行客觀的敘述和評(píng)論，以便預(yù)測(cè)發(fā)展、研究的趨勢(shì)或?qū)で笮碌难芯客黄泣c(diǎn)。

一、文獻(xiàn)綜述在研究生學(xué)位論文中的作用和意義

文獻(xiàn)綜述作為研究生學(xué)位論文的重要環(huán)節(jié)，其作用在于介紹研究的現(xiàn)狀，闡明選題設(shè)計(jì)的依據(jù)、研究的目的和意義，提出選題的創(chuàng)新之處。這樣，既能反映研究生學(xué)位論文選題的科學(xué)性、創(chuàng)新性和應(yīng)用性，又可以使評(píng)審專家充分了解論文研究的價(jià)值，判斷研究生掌握知識(shí)面的深度和廣度。

（一）為學(xué)位論文的選題尋求切入點(diǎn)和突破點(diǎn)

對(duì)撰寫學(xué)位論文的研究生而言，綜述研究的直接目的在于分析掌握研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，確定學(xué)位論文的選題。研究生通過撰寫綜述，對(duì)不同研究角度、方法，不同研究設(shè)計(jì)，特別是不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析、比較、批判與反思，可以深入了解各種研究的思路、優(yōu)點(diǎn)和不足，在掌握研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上尋找論文選題的切入點(diǎn)和突破點(diǎn)。首先，從對(duì)現(xiàn)有研究缺陷的分析中尋找問題；其次，可以通過對(duì)不同甚至是矛盾觀點(diǎn)的比較尋找問題；再次，研究生可以結(jié)合自己的思考或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)尋找那些尚未引起研究者注意的問題；最后，可以嘗試運(yùn)用其他學(xué)科的理論或方法研究問題。

（二）為課題的研究尋求新的研究方法和有力的論證依據(jù)

文獻(xiàn)綜述是跟蹤和吸收國內(nèi)外學(xué)術(shù)思想和研究的最新成就，了解科學(xué)研究前沿動(dòng)向并獲得新情報(bào)信息的有效途徑，有助于我們掌握國內(nèi)外最新的理論、手段和研究方法。從已有的研究中得到的啟發(fā)，不僅可以幫助我們找到論文深入研究的新方法、新線索，使相關(guān)的概念、理論具體化，而且可以為科學(xué)地論證自己的觀點(diǎn)提供豐富的、有說服力的事實(shí)和數(shù)據(jù)資料，使研究結(jié)論建立在可靠的材料基礎(chǔ)上。

（三）避免重復(fù)研究，提高研究的意義和價(jià)值

有專家估計(jì)，我國有40%的科研項(xiàng)目在研究前其實(shí)在國內(nèi)外已經(jīng)有了相關(guān)成果。重復(fù)研究不僅浪費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，還將導(dǎo)致科研本身長期處于低水平的狀態(tài)。文獻(xiàn)綜述的作用就在于充分占有已有的研究材料，避免重提前人已經(jīng)解決的問題，重做前人已有的研究，重犯前人已經(jīng)犯過的錯(cuò)誤。

二、文獻(xiàn)綜述對(duì)論文研究繼承性與創(chuàng)新性的體現(xiàn)

（一）研究生學(xué)位論文應(yīng)具有繼承性與創(chuàng)新性

學(xué)術(shù)研究本質(zhì)上是一種創(chuàng)新活動(dòng)：創(chuàng)新是對(duì)現(xiàn)有研究不足的彌補(bǔ)或突破。任何研究課題的確立，都要充分考慮到現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)、存在的問題和不足、研究的趨勢(shì)以及在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入的可能性。但創(chuàng)新不是空穴來風(fēng)，創(chuàng)新是在已有的知識(shí)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，每一種創(chuàng)新都是在其獨(dú)有的遺產(chǎn)繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。因此，學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新具有歷史繼承性。

（二）文獻(xiàn)綜述對(duì)論文研究繼承性與創(chuàng)新性的具體體現(xiàn)

就某項(xiàng)具體的研究而言，文獻(xiàn)綜述起碼要解決以下基本問題：一是要體現(xiàn)哪些人做了微觀研究，哪些人做了中觀研究，哪些人又做了宏觀研究。這三個(gè)層次的研究是齊頭并進(jìn)的，還是分階段依次遞進(jìn)的；彼此是相互孤立的，還是藕合關(guān)聯(lián)的。二是要體現(xiàn)哪些人做了原理性研究，哪些人做了原則性研究，哪些人做了制度性和政策性研究，哪些人做了技能性與技巧性研究。如果說，以往的研究只是聚焦或局限在某類研究或某些研究上，沒有完成從原理到技巧的系統(tǒng)探索，那么還有哪些區(qū)域的研究是缺位的，這些區(qū)域是否函待研究或值得研究。三是要體現(xiàn)以往的研究整體上可以劃分為哪幾個(gè)階段，不同階段之研究各自具有哪些特點(diǎn)，彼此之間存在怎樣的關(guān)聯(lián)性；后期研究是如何繼承、突破和超越前期研究的；繼續(xù)研究的起點(diǎn)或制高點(diǎn)在哪里，未來的研究空間如何拓展。四是要體現(xiàn)以往的研究有哪些優(yōu)點(diǎn)或取得了哪些可資借鑒的成果，整體上還存在哪些不足，我們?nèi)绾螐浹a(bǔ)這些不足。

（三）怎樣通過文獻(xiàn)綜述實(shí)現(xiàn)研究論文的繼承與創(chuàng)新

文獻(xiàn)綜述是為了明了過去研究的狀貌，把握或占領(lǐng)當(dāng)下研究的制高點(diǎn)，最終形成創(chuàng)新的研究成果。在撰寫綜述前一定要全面搜集資料，充分理解已有的研究觀點(diǎn)，并用合理的邏輯將它們準(zhǔn)確地表述出來，并梳理相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及動(dòng)態(tài)，理清研究現(xiàn)狀進(jìn)展與困境，為后續(xù)的研究提供參考。成功的文獻(xiàn)綜述是批判性的或解釋性的，是描述與解釋、欣賞與批判、繼承與發(fā)展創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

研究生應(yīng)當(dāng)通過對(duì)當(dāng)前已取得的研究成果或研究文獻(xiàn)進(jìn)行“再研究”，全面掌握某一研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，找出某一問題的發(fā)展趨勢(shì)，并通過文獻(xiàn)綜述體現(xiàn)某研究在該研究領(lǐng)域的繼承及發(fā)展，進(jìn)而通過對(duì)該問題的研究，實(shí)現(xiàn)在某領(lǐng)域研究基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，明確研究成果的創(chuàng)新性。

三、結(jié)束語

研究生學(xué)位論文研究應(yīng)通過文獻(xiàn)綜述找到研究的起點(diǎn)，但要力避過度依賴別人的研究成果。如果過分地依賴于以往的研究抑或某種理論與觀點(diǎn)，最終將難以實(shí)現(xiàn)突破和超越，取得更大的創(chuàng)新性成果。然而，不少研究者尤其是碩士研究生，撰寫文獻(xiàn)綜述之后，很難走出別人的思維框架，總是不自覺地重復(fù)別人已做過的研究，復(fù)述已有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或思想。另外，還有不少研究生喜歡或習(xí)慣于在別人做過大量研究的領(lǐng)域選擇學(xué)位論文主題。在這些人看來，在已有相當(dāng)研究基礎(chǔ)的研究領(lǐng)域選題，可借鑒的研究成果多，研究起來相對(duì)比較容易。如此種種，無疑都是對(duì)以往的研究過度依賴的表現(xiàn)，不利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的拓展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王琦.撰寫文獻(xiàn)綜述的意義、步驟與常見問題[J]，學(xué)位與研究生教育，2010.11

第8篇

論文摘要：目前，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。可以說，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機(jī)，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

第9篇

Abstract： Sports Statistics is one of the required courses to students of social sports profession, is also one of professional skills courses. Growing demand of market tend to need applied talents, social sports professional training should meet market demand, so the design of curriculum should adapt to market demand. The author talks about his views of the curriculum reform in sports statistics in the new period.

關(guān)鍵詞： 市場(chǎng)需求；應(yīng)用型人才；體育統(tǒng)計(jì)學(xué)；教學(xué)改革

Key words： market demand; applied talents; Sports Statistics; teaching reform

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）02-0260-01

0引言

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)是社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)科目之一，是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)基本的統(tǒng)計(jì)學(xué)理論，并學(xué)會(huì)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐工作的一門課程，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于社會(huì)體育專業(yè)人才的需求越來越注重動(dòng)手實(shí)踐能力，而之前的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中對(duì)于體育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的要求僅僅限于掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，所以在做了充分的調(diào)研之后，在體育統(tǒng)計(jì)這門課程的教學(xué)計(jì)劃上，我們將它分為體育統(tǒng)計(jì)學(xué)理論教學(xué)和體育統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)兩部分，理論教學(xué)部分維持原有的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)踐教學(xué)部分則根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，由任課教師指定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，以幫助和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)課程是為了更好的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)體育專業(yè)人才的需求更趨于實(shí)踐型和技能型人才需求目標(biāo)所增加的一門課程，是在原有的體育統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上開設(shè)的，該課程的開設(shè)是為了更好的解決學(xué)生的實(shí)踐操作能力，學(xué)生能夠把理論教學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，幫助學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問題，并在實(shí)踐中掌握每一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)的意義和應(yīng)用范圍，是符合以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的社會(huì)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)為原則的。

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容是從2009級(jí)社會(huì)體育專業(yè)才開始設(shè)置并開設(shè)的，所以在教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)方面還處在探索階段，在2009級(jí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，目前因?yàn)樘幵趯?shí)施階段，還沒有最終完成，所以就階段性的實(shí)踐情況作簡單的總結(jié)。

1學(xué)生實(shí)踐實(shí)施現(xiàn)狀

1.1 從學(xué)生體育統(tǒng)計(jì)實(shí)踐狀況來看，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生基本上都能在實(shí)踐規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成問卷的設(shè)計(jì)、問卷調(diào)查的發(fā)放、問卷調(diào)查數(shù)據(jù)的整理、數(shù)據(jù)處理和報(bào)告撰寫等一系列內(nèi)容學(xué)生在學(xué)習(xí)完統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)之后都能順利的完成，從撰寫的報(bào)告形式來看，基本上接近于本科畢業(yè)論文，只是在形式上略微存在差異性，這主要在于學(xué)生還為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過科研且未撰寫過論文，從學(xué)生完成情況來看，總體情況較好。

1.2 從學(xué)生選擇的調(diào)研對(duì)象來看，學(xué)生當(dāng)中很多人充分利用了全校學(xué)生的體質(zhì)健康測(cè)試，現(xiàn)場(chǎng)采集數(shù)據(jù)并進(jìn)行整理和歸類，在本次實(shí)踐中，選取學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試數(shù)據(jù)的學(xué)生大約占到被調(diào)查對(duì)象的四分之一左右，還有大約四分之一的學(xué)生選擇在校內(nèi)對(duì)學(xué)生的體育消費(fèi)、體育意識(shí)、飲食健康等方面的問題進(jìn)行調(diào)查研究，還有近四分之一的學(xué)生選擇在校外通過問卷調(diào)查的方式進(jìn)行研究分析，主要選擇的場(chǎng)所和調(diào)研對(duì)象有：健身俱樂部、晨練人群、學(xué)校周邊的體育會(huì)所等方面的問題，還有四分之一左右的學(xué)生選擇了其他自己感興趣的問題，比如某些社會(huì)公益設(shè)施、社會(huì)現(xiàn)象等方面問題進(jìn)行研究，雖說這些調(diào)研脫離了體育的范疇，但是因?yàn)轶w育統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)體育專業(yè)教學(xué)中還承擔(dān)著統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)原理的掌握和應(yīng)用，所以學(xué)生站在統(tǒng)計(jì)學(xué)角度進(jìn)行研究分析也并不違背我們?cè)O(shè)置實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的初衷，且我們認(rèn)為學(xué)生觀察問題的角度較新穎。

1.3 在描述中，學(xué)生基本上能應(yīng)用到自己所學(xué)過的所有的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，且應(yīng)用恰到好處，圖文介紹形象生動(dòng)，從學(xué)生撰寫的報(bào)告來看，基本上都是對(duì)調(diào)研數(shù)據(jù)的描述較多，而且描述形式多樣化，但是對(duì)于數(shù)據(jù)的指標(biāo)意義和實(shí)際意義闡述的相對(duì)較少。

2存在的問題

①對(duì)于2009級(jí)的體育統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)踐應(yīng)用對(duì)所掌握的基礎(chǔ)理論知識(shí)還是有欠缺，這就使得我們?cè)诮窈蟮捏w育統(tǒng)計(jì)理論教學(xué)中增加教學(xué)內(nèi)容，以幫助學(xué)生掌握更多的體育統(tǒng)計(jì)知識(shí)。②從學(xué)生參與體育實(shí)踐的積極性方面來看，學(xué)生還沒有完全認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的重要性，所以在實(shí)踐中對(duì)于細(xì)節(jié)問題的把握還存在很多問題，且與其他實(shí)踐課程相互之間的聯(lián)系能力相對(duì)較差。

3擬解決的措施

根據(jù)學(xué)生目前實(shí)踐情況所暴漏出來的問題，我們認(rèn)為體育統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行改進(jìn)。

①在體育統(tǒng)計(jì)學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該增加學(xué)生的授課學(xué)時(shí)，目前16學(xué)時(shí)的理論授課學(xué)時(shí)不能滿足學(xué)生對(duì)于體育統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的全面掌握，所以在實(shí)踐環(huán)節(jié)中就會(huì)出現(xiàn)很多統(tǒng)計(jì)方法和手段學(xué)生不會(huì)應(yīng)用。②在理論課教學(xué)中應(yīng)該增加學(xué)生上機(jī)操作的可能性，單純的教師演示可能對(duì)于學(xué)生掌握統(tǒng)計(jì)方法是不夠的，在理論講授中，增加學(xué)生對(duì)于統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用可以使他們?cè)趯?shí)踐應(yīng)用中能夠更輕松快捷。③從部分學(xué)生撰寫的研究分析報(bào)告內(nèi)容來看，學(xué)生外出調(diào)研的可行性相對(duì)來講還是較差，所以安全有效的增加學(xué)生外出調(diào)研的機(jī)會(huì)需要我們相關(guān)部門做好協(xié)調(diào)工作，以幫助學(xué)生順利的完成調(diào)研實(shí)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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