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回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。
一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想
阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注?！?/p>
盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”
可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。
二古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
經(jīng)濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束。”而亞當?斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。
縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發(fā)，斯密界定了關于市場經(jīng)濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學和倫理學結合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當評價。
可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析?！?/p>
亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。
三新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
新古典經(jīng)濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說而形成的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學前提的假設中，新古典經(jīng)濟學提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。
這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟學派，雖然實證經(jīng)濟學占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經(jīng)濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。
四現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發(fā)揮直接干預和調控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。
而當代西方經(jīng)濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學派的“合”，到新古典經(jīng)濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學的良心”。
關鍵詞：西方經(jīng)濟學；中國經(jīng)濟；經(jīng)濟發(fā)展模式
西方經(jīng)濟學理論包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，所包含的內(nèi)容廣泛。本文認為，中國可以充分借鑒西方經(jīng)濟學的學術理論，把握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，緊密結合中國經(jīng)濟發(fā)展實踐來選擇經(jīng)濟發(fā)展模式。
1.西方經(jīng)濟學的概述
西方經(jīng)濟學指產(chǎn)生并流行于西方國家的政治經(jīng)濟學范式，狹義指西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學范式，廣義包括政治經(jīng)濟學范式。西方經(jīng)濟學是運用西方線性非對稱思維方式建立起來的經(jīng)濟學范式，屬于片面反映經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟學。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟學、價格經(jīng)濟學為基礎理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟人”假設為理論出發(fā)點、以私有制為經(jīng)濟基礎、以價格機制為市場的核心機制、以競爭為經(jīng)濟發(fā)展的根本動力、以博弈為經(jīng)濟主體的行為方式、以利潤最大化為微觀經(jīng)濟的最終目標、以GDP經(jīng)濟規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟的最終目標、以線性非對稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長數(shù)量分析、在"實證化"的名義下把經(jīng)濟學的實證性與規(guī)范性對立起來，是西方經(jīng)濟學的基本模式、基本結構與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經(jīng)濟學范式的基本特征。
2.西方經(jīng)濟學對中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇借鑒意義
2.1微觀經(jīng)濟學的借鑒意義
微觀經(jīng)濟學是研究稀缺資源有效配置的理論，所包含的要素見圖2-1。微觀經(jīng)濟學研究了個體行為和各種市場特征。中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇時需要尊重個體行為和市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。
2.2宏觀經(jīng)濟學的借鑒意義
宏觀經(jīng)濟學是使用國民收入、經(jīng)濟整體的投資和消費等總體性的統(tǒng)計概念來分析經(jīng)濟運行規(guī)律的一個經(jīng)濟學領域。通過宏觀經(jīng)濟學制定宏觀經(jīng)濟政策并應用與實踐，具體見表2-1：
3.西方經(jīng)濟學對中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇路徑
3.1充分轉變政府職能
西方經(jīng)濟學中公共選擇理論需要政府重新定位自身的功能，轉變觀念，建設服務型政府，實現(xiàn)政企分開，政府充分轉變職能，解決與企業(yè)、個人的沖突和矛盾。政府充分發(fā)揮創(chuàng)新引導政策、財稅政策的作用，提升企業(yè)實際競爭力。加強政策宣傳，促進市場自由競爭程度提升。
3.2改變過分依賴外需的局面
改變我國經(jīng)濟增長過于依賴外需的局面，轉變經(jīng)濟發(fā)展模式，形成中國國內(nèi)需求與外部需求協(xié)調增長機制，進一步加大力度開發(fā)國內(nèi)市場，不斷優(yōu)化產(chǎn)品或服務的出口結構，提高產(chǎn)品或服務的科技含量，拒絕低價競爭。
3.3注重科技創(chuàng)新引領經(jīng)濟發(fā)展
科學技術促進生產(chǎn)發(fā)展，加快供給側改革，鼓勵企業(yè)創(chuàng)新，開發(fā)新產(chǎn)品和服務，不斷提升工業(yè)企業(yè)科技創(chuàng)新實力，提高自主研發(fā)實力，加快產(chǎn)品和工藝創(chuàng)新，產(chǎn)生更多高科技智能化產(chǎn)品，進而增進經(jīng)濟發(fā)展之后勁，促進中國經(jīng)濟轉型發(fā)展，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，實現(xiàn)中經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
結論
西方經(jīng)濟學理論博大精深，給中國經(jīng)濟發(fā)展帶來很多的借鑒啟示，中國需要運用西方經(jīng)濟學原理，有效地指導經(jīng)濟發(fā)展模式，促進中國有限資源實現(xiàn)高效配置，提升市場活力，提高老百姓福祉，共創(chuàng)和諧、美好中國，共筑中國夢。
參考文獻：
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現(xiàn)代經(jīng)濟學起源于18世紀的歐洲，以英國、德國、法國和意大利為主要發(fā)源地，經(jīng)過200多年的發(fā)展和演變，逐漸成為一種居于支配地位的全球性思維模式。追根溯源，西方經(jīng)濟學是西方整體思想的一個組成部分，是西方哲學思維數(shù)千年演變和進化的產(chǎn)物。經(jīng)濟學的世界觀和方法論直接來源于西方科學的世界觀和方法論。
西方科學的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學思想，有一種特別的精神。哲學家熊十力說：“西洋形而上學是以宇宙實體當作外界的物事而推窮之。西洋哲學的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數(shù)量的分析；唯心唯物與非心非物等論，則是性質的分析。此外析求其關系則猶若機械論等等。要之，都把真理當作有數(shù)量、性質、關系等等可析?！狈治龅姆椒ɑ蛭鑫锏姆椒ǎ瑢嵲谑俏餮笳麄€哲學思想和科學思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學家將西洋科學方法總稱為“約化論”（reductionism）。約化論讓西洋科學取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經(jīng)濟學實在是西洋整體哲學思想的支流，其哲學基礎和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊。
概言之，主流西方經(jīng)濟學的世界觀和方法論由五個方面構成：人類行為的自私?jīng)Q定論、經(jīng)濟體系的機械決定論、人類發(fā)展的西方中心論、人類認識的實證方法論、政策哲學的自由競爭論。從哲學角度來審視，上述五論就是西方主流經(jīng)濟學的本體論、宇宙論、知識論和人生論。200多年來，經(jīng)濟學演變繁復，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細流，溯其源流，就是上述五論。
經(jīng)濟科學背后的本體論、宇宙論、知識論和人生論，直接源于西方科學的世界觀和方法論。17世紀歐洲興起的科學大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進方向。科學和技術的興旺發(fā)達，不僅讓歐洲擁有了征服物質世界的絕對優(yōu)勢，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優(yōu)勢。那些驚世駭俗的科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學技術的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬鈞之勢，迅猛席卷全人類。一切社會科學和精神學問，包括宗教、哲學、歷史、法律、倫理等所有一切學問，無不深受科學方法論的影響。科學思維對經(jīng)濟學哲學基礎的影響尤其深遠和全面。若要探討主流西方經(jīng)濟學的成功和失敗、優(yōu)勢和劣勢，若要為經(jīng)濟學的未來開辟新的方向，我們首先需要總結西方的科學世界觀和方法論，才能理解科學世界觀和方法論如何決定了經(jīng)濟學的基本價格。
西方科學世界觀的核心就是決定論、機械論或命定論，此為西方學術界的共識。1979年，諾貝爾化學獎得主、非平衡熱力學開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對話》，吹響了重新塑造科學世界觀和方法論的嘹亮號角。
決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會看到，經(jīng)濟學和幾乎所有社會科學命題，皆源自這些基本信念。
決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學的偉大奠基者們始終強調自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠追求的科學理想，就是放之四海而皆準的普遍圖式和普遍真理。
對普適和永恒自然定律的信念，激勵無數(shù)天才物理學家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬物的基本規(guī)律，從而創(chuàng)造出人類有史以來最偉大的科學奇跡。的確，物理學家們曾經(jīng)多次堅信他們已經(jīng)找到了那個神秘莫測卻又充滿無限魅力的終極定律。譬如，19世紀后期，物理學家們非常樂觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續(xù)物質的性質予以解釋和推斷，物理學的天空只剩下微不足道的一點兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對論橫空出世，粉碎了物理學家的樂觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結構和量子力學不確定性原理的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。
霍金的《時間簡史》是有史以來最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個意志堅強的殘疾天才對自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對宇宙演化終極規(guī)律不懈追求的豪情壯志。當霍金論及“物理學的統(tǒng)一”時，他滿懷信心地說：“在謹慎樂觀的基礎上，我們可能已經(jīng)接近于探索自然中集定律的終點?！?/p>
霍金將決定論的科學觀推到極端。他寫道：“愛因斯坦曾經(jīng)問道，在制造宇宙時上帝有多少選擇性？如果無邊界假設是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒有自由?！背跏紬l件的確定性加上自然定律意味著我們可以完全準確預測宇宙發(fā)生的一切，這當然也包括人類社會，因為人類自身不過是茫茫宇宙的滄海一粟，怎么能夠逃脫自然定律的命令和規(guī)范？
關鍵詞：《西方經(jīng)濟學》；高職教育；現(xiàn)狀；對策
我國許多地方高校為了滿足市場對經(jīng)管專業(yè)人才的需求，對經(jīng)濟管理類專業(yè)的建設和發(fā)展愈加重視，而《西方經(jīng)濟學》也被越來越多的地方高校確定為經(jīng)濟管理類專業(yè)的專業(yè)基礎課。在《西方經(jīng)濟學》中包含的大量經(jīng)典經(jīng)濟學原理和豐富案例能夠讓學生進一步理解社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況和世界事務的演變情況。雖然學習《西方經(jīng)濟學》課程有諸多優(yōu)點，但是學生在實際的學習中成效卻并不顯著，這就不得不引起我們高度的重視。
一、地方高校高職專業(yè)《西方經(jīng)濟學》的教學現(xiàn)狀
（ 一） 教學內(nèi)容比較龐雜，不能體現(xiàn)專業(yè)需求性
《西方經(jīng)濟學》是我國許多地方院校高職教育經(jīng)濟類專業(yè)的專業(yè)基礎課程。在多數(shù)教師的長期的實際教學中，存在多個不能擺脫的癥結，比如課程標準的制定沒有真正達到專業(yè)的特色要求，教學難度趨同，教學內(nèi)容也比較龐雜，不能體現(xiàn)專業(yè)需求性。很多教師在教授課程的時候不注意所教授專業(yè)的實際情況，習慣于把完整的知識體系不加選擇的全部進行講授，不能根據(jù)不同專業(yè)所體現(xiàn)的專業(yè)特色對教學內(nèi)容進行選擇性的教學，面對不同的專業(yè)授課時也沒有對教學方法進行多方面的創(chuàng)新。上述教學中存在的問題，都會讓高職專業(yè)的學生在學習《西方經(jīng)濟學》的過程中感覺課程負擔太大、經(jīng)濟理論與所學專業(yè)的關聯(lián)性較小、經(jīng)濟學常識的日常應用性較差等等。
我們必須注意到地方高校高職教育和普通本科院校教育是不同的，高職教育開展的過程中，更加注重和強調各個專業(yè)的職業(yè)能力訓練和與專業(yè)相關乃至與課程相關的各類實踐性教學。許多地方高校的高職教育在專業(yè)開設之初，就已經(jīng)周密地設計出每門理論課程所配套的實訓課程和實踐環(huán)節(jié)，把理論課程緊密聯(lián)系實踐，引導和幫助廣大高職學生對抽象的理論知識產(chǎn)生形象的認識，從而較快的理解并掌握本專業(yè)的知識和技能。但是目前高職專業(yè)所普遍開設的《西方經(jīng)濟學》的教學中，很少體現(xiàn)高職教育以實踐教學為特色的教育環(huán)節(jié)。課堂上的畫面基本呈現(xiàn)是，教師濤濤不絕的講授，學生或吃力的聽課或無精打采的游離在課堂，表面上看教學秩序良好，實際教學效果和學習效果都不敢想象。著名經(jīng)濟學家凱恩斯曾說：“經(jīng)濟學不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結論。”因此，這要求對于西方經(jīng)濟學的教學不僅僅是讓學生掌握教科書上的基本原理和分析方法，更重要的是訓練他們的經(jīng)濟思維，并能夠將經(jīng)濟學的思維方法應用于日后的經(jīng)濟管理工作、經(jīng)濟理論研究和個人的職業(yè)生涯發(fā)展中[1]。
（ 二） 教師以傳統(tǒng)授課方式為主，與學生有效交流和溝通不足
地方高校高職專業(yè)更多的教師在教學中，愈加重視提升高職專業(yè)學生的理論知識與實際技能的綜合能力，通過課后實訓練習題、建設專業(yè)實驗室以及帶動學生到企業(yè)頂崗實習，即盡可能地開發(fā)學生的潛能和創(chuàng)造能力，激發(fā)學生積極參與學習的主動性。但是許多高職專業(yè)的教師雖然具備了教授相應的專業(yè)學科知識的能力，但是在《西方經(jīng)濟學》的教學過程中由于教學理念和教學方法的陳舊，以及難以把經(jīng)濟理論與我國實際的經(jīng)濟生活進行有效的聯(lián)系，因而脫離了中國經(jīng)濟土壤的經(jīng)濟理論讓學生感到無所適從，“填鴨式”的傳統(tǒng)講授式占據(jù)了授課的大部分時間。一些講授《西方經(jīng)濟學》的年輕教師，在教學過程中，難免會因教學經(jīng)驗不足，出現(xiàn)對教學內(nèi)容把握不準，以及對教學方法的選擇和教學技巧的運用不熟練等問題，進而影響教學質量和教學效果[2]。有些教師雖然注意案例教學在授課中的重要性，并且授課過程中也盡量插入案例，有時也會組織學生對熱點經(jīng)濟新聞等內(nèi)容進行簡單的討論，但是更多的時間是在講授龐雜的經(jīng)濟理論，整個課堂上教師演主角而學生演配角。這樣籠統(tǒng)的、偏重理論的、幾乎沒有專業(yè)需要的實踐教學環(huán)節(jié)的教課方式，導致教師和學生之間的在學科上的交流和溝通無法更有效的進行，隨著課程的推進，更多的學生漸漸失去了原本的課程興趣，學生只會機械的聽課，整個學期下來讓教師感覺到授課很累可是授課效果不太好。
（ 三） 學生的學習基礎比較薄弱，且缺乏學習的主動性和積極性
地方院校高職專業(yè)的學生在學習時，多數(shù)學生表現(xiàn)出缺乏學習的主動性、積極性和靈活性。他們已經(jīng)習慣了中學時代形成的死記硬背為主的學習習慣和學習方法，普遍表現(xiàn)出缺乏學習熱情，并且他們實際的知識水平也不如普通高校?？茖W生的基礎扎實。而《西方經(jīng)濟學》在講授過程中會涉及到許多西方國家封建社會和資本主義發(fā)展過程中的歷史、經(jīng)濟演變乃至文化內(nèi)容；并且在學習中還要求學生必須具備一定的數(shù)學基礎知識，高職學生往往沒有扎實的數(shù)學基礎知識。以上這些因素導致他們在學習《西方經(jīng)濟學》的時候感覺非常吃力，甚至一些學生學習起來具有很大的難度。于是相當一部分學生因為基礎知識水平偏低，或者因為沒有一個好的學習習慣和方法，在《西方經(jīng)濟學》開課的初期容易因為難以掌握課堂教學的基本知識而產(chǎn)生厭學情緒，這樣的情況會隨著該課程深入的進行而使得厭學情緒越來越嚴重，或覺得該課程過于枯燥和理論化。還有些學生錯誤的認為《西方經(jīng)濟學》對于高職學生將來的重視實踐技能方面的工作幫助太小，因而這些學生在學習《西方經(jīng)濟學》的過程中也缺乏強烈的求知欲望和自覺學習的主動性。
二、改進地方高校高職專業(yè)《西方經(jīng)濟學》教學的對策分析
（ 一） 教學內(nèi)容突出重點，授課環(huán)節(jié)要符合專業(yè)的需要
地方院校高職專業(yè)在《西方經(jīng)濟學》的教學中突出的問題是不符合專業(yè)的需要?！段鞣浇?jīng)濟學》在經(jīng)濟類和管理類高職專業(yè)中是一門專業(yè)基礎課，每個經(jīng)濟學教師都不能錯誤的認為在講課的時候內(nèi)容和方法可以是雷同的，因為不同的專業(yè)有不同的專業(yè)特色和專業(yè)需求，所開設的每門專業(yè)課程都是服務于本專業(yè)的。所以不同專業(yè)的教師，要根據(jù)授課對象的教育層次、專業(yè)的不同，設置不同的教學內(nèi)容，及建立多元化西方經(jīng)濟學課程體系[3]。授課教師應該努力鉆研書本和專業(yè)，發(fā)掘出書本知識和專業(yè)特色的結合點，然后對其進行重點講解和分析，而且必須聯(lián)系本專業(yè)的發(fā)展。當教師在講授《西方經(jīng)濟學》的時候是以專業(yè)特點為出發(fā)點的，教學內(nèi)容是帶有學科需要的有明確選擇性地進行教學時，學生學習的主動性就被激發(fā)出來，變“要我學”為“我要學”，教學質量會得到明顯的改觀。
（ 二） 優(yōu)化教師隊伍，提高教師的教學水平
社會中有些錯誤的聲音，認為地方高校高職專業(yè)的教師能力一般即可，根本沒有必要和普通高等本科院校的教師一比高低，認為高職專業(yè)的學生比起高校普通專業(yè)的學生在校學習時間要短。但是從教學能力這個層面上來說，如果想帶領學生在最短的時間內(nèi)順利完成從學生到企業(yè)合格員工的轉變，高職專業(yè)的教師就更要比一般本科院校的教師具備更加豐富的理論知識與更強的實際操作能力。這就要求講授高職專業(yè)《西方經(jīng)濟學》課程的教師既要具備扎實完善的西方經(jīng)濟學理論知識，還要具備高職專業(yè)所需要的豐富的理論運用于實踐的經(jīng)驗，要能準確地尋找到專業(yè)和書本的契合點。
需要指出的是，在講授《西方經(jīng)濟學》的教師隊伍中，有些教師在長期的學習過程中對《西方經(jīng)濟學》存在天然的偏見，在某種程度上影響了該課程的教學效果。還有些教師酷愛《西方經(jīng)濟學》，樂于深入研究西方社會的經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，反而不太關心中國眾多的經(jīng)濟現(xiàn)象和現(xiàn)象背后的本質，也不會對理論進行鉆研，所以，在授課過程穿插的案例更多的是西方國家尤其是美國的經(jīng)濟案例，然而我們的學生不太了解西方國家的經(jīng)濟狀況，這樣造成了《西方經(jīng)濟學》的教學脫離了理論聯(lián)系實際的最好的土壤。因而在建設教師隊伍過程中，中國經(jīng)濟和中國國情教育必須放在經(jīng)濟學教師隊伍建設的重要位置，只有這樣才能使《西方經(jīng)濟學》的授課過程不偏離中國經(jīng)濟發(fā)展的國情，當教師們用科學的教學態(tài)度對學生進行緊貼國情的授課時，才是真正做到了有的放矢。
再有，《西方經(jīng)濟學》是一門理論性和抽象性都較強的科目，教師在教學方法上不能單一的使用灌輸式的教授方法，如果大量的使用傳統(tǒng)的講授法，學生只會感到枯燥至極，造成課堂氣氛的過于沉悶。這就需要教師在《西方經(jīng)濟學》的教學過程中，除了運用傳統(tǒng)的講授法之外，還要靈活運用多種教學方法，比如啟發(fā)式教學可以激發(fā)學生的學習興趣，案例穿插、案例討論以及案例演講都會讓理論與實際有機聯(lián)系起來。尤其要借助多媒體教學手段和設備，在教學中更多的使用我國的經(jīng)濟發(fā)展的具體數(shù)據(jù)和資料進行教學，讓廣大學生產(chǎn)生更多的共鳴，幫助學生對經(jīng)濟學原理有比較清楚地認識與理解。
（ 三） 端正學生的學習態(tài)度，幫助學生培養(yǎng)良好的學習習慣
地方高校的高職專業(yè)的學生在入學之前，學習基礎就差些、適應學習的能力也差，尤其是長期以來對于抽象理論學習的熱情就不高，對高深、高難度的理論學習很是厭惡。但是很多和經(jīng)濟類、管理類相關的高職專業(yè)都已經(jīng)把《西方經(jīng)濟學》作為專業(yè)基礎課程開設，所以相關專業(yè)的學生誰也不能擺脫《西方經(jīng)濟學》的學習，而且當今社會處在經(jīng)濟大發(fā)展的時代，每個學生畢業(yè)后必將融入到經(jīng)濟的浪潮中，因而在學校學習專業(yè)技能的同時學習《西方經(jīng)濟學》是非常必要的，我們的經(jīng)濟學教師在授課之初就要給學生講清楚這門課程開設的必要性，讓廣大學生在學習最初就樹立起正確的學習態(tài)度。在教學過程中，教師還要引導學生積極思考，讓學生逐漸愛上這門深不可測的課程，對于現(xiàn)實應用性較強的經(jīng)濟原理要鼓勵學生聯(lián)系實際，讓學生用實際的經(jīng)濟現(xiàn)象來驗證經(jīng)濟原理的正確性，尤其鼓勵學生盡量用身邊的經(jīng)濟小案例來證明經(jīng)濟原理，久而久之學生就會認識到書本看似抽象的理論實則為現(xiàn)實眾多現(xiàn)象的概括和總結，更會讓學生體會到的書本知識的重要性和對現(xiàn)實的的重大指導意義。
參考文獻：
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[2]李紅霞.西方經(jīng)濟學教學中存在的問題及其原因、解決對策[J].廣西大學梧州分校校報，2005，15（1） ：74 -75.
回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。
一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想
阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注?！?/p>
盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>
可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。
二古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
經(jīng)濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束?！倍鴣啴?斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。
縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發(fā)，斯密界定了關于市場經(jīng)濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學和倫理學結合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘斣u價。
可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析?！?/p>
亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。
三新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
新古典經(jīng)濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說而形成的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學前提的假設中，新古典經(jīng)濟學提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。
這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟學派，雖然實證經(jīng)濟學占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經(jīng)濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。
四現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發(fā)揮直接干預和調控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。
而當代西方經(jīng)濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學派的“合”，到新古典經(jīng)濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學的良心”。
【關鍵詞】西方經(jīng)濟學；經(jīng)濟理論；教學方法
西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟類學科的專業(yè)基礎課程，是經(jīng)管類學生的必修課程之一。如何把這門課教好學好，讓學生真正掌握經(jīng)濟學的相關知識，對學生以后進一步的學習至關重要。西方經(jīng)濟學是對西方幾百年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的概括和總結，在實際教學過程中，要運用大量圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學公式以及經(jīng)濟學專業(yè)術語，學生在學習過程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過幾年的教學工作，以及在教學過程中的總結，并結合與其他相關老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會和心得。
一、深入理解概念和理論
西方經(jīng)濟學是經(jīng)管類學生在大學期間較早接觸的經(jīng)濟類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關鍵的問題。在教學過程中，很多同學認為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內(nèi)容就可以。但是這樣下來，往往很快就忘記了。在每個學期的講課過程中，總會有同學反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來。究其原因，就是沒有把這些知識真正轉化為自己理解的東西。比如，在微觀經(jīng)濟學第一章的需求部分，有兩個概念需求的變動和需求量的變動。需求的變動指的是由商品本身價格之外的其它因素的變化，帶來的對該商品需求數(shù)量的變化；而需求量的變動指的是由于價格變化引起的對該商品需求數(shù)量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質差異。在做一些題目，很多學生無法正確區(qū)分它們。因此，在教學過程中，需要注重對概念的解釋，力爭讓每個同學都能理解并接受。同時，在課堂上及時講解相關的一些題目，通過這種方式讓同學感受如何把概念所描述的內(nèi)容轉化為解決實際問題，從而鞏固對概念的理解。
二、適當?shù)夭捎冒咐虒W方法
案例教學是在學生掌握了有關知識和理論的基礎上，根據(jù)教學目的和教學內(nèi)容的要求，在教師的指導下將學生帶入典型案例的特征事件中，從而進行案例的分析。通過學生的思考，進一步提高他們分析和解決某個具體問題的能力。案例教學能有效地體現(xiàn)經(jīng)濟學的基本知識作為一種分析工具或思考方法，是如何來分析具體問題的。它不僅能夠提高學生學習的興趣，對于培養(yǎng)學生分析和解決實際問題的能力，強化學生的經(jīng)濟學功底，具有十分重要的意義。當然，在案例教學的過程中，有幾個方面需要注意：
1.案例的選擇要從簡單到復雜，循序漸進
如果在剛開始的階段就選擇比較復雜的案例講解，教師需要解釋很多相關概念和理論，而學生聽起來也會比較吃力，容易使學生產(chǎn)生煩躁的感覺，反而會影響教學效果。
2.要正確處理理論教學與案例教學的關系
在經(jīng)濟學教學中，理論的學習在課堂中仍占主要地位。如果教學過程過多強調以案例為主，會造成學生對某些具體問題的理解比較到位，但知識的掌握缺乏系統(tǒng)性。案例教學作為對傳統(tǒng)教學方式的有益補充，可以起到傳統(tǒng)教學很多起不到的作用。
3.與實際相結合
西方經(jīng)濟學理論是與西方的歷史、文化以及經(jīng)濟等背景緊密相關的。在此方面，我國的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國家的現(xiàn)有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國經(jīng)濟發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟學的成熟案例，更多地關注我們改革開放中出現(xiàn)的熱點、難點和重點問題。這樣，才能較好地將經(jīng)濟學原理與我國的經(jīng)濟實踐相結合。
三、經(jīng)濟模型的使用
經(jīng)濟學的一個主要特點是通過模型進行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數(shù)學方程以及文字對相關理論的描述一樣，圖形也是表達模型思想的一個重要手段。但是在日常的教學中，很多同學對于教材中大量出現(xiàn)的圖形感到恐懼，不愿意進一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經(jīng)濟學中，在分析產(chǎn)品般均衡并推導IS曲線時，如果從數(shù)學表達式來推導是很容易理解的，但是當把這個過程用圖形來表達時，很多同學覺得不好理解。對于這些圖形，只要具備一定的經(jīng)濟數(shù)學知識，比如高等數(shù)學中的微積分、導數(shù)的概念，應該是不難理解的。當然，還需要同學具備一定的英語水平，因為這門課實際上研究的是西方發(fā)達國家的經(jīng)濟運行情況的，尤其在圖形中大多數(shù)是使用英文符合來表示。具備這兩個方面的基本知識后，接下來的就是如何結合相關的理論知識來讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標上表示的，需要知道坐標的兩個軸分別代表什么，哪個是自變量，哪個是因變量。如果自變量和因變量的關系顛倒了，則結果是不一樣的。總的來說，只有從圖形的演變過程中深入理解各種經(jīng)濟變量之間的關系，才可能對基本的經(jīng)濟理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關經(jīng)濟理論后，需要把現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟問題聯(lián)系起來。也就是說，需要把理論與實際相聯(lián)系，用理論來解釋我們現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，這才是我們學習經(jīng)濟學的最終目的。
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論文摘要：從經(jīng)濟學中價值論的變遷及其原因分析入手，結合對馬克思勞動價值論分析的根本目的的認識，探究了經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟學以及堅持和發(fā)展經(jīng)濟學的應有態(tài)度。
0引言
在相當長的一個時期內(nèi)，經(jīng)濟學被簡單化為階級斗爭的學說，與此相關的另一個簡單化的觀點則認為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟學是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學。那么，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學到底是什么關系?
由于價值論在經(jīng)濟學中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。
1經(jīng)濟學中價值論的變遷
經(jīng)濟學中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結為勞動價值論與效用價值論的對立。
勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟學家認為，人類財富是人們用勞動適應人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經(jīng)濟學家亞當·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認標志政治經(jīng)濟學正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經(jīng)濟學家并未嚴格區(qū)分價值和交換價值(價格)，亞當·斯密第一個明確區(qū)分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為兩者是等價的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構成時又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經(jīng)濟學的完成者李嘉圖克服了斯密關于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區(qū)分勞動與勞動力以及價值與生產(chǎn)價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導致李嘉圖學派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學說，一方面明確指出價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區(qū)分了勞動與勞動力，并使價值轉化為生產(chǎn)價格，從而克服了那兩個矛盾。
效用價值論是爾后西方經(jīng)濟學對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關系的經(jīng)濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長?？陀^效用價值論強調的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調商品價值的本質是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結為個人對物品效用的主觀評價。
在西方經(jīng)濟思想史上，價值理論的進一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價值指的是均衡價格。這種理論不區(qū)分勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品，把價值等同于供求決定的價格，只承認有價格存在，不承認有不同于價格的價值存在。它認為，就市場經(jīng)濟中商品財富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個構成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實現(xiàn)了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學價值—價格論的基礎和出發(fā)點。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經(jīng)濟學中占主流地位的價值—價格論傳統(tǒng)。
總之，在經(jīng)濟學的發(fā)展史上，關于價值論的認識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學長達一世紀之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎上，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代;再后便是當代學者在馬歇爾價值—價格論基礎上的進一步補充和發(fā)展。
2價值論變遷的原因
(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟學為代表的勞動價值論能夠成為西方經(jīng)濟學中的主流價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:
第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應不應當替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟學家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因為它貫徹的是等價交換的原則，而等價交換的基礎就是價值。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經(jīng)濟學的熱點命題。
第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時代，是自由競爭的時代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動的合理性給以部分的承認，這種承認的集中表現(xiàn)就是承認勞動創(chuàng)造價值。但是他們對無產(chǎn)者勞動的正義性的承認仍是有保留的。這從斯密既提出勞動價值論又同時提出了三種收入決定價值論中可以看出。這一時代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家之所以提出勞動價值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動制度的正義性、合理性。
(2)為什么西方經(jīng)濟學中占主流的價值論，會由勞動價值論轉向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論呢?
第一，斯密的價值論的雙重性。斯密既提出了勞動價值論，又同時提出了三種收人決定價值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認為無論是勞動，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構成商品的價值。不同的是，在歷史的不同階段，構成商品價值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動價值論就要讓位于收入決定價值論。顯然，斯密的成本(收人)價值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進行論證。
第二，李嘉圖學派的破產(chǎn)。李嘉圖堅持一元的勞動價值論，指出地租不過是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟學理論根據(jù)，但他的一元勞動價值論也同時意味著否定資本本身的合理性。因為如果勞動是價值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟現(xiàn)實中價格與價值背離的實際現(xiàn)象，從而導致李嘉圖學派的破產(chǎn)。這直接導致了主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉變。
第三，邊際革命使得客觀效用價值論的主流價值論地位被取代。原因在于19世紀后期經(jīng)濟危機的反復出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關注。相應地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結為價值的本質。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價值的，是正義的、合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并使整個社會經(jīng)濟生活達到和諧均衡的狀態(tài)。可見，客觀效用價值論的主流價值論地位被取代的根本動因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。
第四，馬歇爾的新古典綜合價值論代替邊際效用價值論。如前所述，馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價值論和主觀效用價值論本質上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價值論實際上是均衡價格論，從此當代西方經(jīng)濟學者關注的熱點從價值論向價格論轉變。深刻的歷史原因在于，19世紀末20世紀初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義市場機制才能使經(jīng)濟資源配置更有效。因此，重要的不再是價值命題，不再是討論資本主義有沒有價值，不需要通過論證資本與價值源泉的關系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉變?yōu)榛卮鹪鯓舆\用資本主義制度。
可見，西方經(jīng)濟思想上，從古典經(jīng)濟學的勞動價值論到效用價值論，從客觀效用價值論到主觀效用價值論，從效用價值論到綜合的價值—價格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟學為什么研究價值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟學，一切經(jīng)濟學家研究價值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟學的價值論的使命如此，馬克思的價值論使命同樣如此。馬克思的勞動價值論在價值觀上究竟要說明什么
在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個人勞動和社會勞動之間的對立統(tǒng)一的矛盾運動作為把握商品經(jīng)濟基本規(guī)律的基本范式。
價值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟關系，價值是抽象勞動的凝結，并不是物理意義上的物質運動，而是社會經(jīng)濟關系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關系，更是人與人的關系的體現(xiàn)。
《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。商品的價值形式是深人把握商品世界運行規(guī)律的根本。“商品的對象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關系中表現(xiàn)出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。最后，馬克思進一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關系。
馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價值本質上決不是生產(chǎn)活動永恒的自然特性，而是社會關系，是圍繞勞動這種活動而形成的社會關系。
可見，馬克思把價值歸結為人與人之間的社會歷史關系，通過這種歸結，馬克思在價值觀上告訴我們:一方面，價值是勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價值都是對勞動的盤剝。另一方面，馬克思在價值觀上告訴我們，人類勞動的社會性質采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實現(xiàn)，本來是人類勞動生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動要通過間接交換來證明其價值，這本身就是人的經(jīng)濟活動的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因為存在私有制，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價值、貨幣、交換關系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會的價值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動價值論在價值觀上所昭示的是對商品關系和市場交換的根本否定。超級秘書網(wǎng)
3小結和啟示
(1)從經(jīng)濟學中價值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動價值論分析的根本目的的總結，
使我們看到，政治經(jīng)濟學的勞動價值論與西方經(jīng)濟學中的價值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟學中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價值觀的不同，也正因為如此，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在其價值理論上形成了尖銳對立。
(2)那么我們應該怎樣對待西方經(jīng)濟學呢?顯然那種認為經(jīng)濟學的基礎理論具有普遍的、一般的科學意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點是不可取的。對于西方經(jīng)濟學我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因為，西方的經(jīng)濟學理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟中當事人特別是資本家階級特殊的價值觀和利益要求。因此，我們對西方經(jīng)濟理論的學習和借鑒，要以為指導，更加全面、及時和深人研究西方的經(jīng)濟學理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識別和批判其中錯誤的成份，提高對西方經(jīng)濟學的研究、分析和借鑒的水平。
從西方古典經(jīng)濟學、現(xiàn)代經(jīng)濟學到當代經(jīng)濟學理論發(fā)展的軌跡看，早期西方經(jīng)濟學理論十分強調物質資本在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，而忽視人力資源的重要性。20世紀60年代中期，西方經(jīng)濟學家開始注重人力資源對經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略意義的研究，甚至有些人把它看作是經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。西方經(jīng)濟學家貝克爾由于將經(jīng)濟學理論應用到人力資本等領域而登上了諾貝爾經(jīng)濟學獎的領獎臺。在貝克爾看來，經(jīng)濟學作為一門科學，其研究方法雖然發(fā)端于人類對經(jīng)濟問題的思考，但卻可以被應用到人文科學的任何一個領域。認為只要一種資源有多種用途，而它本身又是稀缺的，那么，有關這種資源的分配和選擇問題，便可以納入經(jīng)濟學的范疇，均可以用經(jīng)濟學的文法加以研究。
實施人才強國戰(zhàn)略，將人口資源變?yōu)槿肆Y源，再將人力資源變現(xiàn)為人力資本，就必須在人力資源理論的經(jīng)濟學研究上有所突破和創(chuàng)新。理論上的局限性限制著實踐上的突破，要在人才工作中產(chǎn)生新思路、新舉措、新突破，就必須著力從經(jīng)濟學的角度，深入研究人力資源的經(jīng)濟學價值，開辟人事人才研究的嶄新領域。
二、人力資源轉化為人力資本和實現(xiàn)資本效益的經(jīng)濟學前提
人力資源理論分為早期人力資源理論和現(xiàn)代人力資源理論。早期人力資源理論及思想在古典經(jīng)濟學家的勞動價值學說已有過表述，馬克思對人力資本思想有過豐富而深刻的論述。而現(xiàn)代人力資源理論起源于第一次世界大戰(zhàn)期間。二戰(zhàn)后，西方國家一些大公司認識到對人員的培養(yǎng)能夠有效地增加公司效益。1960年，美國著名經(jīng)濟學家、諾貝爾獎金獲得者舒爾茨提出了人力資本理論，他認為對人力資本投資產(chǎn)生的效益大于對物質資本的投入效益。在這一理論的推動下，又產(chǎn)生了人力資源開發(fā)和人力資源管理等概念。在人力資源理論的基礎上，推進了人力資本理論的研究。
人力資源概念與人力資本概念有所不同。目前，我們可以把人力資源定義為：能夠作為生產(chǎn)要素投入社會的勞動人口，是一定范圍內(nèi)全部社會人口中具有勞動能力的人的總和。同時，我們還可以把人力資源分為廣義和狹義人力資源，狹義人力資源是指具有勞動能力的適齡人口；廣義人力資源是指勞動適齡人口再加上超過勞動年齡并仍具有勞動能力的人口?？梢姡肆Y源的概念中包括人力資源的數(shù)量指標和質量指標。人力資本是指凝結在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的人的能力的總和。人力資本理論認為，這種能力是生產(chǎn)增長的主要因素，是一種具有經(jīng)濟價值的資本。人力資本是與物質資本相對的概念，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論只注重物質資本對經(jīng)濟增長的貢獻，沒有看到人力資本的關鍵作用。上個世紀60年代初出現(xiàn)的人力資本理論把人的知識、技能和能力看作具有經(jīng)濟學價值的資本，并且認為人力資本也是通過投資形成的，這就突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論對經(jīng)濟增長因素認識上的局限，肯定了人力投資對經(jīng)濟增長的貢獻，反映了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中科技和教育在人力資本價值形成中的重要作用。
現(xiàn)代經(jīng)濟學認為：人們從事經(jīng)濟活動的根本目的是“增進個人利益”；“個人生活權利的擴張才是社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力”；馬克思在談到社會發(fā)展動力時也曾經(jīng)說過：“需要是偉大的動力”；西方經(jīng)濟學家馬斯洛就是從需求理論出發(fā)，對人的不同需求進行了研究，從而提出了人的需求層次論；公共選擇理論從“經(jīng)濟人”的假設出發(fā)，認為自私行為是普遍的，市場經(jīng)濟是一種能夠成功運作的秩序，自利的個人都能從市場交換中獲利。從以上觀點我們就可以得出這樣的結論：人力資源轉化為人力資本，人力資本再變現(xiàn)為資本效益的原動力，就是以個人利己性需求為前提，其實現(xiàn)途徑就是市場經(jīng)濟的規(guī)則。
三、人力資源潛在的資本效益和人的個性發(fā)揮
“人格”一詞是外來語，產(chǎn)生于文藝復興時期，原本的含義是指“每個人所特有的心理――生理性狀（或特征）的有機結合，包括遺傳的和反天獲得的成分，人格使一個人區(qū)別于他人，并可通過他與環(huán)境和社會群體的關系表現(xiàn)出來”?？梢姡烁癫⒎侵傅氖遣恢v個人的道德品質，而指的是不承認“個人”。即不承認人的獨立存在狀態(tài)；并進而抹殺“個人”，即抹殺個人的主體身份、主體地位和主體人格。我國長期實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，制約了人們創(chuàng)造性思維、壓抑了人們的個性發(fā)揮，進而，制約了人力資源潛在的資本效益的有效發(fā)揮，制約了整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。在我國建立完善社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，如何創(chuàng)造有利于人的個性發(fā)揮的體制空間，使越來越多的人能張揚自我，發(fā)揮自身的、內(nèi)在的潛力，是我們?nèi)肆Y源開發(fā)中應研究和解決的問題。
四、人力資源的周期性演變對人力資本的影響
人力資本的存量并不是與生俱來的，而是人們在學習、生產(chǎn)、工作中不斷積累而形成的，因此，人力資本數(shù)量存在一個不斷增多的過程。就個體而言，正如人的生命周期有一個由弱到強，再由強到弱的變化過程，人力資本也表現(xiàn)出由少到多，再由多到少的動態(tài)變化過程，人力資源的周期性演變，必然對人力資本產(chǎn)生影響，因為知識、技能、體力、健康無時無刻不受到人力資本存量周期的影響，由于人力資本存量周期的影響，必然影響到人力資本質量水平，人力資本存量周期和質量周期的演變，必然影響到人力資本的投資。
可見，人力資源生命周期的演變對人力資本的存量周期和質量周期都是有多方面的影響，因此，政府決策部門就應該在政策上進行調整。一是要積極建立終身教育體制，倡導終身教育理念；二是盡快建立和完善人力資本市場與人力資本投資市場，使人力資源的資本價值不斷提升，以求更高回報，同時，建立人力資本投資的風險機制，以降低人力資本的投資風險，完善人力資本市場運行機制；三是盡快建立和完善國家、地方、行業(yè)人力資本需求信息預測和中心，使人力資本市場成為活的“蓄水池”，使人力資源得以永續(xù)利用；四是建立人力資本的價值評估體制，有效保護人力資本的價值得到合理實現(xiàn)。
五、人力資本投資是回報率最大的投資
2002年上海市最大的投資是姚明簽約美國休斯敦火箭隊，4年總價值1780萬美元，而實際身價估計達到18億美元。由此，有些經(jīng)濟學家提出：現(xiàn)在中國的經(jīng)濟繼產(chǎn)品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、資產(chǎn)經(jīng)濟之后，現(xiàn)在已經(jīng)到了需要經(jīng)營人才的時候了。經(jīng)濟學家薩繆爾森認為：“資本是一種不同形式的生產(chǎn)要素。資本是一種生產(chǎn)出來的生產(chǎn)要素，一種本身就是經(jīng)濟產(chǎn)出的耐用投入品”?？梢?，資本是一種經(jīng)濟量，資本不是天然形成的，而是經(jīng)過投資形成的，資本能夠帶來利潤、實現(xiàn)增值。人力資本同樣能夠滿足這些條件。這就引發(fā)了人力資本投資和如何引發(fā)投資的問題。我國是人力資源極為豐富的國家，如何將人力資源變現(xiàn)為人力資本，最根本的手段是培訓教育，而培訓教育最可靠的支撐是投資。如何正確地引發(fā)對人力資本的投資呢？
（一）要增加對教育的直接投入。增加教育投入的最好辦法是，改變現(xiàn)有對教育投入的方法，因為目前我國對教育的投入還重在“人頭費”的支付，致使教育投入的回報率低下，教育成本不斷加大，同時，由于大部分的教育投入是來自于地方財政，從而形成地區(qū)間教育投入的貧富不均、人力資本擁有程度的不均和教育投入回報率的不均。改變目前狀況的辦法。一是要破除體制，將政府對教育“人頭費”的支出，變?yōu)榧钚再|的財政投入。尤其是面對社會對教育需求的不斷加大和政府教育經(jīng)費嚴重不足的矛盾，以教育體制改革為契機，重新確定中小學、高校和職業(yè)教育學校不同的經(jīng)費投入辦法，從而，提高教育經(jīng)費的投入效益。二是要改變單一由政府投入教育的方式，鼓勵民間資本和個人資本積極投資于教育，這就必須從制度建設入手，提高教育投入的回報率，優(yōu)化投資的制度環(huán)境。三是要實行教育經(jīng)費的國家統(tǒng)籌，尤其是對中小學和偏遠地區(qū)的教育經(jīng)費，要在對學校合理調整、合理布局的基礎上，由國家一統(tǒng)到底。
關鍵詞：宏觀；經(jīng)濟學；理論；應用；分析
1問題研究背景及意義
依據(jù)研究對象來對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學進行分析，一般情況下可以劃分為研究經(jīng)濟資源最佳配置的微觀經(jīng)濟學以及研究經(jīng)濟資源最佳使用的宏觀經(jīng)濟學，兩個重要分支型學科，宏觀經(jīng)濟學一般情況下是會將整體國民經(jīng)濟活動作為研究對象，核心內(nèi)容是國民收入決定理論，因為宏觀經(jīng)濟學的研究角度是整體經(jīng)濟運行，因此其所研究的領域當中包含的是，長期經(jīng)濟穩(wěn)定以及持續(xù)增長問題，短期經(jīng)濟波動問題、就業(yè)問題以及通貨膨脹問題等，比方說貿(mào)易問題、國際收支問題以及匯率問題，因為宏觀經(jīng)濟學研究的都是有關于國民生產(chǎn)總值、總投資以及銀行信貸總額等國民經(jīng)濟領域當中發(fā)生比較大變動的法則，宏觀經(jīng)濟理論實際應用的過程中，一般情況下解決的問題是，怎樣才可以讓各項經(jīng)濟資源得到有效的應用，具體措施是政府在對行政、經(jīng)濟以及法律措施加以一定程度應用的基礎上，通過使用財政、貨幣以及產(chǎn)業(yè)等宏觀經(jīng)濟政策，來讓整體國民經(jīng)濟運行得到優(yōu)化調整。
2現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學學科研究的對象
經(jīng)濟學的產(chǎn)生，是為了讓人類自身需求無限性和資源稀缺性之間的矛盾得到緩解，其所面對的兩個問題較為嚴重：第一，人類的需求及欲望具有無限性。第二，資源具有一定稀缺性。不斷發(fā)生變化的欲望和需求重要程度不同，相對來說稀缺性比較強的資源也有被選擇的特征，經(jīng)濟學研究的并不是資源稀缺性問題的形成原因，而是在資源稀缺性問題的影響下，出現(xiàn)的資源選擇及配置問題，極為有效的資源應當?shù)玫秸_的應用以及有效的配置，以便于可以讓人類社會需求得到滿足，所以經(jīng)濟學應當站在資源稀缺性的角度上，研究怎樣才可以讓稀缺性比較強的資源得到科學合理的應用，在此情況下就將經(jīng)濟學劃分為資源配置以及資源應用兩個獨立的分支學科，分別是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學。宏觀經(jīng)濟學將資源科學合理配置當成是前提條件，致力于研究現(xiàn)有的資源為何難以得到充分的應用，并逐步在實際工作的過程當中，找尋出來可以讓資源得到充分應用的方法，在此情況下應當讓三個問題得到解決：第一，充分就業(yè)這個問題，因此資源是否可以得到充分的應用，產(chǎn)量是否可以達到最大數(shù)值，怎樣才可以讓資源閑置以及浪費問題得到解決，在此基礎上涉及的一個重要問題就是社會勞動力是否充分。第二，通貨領域中的問題，換一種說法就是貨幣的實際購買能力，無論是通貨膨脹還是通貨緊縮問題，貨幣實際購買能力發(fā)生的變動，會對資源的配置以及應用造成一定影響。第三，經(jīng)濟增長問題。和經(jīng)濟增長因素之間關系較為密切的因素是經(jīng)濟資源投入量以及生產(chǎn)率，也就是讓經(jīng)濟資源得到動態(tài)合理的配置以及應用，以便于可以對經(jīng)濟增長的穩(wěn)定性及合理性做出保證，逐步在國民經(jīng)濟領域當中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這個目標，在此情況下，宏觀經(jīng)濟學自然應當將國民經(jīng)濟當成是研究對象，針對整個國民經(jīng)濟的運行情況進行分析，將決定國民收入的問題作為中心問題進行研究，也應當在整個經(jīng)濟運行流程當中涉及的各個經(jīng)濟變量進行研究分析，具體一些來說，就是針對國民生產(chǎn)總值，國民收入以及投資總量之間的相互關系進行分析，也應當針對經(jīng)濟資源應用問題衍生出來的社會經(jīng)濟問題形成原因及應對措施進行分析，在此基礎上就可以提出可行性比較強的宏觀經(jīng)濟調控政策，對國民經(jīng)濟穩(wěn)定性及安全性做出一定保證，這是宏觀經(jīng)濟學的研究目標以及任務。
3現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學理論在中國的應用
現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學逐漸進入到中國社會，并經(jīng)過了一段時間的發(fā)展，在這期間，經(jīng)過了否定批判、部分吸收以及借鑒應用等適應階段，之所以西方宏觀經(jīng)濟學理論在中國的應用十分曲折。第一，以前，中國經(jīng)濟將政治經(jīng)濟學作為指導思想以及理論基礎，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學作為一個“后進者”，如果想要在整個經(jīng)濟學領域當中得到認識與接受，需要經(jīng)歷一個比較長的過程。第二，以前，中國施行的是社會主義公有制為主體的計劃經(jīng)濟體制，和西方私有制為基礎的市場經(jīng)濟體制之間的差異性比較強，中國進入到改革開放的嶄新社會經(jīng)濟發(fā)展時期之后，雖然逐漸向著社會主義市場經(jīng)濟體制的方向轉變，但是經(jīng)濟轉型需要一定適應時間。第三，從本質的角度上對西方經(jīng)濟學進行分析，西方經(jīng)濟學其實具有雙重性質，既具備宣傳資產(chǎn)階級意識的形態(tài)性，又具有對市場經(jīng)濟運行規(guī)律的客觀總結性。針對宏觀經(jīng)濟學宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)這一特征，應當秉承的是否定態(tài)度；另外，因為社會主義市場經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟在“市場經(jīng)濟”領域當中有一定共同點，西方經(jīng)濟學對市場經(jīng)濟運行規(guī)律做出的總結，可以將經(jīng)濟社會客觀存在這一個現(xiàn)實呈現(xiàn)在人們眼前，逐漸演變?yōu)閼斘蘸徒梃b的內(nèi)容。當然在對現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學進行借鑒的時候，不應當完全照搬，應學習并消化有效性比較強的部分，爭取可以在實際工作的過程中，做到取其精華、去其糟粕，怎樣才可以讓西方宏觀經(jīng)濟學理論知識得到適當?shù)膽?，是一個值得深入研究的問題。從市場經(jīng)濟運行性質的角度上分析問題，現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學以及中國社會主義市場經(jīng)濟體制之下的宏觀經(jīng)濟調控理論，其實都是針對現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行客觀規(guī)律進行科學合理的總結，通過施行科學合理的宏觀調控措施，來對國民經(jīng)濟總量的均衡性做出保證，與此同時讓經(jīng)濟結構逐漸得到優(yōu)化調整，除去上文中所說的這些作用之外，也可以對國民經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定性及安全性做出一定保證，逐步推動經(jīng)濟社會得到全面的發(fā)展，從而也就可以在我國和國際接軌的過程中，起到一定促進性作用。
參考文獻
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