時間：2023-09-04 16:30:22
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就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。
二、構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統文化大課程體系課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。
三、中國傳統文化課程體系的構成
中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩定發展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎，進而改變單一的意識形態話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內可以實現不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立本文由收集整理一種全社會普遍信守的文化理念，以實現對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構筑堅實的文化根基。
文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導作用的價值取向，它集中體現著人們關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域對于是非、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態，它主導著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經典文獻中的理論學說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態。是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代。《尚書》就有“協和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農業文明時代的思想家，管仲特別強調“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現敷設一條從個人到家庭，直至社會的基本架構。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執兩用中”之道，反對偏執、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態中保持一種不偏不倚的中間狀態，以達到和諧完美的境界。需要強調的是：中國傳統文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統一。《國語》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協調、共存的基礎。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪為例，強調眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家茍悅《申鑒》也認為君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態的多元統一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。
通觀中國古代美學史，我們會發現其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術的表現形態與藝術風格，還關涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯系的重要問題。在《中國美學史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學思想的基本特征概括為高度強調“美與善”“情與理”、“人與自然”的統一，可以說揭示出中國古代美學思想的精神主旨。但是，中國古代美學思想強調的所謂“統一”，并非僅指對應物間的交融、匯合，而是始終強調在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發現，以“和”為美的美學觀與中國傳統文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結果，認為“和”是整個宇宙發展的根本規律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。
中國古代哲學家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎上，古人還推導出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內容的人生哲學，從而在中國傳統文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區分君子與小人的內在尺度。《論語·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。
（二）中國傳統文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。
中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領與導向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學所以被人所敬奉，首先在于仁學就本質而言是一種“愛人之學”。據考：“仁”是人字的復體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時代即已出現，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學普遍認為“仁”與“和”是相輔相成。《禮記》指出“發號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規范在生活不同層面的具體映現。事實上，中國古代倡導的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現實世界進行文化救贖與道德重構的理想之途。
中國傳統文化中的“仁愛”觀為孔子首倡。孔子認為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間的現實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰，常是“禁暴除害”之戰。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內外關系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養相互聯結，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。
統而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發展、延展中國文化版圖的精神力量。
中國傳統文化的核心價值觀除了體現在社會政治、歷史哲學、藝術美學、倫理道德等方方面面，最終也呈現在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規范與文化習俗密切相關。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。
事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構建的重要資源，成為推進中華文化不斷發展的無形力量。
（三）在中國經典文獻中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的事物自身的內在屬性。所以，中國傳統文化中體現的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的遵守與對自然狀態的順應。
作為中國傳統文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學中“天”的觀念具內在邏輯聯系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統文化核心價值觀強調的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規律，是與“天地之道”相互聯系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發展歸根結底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規律的把握程度作為衡量社會發展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現。基于對“道法自然”價值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調藝術創作要“發于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調自然宣暢，性格舒徐者音調自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學主張對明清美學和明清小說創作的發展產生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。
由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學的重要思想，也是文化價值觀在審美領域的集中體現。中國古代的藝術美學蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術，崇尚自然、流暢、完美的藝術。“自然”是藝術的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。
所以，在中國經典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統文化核心價值觀時，應特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的順應。“自然之道”是順應客觀規律的自然宇宙觀和文化價值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現出順應事物自身規律和歷史必然趨勢的價值觀念。可見，中華民族的傳統文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀中華民族文化復興的寶貴資源。
關鍵詞：傳統文化 高職通識教育 核心地位
通識教育是當前高校實施人才培養目標的重要方式，在物質主義、 功利色彩濃郁的社會大環境中，高職院校通識教育應從傳統文化中汲取有益成分，引導學生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應以傳統文化為核心，提升學生的人文素養，培養審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學中進行了必要的探索實踐。
一、高職院校開展通識教育勢在必行
20世紀80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發展起來，高職院校基于“教、學、做”一體，工學結合的人才培養模式，曾經為中國的經濟發展培養了大批人才。然而，隨著社會多元化發展，高職院校片面強調專業教育使人才培養出現了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學生大國工匠精神缺乏、人文素養低下、自身可持續發展嚴重受限已成不爭的事實，社會進步及學生自身全面發展對高職教育提出了新的要求，即將學生培養為能獨立思考且對不同的學科有所認識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。
源于西方的通識教育，其中文意思應是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業技術學院、武漢職業技術學院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內多數高職院校競相引入通識教育理念、構建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。
二、傳統文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用
（一）高職通識教育中傳統文化的引入
高職通識教育是以人為本的“全人發展”教育理念，它的目標是實現人的自由全面發展，培養具有完善人格和自我發展潛力的社會職業人。融入通識教育理念的新型高職教育培養的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學習能力及貫通不同學科的知識遷移潛能。高職院校要實現“全人發展”理念，矯正“專業化機器人”的功利化人才培養缺陷，必須全方位提升高職學生人文素養。在高職人文素質類課程中，傳統文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術精神的養成，對實現學生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統文化中汲取營養，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統文化。
（二）中國傳統文化課程的特點和優勢
中國傳統文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現為豐富多彩的物質文化遺產及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。
中國傳統文化包羅萬象、博大精深，傳統文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學觀念，引導學生自主提升自身道德情操，養成良好的倫理精神和藝術素養，學會與他人、與環境和諧相處；引導學生研習諸子百家修身之道，培養積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學生領悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠大、道德修養兼備的儒雅之人。學習傳統文化，躬身力行為人處世之道，引導學生樹立“做事先做人”的處世準則，為學生未來步入職場及終生職業生涯發展打下良好的基礎。
就課程性質本身而言，傳統文化屬于高職院校人文素質教育課程，本課程通過全方位教學活動的開展，旨在促進消除文理學科的隔閡，拓展完善高職大學生的知識結構，豐富學生文化知識從而促進其人文素質的提升，實現高職院校科學素質與人文素養兼備的人才培養戰略目標。在整個教學活動過程中，中國傳統文化知識的習得顯然是其關鍵性環節，高職大學生只有潛心理解并領悟傳統文化知識精髓，才能在現實生活中將其內化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統文化課程體系，是高職院校開展人文素質教育最關鍵、最重要的教學保障。
就課程定位而言，中國傳統文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關系處理中的行為規范，中國傳統文化課程主旨在于喚醒高職學生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養學生人文素質、升華其人文精神的基礎性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發揮高職院校通識教育“重塑學生個人價值觀，重構其健全人格”核心作用的課程，中國傳統文化課程的優勢得天獨厚，它理應成為高職院校通識教育的核心課程。
（三）中國傳統文化對提升學生綜合素質的作用
在高職院校全方位開展傳統文化教育，可以普及學生傳統文化常識，提高思想道德水準，重塑學生儒雅氣質。在對傳統文化的耳濡目染中，學生的認知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統文化知識的研習中，學生的感情、意志、品行也會產生從量變到質變的飛躍。所有這些因素都會助推學生綜合素質水平的實質性提高。優秀傳統文化的主流價值觀，將幫助高職學生重塑完善自我，重構積極進取的人生觀、價值觀。
中華傳統文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結晶，時至今日，對社會進步及個人發展仍發揮著不可低估的作用。高職學生接受傳統文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統文化的視角解決現實問題，以理性務實態度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續發展必⒉生深遠的科學指導性意義。
三、中傳統文化教育融入高職通識教育的實踐探索
中國傳統文化教育融入高職通識教育，應采用整體規劃逐漸融入的模式，高職院校要依據學校性質、生源狀況及人才培養方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發學生了解優秀傳統文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學生學習傳承傳統文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現兩者的有機融合，在日常教學中筆者進行了如下探索實踐：
（一）構建顯型教學與隱型教學結合的傳統文化教學新模式
“顯型教學”即日常課堂教學。“隱型教學”指在教師指導下學生自覺自主學習傳統文化的多元理論及實踐學習形式。以隱型教學補充并促進完善顯型教學。隱型教學理念促使學生搜尋并反思生活中的傳統文化現象，顯型課堂教學則以學生闡釋傳統文化現象為開端展開教學活動，在師生互動中營造拓展性傳統文化學習氛圍，用現代視角學習傳承傳統文化，使傳統文化教學突破“故紙”堆，鼓勵學生表達文化自我。構建“教師擅啟發，學生愛（傳統）文化，學院育全才”的復合型傳統文化教學新模式。
（二）開展傳統文化課題研究
筆者參加了“以傳統文化教育促高職學生人文素質提高”的課題研究。立項階段，我們通過調查問卷等途徑充分調研學生對傳統文化經典知識的認知程度和誦讀情況，深入專業系部調查研究各專業的培養目標、學生就業方向以及對學生人文素質的具體要求，以此為據確定傳統文化教育研究的基本內容；課題實踐階段，組建學生國學社團開展了蒙學誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學知識競賽”“經典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學生學習傳統文化的激情，弘揚了中華優秀傳統文化；課題結題階段，文化化人的效果初步顯現，學生行為規范意識逐步樹立，學生日常管理壓力減輕，用人單位對學院實習學生及畢業生的人文素質評價有所改觀。
（三）加強校園文化建設，營造良好的人文環境
發揮優秀傳統文化的倫理本位優勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環境，能夠對高職大學生的身心成長產生潛移默化的化育作用，教師學生可以共享和諧優雅的教學學習環境。首先需加強校園基礎設施的配置，增加學院圖書館的館藏容量，應側重于人文社科及傳統文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學院“尚德、守則、強能、篤行”的校風，培養具有大國工匠精神的高素質技能型人才，實現高職院校的人才培養目標。
（三）繼承傳統禮儀文化，塑造良好個人形象
禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，它是個人內在修養和素質的外在表現。通過中國傳統禮儀文化基本常識的講授，使學生了解不同情境的禮儀規范，掌握傳統禮儀在生活及職場中的現代表現形式，創新性規范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規范，在言行舉止中展現人格魅力，塑造新時代高職大學生的良好個人形象，為就業及自我發展創造機遇。
四、結語
高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學生人文素養，健全學生人格，為學生終身自我發展服務，為高職通識教育發揮應有的作用。在日常教學中我們認真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統文化特色的高職院校通識教育之路。
參考文獻
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關鍵詞：全球化；身心關系；天人關系；人際關系；現性
世界市場就此而形成，國際間的貿易、科技、文化交流越來越頻繁地發生在當代社會，所有這些特征構成了我們所標榜的全球化時代，由此而造成了思維、生存和生產方式的顯著變化：1思維方式上，由價值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產方式上，人與自然的對立。
所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對生活的意義的探尋，最終簡化為物的訴求。人文知識分子的歷史使命是在解決了社會“怎樣發展”之后，更要回答“向何處發展”這一關乎人類命運的問題。而對這一問題的思索從“軸心時代”就開始了，其影響力遠未結束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發出新的生機，尋找古代文明的現代意義，把我們當前的社會主義核心價值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個方面深入到傳統文化的內核，以解決上述問題。
一、從修身到修心，尋求身心的協調統一
笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學依據。或者說，這種學說恰是身心分裂這一現象在近代哲學上的反映。在當代，身心分裂的現象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風光、自然山水中。對物質的追求與對山水、田園的向往，本身是對立的。小說《圍城》中：城外人想進去，城內人想出來。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無限，也激發了有限個體對永恒存在的不竭追求，終極關懷本身就昭示了身心統一的艱難。應該看到，這種身心分裂狀態自近代以來，隨工業化、現代化進程呈加劇狀態。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時，不斷地向自然宣戰，而最終忘記了自己的心靈歸宿。
擺脫身心分裂狀態無疑是一場自我救贖的過程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構成了蘇格拉底基本的哲學主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導入了倫理道德領域，即我們所說的修身層次。蘇格拉底對道德的定義是“美德即知識”。在他看來，有了知識，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規范的確立，使一般社會成員的行為中規中矩。孔子畢生以恢復周禮為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規，為此要“克己復禮”，《論語?泰伯》云：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。由此可見孔子對行為規范的重視。他又表揚顏回說：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。孔子孜孜以求的是人的道德修養的完善和日常行為的合乎法度。
這些先哲們試圖通過修身的訓練實現人與人之間的和諧，建立理想的社會秩序，從而指向于更為高遠的“治國平天下”或“理想國”之事功。比照當今的社會現實，無論東方還是西方，都出現了道德倫喪、欲壑難平的社會現象，提高全社會的道德水平是當務之急，而其便捷之門路當是回歸經典。
但是，在經濟、政治秩序大變革和文化大碰撞的時代，單純地建立倫理秩序規范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。
希臘晚期的哲學中提出了這個問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認為，除了物質的快樂外，還應有精神的快樂。這種快樂既反對了禁欲主義，又不同于無休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧靜。而要達到這一點，只有研究自然，掌握知識，才能克服對神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認為，在事物之間尋找真假、對錯，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國哲學中，從紛繁復雜的社會生活尋找不動心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說，神人無功圣人無名至人無己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達到了心靈的寧靜、靈魂的無痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無主義。相對于這種否定主體的做法，王陽明的心學則走向了否定客體的道路，“心外無物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復雜都在人心之中。
總的來看，道德關乎人際和諧和社會秩序，而心靈寧靜則與個體生活、心理健康相攸關。因此，修身與修心是對立統一的關系，二者不能割裂開來單獨發展，由此才能達到個體行為與心靈完善的有機統一，社會整體與個體的有機統一，社會秩序和社會心理的有機統一。
二、義與利的辯證統一及德性人生的追求
市場經濟是講究利益分配、自由競爭的社會調節方式，這必然促進了人對財富的渴求，展現了人性本身的物質欲望。另一方面，人性本身的復雜性擠壓了道德的底線，義與利的關系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當的。市場經濟下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學理上對其作進一步的發揮。
儒學對義和利的看法在不同的場合有不同的解釋。《論語?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。《論語?子罕》中又說：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當時文本環境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴。《論語?述而》曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。這使得儒學的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現出兩種相互對立的態度。后人應該看到儒家在塑造道德楷模的同時，也彰顯了一定的利益欲望。總的來看，儒家并沒有簡單地將其割裂開來，而是尋求二者的有機統一。《論語?述而》說，不義而富且貴，于我如浮云。《周易》也認為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關重要的價值追求，以義驅利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。
倡導快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當失去快樂和幸福，便努力去謀求它。快樂和幸福是一切道德的基礎。為此，人首先要以一定的物質欲望的滿足為條件。他同時強調這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會轉為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對物質利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質利益，代表西方哲人對義利問題的看法。
市場經濟下的義利觀不能簡單地照搬原有的思想資源，而應在其基礎之上，有所揚棄。（未完成）
三、以和諧為導向的天人關系、人際關系
當代社會過分地地依賴科學技術，以便更加有效地控制自然為人類服務，這必然加劇了人與自然的對立，最終帶來了生態的危機，資源的枯竭，危害到人的生存。科學技術的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關系的商品化，把人演變成官僚機器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯系。所以，現代化的過程一方面是物質財富激增的過程，同時也是精神價值失落的過程，人類社會不可能永遠跛足而行，重建價值理性，恢復傳統社會中的天人關系和人際關系，也涉及到回歸古代經典的問題。
天人關系最早是由莊子提出來的，《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬物；地有地道，地之道在于生萬物。人有人道，人之道在于成萬物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。正如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關系。同時一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。儒家對天人關系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”認為人只要發揚誠的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為兩千年來儒家思想的一個重要觀點。總之，儒道兩家孜孜以求的正是天人之間的和諧統一。人與自然不是對立的，而是相交相融的統一關系。西方自培根提出“知識就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對象，逐漸轉化成人的對立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護之下，而沒有獨立發展的機會。人對神的敬畏使人對自然保有神秘感。蘇格拉底就認為人只應該關心自己身邊的事情，因為自然界是神創造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無法認識的。神創論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發展，尤其是中世紀的基督教神學，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。
在和諧的天人關系下，哲學尋求人與人之間的和諧亦在情理之中。《論語?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說：君子和而不同，小人同而不和。可見孔子對和諧人際關系的重視。伊壁鳩魯為了消除對他人的恐懼，處理好人際關系，倡導人們通過約定來建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說：“公正沒有獨立的存在，而是由相互約定而來。只要有一個防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了。”相比較而言，儒家側重于從內在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關系。人與人之間的關系完全不同于物化以后的人類社會，資本化進程中的金錢關系被排斥在了古代文明之外。
這使我想起了2004年7月，國際古跡遺址理事會協調員尤嘎?尤基萊特先生以個人名義來杭州考察時的情景。他是一位國際知名的、資深的世界遺產專家，他曾先后三次來過中國，為武夷山、蘇州園林、明清皇家陵寢三個備選的遺產地撰寫正式推薦報告，均獲高票通過。他在杭州仔細考察了西湖的方方面面后說：“來杭州之前，我并不看好西湖申遺的優勢，因為我的祖國芬蘭，有一百八十多個風景優美的湖泊。考察以后，我覺得西湖很有特點，不是一般的風景優美，而是體現了人、自然、文化三者完美的結合。很好，我支持它申遺。”
我以為，他對西湖的肯定正是看到了西湖最本質的東西。他是在用一種理性的科學的分析方法解讀西湖。就是把西湖放在一定的歷史環境之下來看待其價值，而不是抽象地來感受西湖的湖光山色、風花雪月這樣一些自然形態的東西。這種對西湖的理性認識，恰恰是我們自己非常缺乏的。許多年來，我們對西湖的認識基本上停留在前人窠曰之中，只談掌故、只談意境，或只談新的景點，反正是就事論事。缺乏有深度的、完整而系統的理論闡述，沒有觸及西湖的內涵和核心價值這樣的根本問題。這不僅影響了西湖遺產價值的闡述，而且使西湖的建設和發展缺乏明確的理論導向。
那么，西湖的內涵究竟是什么?要回答這個問題，我以為，不能就西湖論西湖，不能只講西湖本身的歷史和沿革，而要把西湖放進中國歷史和文化演進的歷史長卷里，用中國人獨特的思維方式和審美視角，才能揭開西湖之美的神秘面紗，才能還原西湖的經典價值。
在長期的歷史演進中，西湖已經形成了這樣一種特殊的存在形態：以山水物質世界為依托，以儒家審美導向為基礎，創造出來的一個美的范例。在這里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互為表里。它的自然美，折射出中國傳統的哲學、美學、人文、建筑等諸多文化理念、文化現象，它的人文美，則滲透著許多自然的、物候的意象。它深深地蘊涵著中華民族的審美理想和審美情趣。也就是說，西湖經過人為的加工、整理、改造，定型以后呈現出來的總體格局和景觀面貌，具有鮮明的民族特征和時代特征，是一種特定意識形態的結晶，是東方文化特有的審美方式的產物。成為一個既是實體世界又有人的主觀創造的系統工程，這樣一個系統完全可以稱之為文化，或是一種文化模式。
西湖的山水是自然生成的，自然屬性非常清楚，但是，一個面積不大的瀉湖能維系到今天不被湮塞，完全是人類活動的結果，著名歷史地理學家陳橋驛先生說：“隋唐以后的西湖，就是一個人工湖。”經過一代又一代的中國人根據他們的審美理想進行的創造性勞動，經過中國文化的長期浸潤，它的文化屬性已經超過了它的自然屬性。這個從自然物態向一種文化生態演進的過程從沒有在哪個歷史朝代的終結中停步，而是保持著歷史的連貫性。所以，西湖實際上已經作為一種文化形態存在了，我稱之為“西湖文化”。
西湖文化的形成始于大詩人白居易，他是從文學和美學的角度來認識西湖的第人，在他手上，西湖開始具備了作為一種文化所需要的各種表征。兩百年后的蘇軾，則是特別著意對西湖文化意蘊的提煉和對西湖文化性格的開掘，他對西湖美學特征的發掘，奠定了西湖在中國文化史上的地位，對后世影響深遠。他們對西湖的營造不是停留在治理上，而是開創了一個文化西湖。西湖能夠邂逅白居易、蘇軾這樣有深厚儒家政治理想和審美理念的父母官，是它的幸運。之后一代代的杭州地方行政長官，把白、蘇的治理作為一種模式，把西湖的建設和保護當作一種自覺的文化行為來看待。他們也許并未意識到他們在創造一種文化，但文化觀念上的高度連貫性，審美體認上的高度同一性，體現了中國文化內在的力量。當然，西湖也在不斷變化，但它的品位，它的內核和靈魂，至今沒有發生根本的變化。應該說，是文化的力量創造了西湖的美。
[關鍵詞] 傳統文化； 大學生 ；社會主義核心價值觀 ；思想政治教育；立德樹人
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06
社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發展過程中的智慧，中國數千年來的歷史傳統和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應該與中國優秀傳統文化結合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統文化，是對傳統文化的升華與創新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚中國優秀傳統文化。
一、社主義核心價值觀與優秀傳統文化的契合
黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續了優秀傳統文化的基礎上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的內在聯系[1]。
（一）核心價值觀國家層面的傳統文化基礎
社會主義核心價值觀在國家層面上體現為對“富強、民主、文明、和諧”的追求，在傳統文化中有著相應的淵源。首先，國家富強歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強也。”《韓非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強”。其次，民主與中國傳統民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強調對人民的重視和君權的約束。再次，文明是人類社會發展和開化的表現。《禮記》的“人有禮則安，無禮則危”；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質文明的基礎上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關系的描述，同樣與傳統文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承。“天人合一”思想是我國傳統文化的核心思想，也是古代處理人和自然關系的經典理論。從《易經》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強調，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強調天、地、人的和諧發展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調人對自然規律的敬畏和遵循，以至逐步推及發展到人與人的關系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運》中“不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統文化淵源。
（二）核心價值觀社會層面的傳統文化基礎
社會主義核心價值觀在社會層面上體現為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統文化的思想內容和價值追求。在中華傳統文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強調自由的相對性。傳統文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統思想。而“法治”的基因，則是傳統文化中的重要組成部分，如管子認為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。
（三）核心價值觀個人層面的傳統文化基礎
社會主義核心價值觀在個人層面上體現為對“愛國、敬業、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統，《戰國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責”等都有相關論述，體現了中國傳統社會“家國同構”的社會結構及文化傳統。敬業，是中國自古以來人之為人的行為標準，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現。誠信，同樣是中華民族的傳統美德與道德標準，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學說的“仁義禮智信”，十分強調誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統“和合文化”的體現，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。
社會主義核心價值觀與中華傳統文化的內在聯系，決定了弘揚中國優秀傳統文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。
二、大學生社會主義核心價值觀培育的困境
當前，我國大學生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現實問題。從目前高校大學生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現在如下三個方面。
（一）在培育內容上，重知識輕實踐
從大學生社會主義核心價值觀的培育內容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領會的傾向。
一是從核心價值觀具體內容的學習情況看，存在重識記、輕理解的現象。目前大學生對社會主義核心價值觀的全面學習，主要是通過校內張貼海報、校園媒體進行宣傳等途徑實現，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內涵的認識，沒有領悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應當引起我們的重視。
二是從核心價值觀相關課程教學情況看，存在重理論、輕實踐的現象。目前高校有關社會主義核心價值觀教育的相關思想政治課程、輔導報告等，或以理論灌輸、或以熱點剖析等方式進行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結合，忽略了從應知到應會的轉化，導致大學生對核心價值觀內容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉化為他們作為一代新人應有的基本信念的問題。
（二）在培育方法上，重形式輕實效
從大學生核心價值觀的培育方法上看，不否認，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。
一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發文要求舉辦類似“五四”講話學習、“兩會”精神學習的主題活動。但在實際上卻忽視了當代大學生較多關注個人成長，很少關心時政主題的問題，導致活動效果不理想。
二是形勢政策課、黨課團課學習雖然規范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內容。形勢政策課是大學第一課堂的重要組成部分，因承擔課程的大多是青年教師或輔導員，因而講解理論熱點所需內容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學生發展和就業指導課，所以在實際上難以傳授給大學生足夠的傳統文化及核心價值觀內容。因此，部分青年者的培養質量有待提高。嚴格說來，應首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。
三是校園文化活動受眾有限，難以以點帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導的。但我們必須清醒認識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業學習、忙于勤工助學或沉迷于個人愛好的學生參與有限，因此活動很難以點帶面，往往停留于營造氛圍層面。
四是校園新媒體強調“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學校、學院層面走進班級、支部，然而大多數QQ群僅成為學生日常事務和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優質文章而逐漸受到冷落。
（三）在培育體系上，缺乏系統支持
從培育體系來看，目前大學生核心價值觀的教育存在著多頭并進、交叉教育現象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現實中大學生思想政治教育工作脫節，存在過于強調課堂教學與學分的現象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節的現象。二是學校內部工作機制與整合力度不夠，如組織部門、學生會、社團等部門之間缺乏統一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現諸多重復工作而影響教育效果。
三、以傳統文化為基礎的大學生社會主義核心價值觀培育路徑
針對當前大學生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認為，應以優秀傳統文化為載體，探索加強大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學生學習生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。
（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結合
第一課堂是大學生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準結合點，發揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統文化課程、心理適應和求職就業課程等四類課程的教育針對性，以中華優秀傳統文化為資源，對學生進行國情、國史教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴展好第一課堂的教學平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學生人文素養的講座、報告會，加強品牌建設。還要優化學生學習狀態，激發學生內在學習動力，加強“教”與“學”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學習活動。
第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應與第一課堂的教學目標緊密結合。效仿高校素質教育學分的形式對第二課堂加以規范，讓其成為有效補充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強、影響面廣、吸引力佳的特點，可在潛移默化中培養學生的思想認識和道德情操。還應注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設“尚新、尚業、博雅、博愛”的優良學風、班風；文化體驗揚主流，鼓勵學生親身參與文化作品的鑒賞與創作，將人文知識內化為自身修養；社團活動凝特色，通過經典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風采展示等豐富多彩的活動形式傳承優秀傳統文化；社會實踐礪品格，以社會調研、國情體驗、志愿服務、實習見習等為載體，使學生在承習優秀民族品性的同時服務社會，踐行社會主義核心價值觀。
（二）創新培育模式，提高培育工作的吸引力
一是加強儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應當結合傳統節日舉行有專業特色的紀念活動，以此來弘揚民族傳統文化，宣傳社會主義核心價值觀。
二是加強寢室文化建設。大學生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設學生生活園區有助于良好品行塑造、優秀習慣養成。可通過設置樓棟文化墻，設立生活服務、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學善思、和諧友愛的寢室氛圍。
三是加強新媒體手段的運用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強開放式主題教育，打破學院和班級的壁壘，引入全員育人機制，形成全校交流與教育的良好模式。
（三）注重培育效果，強化價值觀培育與個人成長的實效性
聚焦學生成長的關鍵環節。在生涯規劃和就業指導、學生資助、心理健康工作中，融入傳統文化的人文因子，采用人文關懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規劃和就業指導要答疑釋惑，幫助學生樹立正確的擇業觀和成才觀，幫助他們實現個人職業理想與國家發展需要的統一。學生資助工作既要經濟援助，也要思想援助，因而應加強愛國主x、自立自強、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學生正確的價值觀和人生觀。
貫徹分層培養理念，開展“講人文、讀經典、創佳作、歷實踐”培養活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團員青年等，制訂要求不同的培養手冊，量化指標體系和具體要求，開展分層分類培養。
綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優秀傳統文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內化為大學生的價值認同。
[參考文獻]
[1]黃橋法.論社會主義核心價值體系對中國傳統文化的繼承與超越[J].華南理工大學學報（社會科學版），2008，（4）.
關鍵詞：傳統文化；創造性轉化；創新性發展
doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號：G03
文獻標識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經濟體。然而，我們這樣一個發展中的經濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，另一方面要注重對文化進行創造性轉化和創新性發展。
一、中華優秀傳統文化的時代價值
中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優秀傳統文化是建設中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。
（一）中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。社會主義核心價值觀的基本內容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時，孔子也提倡建設美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優秀傳統文化為民族發展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經久不衰的精神食糧
中華優秀傳統文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統道德觀念，是社會和諧的基礎。“天下為公”體現了傳統忠德的責任擔當意識，是促進民族發展的強大動力。“仁者愛人”弘揚愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統治者愛民、養民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發展與強大。
（三）中華優秀傳統文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經久適用，同時強調實踐，強調實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經典語錄，例如孔子關于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現象時要善于透過現象看到本質，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展
傳統文化的創造性轉換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展是指按照時代的新進步新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發中華優秀傳統文化精華，與時代相結合，發揮借鑒意義
中華傳統文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創始人孔子的很多思想、理念直至現在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現今教育提供啟發，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發潛能、發展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看，要善于挖掘和闡發傳統文化精華，首先應善于總結和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結概括；其次，要把傳統文化精華與時代相結合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現、隱藏于字面的傳統文化精華進行挖掘。
（二）完善優秀傳統文化內容、創新文化表達形式，借助大眾傳媒和現代傳播技術，推動中華優秀傳統文化的發展和創新
實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展，必須處理好傳統與現代、繼承與創新、本土與外來的關系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據時代的發展特點，創新優秀傳統文化的傳播方式，暢通優秀傳統文化的傳播渠道，講好中國故事，發出中國好聲音。
1.根據時代的新要求，對優秀傳統文化的內容進行補充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調道德和道德規范對調節人際或等級間利益關系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權利或權利平等的觀念和法制保障的，理解其內涵必須加入現代的權利意識和權利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統文化中“和”的價值觀和思想，就應對傳統的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權和“官本”文化，將“和”建立在人與人權利平等、人格平等的基礎之上。
2.改造傳統文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現代表達形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統禮儀制度，比如“成人禮”、傳統婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務禮儀等等。
3.順應互聯網時代要求，把傳統文化與科學技術相結合
實現傳統文化的“兩創”，必須把傳統文化與科學技術結合起來，例如傳統文化與數字技術相結合取得了令人矚目的成就：中西醫結合、數字書法技術、圍棋人工智能等。為順應互聯網時代要求，要將“互聯網+”引人中華優秀傳統文化建設中，努力創建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統文化進行傳承與創新。
（三）讓傳統文化融入當代生活，根據時代的發展進步，挖掘其當代價值，拓展其內涵
中華優秀傳統文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據時代的發展進步，進行文藝作品創新、文化載體創新、營造傳統文化育人環境，完善傳統文化基礎設施建設等，才能更好地對其進行傳承和發展。
1.創造更好的傳統文化文藝作品，不斷提高創作質量，努力推出優秀作品
以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創造優秀作品。
2.積極開發文化創意產品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發揮館藏功能，為社會提供固定的文化產品，還應積極促進文化創意產業的發展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創意產品。
3.豐富優秀傳統文化載體
要積極結合社會重大節日，如紀念建黨95周年、勝利80周年；積極結合傳統節日，如春節、端午節、中秋節等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統文化元素，以潤物細無聲的方式潛入人們的生活。
一、傳統建筑欣賞融入信息技術
身處在中國古典園林典范的江南蘇州，無時無刻不感受到古代建筑的美。一座亭、一座橋、一房屋，都透著中國人的道家哲學。這樣的民族文化精粹，我們有義務讓學生了解。本著這樣的初衷，我嘗試在信息技術課上進行了一些嘗試。當三年級學生進入畫圖學習環節時，第一課的初識畫圖，我就準備了很多有代表性的古今江南園林圖畫、江南水鄉國畫，給學生欣賞。學生都是眼睛睜得大大的，看到高興處都情不自禁地鼓起掌來。然后我話鋒一轉，引出了畫圖軟件。這樣一方面學生領略到了古建筑的美，另一方面激發了學生的學習熱情，一舉兩得。在接下來的畫直線、曲線、畫方形和圓形等課中，我用江南的瓦房、亭子、拱橋、石凳代替書本上的水屋、花盆、五環的一些練習圖形，讓學生真真切切感受到古人的智慧。在組合圖形和主題創作出幾課時中，學生為了創作好作品，主動觀察平時經常被疏忽、習以為常的古建筑、古園林，幫助學生更好地繪制作品，讓學生對祖先創造的古園林、古建筑有深入的理解。
二、傳統文藝融入信息技術
中國傳統文學藝術博大精深，源遠流長。從春秋的《詩經》、戰國的《楚辭》到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，等等，都是華夏文明的偉大成就。是我們認識先人思想、傳承傳統必須了解和繼承的知識。信息技術學科有這個責任，也有一定的優勢。在教學“WPS文字”部分內容時，我適當地對操作內容進行了微調。比如在輸入文字一課時中，出示短小一點的唐詩，先讓學生讀一讀，再讓學生比賽輸入古詩，從中讓學生多一點地接觸傳統文學。在“編輯文檔”、“插入圖片”、“美化文檔”等課時精選古代散文和長一點的詩詞、相對應的山水畫。在學生操作時，以中國古代名曲音樂伴奏，讓他們融入古代傳統文化的氛圍中，得到熏陶，從而愛上傳統文學和藝術。最后制作電子小報環節，主題是“介紹一首詩、詞，并談談對它的體會”，結合作文要求，讓每位學生在信息技術上制作圖文并茂的電子小報，并在全班交流，談談自己的體會和想法。從被動地學習傳統文化，到主動地吸收和消化知識，內化為內涵，有傳統文化底蘊的內涵。
三、傳統習俗融入信息技術
我在四年級上學期的WPS演示這部分教學中，一切都圍繞“中國傳統節日”開展。適當布置課外作業：比如在幻燈片中插入圖片，我就要求學生先和爸爸媽媽一起找找在過節時的精彩留影，如果有電子圖片文件的，就通過郵箱或者U盤準備好。并聽聽長輩講講這些節日的故事和來歷，可以在網絡上搜索節日的相關內容。制作過程中盡量讓幻燈片充滿學生對節日特有的體會和感受，加深對節日的印象。在“插入影片和聲音”一課，我事先準備好一些“中國傳統節日”的視頻，學生根據制作內容，選擇合適的節日視頻內容，讓學生對一些傳統節日有正確和正統的認識。在“插入超鏈接”的鏈接到“外部網站”練習時，我準備了“http：//.cn/ch-jieri/”、“http：///”……幾個介紹中國傳統節日的網站，讓學生對傳統節日有全面的認識。在最后的“主題活動”課上，我讓小組里面先交流，并舉出制作得最好的學生。在全班代表小組進行匯報演示交流，立體地向學生展示出我國的傳統節日。讓學生知道它們不僅歷史久、意義深，而且好玩、好吃，讓學生認識到國外洋節有的環節我們都有，我們傳統節日有的，洋節不一定有，激發他們的民族自豪感，以過傳統節日為榮。
四、傳統思想融入信息技術
【關鍵詞】蘇州壹號住宅小區；規劃布局；交通組織；建筑設計
1項目概況
宿遷是蘇北地區新興的中心城市，徐州都市圈和東隴海產業帶的重要節點城市。蘇州宿遷工業園區商住區位于宿遷工業園區東部，基地北起清水河，南到徐淮公路，西起通湖大道，東到為民河，規劃面積為3.8km2。 蘇州壹號住宅小區位于蘇州宿遷工業園，交通便利，地理位置優越。基地北向青海湖西路，東臨為民河、西側為東海路、南鄰獨墅湖路。地塊占地面積11.6242公頃。基地內無保留建筑，地勢平坦，適合建造。包括18高層住宅、12層高層住宅，6～7多層，低層住宅、配套公建、地下車庫。規劃總用地面積116242m2，規劃總建筑面積241317.80 m2，其中地上部分200736.89 m2，地下部分40580.91 m2。
2設計目標
蘇州壹號住宅小區位于蘇州宿遷工業園主要干道之一的青海湖西路南側，是整個工業園區商住區的東大門之一。基地東側是商住區的規劃邊界為民河，沿河景觀優美。水是宿遷最突出的自然資源，也是宿遷歷史變遷的重要載體，形成了宿遷獨特的自然生態系統。蘇州城始建于公元前514年，距今已有2500多年歷史。 目前仍坐落在春秋時代的位置上，基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局，“三縱三橫一環”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨特風貌。在結合兩個城市水文化的技術上，為了能帶動整個板塊的開發和提升城市形象，本案規劃力圖創造環境優美，品質高雅和生態節能的住宅小區，同時沿襲兩地文化底蘊作為設計目標。
3設計理念
康輝?K州壹號，項目設計本著以蘇州特色為基準點，結合宿遷民風，力圖在蘇州宿遷工業園區商住區，營造成園中小蘇州的風情。文人墨客們的詩詞書畫也見證了蘇州城的鐘靈毓秀的自然風貌及深厚的歷史文化積淀。設計認為沿襲并利用這一寶貴的資源將成為創造本項目開發特色的內涵保障。本項目在設計中探討一種新的居住建筑空間組合模式，希望能產生出真正意義上代表自然精神的生活追求。
3.1水墨畫意境
水墨畫的意境多從畫有詩味，詩境的角度來賞析，這種與中國人審美角度吻合的意境和語言特色，奠定了中國人的意境美感的基礎。在小區整體精神上以水墨畫意境來表達，能增加居住者對小區的認同感。建筑高低錯落，前后交疊，便如同一幅水墨浸暈開來的層層疊疊的水墨畫。
3.2園林化的空間組織
中國的古典園林源于自然，高于自然，其布局自由，追求自然精神境界，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品，是一個民族內在精神品格的生動寫照。
蘇州城的園林藝術的歷史也相當悠久，因此在本設計中，設計拋開通常規劃設計的以建筑布局為主，環境設計為從的概念，直接由環境創造入手，將環境的脈絡線索貫穿于建筑布局中，并通過高低錯落及步移景異的手法體現中國園林的精髓。
3.3注重鄰里交流場所的塑造
居住空間有著較強的私密性，設計努力消除私密空間與公共空間的對立，這可以通過私人空間和公共空間的相互交融得以實現。刻板的規劃將其對立起來，形成了個人自掃門前雪的居住狀態，人們對公共環境的毫不關心，也導致了鄰里的緊張和漠然。事實上，適當的空間處理手法可以使人們樂于將他們的影響延伸到公共空間之中，由此可以大大提高公共空間的環境和人文質量。
3.4重現傳統建筑空間特色
街巷-是一種步行尺度的空間，它濃縮了市井生活的千姿百態，不僅包容著不同背景的人在一起朝夕相處，還使他們對家園產生形象共識和集體記憶。它不是一種靜態的場景，而是一種空間的連續。家長里短，倚著陽臺與對街的鄰居聊上幾句，或是沖著樓上長窗內的朋友吆喝一聲，用最原始的方式傳遞信息，其間充滿著生活的藝術和記憶的片斷。
依據傳統街巷的特征，在本項目中街巷體系是不規則的，沒有明顯的軸線，在巷道的轉折和連接處通常會形成放大的節點，這些節點又成為街坊居民聚集活動的中心。街巷立面在多樣變化中體現出統一，街巷空間的寬窄變化則呈現出一種有張有弛的節奏。
院落-中國人傳統居住生活是以交流與融合為主要特征的，注重鄰里交往和家庭交流，注重與自然的交流與相融。院落將公共與私密空間，動、靜區域恰到好處地分隔過渡，內外融合，形成了窗窗有景、家家有園的完美視野。
在本項目中依據不同的需要形成了不同開放程度的院落。私家內院：傳統建筑中“前庭后院內天井”的內院布置模式極大程度豐富了家庭內部的活動空間，在此，設計最大可能的加大住宅的進深，重現傳統民居一進一進的空間組合模式，提供住戶私密的家庭活動空間，種花養草，或是聚三五個朋友喝茶閑談，住戶可隨心所欲地選擇生活的趣味點。
鄰里間的組合庭院：這類庭院將扮演滋生鄰里交往的溫床，這里屬于由公共空間轉入私密空間的過渡，抬頭見面打個招呼，也可以嘮嘮家常，互相串串門。雙方可以含蓄而有效地控制交往的分寸，收放自如。臺-中國傳統建筑空間中對臺的運用非常廣泛，古辭書《釋名》上說：“臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也”。園林中的臺既可以是登臨眺覽舉行活動的臺，也可以是作為建筑物建筑群基礎的臺。
在本項目中設計充分利用臺的概念，將建筑設于不同標高的臺上，這個臺既是承載上部建筑的基礎，又是豐富空間活動的室外觀景處。臺層層疊疊，高低錯落，通過臺階，綠坡將這些臺連接起來，形成互動的整體。
4總體規劃布局
4.1規劃布局
小區建筑按功能分為住宅和配套物業、社區用房等。小區內住宅的建筑布局依據環境景觀的脈絡關系而設定，并在此基礎上形成街巷式布局，庭院式空間，同時滿足日照及消防間距要求。建筑成組設置，前后錯位，內院的位置也變化多樣，相互組合又形成了更多的空間形態。高差的設定源于中國造園中層層疊疊的不同標高的臺，以可獲取更多的景觀效果，而在本項目中，南低北高、南高北低，又恰到好處的緩解了間距的矛盾。
4.2道路規劃與交通組織
⑴出入口設置
小區共設三個機動車出入口，基地北側青海湖西路設置小區主入口，西側和南側分別設置次要出入口。
⑵交通組織
本項目居住總戶數為1452戶，按《城市居住區規劃設計規范》（GB50180-93）規定屬于組團級規模，道路寬度為3～5m，考慮到目前私車的擁有量較高，加之本項目規劃要求機動車配比為0.8，所以將小區主路寬度設為7m，沿小區外環呈環狀布置，并分別與小區三個出入口相連，交通便利。
⑶停車方式
小區住宅機動車的總停車位數為1162輛。其中地面停車位351輛，沿小區路分散布置；地下車庫共設811輛，分別位于獨立地下車庫、低層、花園洋房地下室，符合現行規范車位配置的要求。小區的非機動車停車數按每戶1輛配置，設置于高層住宅的地下室中，總非機動車停車位1500輛。
4.3綠化景觀設計
景觀規劃尊重城市自然環境的特點，充分體現規劃設計“以人為本”的宗旨，力圖體現小區與環境的密切聯系，進一步將住宅、綠地、道路廣場有機的結合起來，營造人與自然和諧共處的生態景觀。
具體設計手法為將小區內部景觀與建筑底層架空層進行有機融合，并采用建筑屋頂綠化的設計，中心景觀軸結合住宅間的組團景觀有機地布置在一起，共同形成豐富的景觀空間層次，打造優雅、安靜、富有文化品味的休息地。
景觀帶以綠地、平臺、景觀小道等元素的結合，大小不同的組團綠地的組合，高低起伏變化地形的塑造以及草坪、灌木、柱廊、座椅、花壇及涼亭等細節的布置帶給人們清新活躍的休閑空間，營造親切宜人的居住環境。綠化以草坪為主，配以灌木、少量造型優美的喬木。
在環境小品的配置上，內容廣泛，從指示標牌、休息亭廊、雕塑、燈柱、燈具、圍墻、花壇、座椅、兒童游戲器械到一些市政設施等，設計融功能性、裝飾性、趣味性為一體。
5建筑設計
在本項目中，設計非常重視建筑空間的塑造，并將傳統住宅中的核心―“院”進行不同開放程度的組合，而形成住宅空間環境的不同層次。
5.1戶型設計
低層住宅的戶型設計了南庭北院中天井三個私家花園，層高3.0～3.3m，并設計兩層挑空的客廳。低層每戶配置2個室內停車位，設在地下室內及局部開放院落內。
6～7層住宅，一梯兩戶，均設置了獨立的入戶花園或空中花園，住宅底層高3m，客廳局部挑高3.6m，二至五層層高3m，多層住宅每戶配置1個停車位。
12層高層住宅的一梯一戶，兩部電梯。層高3.1～3.2m，做到了全明設計，每戶至少有一個南向的景觀陽臺和獨立的入戶花園。18層高層住宅的一梯三戶，兩部電梯。高層住宅層高2.9m，做到了全明設計，每戶至少有一個南向的景觀陽臺和獨立的入戶花園。
5.2立面造型設計
現代中式風格，也被稱作新中式風格，是中國傳統風格文化意義在當前時代背景下的演繹；是對中國當代文化充分理解基礎上的當代設計。新中式風格不是純粹的元素堆積，而是通過對傳統文化認識，將現代元素和他元素結合在一起，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的事物，讓傳統藝術的脈絡傳承下去。
現代人生活節奏加快，資訊轉播越來越迅捷，人們了解世界的方式也越來越多了。為了表現自我、突出自我，越來越多的人選擇追求個性的鮮明和獨特，并在日常的衣食住行上表現出來，而人們自覺或不知覺得會附庸大眾的行為出現，這樣便出現了不同的時尚流行元素和風格。
有句名言：民族的就是世界的，民族的就是時尚的。現代中式風格，正是應證了這句話。但是，現代中式如何做好，卻不容易。現代中式風格的設計，并不是簡單的兩種風格的合并或其中元素的堆積，而是要認真推敲，從功能、美觀、文化含義、協調……等等方面綜合考慮，從現代人的經濟、生活需求出發，運用傳統文化和藝術內涵或對傳統的元素做出適當的簡化與調整，隨材料結構工藝進行再創造，這樣設計出來的作品才會是一個成熟的作品。
康輝?蘇州一號，延續了蘇州傳統民居的立面裝飾手法，以輕便靈巧、構圖優美、雕刻精致、吉祥富麗為特點。采用挑檐、披檐、出廊、坡屋頂瓦屋面等手法，輔以天然石材、仿古面磚等材料。同時細部經過精心設計，線腳反復推敲，造型精煉凝重、大氣沉穩，結合材料的耐久性，使的建筑能夠經受得住風雨與歲月的經久考驗而不失本色。
6結語
目前小區建筑的功能己經不僅僅是人們休息的也方，同時也是情感交流和思想溝通的場所，因此，為了滿足人們更高層次的精神追求，需要對小區建筑規劃以科學合理地沒計，以使小區居民在快節奏的生活中得以放松。
參考文獻：
[1]《城市居住區規劃設計規范》GB50180-93
[2]《民用建筑設計通則》GB50352-2005
