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第1篇

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué) 人文主義 教育思想 重要性

一、英語(yǔ)教學(xué)的人文性

（一）人文主義教育教學(xué)觀

長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)的文化發(fā)展過(guò)程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動(dòng)中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個(gè)性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要具有廣博的視野、獨(dú)立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來(lái)，倡導(dǎo)人本主義。目前英語(yǔ)作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識(shí)的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。

（二）人文主義教育觀

人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語(yǔ)教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對(duì)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價(jià)值取向、情感、人格，使學(xué)生的個(gè)性和潛能得到有效的開發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語(yǔ)教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個(gè)方面：

（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的材料，以促進(jìn)二語(yǔ)（英語(yǔ)）自我與母語(yǔ)自我的結(jié)合。

（2）減少或避免批評(píng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。

（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗(yàn)與學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。

（4）鼓勵(lì)素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。

（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語(yǔ)自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個(gè)學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。

（6）增加學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性

目前，我們的英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。筆者認(rèn)為，針對(duì)目前英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，我們必須在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。

（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

英語(yǔ)在我國(guó)很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)用能力，而對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語(yǔ)人才，但在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言缺乏敏感度，在這種情況下進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中會(huì)有許多關(guān)系到英語(yǔ)國(guó)家的歷史、政治和社會(huì)發(fā)展等方面的相關(guān)知識(shí)，如果對(duì)這些方面缺乏了解，則會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，英語(yǔ)學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識(shí)，而且在英語(yǔ)寫作及口語(yǔ)學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達(dá)的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進(jìn)行英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語(yǔ)教學(xué)中需要教師加強(qiáng)人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實(shí)踐的能力。

（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是英語(yǔ)教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語(yǔ)教師都很重視語(yǔ)言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語(yǔ)法的正確性及語(yǔ)言的流暢性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫作練習(xí)時(shí)，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫中的錯(cuò)誤、語(yǔ)法使用上的錯(cuò)誤和句型上的錯(cuò)誤等，而對(duì)學(xué)生的表達(dá)方式及表達(dá)的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說(shuō)，教師只側(cè)重于學(xué)生語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

在目前各院校中，英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來(lái)對(duì)待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說(shuō)是錯(cuò)誤，但這樣一來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，很多活動(dòng)雖然都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但對(duì)于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無(wú)很大幫助，仍沒(méi)有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識(shí)地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動(dòng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在英語(yǔ)教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對(duì)于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語(yǔ)教學(xué)中師生之間需要共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步，教師將人文主義有效地在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉旭.在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.

第2篇

關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)；教學(xué)效果

瑞士著名教育學(xué)家裴斯泰洛齊說(shuō)：“在課堂上決定著一個(gè)民族的未來(lái)。”可見(jiàn)，教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和民族素質(zhì)提高的根本。在這種大的環(huán)境下，作為一名思想政治教師應(yīng)該更加清楚和透徹地認(rèn)識(shí)到教育局勢(shì)，要有與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)和敢闖敢拼的勇氣，要有能夠觀察到教育中細(xì)微問(wèn)題的銳利，不斷地提高思想政治教學(xué)水平。

一、注意教學(xué)理念的改變，與時(shí)俱進(jìn)

新課程教學(xué)理念的核心是：“以學(xué)生的發(fā)展為本，結(jié)合學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，力爭(zhēng)全方位的落實(shí)科學(xué)素養(yǎng)教育，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”然而，在實(shí)際的思想政治教學(xué)中，教師真的有做到以學(xué)生為根本，關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展了嗎？面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該要真正地去體會(huì)和實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)理念，而不是只讓停留在紙上，開大會(huì)的時(shí)候念一念而已，真正的以學(xué)生為根本，注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展和個(gè)性需要，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。只有這樣，才能讓教師的“教”為學(xué)生的“學(xué)”更好地服務(wù)。

二、注意教學(xué)方法的改革，勇于創(chuàng)新

教學(xué)理念是教學(xué)方法的基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)力量，而教學(xué)方法是教學(xué)理念的實(shí)施，也是最終歸宿，它們兩者之間是相輔相成的。傳統(tǒng)的說(shuō)教式教學(xué)方法，就是教師不停地在課堂上教授知識(shí)，而學(xué)生則是在課堂上被動(dòng)接受，課后死記硬背，這樣的教學(xué)方式不僅效果差，而且久而久之會(huì)讓學(xué)生對(duì)思想政治課產(chǎn)生厭倦，失去學(xué)習(xí)的興趣。這種教學(xué)方式，就忽略了學(xué)生的主體地位，而將教師的主導(dǎo)地位無(wú)限放大，這就與我們的教學(xué)理念相背離了。

所以，在高中思想政治教學(xué)中，我們必須要改革教學(xué)方法：針對(duì)陳舊教學(xué)模式中封閉、單向、機(jī)械，以教師為中心的問(wèn)題，讓高中思想政治教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法擁有開放性，留給學(xué)生更多自己的時(shí)間，自己動(dòng)手，解決問(wèn)題；讓教與學(xué)雙向流動(dòng)，讓課堂激情沸騰。讓學(xué)生成為課堂的主體，教師作為一個(gè)課堂的設(shè)計(jì)者，可以將一些國(guó)內(nèi)外的大事引進(jìn)課堂，吸引學(xué)生的注意，讓他們能夠生動(dòng)形象地體會(huì)到思想政治理論知識(shí)，加深對(duì)思想政治內(nèi)容的理解；改變以往死板常規(guī)的教學(xué)模式，將多媒體信息技術(shù)充分地應(yīng)用到思想政治教育中去。

三、注意學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，努力提高

興趣是最好的老師。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我認(rèn)為對(duì)于一切情況，只有‘熱愛(ài)’才是最好的老師。”所以，只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才會(huì)有積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能提高教學(xué)效率。我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)課堂情境，利用一些有趣的實(shí)例，或是游戲式的教學(xué)方法，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，營(yíng)造自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，改變以往思想政治課留給學(xué)生的枯燥無(wú)味的印象；也可以將一些生活實(shí)際應(yīng)用到課堂上來(lái)，讓學(xué)生感受到思想政治課其實(shí)也是可感的、親切的、實(shí)用的學(xué)科；還可以利用“愛(ài)屋及烏”的道理，提高教師自身的素養(yǎng)，注重在學(xué)生身上的感情投資，教學(xué)中多應(yīng)用幽默詼諧的手段，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

四、注重教材資源特點(diǎn)，善于應(yīng)用

每一個(gè)學(xué)科都有它自身的學(xué)科特點(diǎn)，思想政治也不例外。教師應(yīng)該在教學(xué)中，認(rèn)真體會(huì)和鉆研思想政治學(xué)科的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到它的個(gè)性，從而更加全面、合理地利用教學(xué)資源。所以思想政治教師一定要善于應(yīng)用教材資源特點(diǎn)，讓教育的實(shí)效性得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]李立科.構(gòu)建高中政治課堂教學(xué)生活化[J].教學(xué)與管理，2005（22）.

第3篇

[關(guān)鍵詞]《死亡詩(shī)社》；后現(xiàn)代主義；主要人物

一、《死亡詩(shī)社》內(nèi)容簡(jiǎn)介

當(dāng)我讓我的學(xué)生選擇一部電影觀看時(shí)，他們異口同聲地在幾部電影中選擇了《死亡詩(shī)社》。我知道這是人類對(duì)于死亡、墳?zāi)埂⒛Ч怼⒅\殺等詞匯天生的好奇與偏執(zhí)所致，正如我第一次看到這個(gè)片名時(shí)的感受一樣，好奇地想了解片名后面的內(nèi)容。然而，我們看到的是一個(gè)和我們的預(yù)期完全相左的故事。故事講述的是50年代末的美國(guó)，古老、傳統(tǒng)而富有盛譽(yù)的威爾頓學(xué)院來(lái)了一位特立獨(dú)行的新老師John Keating(Robin Williams飾)。Keating的到來(lái)給死氣沉沉的崇尚古風(fēng)和死板教育方法的學(xué)院帶來(lái)了生氣，他引領(lǐng)著Neil Perry(Robert Sean Leonard飾)、Todd Anderson(Ethan Hawke飾)、Charlie Dalton(GaleHansen飾)等年輕人擺脫了傳統(tǒng)思維方法的束縛，喚醒他們心中的激情和欲望。在Keating老師的鼓勵(lì)下，幾位志同道合的年輕人組織了名為“死亡詩(shī)社”的秘密團(tuán)體。深夜他們悄悄聚集在山洞里或朗誦偉大的詩(shī)歌作品，或吹奏樂(lè)器抒發(fā)自己的理想和抱負(fù)。但喜歡戲劇的Neil因?yàn)橐獏⒓印爸傧囊怪畨?mèng)”的演出和一貫要求嚴(yán)格的父親發(fā)生了激烈的矛盾。在演出獲得極大成功的晚上父親把Neil帶回了家中，也就是在那個(gè)晚上，Neil選擇了用悲劇的方式結(jié)束了自己年輕而寶貴的生命。校方把所有的責(zé)任都?xì)w咎于異端分子Keating的身亡，并令其離開校園。

這部影片是Peter Weir的上乘之作，曾得到四項(xiàng)學(xué)院獎(jiǎng)的提名，并且贏得了最佳電影原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)。另外，Robin Williares的出色演技，也為本片增色不少。

二、關(guān)于后現(xiàn)代主義

作為一種哲學(xué)流派及思維方式的后現(xiàn)代主義是發(fā)生于歐美20世紀(jì)60年代，并于70與80年代梳行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其核心是消解、破壞和批判現(xiàn)代主義，是“去中心”和“多元化”，具有開放性、多元性、寬容性、無(wú)限性等特征。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂(lè)主義。它的主要形式是態(tài)度與價(jià)值的多元化，人們可以任意地加以選擇。

后現(xiàn)代主義波及社會(huì)生活的各個(gè)方面，各種理論觀點(diǎn)也不盡相同，但總的說(shuō)來(lái)，有以下幾個(gè)方面的傾向：批判理性主義，崇尚非理性；解構(gòu)現(xiàn)代主體性；反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。法國(guó)后現(xiàn)代思想家利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代科學(xué)關(guān)注的是異質(zhì)性、多元性、差異性、他者性、語(yǔ)言游戲的多樣性、局部規(guī)則的語(yǔ)用論建構(gòu)和參與者同意的規(guī)范性。后現(xiàn)代科學(xué)正在改變知識(shí)的意義，同時(shí)也在表明這一改變是如何發(fā)生的，后現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造的是未知而不是已知。

三、主要人物思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)解讀

1　Keating教育思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)。

作為社會(huì)體系中最重要的組成部分一教育機(jī)構(gòu)，它的職能是教書育人，而不是模子造人。1959年，威爾頓預(yù)備學(xué)院以它凝重的風(fēng)格受到了當(dāng)時(shí)人們的尊敬。在那里，教育的模式是固定的，不僅單調(diào)而且束縛了思想。然而這一切在一個(gè)新教師的手中發(fā)生了改變。John Keating反傳統(tǒng)的教育方法給學(xué)院帶來(lái)了一絲生氣：在他的課堂里，他鼓勵(lì)學(xué)生站在課桌上，用一個(gè)嶄新的視角去觀察周圍的世界；他向?qū)W生介紹了許多有思想的詩(shī)歌；他鼓勵(lì)年輕人張揚(yáng)個(gè)性、告訴他們，scize the day，make your livesextraordinary(抓緊時(shí)間，讓你的生活與眾不同)；他告訴他們順從是危險(xiǎn)的，要用自己的方式去吸取生命的精華，“否則當(dāng)你在彌留之際，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己從未活過(guò)”；他所提倡的自由發(fā)散式的思維哲學(xué)在學(xué)生中引起了巨大的反響。漸漸地、一些人接受了他，開始勇敢地面對(duì)每一天，把握他們自己的人生。

他在第一堂課上，就撕去了莊嚴(yán)的教科書上對(duì)詩(shī)歌的規(guī)定，告訴孩子們青春的激情原可以和動(dòng)人的詩(shī)句如蜜糖般從唇邊滑落。他讓孩子們稱他為Captain(船長(zhǎng))。

Keating的教學(xué)方法展示了教育的另外一個(gè)目的：教育是為了教會(huì)學(xué)生能夠獨(dú)立思考。詩(shī)歌無(wú)法以理性坐標(biāo)的方式去度量，人類充滿著激情!醫(yī)學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、工程，這些只是生存的手段，詩(shī)歌、美、浪漫和愛(ài)才是生活的精髓。他告訴他們不要墨守成規(guī)，要學(xué)會(huì)站到桌子上，從另一個(gè)角度看不同的世界，告訴他們不要一味服從，因?yàn)椋菍?duì)采摘真正的生命的花蕾是有害的。

他的教學(xué)方法中，體現(xiàn)了很多的后現(xiàn)代主義思想。

2　Todd思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)。

Todd剛出場(chǎng)時(shí)，他的眼神羞怯不安，在第一堂課上，他寫下了Seizlng the day，課后又把它撕去了，表明他內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)訓(xùn)誡與新鮮的Keating老師灌溉的思想之間的沖突。他常常保持沉默，面色蒼白，在現(xiàn)實(shí)世界中膽怯地行走，唯唯諾諾，唯命是從。在死亡詩(shī)社的幾次聚會(huì)上，他害怕當(dāng)眾朗誦詩(shī)歌，都只作為記錄者存在。然而他是運(yùn)的，因?yàn)閾碛辛薔eil這樣的良友和Keating老師。托德在Keating老師的影響下，從膽小怕事到最后帶頭站上課桌，敢于與傳統(tǒng)對(duì)抗，他的轉(zhuǎn)變是潛嗇化的。Keating老師的走，他無(wú)能為力，甚至無(wú)奈地充當(dāng)著指責(zé)人，在Keating離開教室的瞬間，他站在了課桌上，呼喊著：“船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)!”

他是現(xiàn)實(shí)的、懦弱的，然而，他會(huì)小心呵護(hù)心靈和頭腦中如星閃耀的火花，那最后喊出的一聲oh Cabram，Mycaptain，正是Todd勇于承擔(dān)責(zé)任、思想由保守向開放轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

3　Neil思想中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)。

Neil Perry學(xué)業(yè)優(yōu)異，他俊美、聰明、順從、寬容，他是每一個(gè)老師都會(huì)喜歡的標(biāo)準(zhǔn)好學(xué)生、父母的好兒子。在嚴(yán)厲的父親的命令下，他退出了校報(bào)編輯；他有一天會(huì)成為一名好的外科醫(yī)生，生活無(wú)憂，成為一名受人尊敬、衣食豐祿的中產(chǎn)階級(jí)。這些早早設(shè)定好的路徑正擺在他面前，一切都十全十美，他將是社會(huì)的棟梁，生活得平靜而絕望，在某個(gè)午夜夢(mèng)回之時(shí)，偶爾回望月色，想到青春時(shí)有過(guò)的夢(mèng)想……然而，他遇見(jiàn)了Keating老師。從第一堂課，撕碎了第一本教科書開始，就注定了他將與那樣的路分道揚(yáng)鑣。他太過(guò)于早慧，第一個(gè)明白了Keating提出的‘卡配匹亞’。他重組了Keating年輕時(shí)組織過(guò)的死亡詩(shī)社，帶領(lǐng)同伴，在夜里奔向那個(gè)印第安山洞，夜的迷霧間，蘇格蘭風(fēng)笛響起，那些年輕的身影奔行的步伐如舞蹈，正奔向自由和幻想的世界。那種激情飛越的時(shí)分，Neil真正體味到了幸福，他通過(guò)詩(shī)歌尋找到了人生的答案。他思想開放，天生寬容，性格多元，他的思想體現(xiàn)出了很多后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)。

然而在精神父親Keating與現(xiàn)實(shí)父親的較量中，精神在現(xiàn)實(shí)的蹂k下，不堪一擊。Neil的生活一直是一場(chǎng)演出，演出一個(gè)好學(xué)生、乖兒子的角色，他演技高超，贏得一片贊許。所以，當(dāng)有一天他要放棄父親為他劃定的軌道，選擇另一個(gè)不可知的、可能充滿荊棘與艱難的道路跡父親震怒了。在強(qiáng)權(quán)的父親面前，他的靈與肉處于分裂的狀態(tài)之中：是順從傳統(tǒng)父親的強(qiáng)勢(shì)?還是聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚?年輕的他無(wú)力承擔(dān)這種重負(fù)，他選擇了死亡。把《仲夏夜之夢(mèng)》的精靈花冠放在窗臺(tái)旁，他用那把父親長(zhǎng)年希望他使用的外科手術(shù)刀打開通向墳?zāi)沟牡缆贰?/p>

第4篇

關(guān)鍵詞：定額管理；CQ鉆井公司；重要性；注意事項(xiàng)

中圖分類號(hào)：F275 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）009-000-01

定額管理憑借其顯著的優(yōu)勢(shì)受到眾多企業(yè)的重視和關(guān)注，得到了廣泛的應(yīng)用。促進(jìn)鉆井成本定額合理化具有重要的意義和價(jià)值，對(duì)公司管理和未來(lái)發(fā)展都大有裨益。目前，通過(guò)不斷在實(shí)際情況中積累經(jīng)驗(yàn)，CQ鉆井公司已經(jīng)將定額成本法計(jì)算的基本方法和步驟進(jìn)行了較為完善的整理和總結(jié)，利用具體的改善措施，全面加強(qiáng)企業(yè)的定額管理力度，促進(jìn)了企業(yè)的管理和發(fā)展。當(dāng)然，在實(shí)施過(guò)程中，結(jié)合CQ鉆井公司的特點(diǎn)，也會(huì)存在一些需要特別注意的部分。只有嚴(yán)格把關(guān)、循序漸進(jìn)、杜絕細(xì)節(jié)處紕漏，才能使定額管理在CQ鉆井公司管理中大放異彩，發(fā)揮出最大的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。

一、定額成本在鉆井公司管理中的作用和重要性

定額成本法就是以定額成本為依據(jù)來(lái)控制和分析成本，將成本的計(jì)劃、計(jì)算、反饋和控制融合起來(lái)，形成全過(guò)程的有效控制。這一方法不僅有利于進(jìn)行有效的成本控制，而且可以為企業(yè)的人力、物資、財(cái)力等資源進(jìn)行合理的分配，具有一定的優(yōu)勢(shì)。鉆井生產(chǎn)有其獨(dú)特之處，容易受到地質(zhì)環(huán)境、資源含量、開采技術(shù)等因素的影響。現(xiàn)有的可應(yīng)用的生產(chǎn)技術(shù)裝備存在差異，使得不同井型或不同時(shí)期的同一井型在開采的生產(chǎn)消耗上有所不同，而當(dāng)用來(lái)衡量鉆井的生產(chǎn)消耗和成本水平的尺度不能確定時(shí)，對(duì)其經(jīng)濟(jì)管理水平就無(wú)法作出客觀合理的評(píng)價(jià)。定額成本這時(shí)候就顯示出它的獨(dú)到之處，因?yàn)樗窃谏a(chǎn)條件下制定出的合理成本，自然可以作為衡量鉆井生產(chǎn)消耗的標(biāo)準(zhǔn)尺度。另外，鉆井定額成本又是根據(jù)不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)層層制定出的，有利于準(zhǔn)確地分析和考核每個(gè)環(huán)節(jié)的成本消耗情況。

保障和促進(jìn)鉆井成本定額的合理化具有深遠(yuǎn)意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，有利于統(tǒng)一單井的施工范圍，明確單井周期的定額標(biāo)準(zhǔn)。不同的井別、井型、井深，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行科學(xué)的統(tǒng)計(jì)和分析，同時(shí)考慮到工程設(shè)計(jì)要求，來(lái)進(jìn)行合理的周期預(yù)算，是建立在實(shí)際的基礎(chǔ)上的合理的定額標(biāo)準(zhǔn)。第二，可以制定合理的成本預(yù)算，控制成本支出。按照鉆井生產(chǎn)的工藝特點(diǎn)和成本屬性，細(xì)化成本費(fèi)用項(xiàng)目，從材料、燃料、薪酬、折扣等多個(gè)細(xì)節(jié)上進(jìn)行細(xì)致地劃分，使每一項(xiàng)費(fèi)用都由定額和準(zhǔn)確的記錄，保障費(fèi)用結(jié)算的規(guī)范性和統(tǒng)一性。

二、CQ鉆井公司定額成本法計(jì)算的基本方法及步驟

1.完善各種定額

定額的制定包括人工、鉆井材料、其他直接費(fèi)用的各項(xiàng)定額的明確和規(guī)定。制定定額的方法必須建立在符合國(guó)家法律政策的基礎(chǔ)之上，然后結(jié)合企業(yè)自身情況，選取最合理的制定方法。因?yàn)椋煌愋偷钠髽I(yè)在定額要求上不盡相同，定額太高或太低都無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效控制成本的目的，所以，結(jié)合實(shí)際情況來(lái)規(guī)范定額標(biāo)準(zhǔn)才是公司企業(yè)要重點(diǎn)關(guān)注和落實(shí)的部分。

2.合理資金預(yù)算

成本控制中最關(guān)鍵的部分就是資金預(yù)算，而定額管理在企業(yè)投出成本環(huán)節(jié)做出了嚴(yán)格的控制，可以為資金預(yù)算提供合理的依據(jù)。資金預(yù)算確定了成本的投入，也滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，間接地對(duì)定額提出了要求，從而實(shí)現(xiàn)成本控制。因此，企業(yè)在確立項(xiàng)目的同時(shí)必須進(jìn)行規(guī)范的考核和審查，避免資源浪費(fèi)，落實(shí)目標(biāo)成本，作出最合理的資金預(yù)算。

3.落實(shí)具體部門

加強(qiáng)成本控制最重要的還是要每個(gè)費(fèi)用部門貫徹落實(shí)定額管理的任務(wù)，費(fèi)用部門無(wú)疑是成本消耗的主體，從它們?nèi)胧质菑?qiáng)化定額管理的關(guān)鍵，每個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)的規(guī)范才能保證整體管理政策的執(zhí)行。不同的部門應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)分配相應(yīng)的定額標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)管理措施的靈活性，也有利于提高各部門的工作積極性。另外，各個(gè)部門也可再將定額標(biāo)準(zhǔn)分配到下屬的班組、車間，全面控制成本。

4.進(jìn)行定期考察

制定出定額管理的計(jì)劃和標(biāo)準(zhǔn)后，定期考察工作也必不可少。企業(yè)應(yīng)該定期對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和執(zhí)行情況進(jìn)行考察，結(jié)合具體問(wèn)題對(duì)定額標(biāo)準(zhǔn)作出相應(yīng)的調(diào)整合改善，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)成本的管理和控制。這種定期考察工作也是積累經(jīng)驗(yàn)的重要過(guò)程，為以后制定定額標(biāo)準(zhǔn)提供依據(jù)，對(duì)企業(yè)的成本控制十分有利。

三、CQ鉆井公司定額管理實(shí)施過(guò)程中的注意事項(xiàng)

1.強(qiáng)化定額管理的時(shí)效性

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的快速提高，公司單位的產(chǎn)品也在不斷地更新和變化著。企業(yè)要關(guān)注時(shí)代背景和產(chǎn)品變化，具體就要做到關(guān)注材料的品種、質(zhì)量以及生產(chǎn)環(huán)境變化等因素，及時(shí)對(duì)定額標(biāo)準(zhǔn)作出相應(yīng)和調(diào)整，保障定額管理的進(jìn)一步執(zhí)行，全面提高管理工作水平。

2.增強(qiáng)定額方法的可選性

定額方法絕對(duì)不是一成不變的，不同的產(chǎn)品應(yīng)該根據(jù)不同的構(gòu)成情況進(jìn)行不同的選擇，符合自身發(fā)展的方法才是最好的。定額標(biāo)準(zhǔn)是為了提高公司的利益，增強(qiáng)定額方法的可選性、促進(jìn)方法的科學(xué)合理性就要求企業(yè)對(duì)生產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行足夠的了解和掌握，可以根據(jù)具體情況作出最合理的選擇，從而促進(jìn)定額管理的執(zhí)行。

3.加強(qiáng)工作人員之間的溝通交流

企業(yè)的工作人員是所有管理和任務(wù)的直接負(fù)責(zé)人和執(zhí)行者，加強(qiáng)他們之間的溝通交流是企業(yè)工作任務(wù)得以順利完成的關(guān)鍵。員工們的溝通貫穿企業(yè)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接影響著工作效率，是企業(yè)管理人員需要特別注意的一方面。為了提高工作質(zhì)量，企業(yè)應(yīng)該盡量減少工作人員的抵觸情緒和懶散行為，保障定額人員和員工的溝通，促進(jìn)定額管理有效進(jìn)行。

四、總結(jié)

CQ鉆井公司工作任務(wù)不同于其他，其工作特點(diǎn)對(duì)公司管理提出了更高的要求。經(jīng)過(guò)對(duì)定額管理的研究和分析，我們明確了其重要性和顯著優(yōu)勢(shì)，更在其執(zhí)行方法和步驟進(jìn)行了歸納和總結(jié)，為公司管理提供了一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。需要注意的是，定額管理雖然可以有效地進(jìn)行成本控制，但在實(shí)施過(guò)程中必然會(huì)存在一些問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)際情況中不斷總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)定額管理的完善和進(jìn)步，從而促進(jìn)公司的管理和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晉芳.關(guān)于企業(yè)會(huì)計(jì)成本控制中的定額管理研究[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2012，33：171.

[2]李繼蘭.會(huì)計(jì)成本控制中的定額管理分析[J].商，2013，19：179.

[3]韓靜瑜.淺析企業(yè)會(huì)計(jì)成本控制中的定額管理[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2015，26：285.

第5篇

史華茲最早提醒我們注意一個(gè)西方的觀念或詞匯在西方思想脈絡(luò)中的意義與其搬移到中國(guó)后在中國(guó)思想脈絡(luò)中的意義是有許多重要的差別的，而且這種差別有助于我們理解現(xiàn)代思想史上一些有意義的問(wèn)題，或者說(shuō)這種差別本身就是造成這些思想史問(wèn)題的重要原因。這種問(wèn)題意識(shí)提示我們一種關(guān)于思想史的研究方法，即墨子刻所謂的"開箱取物"。這個(gè)比喻是說(shuō)，一些重要的西方觀念或詞匯就像一個(gè)大箱子，西方人和中國(guó)人在里面放的東西并不完全一樣。于是研究者的任務(wù)就是開箱取物，再分門別類，以辨清兩者的異同。否則我們就無(wú)從知道如嚴(yán)復(fù)等開明知識(shí)分子的自由或民主觀念是他們所接受的西方觀念，還是其固有理想在西方觀念上面投射的結(jié)果。[3]

史華茲和黃克武的著作都采用這樣的研究方法，所不同的是，史華茲的比較是粗線條式的，我們從他以一本一百多頁(yè)的小冊(cè)子就討論了幾乎所有的嚴(yán)譯名著就可以看出來(lái)。當(dāng)然史華茲的研究仍然是有相當(dāng)深度的，他抓住尋求富強(qiáng)這一個(gè)主題，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)在將彌爾的自由思想介紹到中國(guó)的過(guò)程中將其關(guān)于個(gè)人自由與個(gè)人尊嚴(yán)被視為終極價(jià)值的一面喪失掉了，而只是關(guān)注到自由的工具主義價(jià)值。[4]史華茲的著作至今仍是嚴(yán)復(fù)研究中最有份量的一本，其影響力既體現(xiàn)在他所提出的問(wèn)題和結(jié)論，又體現(xiàn)在他所開創(chuàng)的研究方法上。

但近年來(lái)，史華茲的結(jié)論已經(jīng)遭到不少置疑，尤其是關(guān)于嚴(yán)復(fù)不了解彌爾關(guān)于自由的終極價(jià)值這一點(diǎn)。黃克武的著作就在這一點(diǎn)上提出了與史華茲針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。他指出嚴(yán)復(fù)不是不了解彌爾對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人尊嚴(yán)具有終極價(jià)值的想法，嚴(yán)復(fù)所不了解的是彌爾關(guān)于自由的所以然。黃克武雖然推翻了史華茲的結(jié)論，但他所采用的研究法與史華茲并沒(méi)有根本的不同，仍然是對(duì)同一概念在不同思想脈絡(luò)中的差異進(jìn)行比較分析，只不過(guò)他將史華茲的方法推向了極致。黃克武重點(diǎn)選取了嚴(yán)譯的《群己權(quán)界論》，將它與彌爾的《論自由》（On Liberty）英文原著逐句逐段地比較，從而梳理出嚴(yán)譯的成功之處與誤譯、漏譯之處。他運(yùn)用這種比較法獲取了豐富的證據(jù)來(lái)證明嚴(yán)復(fù)之所以不了解彌爾自由的所以然是因?yàn)閺乃淖g文中可以看出，"嚴(yán)復(fù)在絕大多數(shù)的情況之下無(wú)法了解從悲觀主義認(rèn)識(shí)論而來(lái)的語(yǔ)匯"，"嚴(yán)復(fù)多半無(wú)法了解環(huán)繞著西方個(gè)人主義之詞匯"，"嚴(yán)復(fù)忽略幽暗意識(shí)與歷史時(shí)空性使譯文表現(xiàn)出烏托邦的理想主義"，等等。黃克武還用同樣的方法證明嚴(yán)復(fù)具有很強(qiáng)的批判意識(shí)與自覺(jué)精神，他拒絕一些西方理念并不單純出于對(duì)西方思想的誤會(huì)，而是"以自己的批判意識(shí)盡可能地了解與評(píng)估古今中外的政治理論，而來(lái)界定自由的范圍與現(xiàn)代化的方向，他甚至很自覺(jué)地反對(duì)西方現(xiàn)代化典范之中的一些特點(diǎn)。"[5]這樣，黃克武重塑了嚴(yán)復(fù)的形象，在史華茲那里他基本上是一個(gè)被動(dòng)的，而且是不太成功的西方思想的傳譯者，到了黃克武這里，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)是一個(gè)頗具創(chuàng)見(jiàn)的思想家，其思想環(huán)繞著三個(gè)主題："第一是富強(qiáng)，第二是一個(gè)獨(dú)特的對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的設(shè)計(jì)，包括肯定資本主義、民主與非彌爾主義對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)，第三是調(diào)適性的改革"。[6]從上面的分析可以看出，史華茲對(duì)嚴(yán)復(fù)的誤解在一定程度上是由于他在其研究方法上沒(méi)有發(fā)揮到黃克武那種細(xì)致的程度。

以上談到的這種由史華茲開創(chuàng)的、由黃克武充分發(fā)揮的思想史研究法至少有這樣兩個(gè)基本的預(yù)設(shè)：第一，假定兩種不同語(yǔ)言當(dāng)中的概念是可以互譯的，或者說(shuō)一種語(yǔ)言中的概念是可以用另一種語(yǔ)言中的概念來(lái)精當(dāng)?shù)刂厥龀鰜?lái)的，由此才有誤譯問(wèn)題的發(fā)生，才要追究譯者的責(zé)任，才要從各種不同的角度（如認(rèn)識(shí)論、人性論、歷史觀、客觀歷史環(huán)境等等）來(lái)解釋造成譯文與原文的理解差距的原因。第二，假定可供比較研究的概念在不同思想脈絡(luò)中的意義都是客觀給定的。比如，我們能夠確切地知道彌爾關(guān)于自由的含義以及嚴(yán)復(fù)關(guān)于自由的含義分別是什么，然后再把它們放在一起進(jìn)行比較。正如墨子刻"開箱取物"的比喻一樣，這個(gè)大箱子里面放的不論是蘋果還是桔子，還是什么雜交品種，反正都已經(jīng)整整齊齊的擺放在那里了，我們經(jīng)過(guò)努力總可以得到一個(gè)詳盡的"物品清單"。也就是說(shuō)，這種比較是一種靜態(tài)的比較。轉(zhuǎn)貼于

而這兩個(gè)預(yù)設(shè)都是劉禾所反對(duì)的[7]。首先，她不同意翻譯的透明性（transparency）。"她的批評(píng)是：語(yǔ)言之間透明地互譯是不可能的，文化以語(yǔ)言為媒介來(lái)進(jìn)行透明地交流也是不可能的。"[8]這樣一來(lái)，所謂的誤譯問(wèn)題就是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，甚至可以說(shuō)是一個(gè)偽問(wèn)題。語(yǔ)言的翻譯活動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)，換言之，并不是一個(gè)技術(shù)性的活動(dòng)，而是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)。"當(dāng)一個(gè)概念從一種語(yǔ)言進(jìn)入另一種語(yǔ)言時(shí)，意義與其說(shuō)是發(fā)生了轉(zhuǎn)型，不如說(shuō)在后者的地域性環(huán)境中得到了（再）創(chuàng)造。"[9]在這個(gè)意義上，"誤譯"就是不可避免的，是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題。這樣，研究的重點(diǎn)就發(fā)生了轉(zhuǎn)移，不是去追究為什么會(huì)發(fā)生"誤譯"，而是去追究發(fā)生了怎樣的"誤譯"，導(dǎo)致這種"誤譯"的結(jié)構(gòu)性機(jī)制是什么。第二，在很大程度上也是上一個(gè)問(wèn)題的延伸，劉禾不同意有客觀給定的概念的意義。她強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞的意義都是在互動(dòng)中形成的。按照劉禾的思路，如果研究像嚴(yán)復(fù)對(duì)彌爾自由觀的認(rèn)識(shí)這樣的問(wèn)題，說(shuō)有一個(gè)客觀存在的嚴(yán)復(fù)的自由觀這樣一個(gè)偏于靜態(tài)描述的概念是不恰當(dāng)?shù)模荒苷f(shuō)嚴(yán)復(fù)對(duì)彌爾自由觀的認(rèn)識(shí)是在與一系列思想資源的互動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，比如傳統(tǒng)儒家"恕，絜矩"的觀念，墨家"兼愛(ài)"、楊朱"為我"、莊子"在宥"的思想，以及斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論和邊沁的功利主義等等。所以，研究嚴(yán)復(fù)所表述的自由概念的興起、代謝，在不同思想資源的互動(dòng)過(guò)程中，并在譯者與讀者的共同理解中如何逐漸確定自身的意義，以及譯體語(yǔ)言（漢語(yǔ)）如何在這些話語(yǔ)實(shí)踐中獲得權(quán)利關(guān)系實(shí)踐場(chǎng)所的意義，等等這些問(wèn)題在劉禾的理論旨趣下應(yīng)該是更有意義的。由此，劉禾認(rèn)為她自己提出了一個(gè)思想史寫作的新框架。

劉禾所提倡的"互譯性"理論所產(chǎn)生的理論背景和時(shí)代背景，正如李陀指出的，是后殖民主義和女性主義理論的飛速發(fā)展以及全球化浪潮的勢(shì)不可擋。一方面西方中心主義普遍遭到置疑，另一方面人們?cè)絹?lái)越關(guān)心能否在各種文化的碰撞與交流之間尋找理論課題。[10]當(dāng)然，語(yǔ)言哲學(xué)作為更深層的理論背景對(duì)于劉禾問(wèn)題意識(shí)的催生也具有不可忽視的作用。總之，在上述種種背景之下，語(yǔ)言作為文化交流的載體引起了理論家們的格外關(guān)注。劉禾作為比較文學(xué)方面的專家，對(duì)于不同語(yǔ)言之間的差異有著異乎常人的體悟。她意識(shí)到語(yǔ)言的不可互譯性，于是自然衍生出這樣的問(wèn)題：翻譯如何可能？換言之，各種語(yǔ)言之間的互譯性是如何歷史地建構(gòu)起來(lái)的？當(dāng)然她尤其關(guān)心的是漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間的互譯性是如何歷史地建構(gòu)起來(lái)的。這顯然是思想史上的大問(wèn)題，而且在此前一貫為研究者所忽視。在這個(gè)意義上，劉禾確實(shí)為思想史寫作提供了一個(gè)全新的視角。

但是，這一研究進(jìn)路能否為重寫思想史構(gòu)筑框架尚是一個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題。姑且不論劉禾本人在這一努力方向上所取得的進(jìn)展尚不足以給予我們重寫思想史的信心，單就其理論主張而言，我認(rèn)為至少存在兩個(gè)局限：第一，劉禾所倡導(dǎo)的思想史研究，其基本出發(fā)點(diǎn)是"關(guān)注以一個(gè)詞對(duì)應(yīng)另一個(gè)詞，以一個(gè)概念對(duì)應(yīng)另一個(gè)概念，其對(duì)應(yīng)中的虛擬對(duì)等是如何設(shè)定的--在什么樣的語(yǔ)境中？出于何種話語(yǔ)實(shí)踐的目的？此種話語(yǔ)實(shí)踐又與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)踐和歷史運(yùn)動(dòng)有什么樣的關(guān)系？等等"。[11]也就是說(shuō)，劉禾的研究是以新詞語(yǔ)、新意義和新話語(yǔ)為切入點(diǎn)和關(guān)注重心，而這種視野本身就設(shè)定了它的局限。舉例來(lái)說(shuō)，如果要研究某一種西方理論在現(xiàn)代中國(guó)思想史上的傳播與影響，僅僅關(guān)注這一理論的某個(gè)或幾個(gè)核心概念，很容易犯化約論的錯(cuò)誤。換言之，劉禾的主張有一種把思想史問(wèn)題化約為語(yǔ)詞意義的歷史建構(gòu)問(wèn)題的傾向。第二，劉禾過(guò)分強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言之間的不可互譯性。如果語(yǔ)言之間存在絕對(duì)不可互譯性，那么思想史的寫作就是不可能的了。另外，劉禾還忽略了這種不可互譯性的程度可以隨著文化交流的深入和譯體語(yǔ)言自身的演變而逐漸消減。

無(wú)論如何，劉禾所提示我們的新的研究取向是有意義的。而且尤其重要的是，她提醒我們："這種互譯性在中國(guó)文化和西方文化的遭遇和沖撞中又扮演了什么角色？它們對(duì)西方文化的詮釋或翻譯以及反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化的自我認(rèn)識(shí)又產(chǎn)生了怎樣的認(rèn)識(shí)論上的重大后果？"[12]這后一個(gè)問(wèn)題尤其重要。通常我們總是關(guān)注傳統(tǒng)文化如何影響我們對(duì)西方觀念的認(rèn)知與取舍，而忽略了這種文化交換活動(dòng)對(duì)于我們重新認(rèn)知傳統(tǒng)又有怎樣的提示作用。在這個(gè)問(wèn)題上，史華茲的著作再一次彰顯了它的理論深度。實(shí)際上，史華茲研究嚴(yán)復(fù)還有一層很深的用意就是借助嚴(yán)復(fù)這樣一個(gè)外來(lái)文化觀察者的敏銳眼光來(lái)反思西方傳統(tǒng)自身。在這個(gè)意義上，史華茲的嚴(yán)復(fù)研究雖然在一些具體的結(jié)論上已經(jīng)站不住腳，但仍不失其名著的思想啟迪作用。

注釋：

[1] 墨子刻指出，在七十年代以前，這個(gè)論題為學(xué)術(shù)界所忽略，當(dāng)時(shí)基本認(rèn)為，思想開明的中國(guó)知識(shí)分子不可能與傳統(tǒng)有連續(xù)性。但七十年代以后，關(guān)于儒家傳統(tǒng)對(duì)清末開明知識(shí)分子思想的影響開始被學(xué)者們重視，如呂實(shí)強(qiáng)教授和王爾敏教授，以及李澤厚都注意到這種連續(xù)性。參見(jiàn)黃克武：《自由的所以然－嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》，頁(yè)iv，上海書店出版社2000年。

[2] 余英時(shí)：《錢穆與中國(guó)文化》，頁(yè)7－18，上海遠(yuǎn)東出版社1994年。

[3] 黃克武：《自由的所以然－嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》，頁(yè)vi-v，上海書店出版社2000年。

[4] 彌爾自己對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)本身也還是有工具主義的傾向的。這種工具主義的論述給他的自由主義帶來(lái)了困境：若是這種工具主義的效用不存在，則自由的價(jià)值是否還存在？參見(jiàn)伯林對(duì)彌爾的批評(píng)：伯林：《兩種自由概念》，頁(yè)207-208，載于《公共論從》之《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》，三聯(lián)書店1995年。

[5] 黃克武：《自由的所以然－嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》，頁(yè)vii，上海書店出版社2000年。

[6] 黃克武：《自由的所以然－嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》，頁(yè)305，上海書店出版社2000年。

[7] 黃克武顯然了解劉禾在其英文著作Translingual Practice里所提到的"被翻譯的現(xiàn)代性(translated modernity)"，但由于下文提到的兩個(gè)原因，黃克武所采取的研究法與劉禾還是有重要的區(qū)別的。

[8] 劉禾：《語(yǔ)際書寫－現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》，頁(yè)序6，上海三聯(lián)書店1999年。

[9] 劉禾：《語(yǔ)際書寫－現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》，頁(yè)序7，上海三聯(lián)書店1999年。

[10] 劉禾：《語(yǔ)際書寫－現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》，頁(yè)序3－序4，上海三聯(lián)書店1999年。

第6篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校；天人合一；校園文化

大學(xué)，是文化發(fā)展傳承的重要基地.校園文化具有文化“化人”的基本功能，積極健康的校園文化可以創(chuàng)造良好的“化人”環(huán)境，成為高校育人的有效載體，是一所大學(xué)最鮮明的標(biāo)志，在一定程度上體現(xiàn)了高校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求.中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)的靈魂、宗旨和出發(fā)點(diǎn).將中國(guó)哲學(xué)“天人合一”理念貫穿到校園文化建設(shè)中，營(yíng)造濃厚中醫(yī)藥氛圍的校園文化，對(duì)于提升校園軟實(shí)力，增強(qiáng)校園向心力具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.研究中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)和大學(xué)精神的重塑，有利于培養(yǎng)和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的專業(yè)興趣，有利于形成潛移默化的中醫(yī)學(xué)術(shù)氛圍，從而滿足新時(shí)期中醫(yī)藥人才培養(yǎng)需要，這也是高等中醫(yī)藥院校承擔(dān)的歷史使命.

1中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)的重要性及其存在的主要問(wèn)題

1.1重要性

1.1.1中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成中醫(yī)藥文化博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要部分，其根植于中華傳統(tǒng)文化，具有深厚的歷史和人文底蘊(yùn).曾指出，中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙.[1]1.1.2中醫(yī)藥文化是對(duì)外交流的重要橋梁中醫(yī)藥文化作為我國(guó)獨(dú)有的文化形態(tài)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著古人智慧的結(jié)晶，其保健、養(yǎng)身、“天人合一”等理念正被越來(lái)越多的海外人士所接受.目前，中醫(yī)藥文化正日益走向世界，成為全人類衛(wèi)生保障體系的重要組成部分.因此，中醫(yī)藥文化是中華文化“走出去”的重要橋梁，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn).

1.2存在的主要問(wèn)題

目前，中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)主要包括以下幾個(gè)方面：中醫(yī)藥特色環(huán)境、文化陣地、文體活動(dòng)建設(shè)；把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體、建設(shè)中醫(yī)藥文化推廣隊(duì)伍以及探索社會(huì)化校園文化措施等方面.各高校在校園硬件建設(shè)上實(shí)現(xiàn)了量的擴(kuò)張，普遍擴(kuò)建了新校區(qū)，建設(shè)富有中醫(yī)藥文化特色的標(biāo)志性建筑，實(shí)施中醫(yī)藥文化“上墻”工程，懸掛歷代名老中醫(yī)畫像、雕塑，建設(shè)中醫(yī)藥文化博物館等方面內(nèi)容.雖然近年來(lái)中醫(yī)藥院校重視并加強(qiáng)了校園文化建設(shè)，但仍然存在以下三個(gè)方面主要問(wèn)題.1.2.1重硬件，輕軟件當(dāng)前中醫(yī)藥院校普遍重視校園景觀建設(shè)，路、亭、湖、像等景點(diǎn)設(shè)置較多，但缺少規(guī)劃，沒(méi)有凝練校園文化建設(shè)整體思路，體現(xiàn)中醫(yī)人文精神、中醫(yī)特色的系統(tǒng)規(guī)劃較少；綠化程度越來(lái)越高，普遍種植觀賞性植物，缺少可為醫(yī)學(xué)生提供實(shí)地辨認(rèn)藥材的藥用植物園，沒(méi)有將綠色景觀與中醫(yī)實(shí)踐教學(xué)融合.1.2.2重校風(fēng)，輕學(xué)風(fēng)許多中醫(yī)藥院校重視校風(fēng)建設(shè)，如校歌、校訓(xùn)、校標(biāo)等內(nèi)容較為完善，且具有深意.與此同時(shí)，校園文化僅僅局限在物化的表現(xiàn)，物化的校園文化最終目的在于化人、育人，因此學(xué)術(shù)風(fēng)氣、中醫(yī)研究氛圍是中醫(yī)藥院校優(yōu)秀校風(fēng)化育學(xué)風(fēng)的靈魂，在這一方面許多院校較為缺失.1.2.3重文化，輕特色中醫(yī)藥文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，是中醫(yī)學(xué)的根基與靈魂，不僅集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，而且決定了中醫(yī)學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，因此中醫(yī)藥文化必然成為中醫(yī)藥院校校園文化的靈魂.而中醫(yī)藥高等教育發(fā)展至今，每一所中醫(yī)藥院校因其地域、文化、疾病分布等不同，逐漸形成了自身獨(dú)特的文化特色.當(dāng)前中醫(yī)藥院校普遍重視將中醫(yī)藥文化融入校園文化建設(shè)，但缺乏對(duì)本校歷史發(fā)展、中醫(yī)文化、地域優(yōu)勢(shì)的研究，不重視特色提煉.

2“天人合一”理念的精神內(nèi)涵

眾所周知，“天人合一”思想是中國(guó)古代最具代表性的思想觀念，其思想所表現(xiàn)出來(lái)的有機(jī)整體觀對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)有著特殊的意義，是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ).“天人合一”思想識(shí)中國(guó)古代文化精華之所在，滲透于中華民族文化與生活的方方面面，成為中國(guó)文化的標(biāo)志.“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)非常重要的命題.《中華思想大辭典》說(shuō)：“主張‘天人合一’，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào).”[2]《周易•乾卦•文言》說(shuō)：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí).”[3]這里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高的理想境界.漢代的董仲舒明確認(rèn)真地提出了“天人之際，合而為一”的思想，《陰陽(yáng)義》中說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也.”[4]從更宏觀的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，把“天人合一”理解為人與大自然的關(guān)系.老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”《莊子•齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一.”[5]《呂氏春秋•應(yīng)同》中說(shuō)：“成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫娚浦粒顬榉嵌姺莵?lái).”[6]《商箴》云：‘天降災(zāi)布祥，并有其職.’”這里又說(shuō)：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類其所生以示人.”[7]儒家各代思想家闡明了自己對(duì)“天人合一”思想的認(rèn)識(shí)，并賦予“天人合一”思想以豐富多彩的內(nèi)涵.在某種程度上，他們的許多思想智慧為現(xiàn)代人所稱贊，在一定程度上啟迪了人們的思想，尤其是這些思想家都認(rèn)為天人是應(yīng)當(dāng)和諧相處的，二者之間的協(xié)調(diào)是他們追求的美好藍(lán)圖.對(duì)校園文化建設(shè)而言，“天人合一”思想對(duì)天人關(guān)系的探討化育理應(yīng)成為校園內(nèi)各種組成成員和諧相處、相得益彰的思想指導(dǎo).

3運(yùn)用“天人合一”理念指導(dǎo)校園文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

3.1內(nèi)外兼修

“天人合一”理念符合中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中醫(yī)藥院校的外在形象宣傳具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.《周易》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，主張把萬(wàn)事萬(wàn)物始于一陰一陽(yáng)的合而為一，“天人合一”思想把天、地、人看做一個(gè)無(wú)窮變化和發(fā)展著的整體，把人與自然看成一個(gè)互相聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)其中各個(gè)元素的變化發(fā)展都制約著另一種元素的發(fā)展.廣義校園文化建設(shè)可分為物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，從另一個(gè)角度可歸納為校園文化建設(shè)必須“內(nèi)外兼修”，即重視外在表象建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè).

3.2教學(xué)兼長(zhǎng)

《禮記•學(xué)記》中提出，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困.知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也.故曰教學(xué)相長(zhǎng)也.”“天人合一”思想倡導(dǎo)的師生關(guān)系是強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過(guò)程中師生應(yīng)該是一個(gè)圓融的生命共同體，應(yīng)共同體悟進(jìn)行互動(dòng)，師生不應(yīng)該處于對(duì)立的兩面，不是單向的、機(jī)械靜止的，而是平等的整體.孔子也提到“三人行，必有我?guī)熝伞保瑳](méi)有把學(xué)生看做是單純的受教對(duì)象，更注重在彼此交流中的互相學(xué)習(xí)，是謂“教學(xué)兼長(zhǎng)”.“天人合一”注重自省與自我體悟，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值自覺(jué)能力，《論語(yǔ)•里仁》中提到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，重視學(xué)生的內(nèi)省自悟，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)等一系列教育因素協(xié)調(diào)，最終提高醫(yī)學(xué)生自我認(rèn)知的能力，塑造良好的醫(yī)學(xué)生人格，培養(yǎng)道德認(rèn)知感，增強(qiáng)道德內(nèi)化能力，做到由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻木辰?建設(shè)“天人合一”校園文化，其核心思想倡導(dǎo)的正是這種和諧、平等的師生關(guān)系，同時(shí)通過(guò)內(nèi)省自悟、自我修養(yǎng)從而獲得道德規(guī)范和內(nèi)心自由，最終塑造優(yōu)秀的醫(yī)德，達(dá)到“天人合一”的至上境界.3.3德才兼?zhèn)洹疤烊撕弦弧崩砟钊谌肓说赖碌暮x，認(rèn)為人尊重自然也是尊重自身，關(guān)愛(ài)其他生物的生命就是關(guān)愛(ài)自身的生命，即一種“仁愛(ài)”的情懷.孔子從仁學(xué)出發(fā)，提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”[8]，要求人們熱愛(ài)自然，體現(xiàn)了其仁愛(ài)的精神.孟子提出：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親.親親而仁民，仁民而愛(ài)物”.孟子把“仁愛(ài)”由人與人的關(guān)系推廣到人與物的關(guān)系之中.董仲舒則主張把“天人合一”的“仁”從愛(ài)人擴(kuò)展到愛(ài)物，“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài).不愛(ài)，奚足謂仁.”[9]他認(rèn)為“仁”就是對(duì)自然萬(wàn)物一視同仁，體現(xiàn)了其生態(tài)倫理思想，把道德關(guān)心從人擴(kuò)展到自然萬(wàn)物.宋代張載“民胞物與”的命題最能體現(xiàn)“仁民愛(ài)物”的生態(tài)道德觀.醫(yī)學(xué)與人的生命息息相關(guān)，要求醫(yī)務(wù)人員既要有精湛的技藝，又要有救死扶傷的人道主義精神.中醫(yī)學(xué)本身就具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，要學(xué)好中醫(yī)，就要求學(xué)生具備良好的人文社科知識(shí)，“德才兼?zhèn)洹保挥羞@樣，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)懷黎民的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度.

4“天人合一”理念在校園文化建設(shè)中的活化

圍繞“天人合一”理念，融入中醫(yī)藥文化，以貫通“和”的思想，融入“仁”的情懷，恪守“誠(chéng)”的美德為主要原則，建設(shè)具有中醫(yī)藥特色的校園文化.

4.1貫通“和”的思想，協(xié)調(diào)人與自然

“和”是中國(guó)文化與哲學(xué)精神的思維特質(zhì)，其本質(zhì)是和諧、調(diào)和、中和的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)思維廣大而精微的深層奧秘，對(duì)校園文化建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論支撐.“和”的思想集中體現(xiàn)在“天人合一”理念體系中，其追求的是人與自然相通、和諧、融為一體，做到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”.[10]中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中，中醫(yī)藥文化是校園文化建設(shè)的靈魂、宗旨和出發(fā)點(diǎn)，如水之源、木之本；同時(shí)中醫(yī)藥文化也是校園文化建設(shè)的主要任務(wù)，是水之情、木之華.首先要更新觀念，根據(jù)中醫(yī)藥院校校園文化的本質(zhì)、規(guī)律，厘清校園文化建設(shè)思路，完成校園整體規(guī)劃修編，做好大學(xué)形象識(shí)別系統(tǒng)建設(shè).其次圍繞中醫(yī)藥發(fā)展歷史中的名醫(yī)、名家、名言警句或中藥名啟動(dòng)校園主體樓棟、廣場(chǎng)、景觀命名征集活動(dòng)，諸如董奉廣場(chǎng)、修園路、宋慈湖、至善樓、五行樓等校園景觀.要有中醫(yī)藥特色的標(biāo)志性建筑，如醫(yī)史館、校史館、中醫(yī)藥文化博物館等，將校園建筑融入在校園景觀、中醫(yī)藥文化中，達(dá)到“和”的目的.

4.2融入“仁”的情懷，關(guān)愛(ài)生態(tài)萬(wàn)物

“天人合一”理念十分注重“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念，把天地萬(wàn)物視為統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然被看做“仁”的崇高道德.“仁”是中華文明重要的道德范疇，也是中國(guó)古代道德文明的精髓.中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中應(yīng)融入“仁”的情懷，堅(jiān)持孟子的“仁民愛(ài)物”主張，主要有兩方面考慮.一是指人與人之間的相互關(guān)愛(ài).要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，唱響主旋律，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志.利用諸如國(guó)慶節(jié)、教師節(jié)、五四青年節(jié)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開展詩(shī)歌會(huì)、演講比賽、紅歌合唱比賽等活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和民族精神；倡導(dǎo)愛(ài)心文化、志愿服務(wù)精神，組織學(xué)雷鋒系列活動(dòng)、志愿者在行動(dòng)主題活動(dòng)月、福樂(lè)家園行、農(nóng)民工子弟學(xué)校、中醫(yī)藥文化“進(jìn)高校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村”等活動(dòng)，使大學(xué)生從中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)、強(qiáng)責(zé)任.二是人與動(dòng)物之間的相互關(guān)愛(ài).要賦予新時(shí)期“仁”的新涵義，融入“仁”的情懷，對(duì)自然萬(wàn)物賦予同情心、仁愛(ài)之心.這也是醫(yī)學(xué)生“仁愛(ài)”教育、推動(dòng)和諧醫(yī)患關(guān)系的必要途徑.校園文化承載物不僅要有植物、建筑、雕塑，而且要引進(jìn)部分動(dòng)物，諸如可在廣場(chǎng)放養(yǎng)白鴿、在校園湖水景觀中飼養(yǎng)鴛鴦、白鵝、黑天鵝、麻鴨、錦鯉等，讓動(dòng)物與大學(xué)生和諧相處，培養(yǎng)大學(xué)生“仁愛(ài)之心”，營(yíng)造“天人共生、天人共美”的校園文化.

4.3恪守“誠(chéng)”的美德，提升醫(yī)德修為

“誠(chéng)”是中華民族幾千年來(lái)崇尚的一種基本美德，是面對(duì)天、地、人、物的一種責(zé)任和敬業(yè)精神.正如《禮記•中庸》中說(shuō)道：“誠(chéng)者，天地之道也；誠(chéng)之者，人之道也.”中國(guó)古代的中醫(yī)名家，無(wú)不奉醫(yī)德為安身立命之道.李時(shí)珍于《本草綱目》中道：“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù).”唐代孫思邈也用“大醫(yī)精誠(chéng)”揭示了真正的中醫(yī)是高尚的醫(yī)德與精湛的藝術(shù)的高度統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)倫理追求，故中醫(yī)藥院校建設(shè)優(yōu)良校園文化，培養(yǎng)合格中醫(yī)人才，必須加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)德教育.一是要以《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程為基礎(chǔ)，以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育為重點(diǎn)制定合理課程安排，突出安排繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)德教育的內(nèi)容.二是要將醫(yī)德教育貫穿到臨床實(shí)習(xí)的醫(yī)療實(shí)踐中.醫(yī)學(xué)生走出校門走向醫(yī)院的最后一站是醫(yī)院實(shí)習(xí)，要通過(guò)參觀醫(yī)院、醫(yī)院實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、送醫(yī)送藥下鄉(xiāng)等活動(dòng)，使大學(xué)生多渠道、多角度接觸社會(huì)、醫(yī)院和服務(wù)對(duì)象，接受醫(yī)德熏陶，明確自己的職業(yè)角色，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)責(zé)任感.三是進(jìn)行醫(yī)德文化熏陶.硬件方面，可以在校園內(nèi)設(shè)置一定數(shù)量的中國(guó)古代名醫(yī)語(yǔ)錄燈箱、路牌，以便時(shí)刻提醒大學(xué)生醫(yī)生所肩負(fù)的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)道德.軟件方面，可通過(guò)舉辦中醫(yī)文化節(jié)、“宋慈湖畔話中醫(yī)”講座、中醫(yī)病案討論等活動(dòng)，也可邀請(qǐng)名老中醫(yī)分享成長(zhǎng)經(jīng)歷、舉辦宣講會(huì)等，讓大學(xué)生們更好地深入中醫(yī)文化，提升專業(yè)自信、醫(yī)德修為.

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〔9〕（漢）董仲舒.春秋繁露•仁義法[M].北京：中華書局，1975.308.

第7篇

關(guān)鍵詞：閩臺(tái)；中醫(yī)藥；文化生態(tài)

中醫(yī)藥文化生態(tài)是中醫(yī)藥文化生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境或人文空間，是由置身于中醫(yī)學(xué)體系之中的、相互作用與影響的中醫(yī)藥文化共同構(gòu)成的宏觀文化體系，它為閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的建設(shè)提供了宏觀文化環(huán)境。

1研究現(xiàn)狀

1.1成就

中醫(yī)藥文化生態(tài)思想古已有之。先秦和漢代有關(guān)著作中就已涉及到中醫(yī)生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的論述，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類健康及發(fā)病的影響。在“天人合一”生態(tài)觀思想的指引下，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)形成了“人體陰陽(yáng)說(shuō)”、“人體五行說(shuō)”和“自然診治”、“養(yǎng)生保健”等具有現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的理論和實(shí)踐。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的生命活動(dòng)放在自然和社會(huì)的生態(tài)環(huán)境來(lái)考察，確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法，它所構(gòu)建的中醫(yī)學(xué)框架本質(zhì)上是一種生態(tài)醫(yī)學(xué)體系。

陶功定教授在二十世紀(jì)九十年代提出了“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該以“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”取代“生物醫(yī)學(xué)模式”和“生物――心理――社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。此外，在對(duì)中西醫(yī)學(xué)的比較研究中，盧焯明、陳詩(shī)慧、梁兆科等學(xué)者又提出了人體生態(tài)醫(yī)學(xué)、人工自然生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等觀點(diǎn)。近年來(lái)，劉典恩教授則從生態(tài)醫(yī)學(xué)模式建立的價(jià)值基礎(chǔ)、生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的理論基礎(chǔ)研究，以及科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等角度進(jìn)行了系統(tǒng)研究。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯上來(lái)看，樹立文化生態(tài)理念，并適時(shí)將其納入醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)有了一定的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，生態(tài)醫(yī)學(xué)模式將成為引領(lǐng)未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。

1.2不足

歷代學(xué)者在醫(yī)學(xué)文化生態(tài)領(lǐng)域的研究取得了不少成就，然毋庸諱言的是，其研究也存在著某些不足，主要有：①受特定學(xué)科視角的影響，只從宏觀的角度進(jìn)行生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的理論研究，缺乏特定區(qū)域間的比較和整體性考察；②對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的研究，過(guò)去較多集中在對(duì)其歷史形成和現(xiàn)狀發(fā)展的探討，較少對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化由歷史積淀而來(lái)的生態(tài)屬性進(jìn)行考察。③研究方法局限，未能及時(shí)汲取當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的先進(jìn)方法，缺乏對(duì)素材進(jìn)行時(shí)間上、空間上有機(jī)的組織、串聯(lián)和分析，研究總體呈離散型。

2核心價(jià)值

面對(duì)全球化浪潮，民族文化生態(tài)的保護(hù)與研究成為世界性的重大課題。閩臺(tái)中醫(yī)藥文化是在特定地理?xiàng)l件下形成和發(fā)展的，具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)容和廣泛的影響，閩臺(tái)醫(yī)史醫(yī)家、流派演變、學(xué)術(shù)特點(diǎn)與中醫(yī)藥發(fā)展的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，加強(qiáng)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)研究，可以把握閩臺(tái)中醫(yī)藥區(qū)域發(fā)展的規(guī)律性。

閩臺(tái)中醫(yī)藥是維系海峽兩岸人民健康的主要醫(yī)療體系之一，是構(gòu)成閩臺(tái)人民深層的健康文化心理結(jié)構(gòu)。在兩岸關(guān)系出現(xiàn)積極變化，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)如火如荼的今天，進(jìn)行閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)研究，對(duì)于溝通兩岸醫(yī)學(xué)文化交流，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)藥文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

閩臺(tái)中醫(yī)藥文化在發(fā)展過(guò)程中形成了自己的獨(dú)特性，既具備了中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的屬性，又具有閩臺(tái)的民俗性特征，體現(xiàn)了閩臺(tái)中醫(yī)藥發(fā)展同出一源的歷史淵源。生態(tài)環(huán)境對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。研究閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)，對(duì)認(rèn)識(shí)閩臺(tái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、編著閩臺(tái)醫(yī)學(xué)史、醫(yī)林人物傳記、各家學(xué)說(shuō)研究等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

3基本內(nèi)涵

中醫(yī)學(xué)是在“天人合一”的整體觀念指導(dǎo)下，在與古代自然科學(xué)交融、滲透、結(jié)合的過(guò)程中建立起來(lái)的醫(yī)學(xué)體系，中醫(yī)的整體觀不僅重視人體自身組成的生態(tài)體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人和自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧統(tǒng)一。中醫(yī)學(xué)確立了天地人三才的醫(yī)學(xué)模式，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)講，天即天文氣象，地即地質(zhì)地理，皆為自然生態(tài)環(huán)境，它的變化對(duì)人的健康和發(fā)病起著重要的影響，因?yàn)榄h(huán)境的劇烈異常變化往往是導(dǎo)致疾病爆發(fā)的主要原因。閩臺(tái)中醫(yī)藥文化是中華文化的一種地域形態(tài)，它傳承了中華中醫(yī)藥文化的基本精神，同時(shí)在文化的不斷交融、演化過(guò)程中，形成了鮮明的閩臺(tái)地域特征。

3.1閩臺(tái)中醫(yī)藥文化特征

閩臺(tái)人民所推崇的中醫(yī)藥文化，是中華民族健康文化的一種地方文化生態(tài)。它以中醫(yī)藥文化為主，同時(shí)涵蓋了閩南文化、客家文化中對(duì)健康認(rèn)識(shí)的理念，其特征自然首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的核心要素上，即以人的健康價(jià)值觀念為主要指標(biāo)的民族性特征上，并且形成了以民間風(fēng)俗、、飲食習(xí)慣和語(yǔ)言等形態(tài)出現(xiàn)的行為模式。這些健康理念和行為模式的形成，都是在長(zhǎng)期的歷史演變中不斷完善與發(fā)展的。從歷史進(jìn)程來(lái)看，閩臺(tái)的主要居民都是在中國(guó)歷史的不同時(shí)期通過(guò)不同的途徑遷移的漢人，并以之為主體而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)。在其開發(fā)進(jìn)程中，首先表現(xiàn)為宋代之前大量的中原移民涌人福建，植入較先進(jìn)的中原文化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)福建社會(huì)跳躍式發(fā)展。宋代以后福建在經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)藥、海外經(jīng)貿(mào)交流等方面，都得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。明末清初，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，南徒入閩的中原移民后裔又大規(guī)模地遷入臺(tái)灣，開發(fā)臺(tái)灣，于是形成了當(dāng)前臺(tái)灣民眾80？的祖籍都在福建的血緣關(guān)系。在此遷移過(guò)程中，中醫(yī)藥文化也就隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再傳人臺(tái)灣，受到了閩臺(tái)人民的認(rèn)可，并作為維系一個(gè)民族健康理念的精神紐帶，以及行為模式的認(rèn)識(shí)，由此形成了密切的醫(yī)緣與藥緣的文化生態(tài)關(guān)系。

3.2閩臺(tái)中醫(yī)藥文化研究?jī)?nèi)容與目標(biāo)

閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的內(nèi)容十分豐富。本研究以歷代相關(guān)文獻(xiàn)為對(duì)象，結(jié)合田野調(diào)查，從事閩臺(tái)中醫(yī)藥文化傳布的傳統(tǒng)性、地域性、宗教性、民俗性的特征考察。具體圍繞以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

3.2.1從生態(tài)倫理思想在福建古代醫(yī)學(xué)理論中的重要體現(xiàn)，來(lái)闡述閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的特征和形成背景。漢唐以來(lái)，福建、臺(tái)灣一帶文化逐漸昌盛，名醫(yī)輩出，東漢建安時(shí)期的“杏林始祖”董奉、宋代建陽(yáng)人“法醫(yī)學(xué)之父”宋慈、閩臺(tái)民間醫(yī)神“保生大帝”吳、清代長(zhǎng)樂(lè)醫(yī)學(xué)教育家陳修園等著名醫(yī)家，都為閩臺(tái)地區(qū)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、人民的繁衍和保健作出了不朽的貢獻(xiàn)。

3.2.2從生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，來(lái)闡述自然診治與現(xiàn)代生態(tài)倫理在思想上契合的一致性。對(duì)生態(tài)環(huán)境與中醫(yī)起源、人體體質(zhì)、疾病特點(diǎn)、藥物利用、治病特點(diǎn)、醫(yī)學(xué)流派、方言民俗的關(guān)系做專題研究，從文化地理學(xué)和生態(tài)社會(huì)史角度，用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，探討閩臺(tái)中醫(yī)學(xué)實(shí)踐發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

3.2.3從自然因素、地理因素兩方面闡述臺(tái)灣、閩東、閩南、閩西、閩北、莆仙六個(gè)文化分區(qū)的中醫(yī)藥文化生態(tài)狀況；從中醫(yī)藥文化生態(tài)問(wèn)題的成因，維護(hù)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化平衡的可能路徑等方面，進(jìn)行中醫(yī)生態(tài)醫(yī)學(xué)的研究，將傳統(tǒng)“三因制宜”治則的內(nèi)涵進(jìn)一步具體化和系統(tǒng)化，從而豐富閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的內(nèi)涵。

本研究從中醫(yī)藥文化和生態(tài)醫(yī)學(xué)相結(jié)合的層面，用人文社會(huì)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)相結(jié)合的視野進(jìn)行分析研究，從而達(dá)到在生態(tài)環(huán)境與中醫(yī)起源、人體體質(zhì)、疾病特點(diǎn)、藥物利用、治病特點(diǎn)、醫(yī)學(xué)流派、方言民俗的關(guān)系等層面，進(jìn)行閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)研究，進(jìn)一步弘揚(yáng)閩臺(tái)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，推進(jìn)閩臺(tái)中醫(yī)生態(tài)醫(yī)學(xué)體系的建立。

3.3研究關(guān)鍵與創(chuàng)新

本研究的關(guān)鍵之處在于

3.3.1閩臺(tái)中醫(yī)藥文化在不同生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的地域性差別，及由此歸納出的閩臺(tái)中醫(yī)藥文化分布的生態(tài)特征。

3.3.2民俗材料的分析、疾病類別的選擇和藥物來(lái)源的考察，涉及到民族、民風(fēng)、民俗等方面的復(fù)雜問(wèn)題。

3.3.3如何透過(guò)有限的文獻(xiàn)資料，客觀進(jìn)行閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的綜合論述，闡述生態(tài)地理因素對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化及中醫(yī)流派形成的促進(jìn)作用。

如實(shí)收集、整理、研究現(xiàn)有的閩臺(tái)中醫(yī)藥文化分布的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從生態(tài)醫(yī)學(xué)和文化地理學(xué)的角度出發(fā)，來(lái)研究閩臺(tái)中醫(yī)藥文化在地理空間中的形成、分布、演變及其與環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)倫理思想在福建古代醫(yī)學(xué)理論中的重要體現(xiàn)、生態(tài)倫理思想福建古代醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)和閩臺(tái)中醫(yī)藥文化分區(qū)的生態(tài)狀況等三個(gè)專題進(jìn)行深入的研究，用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，探討閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

4發(fā)展趨勢(shì)

如果把中醫(yī)比作一棵碩果累累的大樹，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化是其根，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的基礎(chǔ)科學(xué)體系是其本，《傷寒雜病論》為代表的辨證論治的臨床技術(shù)體系是其主要枝干，而內(nèi)、外、婦、兒各科的治療及其方劑、藥物等，則是其分枝、花葉與果實(shí)。從歷史與社會(huì)學(xué)角度上講，中醫(yī)是名木，中醫(yī)藥生態(tài)文化是沃土。因此復(fù)興中醫(yī)學(xué)術(shù)，提升文化精神，完善中醫(yī)管理，都必須從復(fù)興中醫(yī)原生態(tài)文化做起。實(shí)現(xiàn)海峽西岸文化復(fù)興的夢(mèng)想，呼喚著閩臺(tái)中醫(yī)藥原生態(tài)文化的真正復(fù)興。

閩臺(tái)中醫(yī)藥不論在歷史上，還是在二十一世紀(jì)的今天，都是維系海峽兩岸人民健康的主要醫(yī)療體系之一，而閩臺(tái)中醫(yī)藥文化更是構(gòu)成閩臺(tái)人民深層的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，這種聯(lián)系既是生理的、血緣的，又是心理的、文化的。因此，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于增強(qiáng)大陸的吸收力、聚集力，建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

儒學(xué)奠基于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化正宗地位；中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成于先秦兩漢時(shí)期，以《內(nèi)經(jīng)》為其代表作。儒學(xué)與中醫(yī)學(xué)共同深深扎根于中華文化這一豐厚土壤。中醫(yī)學(xué)理論是一種帶有濃厚哲學(xué)色彩的科學(xué)，《內(nèi)經(jīng)》表現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)的特征極為鮮明：陰陽(yáng)互補(bǔ)、五行反饋、動(dòng)態(tài)平衡、中庸和諧［1］，《內(nèi)經(jīng)》深受儒學(xué)“中庸”哲理的影響，中醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論和臨床治療方面，都蘊(yùn)含了“和”的思想。

中庸一詞始見(jiàn)于《論語(yǔ)雍也》，《中庸》一書是論述中庸哲理的儒學(xué)主要典籍。中庸是儒家思想體系的哲學(xué)核心。“中庸”是儒家最高的準(zhǔn)則，它要求人們立定“中道”做到不偏不倚，既不過(guò)分，也不要不及［2］，中庸之道，重視和諧。

儒家的中庸與中醫(yī)的理法方藥在哲理上都體現(xiàn)了“和”的思想，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活特別是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，除軍事斗爭(zhēng)的特殊情況，并非任何矛盾都必須激化或轉(zhuǎn)化。特別是從一些生命有機(jī)體來(lái)看，以維持機(jī)體系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)立項(xiàng)的依從滲透，中和互補(bǔ)，避免激劇的動(dòng)蕩、否定、轉(zhuǎn)化、毀滅［3］。這種“和”的思想，在中醫(yī)學(xué)具體表現(xiàn)為中和、平衡、適度的意思，崇尚和諧。

中醫(yī)理論體系的主要特點(diǎn)也蘊(yùn)含著“和”的思想，如中醫(yī)的整體觀念，認(rèn)為個(gè)體是一個(gè)有機(jī)的整體，亦是一個(gè)和諧的整體。人體的結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系，不可分割，是結(jié)構(gòu)上的和諧；人體的各種功能互相協(xié)調(diào)，彼此為用，這是功能上的和諧；在患病時(shí)，體內(nèi)的各個(gè)部分亦相互影響，有不和諧的表現(xiàn)。中醫(yī)也認(rèn)為人與環(huán)境之間互相影響，人與自然環(huán)境應(yīng)保持和諧的關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系密切，亦須保持和諧的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)的整體觀應(yīng)是整體衡動(dòng)觀［3］，和的思想貫穿其中。

中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于中醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，它是中醫(yī)學(xué)的理論工具和方法論，也蘊(yùn)含了“和”的思想，如陰陽(yáng)交感的理論，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容之一，蘊(yùn)含著“和”的思想。陰陽(yáng)交感是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程，是陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一種最佳狀態(tài)。這種最佳狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)來(lái)自于陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的平衡協(xié)調(diào)，即中國(guó)古代哲學(xué)家所謂的“和”［4］。陰陽(yáng)二氣和諧而發(fā)生交感，就產(chǎn)生了自然界、萬(wàn)物及人類。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用來(lái)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理、功能、病理變化及指導(dǎo)養(yǎng)生、臨床診斷與治療時(shí)，實(shí)質(zhì)上把“和”放在核心。

中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，也蘊(yùn)含著“和”的思想。五行之間的相生相克和制化，維持事物生化不息的動(dòng)態(tài)平衡，這是五行之間關(guān)系和諧、亦即正常的狀態(tài)。五行的相乘、相侮、母子相及是五行之間關(guān)系不和諧狀態(tài)，亦即病理狀態(tài)。其原因不外“太過(guò)”與“不及”。五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于臨床指導(dǎo)，亦是致力于人體和諧，如確定治則時(shí)針對(duì)“太過(guò)”或“不及”原因采取抑強(qiáng)扶弱，治療木旺乘土宜疏肝平肝為主即是一例，總宜使人體復(fù)歸于和諧狀態(tài)。

陰陽(yáng)的和諧，是人體生理功能正常的根本。人體組織結(jié)構(gòu)屬性既中和又平衡。陰陽(yáng)失調(diào)（即失和），則是一切疾病發(fā)生的重要原理之一。陰陽(yáng)的過(guò)與不及都致人體失去和諧，發(fā)生疾病。治療就是要首先把握陰陽(yáng)失調(diào)的狀況，調(diào)整陰陽(yáng)的偏盛偏衰，以恢復(fù)陰陽(yáng)的和諧平衡。和諧，必須適度，方能做到。

《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，是在“天人相應(yīng)”的整體思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的，更蘊(yùn)含著和的思想，以順應(yīng)自然致和諧，以調(diào)攝精神情志致和諧，重保養(yǎng)正氣保持和諧，和諧的思想存在于養(yǎng)生方法之中。

中醫(yī)治療疾病的方法實(shí)持是調(diào)和，即“以平為期”。李東垣提出“善治者，惟在調(diào)和脾胃”，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。清代程仲齡更把治法歸納為八法，專門敘述和法，通過(guò)和解或調(diào)的作用以祛除病邪，主要包括和解少陽(yáng)、調(diào)和肝脾、調(diào)和腸胃等具體治法，這是后世醫(yī)家對(duì)《內(nèi)經(jīng)》“和”的思想的具體應(yīng)用之一。

總之，有關(guān)“和”的思想貫穿于全部《內(nèi)經(jīng)》之中，這是儒學(xué)中庸哲理在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展，中醫(yī)學(xué)是“和”的醫(yī)學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

1李澤厚.中國(guó)古代思想史論.北京：人民出版社，1986,173-196.

2劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯，貴州：貴州人民出版社，1988,29.

第9篇

調(diào)查采用自我評(píng)價(jià)和專家領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)兩種方式,就醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、臨床、教學(xué)、科研、管理等多方面的能力進(jìn)行了評(píng)價(jià)。調(diào)查主要涉及了13個(gè)省市中醫(yī)醫(yī)療部位的1114名中醫(yī)藥成人教育畢業(yè)生。1114人中有副主任醫(yī)師67人(16.5%)、主治醫(yī)師617人(47.5%)、醫(yī)師398人(34.2%)、未填職稱者32人(1.4%)。1114人中,有51人因工作成績(jī)突出,得以破格晉升職稱。

2評(píng)價(jià)結(jié)果

2•1總體得分情況

1114名成人教育畢業(yè)的中醫(yī)師在臨床能力和崗位適應(yīng)性方面的平均得分為86.10,最高分為100分,最低分為57.4分,全距為42.6,標(biāo)準(zhǔn)差為7.0。自評(píng)得分為87.1分,略高于他評(píng)得分85.1分。

2•2自評(píng)得分情況

13項(xiàng)指標(biāo)自評(píng)得分的排列順序?yàn)?職業(yè)思想、中醫(yī)四診、輔助檢查、常見(jiàn)病診斷、完成工作量、學(xué)習(xí)新知識(shí)新技術(shù)、病歷書寫、急重癥處理、常見(jiàn)病治療、業(yè)務(wù)管理、臨床帶教、疑難病診治、臨床科研。有2項(xiàng)的得分在90分以上,最高一項(xiàng)職業(yè)思想得分為98.42,最低一項(xiàng)臨床科研得分為61.40,兩者相差達(dá)38.08分。各分項(xiàng)指標(biāo)的最高分為滿分100分,最低分職業(yè)思想和中醫(yī)四診兩項(xiàng)指標(biāo)為60分,其他均為40分。全距分別為60和40。各項(xiàng)指標(biāo)得分的標(biāo)準(zhǔn)差除職業(yè)思想外均在10以上,臨床科研一項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)差達(dá)到了20.86,說(shuō)明各項(xiàng)指標(biāo)得分的離散程度較大。

2•3他評(píng)得分情況

13項(xiàng)指標(biāo)他評(píng)得分的排列順序?yàn)?職業(yè)思想、中醫(yī)四診、輔助檢查、常見(jiàn)病診斷、完成工作量、急重癥處理、病歷書寫、學(xué)習(xí)新知識(shí)新技術(shù)、常見(jiàn)病治療、業(yè)務(wù)管理、臨床帶教、疑難病診治、臨床科研。最高一項(xiàng)職業(yè)思想得分為98.44,最低一項(xiàng)臨床科研得分為64.52,兩者相差達(dá)33.92分;其余各項(xiàng)指標(biāo)得分均為80多分。各分項(xiàng)指標(biāo)的最高分為滿分100分,最低分職業(yè)思想和輔助檢查為60分,其他均為40分。全距分別為60和40。各項(xiàng)指標(biāo)得分的標(biāo)準(zhǔn)差除職業(yè)思想外均在10以上,臨床科研一項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)差達(dá)到了20.11,各項(xiàng)指標(biāo)得分的離散程度也較大,說(shuō)明個(gè)體間的得分差別較大。自評(píng)得分和他評(píng)得分相比較,各項(xiàng)都略高,從高到低的排列順序也基本一致,只是在對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)新技術(shù)方面,自評(píng)和他評(píng)得分的排列順序相差2位。具有成人教育學(xué)歷的中醫(yī)師對(duì)自身的評(píng)價(jià)基本上是客觀的,能認(rèn)清自己的長(zhǎng)處和不足。

2•4不同職稱中醫(yī)師得分比較

不管是自我評(píng)價(jià)還是他人評(píng)價(jià),職稱越高,得分也越高。高級(jí)職稱與中級(jí)職稱中醫(yī)師的得分相差達(dá)4.1分,中級(jí)職稱中醫(yī)師與初級(jí)職稱中醫(yī)師相差2.5分。從分項(xiàng)指標(biāo)得分看,高級(jí)職稱中醫(yī)師主要在中醫(yī)四診、疑難病診治、臨床帶教、臨床科研和業(yè)務(wù)管理等方面的得分較高。

3分析及討論

從總體上看,成人教育畢業(yè)的中醫(yī)師基本能夠適應(yīng)臨床中醫(yī)工作的需要,具有一定的中醫(yī)臨床能力,但與普通高等院校培養(yǎng)的中醫(yī)師和傳統(tǒng)中醫(yī)教育形式培養(yǎng)的中醫(yī)師相比,均處于劣勢(shì),存在一些問(wèn)題。

3•1具有良好的職業(yè)思想

“職業(yè)思想”是1114名中醫(yī)師在評(píng)價(jià)中唯一一項(xiàng)得分超過(guò)90分的指標(biāo)。說(shuō)明他們具有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),熱愛(ài)中醫(yī)臨床工作,能熱心為病人服務(wù)。

3•2能夠完成中醫(yī)臨床工作

中醫(yī)四診、常見(jiàn)病診斷、常見(jiàn)病治療、疑難病診治是衡量中醫(yī)臨床工作能力的重要指標(biāo)。具有成人教育學(xué)歷的中醫(yī)師在這四項(xiàng)指標(biāo)上的得分均在85分左右。中醫(yī)四診一項(xiàng)的得分接近90分,與本科中醫(yī)畢業(yè)生和師帶徒中醫(yī)師相差不大,表明他們具備了完成中醫(yī)臨床工作的能力。

3•3病房管理工作需要提高

病歷書寫、輔助檢查、急重癥處理、業(yè)務(wù)管理可以看作是與病房管理能力有關(guān)的指標(biāo)。成人教育學(xué)歷的中醫(yī)師在這四個(gè)方面的得分雖然也在80分以上,但與普通高等院校培養(yǎng)的中醫(yī)師相比有較大差距。這與成人教育的臨床實(shí)習(xí)工作不太規(guī)范,學(xué)生缺乏相應(yīng)的訓(xùn)練有關(guān)。

3•4加強(qiáng)繼續(xù)教育

成人教育的畢業(yè)生由于存在明顯的不足,更應(yīng)在工作中不斷學(xué)習(xí)提高,參與各種形式的繼續(xù)教育。但調(diào)查表明,成人教育畢業(yè)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)新技術(shù)方面的得分較低,其學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)能力都有待提高。這就需要強(qiáng)化對(duì)成人教育畢業(yè)生的在職培訓(xùn),對(duì)他們提出教育的要求,切實(shí)提高其綜合素質(zhì),更好地適應(yīng)臨床工作的需要。