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第1篇

科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為我們黨的指導(dǎo)思想。要不要和怎么樣以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)研究文藝理論，是學(xué)術(shù)界面臨的重要而迫切的課題。對這樣一個具有重要理論和實踐意義的問題，不能只做簡單化的指令性理解，而需要做堅實的學(xué)理性論證。

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對文藝理論研究而言，從原則上和總體精神上說，是適用的。強調(diào)和倡導(dǎo)“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”的自主意識、自覺意識和自信意識，對優(yōu)化作家、評論家、理論家的文化素質(zhì)和思想結(jié)構(gòu)，對提高文藝的文化品位和思想境界，對培育大眾的科學(xué)精神，激發(fā)他們追求真理的勇氣，建構(gòu)他們渴望和向往“公平、正義”的理性意識，從而推動文藝和社會的科學(xué)發(fā)展，都具有十分重要的作用和意義。

應(yīng)當說，當代中國的文化思想啟蒙還是一個未竟的事，更需要高舉起科學(xué)和民主的旗幟。我們的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當富有時代精神、人文精神和民族精神，同時也應(yīng)當富有科學(xué)精神。缺乏科學(xué)精神的時代精神是空疏的，沒有科學(xué)精神支撐的人文精神和民族精神是不可思議的。任何國家的民族和人民，如果不具備科學(xué)精神，是站不起來的，是軟弱的，愚昧的，甚至是可憐的和可悲的。

文學(xué)應(yīng)當追求真善美，但真是善和美的基礎(chǔ)。脫離真的美是虛美；脫離真的善是偽善；脫離真的情是矯情。理應(yīng)旗幟鮮明地反對“瞞”和“騙”的文藝，反對創(chuàng)作、評論和理論中的造假行為和大忽悠現(xiàn)象。

二

文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)，不論屬于社會科學(xué)，還是人文科學(xué)，既然是科學(xué)，必然追求這門科學(xué)或?qū)W科的真理，探索規(guī)律，確定規(guī)范。從這個意義上說，文藝工作者實際上都是人文科學(xué)工作者。誠然，這種人文社會科學(xué)，并非像自然科學(xué)那樣，不能要求具有數(shù)學(xué)的精確性。文藝中的科學(xué)精神不是通過哲學(xué)范疇演繹客觀規(guī)律，而是尊重文藝特性并通過虛構(gòu)、想象和幻想表現(xiàn)出來的，是通過把生活真實轉(zhuǎn)換為心理真實與藝術(shù)真實表現(xiàn)出來的。典型的藝術(shù)真實比生活真實更集中更強烈地表現(xiàn)出生活真理和把握歷史發(fā)展與社會進步的科學(xué)精神。

在文藝理論研究中落實和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不僅要尊重文藝的特性，而且特別應(yīng)當理好文藝中的科學(xué)精神和人文精神、社會歷史理性和人文關(guān)懷的相互關(guān)系。科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)當代西方社會最有影響力的兩大社會文化思潮。科學(xué)主義的內(nèi)涵主要指認知領(lǐng)域和科技領(lǐng)域中的科學(xué)主義，還包括語言層面的科學(xué)主義。一些西方學(xué)者和作家把科學(xué)主義和人本主義這兩大社會文化思潮隔裂和對立起來，通過表現(xiàn)科學(xué)主義與人本主義的對峙和沖突，宣揚社會歷史理性和科學(xué)技術(shù)成果對人的壓抑和捉弄，從而否定科學(xué)精神。這種社會文化思潮具有一定的歷史合理性。一定的歷史條件下，特別是資本的原始積累時期，由于社會歷史理性的制衡和科技成果的不適度轉(zhuǎn)化，使人處于被驅(qū)動和被屈服的狀態(tài)。卓別林主演的電影《摩登時代》表現(xiàn)了機器對人的噬咬。荒誕派戲劇《椅子》和《萬能機器人》等作品表現(xiàn)了物化世界和機器功能對人的擠壓。人成為被自己所創(chuàng)造出來的物化世界的附庸和奴隸，人成為被否定和被異化的人。這些理論和作品反映和表現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)成果的非人性轉(zhuǎn)化所造成的人的生態(tài)的惡化，是具有歷史的合理性的，對啟示和推動科學(xué)技術(shù)怎樣朝著宜人的、肯定人的、提高人的方向發(fā)展具有不可忽視的意義。

然而，必須指明的是，一些西方學(xué)者和作家對科學(xué)精神與人文精神關(guān)系的理解無疑是有片面性的。他們只看到科技成果的不合理轉(zhuǎn)化，否定人、壓抑人，造成人的異化和人的生態(tài)的惡化。但這僅僅是問題的一個方面，還有問題的另一個方面。科學(xué)和人的關(guān)系歷來是具有兩面性的。科學(xué)精神和科技成果的轉(zhuǎn)化同樣具有肯定人、提高人的智慧、延伸和增強人的能力，使人享受科技成果感到幸福和快適的一面。科學(xué)和科技成果本身同樣是具有雙重性的。核能既可以造福人類，也可以用來毀滅人類，關(guān)鍵在于掌握在什么人的手中。科學(xué)和科學(xué)精神不是抽象的，科學(xué)和科學(xué)精神都是人的科學(xué)和科學(xué)精神。人與科學(xué)和科學(xué)精神的矛盾實質(zhì)上可以還原為、轉(zhuǎn)化為、表現(xiàn)為不同人之間的科技利益和價值意志的沖突。關(guān)鍵在于不斷調(diào)節(jié)和建構(gòu)人與科學(xué)的和諧關(guān)系，因為人與科學(xué)的矛盾實質(zhì)上是在科學(xué)和科學(xué)成果的占有和再占有、分配和再分配問題上表現(xiàn)出來的人與人之間的矛盾，關(guān)鍵在于科學(xué)和科技成果轉(zhuǎn)化得是否合理和適度，關(guān)鍵在于建構(gòu)科學(xué)與人、科學(xué)與自然的和諧生態(tài)，關(guān)鍵在于推動和促進科學(xué)和科學(xué)技術(shù)朝著更加人性化的方向發(fā)展，朝著有利于國家的強大和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展。

現(xiàn)在處于科技主宰世界的時代，科學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)和科技成果轉(zhuǎn)化的競爭越演越烈，以科學(xué)技術(shù)和科技成果為支撐的軍備競賽令人憂慮。落后必然被欺壓挨打，這關(guān)系到一個國家和民族的命運。電視連續(xù)劇《國家命運》表現(xiàn)出了中國科學(xué)家們制造“兩彈一星”艱苦卓絕的豐功偉業(yè)，只有被強大的科技力量武裝起來的國家和民族，才能抬起高傲的頭，挺起堅韌的脊梁。這類作品通過塑造老一輩科學(xué)家的英雄群像，不僅謳歌了濃郁的愛國主義精神，而且贊頌了強烈的科學(xué)主義精神。這些科技界的領(lǐng)軍人物的愛國主義精神正是通過他們的科學(xué)精神體現(xiàn)出來的。

三

第2篇

學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，主體是全體黨員，關(guān)鍵在各級領(lǐng)導(dǎo)干部。作為科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)者、正確思路的決策者、實踐行為的示范者，領(lǐng)導(dǎo)班子的決策是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，組織落實是否到位，直接決定了一個單位能否實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。在當前社會環(huán)境和社會條件都已經(jīng)發(fā)生深刻變化的情況下，我們已經(jīng)身處一個破舊立新、繼往開來的關(guān)鍵時期，我們能否在森林公安事業(yè)發(fā)展進步中建功立業(yè)，很大程度上取決于自身的見識、膽略和作為。有的同志缺乏推動發(fā)展的激情，老問題解決不好，新局面打不開，工作一潭死水；有的同志缺乏推動發(fā)展的能力，不善于用發(fā)展的方法解決前進中的問題，不敢進行新的探索和實踐，工作起色不大。相反，有更多的同志發(fā)展有新思路、改革有新突破、工作有新舉措，因而能夠在開拓進取中大顯身手、大有作為。

（一）必須進一步提升決策水平。出思路、作決策，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本職責(zé)和重要工作。一個地方、一個單位發(fā)展得快與慢、好與差，往往與領(lǐng)導(dǎo)班子的思路是否正確、決策是否科學(xué)密切相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)班子作決策，要把順應(yīng)發(fā)展潮流與遵循發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，把中央的精神、上級的要求與本單位實際有機結(jié)合，使決策體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。要深入基層、深入實踐，大興調(diào)查研究之風(fēng)，聽真話，察實情，真正弄清楚全局性的問題是什么，本地區(qū)本單位要重點解決的問題是什么，掌握科學(xué)決策的發(fā)言權(quán)與主動權(quán)，堅決改掉靠經(jīng)驗辦事、拍腦門決策的習(xí)氣，使各項決策具有科學(xué)性和可操作性。

（二）必須進一步增強執(zhí)行能力。正確的思路和決策出來之后，能否收到實效，關(guān)鍵在于執(zhí)行的力度。就全局的情況來看，我們的很多問題就出在執(zhí)行的環(huán)節(jié)，應(yīng)該說，分局制定了一些有效的措施和辦法，但有部分工作卻收效甚微。一方面是督促檢查不到位，工作重部署和安排，輕檢查和落實，導(dǎo)致部分工作虎頭蛇尾；另一方面，各股所室不同程度存在以文件傳達文件、以會議貫徹會議、以講話落實講話，工作不推不動，甚至推也不動，腳踩"西瓜皮"，滑到哪里算哪里，既不能令，又不受命。領(lǐng)導(dǎo)，是帶領(lǐng)民警履行職責(zé)的最高指揮者，領(lǐng)導(dǎo)的角色不僅僅是發(fā)號施令，而且要對作出的決策、指令跟進指導(dǎo)、檢查、督促執(zhí)行。作為主要領(lǐng)導(dǎo)，需要考慮的問題多，需要應(yīng)付的情況也多，但個人的關(guān)注力總是有限的，管得越多越細往往會"揀了芝麻丟了西瓜"，這時候就要善于運用科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法統(tǒng)籌工作全局，通過制度來管人管事，自己集中精力抓大事、抓事關(guān)長遠發(fā)展的事。

第3篇

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的世界視野體現(xiàn)在三個層面：一是從它提出的時代背景看，科學(xué)發(fā)展觀是向世界提出的重大戰(zhàn)略思想；二是從它的基本內(nèi)涵和實踐看，科學(xué)發(fā)展觀符合人類社會發(fā)展方向和時代潮流；三是從它的理論意義看，科學(xué)發(fā)展觀為世界提供了有益的研究視角和理論資源。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；世界視野

科學(xué)發(fā)展觀深入回答了新的歷史條件下為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題，體現(xiàn)了關(guān)于發(fā)展的民族視野。同時，科學(xué)發(fā)展觀又把中國的發(fā)展放在宏大的全球背景中去思考，自覺融入并引領(lǐng)人類社會發(fā)展進步潮流，為世界提供了研究視角和理論資源，體現(xiàn)了關(guān)于發(fā)展的世界視野。

一、科學(xué)發(fā)展觀面對全球化困境，以世界眼光廣泛借鑒人類發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)

科學(xué)發(fā)展觀堅持把中國的發(fā)展與全球化相聯(lián)系，強調(diào)游離于人類文明之外，斷絕于現(xiàn)實資本主義之外，是不可建設(shè)好、也不可能捍衛(wèi)好社會主義的。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是面對全球化困境作出的戰(zhàn)略抉擇。當前，人類社會面臨一系列的全球化困境，例如：實現(xiàn)社會公平的愿望與社會差距擴大之間的矛盾；追求發(fā)展的愿望與幾乎停滯不前甚至出現(xiàn)負增長之間的矛盾；全球化的進一步推進、深化與舊規(guī)制、資源和環(huán)境之間的矛盾；新興力量的崛起與舊的格局之間的矛盾；西方文明強勢擴張與世界多樣性之間的矛盾；和平發(fā)展的大趨勢與局部動蕩、沖突、戰(zhàn)爭增多之間的矛盾；人們物質(zhì)生活的豐裕化與精神追尋的空虛化之間的矛盾，等等。全球化的矛盾和困境也在中國不同程度地表現(xiàn)出來，例如：繼續(xù)保持經(jīng)濟長期較快增長的目標與人口、環(huán)境、資源以及技術(shù)瓶頸等制約趨緊之間的矛盾；堅持的指導(dǎo)地位與社會思想意識日趨多樣化之間的矛盾；中國實力的穩(wěn)步增強和其他大國力圖維護有利于它們的世界格局之間的矛盾；人民群眾物質(zhì)生活的逐步富裕和在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌過程中產(chǎn)生的信仰危機、道德失范之間的矛盾，等等。這一系列矛盾，要求我們必須在實踐上和理論上作出探索和回答。歸根到底，也就是如何進一步開辟當代中國的發(fā)展道路問題。因此，科學(xué)發(fā)展觀是面對全球化困境作出的戰(zhàn)略抉擇。

其次，科學(xué)發(fā)展觀是面對人類發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)作出的理論回應(yīng)。科學(xué)發(fā)展觀以開放思維和世界眼光汲取了人類社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)。一是借鑒了世界各國的發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)及認識成果。當代一些拉美國家有增長、無發(fā)展的現(xiàn)象，即“拉美化陷阱”，使我們反思自身的發(fā)展。20世紀50年代以后，世界各國特別是發(fā)達國家在推進發(fā)展的實踐中，對發(fā)展問題的認識也不斷深化，經(jīng)歷了從經(jīng)濟增長的發(fā)展觀到以人為中心的綜合發(fā)展觀的演進過程。這些探索發(fā)展的經(jīng)驗和成果，成為科學(xué)發(fā)展觀提出的一個比較直接的理論資源。二是吸納了人類歷史上關(guān)于人的學(xué)說的有益成果。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，這一高度概括和凝煉的范疇，汲取了我國古代民本思想和西方人文主義思想的合理因素，具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人文精神的意蘊。?三是汲取了世界各國關(guān)于社會建設(shè)的經(jīng)驗和成果。西方國家先后實施了一系列加強社會建設(shè)和管理的政策，西方學(xué)者提出了社會均衡論、協(xié)和社會論、社會系統(tǒng)論等相關(guān)社會理論。這是我們黨提出構(gòu)建和諧社會思想的一個借鑒，又是我們實踐和諧社會的一個現(xiàn)實的外部參照物。四是借鑒了世界各國政黨建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)。科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于黨的執(zhí)政能力建設(shè)方面的思想，汲取了國外政黨執(zhí)政的經(jīng)驗教訓(xùn)，體現(xiàn)了我們黨不拒國外經(jīng)驗的政治遠見。例如印度國大黨喪失執(zhí)政資格，讓我們認識到了執(zhí)政必須以人為本。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀既是中國發(fā)展經(jīng)驗的理論總結(jié)，又是對人類發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的理論回應(yīng)；既進一步回答了當代中國的發(fā)展道路問題，又科學(xué)地展示了人類社會的發(fā)展前景問題。

二、科學(xué)發(fā)展觀符合人類社會發(fā)展方向和時代潮流

首先，科學(xué)發(fā)展觀堅持走和平發(fā)展道路。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和平發(fā)展道路，體現(xiàn)在三個層面上，即對內(nèi)謀求和諧、對臺局勢謀求和解、對外謀求和平。

――對內(nèi)謀求和諧。科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求，構(gòu)建社會主義和諧社會又體現(xiàn)了中國走和平發(fā)展道路的勇氣和決心。一個和諧的中國，有利于世界的和平與發(fā)展；一個混亂的中國，只會給世界帶來災(zāi)難。因此，中國致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，是完全符合當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的，也必將對人類作出較大的貢獻。

――對臺局勢謀求和解。中國政府和中國人民始終堅持一個中國原則，積極謀求和平解決。今年5月，就推動兩岸關(guān)系發(fā)展提出新“六點意見”，再次表明以和平的方式解決的誠意。

――對外謀求和平。科學(xué)發(fā)展觀對外堅持和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展。一是提出與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針和睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策。二是建立與第三世界的和諧關(guān)系。在國際事務(wù)中，中國推行互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，把加強同發(fā)展中國家的團結(jié)合作作為外交的基石，同廣大發(fā)展中國家風(fēng)雨同舟、和衷共濟。三是首次提出“和諧世界”的新理念。2005年9月，在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上，主席提出了構(gòu)建“和諧世界”的新理念。 “和諧世界”的構(gòu)想是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下我國外交宗旨的升華，它將中國近年來在國際上所倡導(dǎo)的新秩序觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀等有機聯(lián)系在一起，通過向國際社會提供公共物品――中國話語，來維護自己的國際形象和國際地位。科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的“和諧世界”理念，本身就是社會主義意識形態(tài)在外交事務(wù)中的外露和展現(xiàn)，它的提出進一步豐富了世界和平發(fā)展觀，它促使人們從根本上質(zhì)疑西方國際關(guān)系理論。

其次，科學(xué)發(fā)展觀堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展不僅僅是中國的問題，也是世界性問題。在環(huán)境已經(jīng)上升為“全球意識形態(tài)”的今天，西方國家把環(huán)境作為對華外交的主題之一。為此，中國堅決貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅定不移地走最具當代世界和當代中國文明特色的新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加快推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，努力構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

三、科學(xué)發(fā)展觀為世界提供了有益的研究視角和理論資源

其一，科學(xué)發(fā)展觀開創(chuàng)了新的發(fā)展模式。近代以來大國興起的歷史反復(fù)說明，一些大國的崛起，往往導(dǎo)致國際格局和世界秩序的急劇變動，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭。原因在于它們走了一條依靠發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，實行對外擴張的道路。中國的發(fā)展歷程，展示的是堅持理想社會的價值、立足東方文明的傳統(tǒng)、借鑒人類發(fā)展的經(jīng)驗、倡導(dǎo)和平與和諧的發(fā)展道路，科學(xué)發(fā)展觀是這條道路的集中體現(xiàn)。它所提出的中國和平發(fā)展的理念，超越了近代以來大國崛起的老路和以往以意識形態(tài)劃線的冷戰(zhàn)思維。它向世人表明，中國無意于挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際秩序，更不主張用暴烈的手段去打破它。不僅僅于此，科學(xué)發(fā)展觀還有別于西方傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為目的的文明模式，它是以人為本的文明模式。這種文明模式倡導(dǎo)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會的全面進步，走出了過去把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，又把經(jīng)濟增長局限于GDP指標的增長，致使資源環(huán)境遭到嚴重破壞的誤區(qū)。它不僅重視經(jīng)濟發(fā)展，而且重視政治、文化、生態(tài)環(huán)境、自然資源等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅重視經(jīng)濟指標，而且關(guān)注社會發(fā)展指標、人文指標、民主法制指標和資源環(huán)境指標。這種文明模式在追求社會公正與和諧，關(guān)注不同地區(qū)、不同行業(yè)和不同群體的共同發(fā)展的同時，還強調(diào)促進人類自身的持續(xù)發(fā)展，進而追求人類的最高理想――人的自由而全面發(fā)展。近年來，隨著中國經(jīng)濟長期快速發(fā)展和綜合國力迅速提升，關(guān)于“中國模式”的討論在世界一些有識之士中日益增多。中國特有的發(fā)展實踐、道路和理論，被認為具有世界意義，形成了“中國模式”。科學(xué)發(fā)展觀是這一模式的理論概括，它作為一個開放的戰(zhàn)略思想和發(fā)展理論，為我們與世界進行廣泛的思想、政治和文化對話提供了平臺，打開了中國文明發(fā)展模式與其他文明發(fā)展模式進行對話的空間，為國際社會理解中國發(fā)展道路和制度選擇的獨特性提供了理論的視角，為各國特別是大國以理性的態(tài)度接納中國的發(fā)展和崛起提供了溝通的平臺，也有助于發(fā)展中國家理解中國模式的真諦，思考探索適合本國國情的發(fā)展道路

第4篇

關(guān)鍵詞：代價；發(fā)展；代價意識

中圖分類號：C911 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）13-0011-02

社會發(fā)展代價問題自人類社會產(chǎn)生以來就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是我們發(fā)現(xiàn)在相當長的歷史時期內(nèi)，人類并未對其加以重視，隨著社會經(jīng)濟的快速增長和社會生活的急劇變化，社會發(fā)展代價問題開始引起了人們的關(guān)注，特別是在經(jīng)濟全球化進程中出現(xiàn)的一系列沉重的發(fā)展代價問題如環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，影響了人類社會的進一步發(fā)展，因此研究社會發(fā)展代價問題，具有十分重要的意義。

一、社會發(fā)展代價的定義及其分類

代價一詞，最早是在經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)的，人們在經(jīng)濟生活中以最小的代價謀求最大的利潤，這是經(jīng)濟學(xué)中一個基本的原則。之后“代價”才逐漸滲透到社會學(xué)的其他學(xué)科中，如哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等。

本文的“代價”是一個哲學(xué)范疇，所謂的“代價”就是指人類在社會發(fā)展和價值追求的活動中，為了實現(xiàn)一定的價值目標所作出的犧牲、付出，以及為此所承擔的與價值取向相悖的消極后果，例如由于選擇優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟而阻礙了人的全面發(fā)展、造成嚴重的環(huán)境問題等。“具體說來：第一，代價是人們在眾多價值目標中，由于選擇了優(yōu)先發(fā)展的主導(dǎo)性價值目標，從而導(dǎo)致其他目標被抑制、損害甚至犧牲。第二，代價是人們在追求價值目標的過程中，由于內(nèi)在矛盾和復(fù)雜條件的制約而產(chǎn)生的對人的消極作用。第三，代價是由人的錯誤、失誤所造成的背離自身價值取向的消極后果。”[1]

社會發(fā)展代價是在社會的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，因此它的類型有多種多樣，對于社會發(fā)展代價的分類，不同的學(xué)者根據(jù)不同的標準，把代價劃分成各種不同的類型，本文根據(jù)社會發(fā)展與代價的聯(lián)系程度來劃分，可把代價分為必然性代價和人為性代價。必然性代價，是指與發(fā)展有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系、一定要作出的某種投入或者導(dǎo)致的某種損失、犧牲等。沒有代價的付出就沒有發(fā)展。而人為性代價是指這種代價的付出是由于人自身的失誤所造成的，這些代價是可以減少甚至是避免的。比如，實踐主體由于自身的缺陷，在認識事物發(fā)展規(guī)律時產(chǎn)生錯誤，導(dǎo)致代價的產(chǎn)生，決策層的決策失誤或執(zhí)行層由于自身的認識局限，這樣也會產(chǎn)生人為性的代價。

二、社會發(fā)展與代價的辯證關(guān)系

社會發(fā)展是指社會有機體在人的實踐活動基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的合乎人們主觀目的和自主需要的，從而有著特定方向和一定規(guī)律的一種運動變化形式。而代價是指發(fā)展中的付出、犧牲、消極的一面，從字面上看，二者似乎是相互對立的，但是二者又有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（一）發(fā)展與代價是相互統(tǒng)一的，相伴相隨的

發(fā)展與代價是相互依存，密不可分的，它們之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。發(fā)展與代價是人類實踐活動中不可分割的兩個方面，發(fā)展是事物不斷趨向圓滿完善的過程，代表了社會進程中“得”的一面，而代價則是為了獲得某種利益所會付出的損失，表現(xiàn)為社會進程中“失”的一面。這個“得”不能完全避免“失”的存在，而“失”是為了更好的“得”，這個過程是人們主動通過付出并揚棄代價，換取發(fā)展的過程，也是人類社會發(fā)展的一條規(guī)律。正如恩格斯所說：“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。”

人類的實踐活動都是有意識、有目的的，并且最終是為了改造世界的。但是人類的活動又必須是在特定的歷史條件下進行，他們在改造世界的過程中，一方面，為了擺脫現(xiàn)有社會條件的束縛，實現(xiàn)突破，這就需要巨大的物質(zhì)的、精神的和某些既得利益的付出、犧牲，這部分是為了實現(xiàn)發(fā)展所支付的成本代價。另一方面，由于主體自身的局限性，在選擇發(fā)展目標時，他們不能正確認識客觀規(guī)律，作出正確判斷，因此造成決策失誤、行為失當、價值目標選擇錯誤等，導(dǎo)致人為性代價的產(chǎn)生。

（二）發(fā)展與代價之間是相互對立的，相互制約的

無論是在內(nèi)容還是形式上，發(fā)展與代價間的差異甚至對立都是明顯的，這表現(xiàn)在：在特定的時空內(nèi)，發(fā)展與代價是人們價值取向的兩個不同側(cè)面：發(fā)展是與人們的價值取向相一致的積極成果，而代價卻是人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定的價值目標所消耗和犧牲的一部分價值，以及一些消極后果。發(fā)展對代價有克服性、排斥性，代價對發(fā)展有限定性、損毀性和否定性等作用。發(fā)展與代價之間的相互制約性表現(xiàn)在，發(fā)展對代價的克服性、抑制性和代價對發(fā)展的生成、反省、約束、激勵等作用[2]120。雖然發(fā)展與代價具有內(nèi)在的必然聯(lián)系，它們相生相伴，但是通過分析我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的實質(zhì)是對代價的克服和揚棄。這就是發(fā)展對代價的制約性。代價對社會發(fā)展的制約作用表現(xiàn)在：代價對社會發(fā)展的生成性——只有付出代價，才能獲得發(fā)展，這是社會獲得發(fā)展的首要條件。

（三）發(fā)展與代價具有共長性

代價是發(fā)展中的代價，它是在社會發(fā)展的過程中產(chǎn)生，并隨著社會發(fā)展而不斷“增長”，這種增長表現(xiàn)在，人類遭受代價的范圍，隨著人們的發(fā)展力量及其足跡在社會空間的擴展而不斷增大。例如，在生產(chǎn)力不發(fā)達階段，人們改造世界的范圍僅限于地球上的某一角落，因此人們所要承受的代價也僅限于地球表面的大自然的制約或報復(fù)。但是隨著空間技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在人們的實踐足跡已經(jīng)踏進了太空，此時，人們受到的制約的廣度就隨之擴大到太空。由此可見，人的發(fā)展足跡延伸到哪里，代價就擴大到哪里。

三、樹立正確的代價意識

我們研究社會發(fā)展代價問題的最終目的，是要在唯物辯證法的理論和方法的指導(dǎo)下，正確理解發(fā)展與代價的辯證關(guān)系，澄清各種模糊認識，以更加科學(xué)的態(tài)度，正確認識和處理我國在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)在種種代價問題，這就需要國家、政府、各部門以及領(lǐng)導(dǎo)干部和國民的共同努力。

（一）客觀對待代價，區(qū)分必然性代價與人為性代價

如前文中所述，在社會發(fā)展的過程中，存在著兩種基本的代價：必然性代價和人為性代價。要樹立正確的代價觀，首先就要區(qū)分這兩種代價，這樣才有利于我們在實踐中減少代價的產(chǎn)生。例如，由于我們對某一領(lǐng)域不是十分了解，事前也沒有作好充分的準備就作出決策，之后在執(zhí)行任務(wù)的過程中，出現(xiàn)了許多問題，付出了巨大的代價，這是由于人為因素造成的，如果我們把這個失誤歸結(jié)為必然付出的代價，那么就會導(dǎo)致盲目付出代價。因此就要分清發(fā)展中的代價是必然性代價還是人為性代價，要把必然性代價控制到最小程度，盡量避免人為性代價的產(chǎn)生。

（二）合理控制社會發(fā)展代價的“度”

我們承認代價的存在，也承認有些代價是必然發(fā)生的，但是這并不是說代價就不可避免，也不是意味著任代價發(fā)展，而是應(yīng)當注意把握代價的“度”以及人們對代價的承受力。因為如果代價的付出過大，就會抵消發(fā)展的積極成果，所以，代價的付出不應(yīng)是任意的，而應(yīng)被控制在合理的限度之內(nèi)。當然，這個度的把握十分困難，一方面，度的界限難以準確劃定；另一方面，度是隨著歷史條件的變化而不斷變化的，那么我們應(yīng)該如何去確定這個度呢？

根據(jù)豐子義先生在《關(guān)于社會發(fā)展的代價問題》一文中提到的，我們在確定這個“度”的時候應(yīng)該考慮以下三個問題，以這些因素為準繩。第一是要考慮社會和民眾對代價的承受能力。第二是要維護大多數(shù)人的利益。第三是要考慮社會的穩(wěn)定與正常運行。只有考慮這三方面的因素，才能更合理地把握代價付出的這個“度”，否則可能造成更大的代價。

（三）提高領(lǐng)導(dǎo)干部和國民的素質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)干部對實現(xiàn)國家和政府確定的發(fā)展目標和發(fā)展模式負有重大的責(zé)任。他們素質(zhì)的高低更是直接影響著社會發(fā)展代價付出的多少，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要對發(fā)展負責(zé)，盡量使發(fā)展代價降到最低程度，這就必須使自己的行為做到：既符合事物發(fā)展的規(guī)律，也符合廣大人民群眾的根本利益；既遵循制度的原則規(guī)范，又能滿足最廣大人民群眾的需要；既能合法運用好自己手中的權(quán)力作好決策，又能避免權(quán)力濫用，最終贏得人民群眾的依賴和擁護。國民素質(zhì)也會在一定程度上影響社會發(fā)展代價的付出，一個國家的國民素質(zhì)高，那么在執(zhí)行政策的過程中出現(xiàn)的失誤就少，這樣付出的代價就相對較少，因此國家的領(lǐng)導(dǎo)干部和國民都要努力提高自身的素質(zhì)，以減少發(fā)展過程中代價的產(chǎn)生。

（四）踐行科學(xué)發(fā)展觀，走低代價的發(fā)展之路

同志在黨的十七大上精辟地對科學(xué)發(fā)展觀進行了概括：科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，這是減少社會發(fā)展代價的根本途徑。

所謂的全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟政治文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。努力提高物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，以此來滿足人民群眾多方面的需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展能從根本上減少社會發(fā)展代價，協(xié)調(diào)發(fā)展歸納起來就是五個統(tǒng)籌：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，只有當各個環(huán)節(jié)有序、協(xié)調(diào)地發(fā)展著，社會發(fā)展代價才能降到最低。而堅持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實現(xiàn)對社會發(fā)展代價的選擇和調(diào)控，所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需求的能力。它主要涉及三個方面的可持續(xù)性：一是自然的可持續(xù)；二是經(jīng)濟的可持續(xù)；三是社會的可持續(xù)。

只有踐行科學(xué)發(fā)展觀，才能減少社會發(fā)展代價的產(chǎn)生，走一條低代價的發(fā)展之路。

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第5篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；“新人”觀；人與社會；全面發(fā)展

發(fā)展是最基本的范疇之一。科學(xué)發(fā)展觀不僅是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略上的重大調(diào)整，也是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍。把社會全面發(fā)展與人的全面發(fā)展有機結(jié)合起來，是對馬克思一個多世紀以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會主義市場經(jīng)濟下的實際體現(xiàn)和創(chuàng)新。

一

以人為本，作為一種社會思潮和價值觀念由來已久。但無論是我國古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史。則從現(xiàn)實的、具體的、社會的人出發(fā)，把個人與社會的關(guān)系問題置于廣闊的社會發(fā)展進程中經(jīng)過考察分析所揭示的社會發(fā)展的一般規(guī)律，蘊涵著深刻的社會和人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

馬克思認為，社會歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。作為現(xiàn)實存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)的。從現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提出發(fā)，個人的發(fā)展是人類在不斷拓展自身活動范圍的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進程所決定的。一個時代的人有怎樣的社會存在，他也就獲得了不同于另一個時代的人的本性或人的本質(zhì)。如同改變作為人的存在對象的自然正在改變以自然為存在對象的人自己一樣，改變作為人的存在對象的社會，本身即意味著改變以社會為存在對象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實現(xiàn)人的真正解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，造成市民社會自我分裂和異化的根源在于人的本質(zhì)活動的異化。要變革不合理的社會，實現(xiàn)人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財產(chǎn)的占有方式，其核心是改變?nèi)说纳娣绞剑謴?fù)人的本質(zhì)活動的自由自覺的和創(chuàng)造性的本性。馬克思關(guān)于社會進步和人的發(fā)展觀印證著新的哲學(xué)精神和實踐原則——人的發(fā)展唯有在“從事實際活動的人”的價值體系中才能獲得全面發(fā)展。

馬克思又將人的發(fā)展放在了社會歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會歷史劃分為自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟三個發(fā)展時期，其中商品經(jīng)濟是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環(huán)節(jié)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，經(jīng)濟力量是超自然的人的力量。這時，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經(jīng)濟生活中顯示出人相對于自然的獨立性，可是，繼而人又成為自己創(chuàng)造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經(jīng)濟動物”，都呈現(xiàn)出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個發(fā)現(xiàn)的意義是十分深遠的。

馬克思科學(xué)地解釋了人類社會生產(chǎn)與人的發(fā)展之間的關(guān)系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關(guān)系，另一方面它們在發(fā)展中存在著矛盾不平衡關(guān)系，即商品經(jīng)濟和人的發(fā)展的“二律背反”狀態(tài)。馬克思以自由為價值導(dǎo)向的人類發(fā)展觀，揭示了“物役性”的歷史進步性和局限性。在最初的社會形態(tài)中，由于勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立著，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在區(qū)域性的血緣群體中，每個人的生存和發(fā)展是依賴于血緣關(guān)系的。而這種人和人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為威嚴統(tǒng)治和絕對服從的關(guān)系。在第二種社會形態(tài)中，商品經(jīng)濟的興起，打破了前一社會形態(tài)的封閉狀態(tài)，一種新的社會生活方式出現(xiàn)在人們面前，它有效地激發(fā)了人潛藏在物質(zhì)欲望中的生命力，揚棄了那種阻礙和抑制個性發(fā)展的“人的依賴關(guān)系”。人類進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的時代。人不再是血緣等級中的“精神動物”，先前的人對人的“統(tǒng)治和從屬”現(xiàn)在代之以各具自由身份的人對所締契約的共守；法律取消了等級特權(quán)，從政治形式上認可了每個人的平等地位。從對人的類本質(zhì)自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對“人的依賴性”進步得多。然而追逐更多財富的強烈動機，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財富所造成的金錢萬能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。

二

商品意識是現(xiàn)代文明意識生長發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人既是社會性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉(zhuǎn)移到從文化上尋求物質(zhì)發(fā)展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價值標準。

在市場經(jīng)濟社會，人對自身發(fā)展的意向、要求和評價，人的理想、人格特質(zhì)和倫理道德，歸根到底是為市場經(jīng)濟所制約，并受相應(yīng)的商品意識影響。然而，“文明”的真實含義并不是對人的自然欲望的一味滿足，而是對“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導(dǎo)和改造。社會實踐內(nèi)容包括商品生產(chǎn)流通和人類精神生活等。在完全自由的市場經(jīng)濟條件下，商品意識主要反映人在經(jīng)濟活動中的利益和要求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟人”，其全部活動背后所潛藏的動機都只是為了利益，這就使得資本主義社會“人和人之間除了裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。人文精神則反映著以人的發(fā)展為中心的社會要求和價值取向，它把人設(shè)定為“道德人”、“完整人”，其全部活動都蘊涵著對生存意義、精神家園和價值目標、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場經(jīng)濟條件下，商品意識和人文精神不僅是兩個不同的精神范疇，也是兩種不同的價值觀念體系。它們都深深扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，折射出市場經(jīng)濟社會的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發(fā)展為目的。二者的矛盾和對立使社會具有了兩種對立的價值觀念、兩種對立的輿論導(dǎo)向和兩種對立的行為規(guī)范與評價標準。市場經(jīng)濟社會自身的矛盾，將不同性質(zhì)的力量施加到同一個人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。

“新人”觀是在馬克思的以自由為價值導(dǎo)向的人類實踐發(fā)展觀基礎(chǔ)之上建立起來的。哲學(xué)作為實踐的唯物主義，始終反對在抽象的理想中設(shè)計人的前景，而是要立足于社會物質(zhì)條件，從人的現(xiàn)實活動出發(fā)去考慮問題。“當18世紀的農(nóng)民和手工工場工人被吸收到大工業(yè)以后，他們改變了自己的整個生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個社會的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來。”這種新人不是自然而然產(chǎn)生的，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，這種新人是在實踐活動中，在改造環(huán)境的同時也在改變著自己的“自由王國”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴峻的精神危機，要解決這一問題，一方面既需要調(diào)動每個社會成員的積極性，充分發(fā)揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會各成員的協(xié)作行動。人是實踐活動的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識來決定和創(chuàng)造對象世界的存在物。隨著社會實踐的不斷擴大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國”將會愈加富有生命力。那時候，“個性得到自由的發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮短必要勞動的時間，而是直接把社會必要勞動壓到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。在人的實踐活動中，人的自覺的意識所創(chuàng)造的全部精神文明將成為推動社會發(fā)展的根本力量之一。

因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發(fā)展的人”。馬克思認為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”這一文化價值理想深深植根于對人的辯證發(fā)展的自覺把握與切實體認上。按照馬克思的人的發(fā)展三階段理論，人的發(fā)展歷程必須經(jīng)過群體人、個體人與社會人三種形態(tài)。如果說人在群體主義時期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關(guān)系，那么，當人已經(jīng)從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時，一些人卻為了占有更多的物質(zhì)財富而企圖統(tǒng)治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會化的個人。這種“新人”與受制于“控制消費的官僚社會”的“經(jīng)濟人”截然不同，他完全擺脫了以占有財富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時又與只重精神而輕財富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭把“道德人”理念中體現(xiàn)的終極意義的價值合理地落實于俗世中，而不使其因空靈而無法實現(xiàn)。這種“新人”所體現(xiàn)的文化價值理想，是在更高層面重建科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神、人類與社會協(xié)調(diào)促進、全面發(fā)展的人。

三

堅持以人為本，堅定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的思想，是我們黨在堅持馬克思人的自由而全面發(fā)展是最高理想的基礎(chǔ)上，按照中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的總體布局，深刻總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，突出發(fā)展旨在實現(xiàn)兩個全面發(fā)展的新理念。經(jīng)濟增長、社會和諧、環(huán)境優(yōu)化歸根到底是為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。堅持以人為本的發(fā)展就是人類能動創(chuàng)造的主體能力不斷生成、進步、展現(xiàn)并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發(fā)展理念和發(fā)展模式不斷創(chuàng)新的過程。其創(chuàng)新的意義和價值在于以一種動態(tài)的形式揭示了人的發(fā)展同社會發(fā)展之間的互動關(guān)系。所謂全面發(fā)展，指經(jīng)濟發(fā)展的目標是致力于社會和人的全面發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在改變過去那種單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展觀，必須使得經(jīng)濟與社會、城市與鄉(xiāng)村、東部與西部地區(qū)以及社會各個領(lǐng)域互相促進，共同，發(fā)展；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一于協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中：社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了豐裕的物質(zhì)和有序的制度文化保障，人的全面發(fā)展反過來又為社會的進一步發(fā)展提供思想和人力資源。因此，堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關(guān)系。

首先，科學(xué)發(fā)展觀明確把“以人為本”，構(gòu)建各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存的社會作為社會主義發(fā)展的終極目標。馬克思一貫重視人的發(fā)展，人類歷史發(fā)展的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人是“社會聯(lián)系的主體”。因此，人是社會歷史發(fā)展的主體的命意就使“以人為本”、各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。隨著改革開放的推進，我國社會的經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)渠道、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。它使得社會中各階層的競爭觀念、主體意識不斷增強。同時，改革中的利益調(diào)整所帶來的社會各個階層的重新定位，要求我們建立起一整套能夠體現(xiàn)和包容、平衡和調(diào)節(jié)各階層利益的政治機制，充分實現(xiàn)和保障最廣大人民的民主政治權(quán)利。“以人為本”就是從價值觀上解決這些問題的一種思路。其中，各盡所能、各得其所是和諧社會人的發(fā)展的基礎(chǔ)，共生共存、和諧相處則是人的發(fā)展的目的要求。即以公平正義、誠信友愛、安定有序之理念把各種社會資源和力量調(diào)整到最佳狀態(tài)，使其凝聚成一股合力，使人與自然、人與社會、人與人之間保持著相互促進、共同生長、和諧相處，共建人類家園。“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”，這正是當代關(guān)于人的歷史和歷史的人在質(zhì)的向度上的躍遷和提升。

第6篇

一、如何認識辦學(xué)特色

從哲學(xué)角度看，特色是蘊涵于共性中的特性，共性包含于個性之中，沒有個性就沒有共性。在計劃經(jīng)濟時代，高校由政府直接以指令性計劃進行管理，使得高校缺乏特色辦學(xué)的意識。而今，要在尊重大學(xué)共性的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)個性，積極提倡和鼓勵多元，最終達到共性與個性、一元與多元的和諧統(tǒng)一。當然辦學(xué)特色可以體現(xiàn)在不同方面，有不同的外在表現(xiàn)。對一所大學(xué)來說，特色辦學(xué)還要有其辦學(xué)理念，有其培養(yǎng)目標和質(zhì)量標準。

辦學(xué)特色是創(chuàng)造出來的，有創(chuàng)新性的辦學(xué)理念，才能辦出有特色的大學(xué)。辦學(xué)特色既可以體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念上，包括大學(xué)的治學(xué)方略、辦學(xué)思想等，它們是大學(xué)的靈魂所在、特色之本；也可以體現(xiàn)在學(xué)校的管理體制、運行機制、學(xué)科布局、課程體系、人才培養(yǎng)模式等方面。辦學(xué)特色的外在表現(xiàn)既可以是顯性，也可以是隱性。社會公眾看到的多是學(xué)校的顯性特色，如學(xué)科專業(yè)特色、校園建設(shè)特色、師資隊伍特色等。而業(yè)內(nèi)人士感受到的多是學(xué)校的隱性特色，如學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、大學(xué)精神等。顯性特色和隱性特色協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能真正成為學(xué)校的辦學(xué)特色。

辦學(xué)特色也具有多種屬性即獨特性、優(yōu)質(zhì)性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。獨特性，即本校特有的，體現(xiàn)人無我有。優(yōu)質(zhì)性，即優(yōu)于其他學(xué)校，體現(xiàn)人有我優(yōu)。穩(wěn)定性，即辦學(xué)特色是學(xué)校在長期辦學(xué)實踐過程中逐步積淀形成的，經(jīng)得起歷史和實踐的考驗，并被社會所廣泛認可。發(fā)展性，即辦學(xué)特色隨著社會的發(fā)展和外界環(huán)境的改變而不斷豐富和發(fā)展。

二、走特色辦學(xué)之路是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)

“堅持科學(xué)發(fā)展觀，培養(yǎng)特色人才，走特色辦學(xué)之路”，是我國高等教育在新的歷史時期實踐“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。高校走有特色的辦學(xué)之路，辦有特色的大學(xué)，其內(nèi)涵就是堅持特色立校、興校和強校，這也正是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。當前在全面推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，同志強調(diào)“人才是科技創(chuàng)新的關(guān)鍵”。科技進步與人才，是中國特色社會主義事業(yè)的兩大重要支柱，是高等教育在新的歷史時期的兩大任務(wù)。在加入WTO后，我國利用國際合作與交流改革開放發(fā)展自己同時又面臨“人才流動國際化、人才需求多樣化、人才競爭激烈化的機遇與挑戰(zhàn)”，促進我國經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展高等教育責(zé)任重大，建立適應(yīng)社會主義勞動力市場的結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明、自主發(fā)展的現(xiàn)代高等教育體系，實現(xiàn)教育創(chuàng)新、體制創(chuàng)新，做到教育、科技、經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

教育部本科教學(xué)工作水平評估的第一個一級指標的內(nèi)容就是“辦學(xué)指導(dǎo)思想”， 它首先包括了“學(xué)校定位”和“指導(dǎo)思想”等二級指標。“為什么辦學(xué)、辦什么樣的大學(xué)、怎樣辦學(xué)和要培養(yǎng)什么樣的人才、怎樣培養(yǎng)人才”是學(xué)校發(fā)展當中的全局性、根本性的問題。高等學(xué)校的三大職能：培養(yǎng)人才、科技創(chuàng)新、服務(wù)社會，不是并列的，而是有主從之分的。三大職能是高校總體而言的。從具體某一學(xué)校來說，并不一定要求同時履行這三種職能。類型、層次、條件、特點不同的學(xué)校，或者同一所學(xué)校在不同時期，都可以有所側(cè)重，在保證“培養(yǎng)人才”這一最基本職能得以充分實現(xiàn)的前提下有重點地履行其他職能。“學(xué)校辦學(xué)是否有特色，集中體現(xiàn)為辦學(xué)理念和辦學(xué)思路是否有特色。從中外大學(xué)發(fā)展來看，確立具有特色的辦學(xué)理念和辦學(xué)思路，必須把握一定時期經(jīng)濟社會發(fā)展和高等教育改革的趨勢，準確分析學(xué)校生存和發(fā)展的歷史條件和背景，抓住歷史性機遇，破除陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，敢為人先。”辦學(xué)理念具有指導(dǎo)形成健康的校園文化氛圍、樹立正確的價值取向、激勵人的意志的作用，它還能夠作為一種準則，規(guī)范師生的行為，指導(dǎo)師生的實踐，培養(yǎng)受教育者的向上精神。

一個高校只要堅持科學(xué)發(fā)展觀，培養(yǎng)特色人才，走特色辦學(xué)之路，才能步入快速健康循序漸進的發(fā)展軌道。要培養(yǎng)特色人才就要走特色辦學(xué)之路，高等教育要適應(yīng)人才需求的多樣化和人才競爭的激烈化，其學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程安排和人才培養(yǎng)模式就要形成各自的特色，有自己的專業(yè)特點，培養(yǎng)專門有特色的人才。高校屬于上層建筑，不能作為一個產(chǎn)業(yè)來辦。但作為一個高校的管理者決策者一定要把教育作為一種資源，進行開發(fā)追求最大的社會效益和經(jīng)濟效益。這個社會效益和經(jīng)濟效益就是有特長、有特色成為社會可用之才、能用之才。堅持培養(yǎng)特色人才走特色辦學(xué)之路，是一個高校健康發(fā)展的必由之路，是堅持科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。市場的永恒性原則是提供差異化的產(chǎn)品，高校的特色是培養(yǎng)特色人才的關(guān)鍵，因此高校就必須要了解產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、變化的狀況，辦學(xué)類型、辦學(xué)層次和學(xué)科專業(yè)要與此相適應(yīng)，并了解國內(nèi)其他高校的發(fā)展狀況，著力培養(yǎng)并發(fā)揮自己的獨特優(yōu)勢。抓戰(zhàn)略研究，突出重點，以局部帶動全局，這是大學(xué)成功的途徑，也是科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。

三、如何形成辦學(xué)特色

辦學(xué)特色的形成是一個創(chuàng)新、實踐、積淀、提煉和發(fā)展的過程。高校也普遍反映，辦學(xué)特色的挖掘和提煉并非易事，不是總結(jié)出來的特色不夠鮮明，失之于一般，就是得不到廣泛的認可。因此，提煉辦學(xué)特色關(guān)鍵是定位好幾個要素。

1.正確的辦學(xué)目標和角色定位是特色辦學(xué)的前提

美國不僅擁有世界上最多的大學(xué)，而且擁有世界最好、最有特色的大學(xué)，美國高校之所以運作如此成功，源于美國辦學(xué)者強烈的角色定位意識，他們格外重視自己獨特的辦學(xué)追求，并強調(diào)形成自己的辦學(xué)特色。一所高校只有擁有準確的辦學(xué)目標定位和角色定位，緊抓目標，突出重點，自然能形成辦學(xué)特色。當前，高校發(fā)展存在一個誤區(qū)，就是學(xué)校盲目追求大而全、搞升格、上學(xué)位點，這直接導(dǎo)致了高校辦學(xué)模式的趨同。有些大學(xué)在辦學(xué)層次上存在明顯的攀高現(xiàn)象，不顧地方情況和自身的辦學(xué)實力盲目提升辦學(xué)層次，專科變學(xué)院，學(xué)院變大學(xué)，教學(xué)型大學(xué)想變?yōu)榻虒W(xué)研究型大學(xué)，而教學(xué)研究型大學(xué)又想變?yōu)檠芯啃痛髮W(xué)。許多具體的評價指標，不是一般地方高校在短時期內(nèi)所能具備的。社會對各種各樣的人才要求和規(guī)律也不一樣，這就要求高等學(xué)校的類型和規(guī)模也要有所不同。在高等教育激烈的競爭形勢下，在經(jīng)濟全球化對中國高等教育沖擊與挑戰(zhàn)的前景下，找準自己的目標，定位好自己的角色，是能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

2.明確的指導(dǎo)和科學(xué)的規(guī)劃是特色辦學(xué)的先導(dǎo)

國家的社會制度、教育政策和管理體制，在高層次影響著學(xué)校辦學(xué)特色的形成。我國實行的是社會主義制度，大學(xué)首先要堅持社會主義辦學(xué)方向，這是中國的大學(xué)和美國的大學(xué)之間存在的最大區(qū)別。在先進教育理念的指導(dǎo)下，認真做好的學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃、學(xué)科專業(yè)建設(shè)規(guī)劃、師資隊伍建設(shè)規(guī)劃、校園發(fā)展規(guī)劃，是學(xué)校當前改革與發(fā)展的重要任務(wù)。科學(xué)規(guī)劃能產(chǎn)生動力，科學(xué)規(guī)劃能認準目標。在制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃時，首先要在思想上認清制定規(guī)劃是高等學(xué)校自身發(fā)展的需要，是未來相當長時間內(nèi)學(xué)校發(fā)展的依據(jù)和導(dǎo)向，將深刻地影響著學(xué)校的長遠發(fā)展和各方面實際工作。

3.根據(jù)市場調(diào)研加強學(xué)科建設(shè)是特色辦學(xué)的基礎(chǔ)

市場調(diào)研是特色辦學(xué)的基礎(chǔ)，調(diào)研的內(nèi)容主要包含社會發(fā)展對高層次人才需求的態(tài)勢；同類學(xué)校、相關(guān)專業(yè)與相關(guān)學(xué)科發(fā)展的趨勢；縱橫比較找出學(xué)校自身的優(yōu)勢。在綜合分析上述情況的基礎(chǔ)上，或按社會急需的人才確立培養(yǎng)目標；或按學(xué)科的前沿走向設(shè)置新型專業(yè)；或按拾遺補漏的原則開設(shè)種類課程；或按揚長避短的思路調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，真正做到“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”。

4.以人為本、以質(zhì)取勝是特色辦學(xué)的保證

第7篇

關(guān)鍵詞：社會主義；發(fā)展主義；市場經(jīng)濟；產(chǎn)品經(jīng)濟

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）11-0037-03

在哲學(xué)意義上，可以把改革視為一種社會文本，可以從該文本的現(xiàn)實指稱與語用意義兩個層面對其進行語言分析。就其現(xiàn)實指稱來看，改革文本包含兩個層次的內(nèi)容：一是在發(fā)展生產(chǎn)力上，采用“經(jīng)營權(quán)的承包制”和“經(jīng)濟體制的市場引進”；二是在社會發(fā)展上，提出中國特色社會主義發(fā)展模式。從理念層面上看，前者是一種發(fā)展主義，后者則是一種執(zhí)政理念。二者共同構(gòu)成在改革開放條件下中國政治理念的基本譜系。那么，這些理念的本質(zhì)是什么，它們具有什么樣的時代意義？

一、發(fā)展主義理念的勝出及其潛在不足

“”結(jié)束后，整個社會經(jīng)濟停滯，社會發(fā)展處于崩潰的邊緣，解決溫飽問題成為當務(wù)之急。在這樣一種客觀需求下，執(zhí)政黨開始從農(nóng)村著手改革，推行“”，其本質(zhì)是把土地產(chǎn)權(quán)分解為所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)，在保證所有權(quán)集體所有的前提下，把經(jīng)營權(quán)個體化。該策略激發(fā)了農(nóng)民的積極性，也增強了農(nóng)民的私權(quán)意識，給整個中國的發(fā)展帶來了活力。進入20世紀80年代，這種改革模式推進到城市，即在國有企業(yè)和集體企業(yè)采用了上述兩權(quán)分離的方法（廠長經(jīng)理承包制）。一個時期以來，城市企業(yè)也獲得了強大的發(fā)展動力，城市經(jīng)濟出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。進入20世紀90年代，上述“兩權(quán)分離”所釋放的積極性逐漸耗盡，經(jīng)濟發(fā)展中的效率問題，尤其是國有企業(yè)的效率問題日漸突出。在這種情況下，“市場體制的引進”就成為當時改革的關(guān)鍵選項。

從本質(zhì)上看，市場經(jīng)濟是對商品經(jīng)濟的直接認同，引進市場體制意味著社會主義實踐進入非產(chǎn)品經(jīng)濟的歷史語境之中。因此，這就需要在理論上解決一個非常難以解決的問題，即現(xiàn)在的“市場經(jīng)濟作為社會主義的條件”如何與經(jīng)典社會主義的“非商品經(jīng)濟作為社會主義建設(shè)的前提”這一理論相協(xié)調(diào)。從實踐上看，對于這一理論困境，發(fā)展主義理念是通過兩個策略予以應(yīng)對的：一是提出社會主義初級階段論，以當前生產(chǎn)力不發(fā)達作論據(jù)，這意味著發(fā)展生產(chǎn)力的目標是首要的；二是市場與計劃手段論，為社會主義引入市場機制作鋪墊。辯證地看，這兩個策略對實踐上突破困境具有積極作用，但對于社會主義的長遠發(fā)展也帶來了更大的困境。這是因為，從根本上說，實踐社會主義之所以把生產(chǎn)力作為首位目標，是由其非產(chǎn)品經(jīng)濟的歷史語境決定的。之所以對經(jīng)濟基礎(chǔ)進行調(diào)整，是因為“公有制”的層次性局限。也就是說，表面上的社會主義生產(chǎn)力不發(fā)達只是一種基礎(chǔ)性原因（任何社會都相對不發(fā)達），表達的是一種普遍性，并不是造成社會主義實踐困境的直接因素，而商品經(jīng)濟歷史語境與公有制的局限性才是直接和決定性原因。

而實際上，當前我國社會主義改革所面臨的困境遲遲未獲得突破，其中的深層次原因就在這里。因為很明顯，把改革的動因歸結(jié)為生產(chǎn)力不發(fā)達，不能必然推導(dǎo)出經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）和上層建筑（政治文化體系）改革的必要性。而且，市場經(jīng)濟的本質(zhì)表征的是人類實踐的水平和性質(zhì)，即人類社會依然處于“剩余勞動”（謀生手段）這個階段，市場經(jīng)濟是實踐社會主義的歷史平臺和基礎(chǔ)，它更主要的不是一種工具。假如把市場經(jīng)濟僅僅看做工具的話，那么，這就意味著市場經(jīng)濟不是前提，關(guān)于市場經(jīng)濟語境下的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有關(guān)問題就難以深入分析。一方面，在生產(chǎn)力目的論的指導(dǎo)下，整個社會生產(chǎn)力水平大大提升，國家經(jīng)濟欣欣向榮；但另一方面，由于對經(jīng)濟基礎(chǔ)中的所有制未有理論上的突破，以及在上層建筑方面“生產(chǎn)力目的論不必然推導(dǎo)出其改革的必要性”。同時，由于權(quán)力對市場的特權(quán)，所以在市場力量迅速擴張的同時，權(quán)力也在擴張，并在一定范圍內(nèi)侵入市場領(lǐng)域。這樣，在實踐上，整個市場體系在一定意義上出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象。這一方面帶來了國家福利的不足甚至缺失（公平問題凸顯），另一方面，也帶來了權(quán)力自身的腐敗（既得利益集團的成型），使得上層建筑本身出現(xiàn)一定程度的異化趨向（問題上升）。

正是在這一背景下，社會上出現(xiàn)了三種不同的力量和訴求：一是左派力量（底層訴求），大力呼吁國家福利主義，質(zhì)疑改革走向了資本主義；二是力量（精英訴求），積極尋找模式和道路，批評改革背離了市場原則，與現(xiàn)代民主背道而馳；三是社會分利同盟（既得利益集團的訴求），虛偽地借用“私有化”、“民主”以及“公平正義”的呼聲，貶低執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，要求維持現(xiàn)狀或換旗改道。面對這三種力量的壓力，執(zhí)政黨一方面在傾聽訴求，反思改革，另一方面，也在警惕其中的“陰謀與陷阱”，在堅持繼續(xù)改革的前提下提出了“科學(xué)發(fā)展、社會和諧”的戰(zhàn)略理念。因此，當前的發(fā)展主義理念具有局限性，需要在新的歷史條件下給予完善和提升。而實際上也是如此，針對上述問題，執(zhí)政黨提出了“科學(xué)發(fā)展觀”重大戰(zhàn)略思想。

二、科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展主義的匡正

“科學(xué)發(fā)展觀”包含“科學(xué)發(fā)展、社會和諧”兩個基本理念，旨在解決下述幾個重大問題，即生態(tài)惡化、福利貧乏、權(quán)力異化、市場扭曲等，可簡單概括為民生問題與公民參與問題。而深入看，無論是民生問題還是公民參與問題，都指向這樣三個環(huán)節(jié)：訴求表達的制度匱乏、利益博弈的失衡和程序規(guī)則的缺失。

訴求表達的制度匱乏意味著，當前民生問題的關(guān)鍵不是財力不夠的問題，而是財富如何分配的問題，是在分配時能否實現(xiàn)利益訴求的充分表達和公平接納的問題，而這需要訴求表達的制度保障。利益博弈的失衡意味著，當前社會問題的嚴峻性根源于社會不同群體力量對比的不均衡，即社會問題既不是觀念的碰撞，也不是利益的差異，而是更深層次的社會力量的強弱不均，這預(yù)示著解決當前社會問題所面臨的障礙極其巨大，是對既得利益集團的挑戰(zhàn)。而程序規(guī)則的缺失則表明，當前社會問題的解決與否及其程度取決于未來游戲規(guī)則的設(shè)計科學(xué)與否及合理程度。這意味著未來社會發(fā)展，中國的制度細節(jié)設(shè)計應(yīng)該是十分必要的。

基于上述判斷，筆者對“科學(xué)發(fā)展、社會和諧”理念的歷史意義作些分析。

其一，在必然性層面上，科學(xué)發(fā)展觀要解決的是實踐社會主義中“生產(chǎn)力不足”的缺陷。這是因為，在實踐社會主義中，其“商品經(jīng)濟”的歷史語境從根本上限定了社會主義的生產(chǎn)力水平?jīng)]有達到“創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的程度。這決定了在該階段上，人類勞動只能處于“必要勞動―剩余勞動―自由勞動”序列中的中間環(huán)節(jié)。而一旦“剩余勞動”成為事實，那么，其經(jīng)濟形態(tài)只能是市場經(jīng)濟。相應(yīng)地，基于市場經(jīng)濟形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)也就不可能是“社會所有制”（因為社會所有制的經(jīng)濟支撐是“自由勞動”）。這就意味著，在市場經(jīng)濟語境下，生產(chǎn)力不足，經(jīng)濟基礎(chǔ)具有非直接社會性（即不排除間接社會性，如國家所有、集體所有）。在這個意義上，市場語境下的社會主義建設(shè)首要經(jīng)濟目標就是：發(fā)展生產(chǎn)力，拓展所有制。這也意味著，在經(jīng)濟層面，無法從根本上區(qū)分資本主義還是社會主義。那么，進一步的問題是，在何種意義上可以區(qū)分呢？筆者以為，應(yīng)該在“上層建筑”層面和“人的發(fā)展”層面，即“公平正義”與“人的自由全面發(fā)展”。之所以這樣判斷，源于下述理由：

其一，在必然性上，經(jīng)典意義上的社會主義來源于對資本主義的克服，是對資本主義勞動異化的揚棄，其基礎(chǔ)是“產(chǎn)品經(jīng)濟”，體現(xiàn)為基于“聯(lián)合勞動”的“公平正義”對基于“雇傭勞動”的“剝削”的超越。在今天，“產(chǎn)品經(jīng)濟”的基礎(chǔ)無法獲得，這就意味著更多地需要在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑方面進行補充和扶持。在這個意義上，資本主義與社會主義的主要區(qū)分在于制度和價值取向，具體說，即“雇傭勞動制度”與“剝削”、“聯(lián)合勞動制度”與“公平正義”。在人的發(fā)展尺度上，經(jīng)典意義的社會主義是基于“自由個性”的人的自由全面發(fā)展的社會，但在市場經(jīng)濟語境下，由于“物的依賴”存在，人的自由是有限的；由于勞動的謀生性質(zhì)依然很重，人的發(fā)展的全面性也非常有限。在這個階段上，盡管存在著公有企業(yè)，其內(nèi)部的人的發(fā)展具有“能力依賴”的性質(zhì)，但在整個社會范圍經(jīng)濟主體多元化背景下，這種性質(zhì)是有限的。盡管如此，在該階段這種不充分的“自由”與“全面”較之于資本主義的“剝削”與“勞動異化”，也具有質(zhì)的飛躍意義，體現(xiàn)為“能力主義”是社會的普遍價值取向之一。

基于此，關(guān)于資本主義與社會主義的性質(zhì)區(qū)分，可以這樣概括：首先是上層建筑的“聯(lián)合勞動”與“公平正義”取代“雇傭勞動”與“剝削”；其次是人的發(fā)展開始邁向“自由與全面發(fā)展”的新階段。這兩個尺度也是衡量實踐社會主義在其歷史必然性上的基本坐標，同時，也是我們觀察與評估“科學(xué)發(fā)展”理念的基本價值參照。在此基礎(chǔ)上，我們來分析該理念的實然狀況。

其二，在實然層面上，“科學(xué)發(fā)展”主要針對“發(fā)展主義”中的“物本位、經(jīng)濟片面性和不可持續(xù)性”三個缺陷而提出的，旨在通過“以人為本”、“經(jīng)濟、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”以及“統(tǒng)籌兼顧”等原則來重新匡正其非科學(xué)性一面，實現(xiàn)“發(fā)展主義”的科學(xué)發(fā)展。“社會和諧”則旨在解決基于上述發(fā)展困境所帶來的社會問題，主要是：公正困境、可持續(xù)困境、自主性困境、市場與權(quán)力異化等。從執(zhí)政黨的角度看，上述困境與問題都最終指向執(zhí)政黨本身，都是整個社會對執(zhí)政黨執(zhí)政能力及其合法性的嚴峻質(zhì)疑。所以在這個意義上，無論是科學(xué)發(fā)展還是社會和諧，本質(zhì)上都是對實踐社會主義的維護和對執(zhí)政正當性的構(gòu)建。但問題的關(guān)鍵是，如何構(gòu)建和維護才是有效的呢？這就涉及到應(yīng)然性問題，即“科學(xué)發(fā)展、社會和諧”理念的應(yīng)該目標是什么。

第8篇

關(guān)鍵詞：思想政治；旅游景區(qū)；建設(shè)

思想政治工作是做好一切工作的基礎(chǔ)與核心，旅游景區(qū)在建設(shè)過程中，要以服務(wù)為中心，面向廣大群眾，充分利用思想政治工作建設(shè)旅游景區(qū)，夯實建設(shè)基礎(chǔ)。與此同時，思想政治工作還需要與時俱進，運用科學(xué)的方法進行工作的制定與實施，將以人為本的基本理念貫徹其中，運用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)旅游景區(qū)建設(shè)工作中的一切活動，因地制宜的開展思想政治工作，將其應(yīng)有的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，打造精品旅游景區(qū)。

一、提升意識，創(chuàng)新思路

隨著經(jīng)濟的不斷提升，我國很多旅游景區(qū)的建設(shè)都有了很大程度的發(fā)展，很多旅游景區(qū)在建設(shè)過程中也都積攢了很多思想政治工作的相關(guān)經(jīng)驗。但從總體上看，在我國旅游景區(qū)中，仍然有一部分思想政治工作者的思想觀念比較落后，在進行思想政治工作的過程中，運用的方法比較陳舊，看待新生事物時仍然用傳統(tǒng)眼光，解決問題時也缺乏合理性與針對性，欠缺緊迫感與危機感。這在很大程度上制約了我國旅游景區(qū)事業(yè)的進一步發(fā)展，沒有將思政政治工作的應(yīng)有作用充分發(fā)揮出來。因此，在建設(shè)旅游景區(qū)的過程中，需要與景區(qū)的實際情況相聯(lián)系，將科學(xué)發(fā)展觀真正落實，從而切實發(fā)揮思想政治工作應(yīng)有的作用，起到統(tǒng)一員工思想、凝聚員工力量、鼓舞員工士氣的作用[1]。第一，思想政治工作要找到新的開展方向，因地制宜的開展才能保證工作的可持續(xù)性；

第二，思想政治工作要確立新的工作定位，打破原有思想的桎梏，建立起全方位的工作格局；

第三，思想政治工作要能夠有充足的預(yù)判能力，找到新的發(fā)展趨勢，從而促進旅游景區(qū)的建設(shè)與開展。

在新形勢下，旅游景區(qū)的思想政治工作面臨著更大的挑戰(zhàn)，工作難度更大，任務(wù)也更加艱巨，所以，在建設(shè)旅游景區(qū)的過程中，不能拘泥于傳統(tǒng)的工作方法，要以景區(qū)的實際情況為基礎(chǔ)，進行發(fā)展與創(chuàng)新，但對于傳統(tǒng)方法的優(yōu)勢還要繼承，讓思想政治工作的作用真正發(fā)揮出來。

二、轉(zhuǎn)變觀念，擴充內(nèi)容

旅游景區(qū)要充分落實科學(xué)發(fā)展觀，全面深化體制改革，但在這個過程中，還需要轉(zhuǎn)變思想政治工作的工作機制。首先，要正反兩面抓。不僅要樹立模范與榜樣，對員工進行正面的灌輸與開導(dǎo)，起到激勵作用，還需要抓住反面教材，對員工進行警示與教育，以起到告誡作用，從而達到思想政治工作對員工的教育目的[2]。其次，要即時與超前相結(jié)合。如果發(fā)現(xiàn)有潛在問題，需要進行及時教育與引導(dǎo)，將問題消滅在萌芽狀態(tài)下，與此同時，思想政治工作的開展還需要具有前瞻性，能夠?qū)T工的思想傾向進行大體上的分析與把握，從而提前預(yù)測到一些可能會發(fā)生的問題，進行超前教育，達到未雨綢繆的目的。再次，要共同解決思想與實際問題。旅游景區(qū)員工存在的很多認識層面與思想方面的問題，基本上都是在日常的生活與工作中產(chǎn)生的，與實際問題有著不可分割的聯(lián)系，在進行思想政治工作的過程中，如果只注重解決思想層面上的問題，而忽略實際問題，就會使得思想政治工作與員工相脫離，很難取得良好的工作效果。最后，走出傳統(tǒng)思想的束縛。在過去的很長一段時間里，很多旅游景區(qū)的思想政治工作都處于感性認識中，一部分還傾向于用經(jīng)濟做工作，這使得很多旅游景區(qū)的建設(shè)停滯不前[3]。因此，旅游景區(qū)在進行思想政治工作的過程中，應(yīng)該傾向于對人進行研究，將行為科學(xué)滲透到工作中去，加之心理學(xué)與行政管理等相關(guān)學(xué)科，使思想政治工作更加富有綜合性，朝著現(xiàn)代化、科學(xué)化的方向邁進。

三、健全機制，強化隊伍

旅游景區(qū)在進行思想政治工作的過程中，要注重陣地建設(shè)，做到縱向上的相互結(jié)合，實現(xiàn)管理的網(wǎng)絡(luò)化。建設(shè)專門的人員或隊伍，對旅游景區(qū)的思想政治工作進行科學(xué)合理的規(guī)劃，負責(zé)組織、檢查、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等工作，并定期對一段時間內(nèi)的宣傳工作進行系統(tǒng)總結(jié)。協(xié)調(diào)景區(qū)內(nèi)各方面的力量，構(gòu)建起完善健全的思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)旅游景區(qū)內(nèi)部各個部門的共同參與與建設(shè)。在規(guī)劃思想政治工作的過程中，要以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，但還要保證思想政治工作的充分落實，協(xié)調(diào)好旅游景區(qū)的短期建設(shè)目標與長期發(fā)展目標，使旅游景區(qū)的建設(shè)更加富有系統(tǒng)化[4]。與此同時，思想政治工作還可以進行分解，將每一項任務(wù)與每一個目標都進行細化與量化，在實現(xiàn)任務(wù)與目標的過程中，能夠做到具體、明確。另外，思想政治工作還需要進行考核與評比，在這個過程中，旅游景區(qū)可以強化定量化的思政工作考評與監(jiān)督，并將其當做年底考核的主要依據(jù)，與獎金和評優(yōu)掛鉤，以提升思想政治工作的最終效果。強化旅游景區(qū)中思政隊伍的建設(shè)，想要達到這一目的，就需要為思政隊伍創(chuàng)造一個有利于工作開展的環(huán)境，并制定公平、公正、公開的激勵機制，以此激勵思政隊伍學(xué)習(xí)新的理論知識，以旅游景區(qū)的實際情況為基礎(chǔ)，找到更有針對性的工作方法。只有這樣，才能夠有效提升旅游景區(qū)中思想政治工作的感染力與說服力，開創(chuàng)出文明景區(qū)的新局面，夯實旅游景區(qū)的建設(shè)基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上所述，在新的歷史形勢下，旅游景區(qū)需要更加注重思想政治工作的開展，以此來夯實旅游景區(qū)的建設(shè)根本，通過提升思想意識、轉(zhuǎn)變思想觀念、健全思想機制的方法，將思想政治工作的作用于優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，有利于文明景區(qū)的開創(chuàng)與精品旅游園區(qū)的建設(shè)。

參考文獻

[1]李柏槐.論旅游統(tǒng)籌全域景區(qū)的建設(shè)和發(fā)展——以汶川縣地震災(zāi)后重建發(fā)展文化旅游為例[J].中華文化論壇，2011，（4）：157-162.

[2]侯啟雄.旅游企業(yè)思想政治工作要突出旅游經(jīng)濟特征——以武陵源旅游產(chǎn)業(yè)公司為例[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2011，（31）：158-160.

第9篇

關(guān)鍵詞：線性認識；不惑；幕后利益；奇談怪論；啟示；廣闊的；前景；空間

中圖分類號：A81文獻標識碼：B文章編號：1009-9166（2010）032(C)-0105-01

一、我們對于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的認識，源于對理論框架的現(xiàn)解

經(jīng)過資本主義的社會主義。在教材編寫者的筆下，這一歷史規(guī)律成了唯一的一般規(guī)律。而不經(jīng)過資本主義的中國特色社會主義的規(guī)律雖然同樣也是人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，卻被描繪成“一國家和民族發(fā)展的特殊規(guī)律”。盡管中國創(chuàng)立的這一人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律已為中國特色社會主義的理論和實踐所證實，但仍不為教材編寫者所接受；盡管思想和中國特色社會主義理論已在事實上破除了對所謂唯一歷史規(guī)律的認識，但在我們的教材中卻不承認這一點。究其原因，主要受我國無神論的一元化系統(tǒng)制約有關(guān)。中國的文化傳統(tǒng)是一元化的，由于中國沒有以宗教為基礎(chǔ)的國教，故這種一元化系統(tǒng)的特征是政權(quán)不和神權(quán)分享的。精神生產(chǎn)資料支配者和執(zhí)政者的統(tǒng)一，使人們對問題、尤其是對理論的線性認識的成份占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而，既已接受了為指導(dǎo)思想，也就很容易把馬克思的經(jīng)過資本主義的社會主義看作是唯一的人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。這在一元化系統(tǒng)下幾乎是很難避免的。孰不知，事物總是會向前發(fā)展的，這種馬克思的無神論和中國一元化系統(tǒng)的無神論相結(jié)合形成的認識，也會隨歷史條件的變化而變化、而轉(zhuǎn)移的。而這恰又是中國無神論一元化系統(tǒng)能立于不敗之地的特質(zhì)之一。

二、事實上，教材傳達給人們的上述信息所留下的后遺癥，已經(jīng)或正在給人們的認識帶來不惑

亞非拉廣大發(fā)展中國家，在過去幾個世紀中飽受了帝國主義、殖民主義的欺壓和盤制，現(xiàn)在雖然表面上獨立了，但仍有很多國家受原宗主國的無形實際控制。原宗主國在某些經(jīng)濟領(lǐng)域的撤退或資本控制，使中國在全球化這一線性認識的指導(dǎo)下，經(jīng)濟項目的介入遭遇了很大的障礙和困難。原宗主國多為西方國家，他們感覺中國經(jīng)濟項目的介入影響了他們的幕后利益，于是制造出例如：“中國到非洲是掠奪資源，搞新殖民主義”的謬論。但這只是問題的一方面。另一方面，這些原殖民地、特別是非洲很多國家，雖經(jīng)幾個世紀，卻仍不能很完整地接受資本主義那一套。他們對工業(yè)化的天然反感，源于這些國家的處于無神論和有神論之間的文化傳統(tǒng)。我們總是習(xí)慣于馬克思對西方有神論國家革命規(guī)律的線性認識，演變到現(xiàn)在，把全球化看作是唯一。而實際上，我們自己恰是在無法搞資本主義的條件下參與了所謂全球化的，那也只是利用了社會主義與資本主義的共通性。因此，我們既已破除了對馬克思的經(jīng)過資本主義的社會主義的線性認識，用新實踐創(chuàng)立了不經(jīng)過資本主義的中國特色社會主義新理論，又在事實上承認了中國無神論的文化傳統(tǒng)在生產(chǎn)方式變革中的不可替代的終極動因作用，承認了文化傳統(tǒng)不僅存在于意識形態(tài)層面，更存在于生產(chǎn)關(guān)系層面。那么，我們又有什么理由不對廣大發(fā)展中國家、特別是非洲國家的介于無神論和有神論之間的文化傳統(tǒng)（或非西方有神論文化傳統(tǒng)）的終極動因作用，在他們國家的生產(chǎn)方式變革中，予以承認、予以尊重、予以符合他們文化傳統(tǒng)的認真研究呢？

他們要求：不經(jīng)過工業(yè)化而實現(xiàn)現(xiàn)代化。聽起來是奇談怪論，或是天方夜譚，但從破除了對馬克思理論線性認識的角度，從不經(jīng)過資本主義、卻經(jīng)過工業(yè)化的中國特色社會主義角度，對他們的這種要求，作為對人類社會發(fā)展的另一條歷史規(guī)律的探討，未嘗不可。我們在全球化的線性認識指導(dǎo)下，用社會主義與資本主義的共通性，以經(jīng)濟項目介入發(fā)展中國家，而若不考慮他們的文化傳統(tǒng)的終極動因作用，無疑給那些西方宗主國提供了造謠的借口。事實上，這種共通性體現(xiàn)的全球化已為他們的不能完全接受或長期抵抗的歷史所變相否定。他們需要的是不破壞他們國家自然形態(tài)，不改變他們傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)代化。我們中國人既已尊重了自己，又何嘗不能尊重廣大發(fā)展中國家呢？

三、在探討廣大發(fā)展中國家、特別是非洲國家文化傳統(tǒng)終極動因作用的過程中，和諧世界理論和科學(xué)發(fā)展觀為我們提供了認識這一問題的出發(fā)點和方法

在中國國內(nèi)和諧社會的建設(shè)過程中，我們能很好地對待以某種為特點的少數(shù)民族和他們的自治區(qū)域。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的歷史進程中，我們都知道東、中、西部的差距。我們不可能要求中部、尤其是西部欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展完全達到東部發(fā)達地區(qū)那樣的水平。但我們可以通過政府調(diào)節(jié)，使中西部地區(qū)也分享改革開放的成果。這樣，國內(nèi)的種種作法，為我們在和諧世界的創(chuàng)建中作出了很好的啟示。