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第1篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)場(chǎng)館；公共藝術(shù)教育；學(xué)校教育

基金項(xiàng)目：本文系上海市學(xué)校藝術(shù)科研一般項(xiàng)目“上海美術(shù)及文博場(chǎng)館藝術(shù)教育活動(dòng)評(píng)價(jià)體系的探索”（HJYS-2019-B11）階段性研究成果。

一、美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的相關(guān)內(nèi)容

現(xiàn)如今的美術(shù)場(chǎng)館擔(dān)負(fù)著藝術(shù)作品的展覽和保存、提高公眾審美意識(shí)以及國(guó)際文化交流的職責(zé)，是藝術(shù)事業(yè)的重要組成部分，有助于繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)。美術(shù)場(chǎng)館具有公共教育功能，在20世紀(jì)初期，先生和魯迅先生曾大力呼吁和倡導(dǎo)建立我國(guó)自己的美術(shù)館，從而提升國(guó)民的基本素質(zhì)。1929年中國(guó)近代第一個(gè)國(guó)家美術(shù)館——天津市立美術(shù)館開(kāi)始籌建，開(kāi)啟了中國(guó)美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的新篇章。

第一，美術(shù)場(chǎng)館的公共教育。公共教育在中國(guó)出現(xiàn)美術(shù)場(chǎng)館之前就已經(jīng)存在了，這就代表著它自身?yè)碛袉⒌闲闹恰⑻嵘仞B(yǎng)、教化人心的重要作用。美術(shù)場(chǎng)館的公共性，體現(xiàn)在對(duì)民眾的公共教育上，并且滿足公眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，進(jìn)而使得美術(shù)場(chǎng)館實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共教育效益最大化。

第二，美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的含義。美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育從學(xué)科這一方面來(lái)看是屬于美術(shù)學(xué)的，并且承擔(dān)著美術(shù)教育的責(zé)任。因此，美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育既不完全屬于美術(shù)館學(xué)，也不完全屬于美術(shù)教育學(xué)或者社會(huì)教育學(xué)，其游離在這三類(lèi)學(xué)科之間，有著非常強(qiáng)大的靈活性和跨學(xué)科性質(zhì)。

美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育通過(guò)展覽活動(dòng)、講座活動(dòng)以及其他藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)大眾進(jìn)行藝術(shù)知識(shí)普及和藝術(shù)情感傳播，這個(gè)過(guò)程中的媒介就是藝術(shù)品。大眾進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)作品的欣賞和藝術(shù)思維的接收，并在欣賞的同時(shí)完成了審美的親身體驗(yàn)，從而滿足了自身的精神世界，并學(xué)習(xí)了藝術(shù)知識(shí)，最終大眾的藝術(shù)素養(yǎng)得以提升，達(dá)到公共教育的目的。美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育項(xiàng)目模式的類(lèi)型除了以上提及的展覽活動(dòng)，還包括參觀導(dǎo)覽模式，在館內(nèi)通過(guò)光、影、色等物質(zhì)屬性與燈光的烘托，在輔助圖片和藝術(shù)品所處環(huán)境的形式空間里突出作品的效果，加之作品介紹，能夠讓更多的參觀者了解藝術(shù)品的內(nèi)涵，展館按照主題和陳列內(nèi)容對(duì)參觀者進(jìn)行引導(dǎo)，讓其從美的建筑、美的陳列和美的藏品中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，最后學(xué)會(huì)思考美。

第一，專(zhuān)題講座模式。美術(shù)館越來(lái)越看重教育功能，首先要把展覽推出去才會(huì)考慮公共教育。可以邀請(qǐng)藝術(shù)導(dǎo)師、現(xiàn)代美術(shù)館策劃人、美術(shù)館從業(yè)人員等參與專(zhuān)題講座或交流會(huì)，面對(duì)面講座，多教授藝術(shù)學(xué)科知識(shí)，使聆聽(tīng)者受益匪淺。

第二，校園展覽模式。美術(shù)館走進(jìn)校園活動(dòng)能夠?qū)⑺囆g(shù)的多元性呈現(xiàn)給學(xué)生，給予學(xué)生啟迪。藝術(shù)是豐富且多元化的，美術(shù)是更加生動(dòng)的載體和表現(xiàn)手法。“流動(dòng)的美術(shù)館”為學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程，還可以給一些展覽項(xiàng)目提供平臺(tái)進(jìn)行展示，推動(dòng)年輕一代的美術(shù)培育項(xiàng)目發(fā)展。這是對(duì)美術(shù)館公共教育的一種新的探索和嘗試，對(duì)青少年的美育培養(yǎng)更加重視，未來(lái)以更加多元化的合作方式推廣到中小學(xué)，在教育上進(jìn)一步推廣。

第三，文化活動(dòng)模式。舉辦親子類(lèi)公共教育活動(dòng)，或者“開(kāi)學(xué)起航”等主題公共教育活動(dòng)，呼吁更多的孩子積極參與。

第四，教育課程模式。美術(shù)館可以為孩子們提供一個(gè)輕松而優(yōu)美的環(huán)境，讓孩子從小就接觸到藝術(shù)品，身臨其境，感受和欣賞美，領(lǐng)略藝術(shù)美，培養(yǎng)藝術(shù)敏感度。美術(shù)館公共教育與教育課程模式的融合，就像“春風(fēng)化雨”，潛移默化地對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響，與中小學(xué)的美育互動(dòng)就是第一步，讓“參觀美術(shù)館”成為學(xué)校美術(shù)教育的基本環(huán)節(jié)。

第五，教師培訓(xùn)模式。課程教育不僅是對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，也是對(duì)教師的培養(yǎng)。將老師請(qǐng)到美術(shù)館進(jìn)行學(xué)習(xí)，定期組織學(xué)生參觀體驗(yàn)，讓老師作為引導(dǎo)者和講解員，為學(xué)生打開(kāi)藝術(shù)思維的大門(mén)。通過(guò)一些問(wèn)答互動(dòng)活動(dòng)，普及藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)氣質(zhì)，美化心靈，陶冶情操。

第六，校本教材模式。結(jié)合學(xué)校教育資源將公共教育的主體定位為中小學(xué)生，和大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)共同開(kāi)發(fā)公共教育校本教材，通過(guò)學(xué)校課堂教學(xué)推廣美育。根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同，設(shè)置不同的教育題材，同時(shí)與美術(shù)館搭建互通平臺(tái)，從實(shí)踐和課堂中自覺(jué)練習(xí)，感受藝術(shù)的魅力。

第七，讀物編寫(xiě)模式。美術(shù)館與校方、出版社、幼兒園等多方溝通，針對(duì)青少年、學(xué)齡前兒童采取繪本式或者讀物式的教學(xué)模式，在家長(zhǎng)和老師的陪伴引導(dǎo)下，發(fā)揮藝術(shù)的無(wú)限想象力，從小進(jìn)行審美素養(yǎng)的培養(yǎng)、強(qiáng)化和提升，達(dá)到美術(shù)館公共教育的目的。

美術(shù)場(chǎng)館應(yīng)該對(duì)社會(huì)上不同年齡、不同文化素養(yǎng)的個(gè)人或者群體進(jìn)行藝術(shù)知識(shí)普及和素養(yǎng)的提升，并借助藝術(shù)品展覽和知識(shí)講座等，讓大眾鑒賞、體驗(yàn)、參與制作等，借此提升參與者的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和綜合素養(yǎng)，進(jìn)而完成公共藝術(shù)教育。

二、以現(xiàn)代美術(shù)場(chǎng)館為對(duì)象，探究美術(shù)場(chǎng)館

公共藝術(shù)教育的特點(diǎn)

就我國(guó)目前教育體制的特點(diǎn)來(lái)看，主要著重于學(xué)校教育和社會(huì)教育。而作為社會(huì)教育一部分的美術(shù)場(chǎng)館，完全應(yīng)該擔(dān)負(fù)起公共藝術(shù)教育在社會(huì)教育中的部分職責(zé)。以中國(guó)美術(shù)館為例，雖不是最早開(kāi)放公共藝術(shù)教育的美術(shù)館，但是作為擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)精英級(jí)藏品的場(chǎng)館，對(duì)公共藝術(shù)教育的重視程度以及工作力度將對(duì)我國(guó)所有的美術(shù)場(chǎng)館起到帶頭的作用。現(xiàn)代美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)教育主要在以下幾個(gè)方面不同于我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校教育：

第一，教育環(huán)境。美術(shù)場(chǎng)館的溝通媒介、教學(xué)場(chǎng)地以及設(shè)施和氛圍都是獨(dú)有的，這是因?yàn)槊佬g(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育中的教育與被教育都是以展覽和藝術(shù)品為媒介的，這就區(qū)別于傳統(tǒng)的學(xué)校教育。在美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育中，受教育的人員可以親身實(shí)地同藝術(shù)真品或者仿品進(jìn)行接觸，而在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，受教育者更多的是學(xué)習(xí)紙質(zhì)印刷品上的內(nèi)容，這兩者是有很大差距的。

第二，教育模式。教育模式最根本的區(qū)別就在于，傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)課程教育是以國(guó)家制定的課程內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的系統(tǒng)性知識(shí)教育，而美術(shù)館公共藝術(shù)教育不存在這些條框的束縛，而是在國(guó)家教育方針下進(jìn)行的素質(zhì)教育和終身教育。可以看出，傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)教育是在教師的指導(dǎo)下按照國(guó)家的要求進(jìn)行有計(jì)劃的知識(shí)學(xué)習(xí)，而美術(shù)館公共藝術(shù)教育是一種自主的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)探究形式的學(xué)習(xí)，具有自發(fā)性。所以說(shuō)，美術(shù)館是一個(gè)開(kāi)放的教育機(jī)構(gòu)，不同于傳統(tǒng)的學(xué)校教育方式，采用一種自我引導(dǎo)下的沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。

第三，教育對(duì)象。就美術(shù)館公共藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程中的教育實(shí)施者并不是傳統(tǒng)意義上的老師，而是為人們提供講解服務(wù)的相關(guān)志愿者、場(chǎng)內(nèi)的工作人員或者公共講座的主持人員。美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)全民模式的教育活動(dòng)，其受教育的范圍比傳統(tǒng)的學(xué)校教育更加廣泛，各階層、各年齡、各種社會(huì)背景以及各行業(yè)的人都包含在內(nèi)，這也體現(xiàn)了美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的公共性。

第四，教育內(nèi)容。對(duì)于教育的內(nèi)容，這兩者有著重點(diǎn)上的不同，其中美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)教育是藝術(shù)領(lǐng)域的意識(shí)培養(yǎng)，具體來(lái)說(shuō)就是，美術(shù)的鑒賞、評(píng)價(jià)、人文知識(shí)以及美術(shù)史等都包含在內(nèi)，通過(guò)這樣的教育來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)領(lǐng)域中人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)以及藝術(shù)史、美學(xué)的感知和綜合素養(yǎng)。而傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)教育更加注重藝術(shù)創(chuàng)作和基本知識(shí)的教導(dǎo)，忽視藝術(shù)評(píng)價(jià)、鑒賞等能力的培養(yǎng)。同傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)教育相比，美術(shù)館教育相對(duì)更加具有片段性，側(cè)重以主題性教育為主要內(nèi)容。

三、美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育同傳統(tǒng)的學(xué)校教育相結(jié)合

美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)教育模式和學(xué)校的教育模式具有互補(bǔ)的關(guān)系。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)性的教育來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)并培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)人才，而美術(shù)場(chǎng)館則是普及藝術(shù)常識(shí)，進(jìn)而提升國(guó)民的藝術(shù)素養(yǎng)，在這方面兩者是一致的。這樣看來(lái)，學(xué)校藝術(shù)教育與美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育共同發(fā)展的前景還是很美好的。

第一，對(duì)學(xué)校和美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)資源進(jìn)行科學(xué)合理的整合。對(duì)學(xué)校和美術(shù)場(chǎng)館的資源和人員進(jìn)行共享和整合，讓學(xué)生能夠更加近距離地感受珍貴的藝術(shù)作品，并能夠接受具有豐富經(jīng)驗(yàn)的美術(shù)館講解人員的專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)知識(shí)普及。因此，學(xué)校與美術(shù)場(chǎng)館應(yīng)該同步進(jìn)行藝術(shù)品的欣賞和美學(xué)知識(shí)的教授，逐步完善教育體系。

第二，補(bǔ)充學(xué)校藝術(shù)教育內(nèi)容，督促師生共同學(xué)習(xí)。開(kāi)展藝術(shù)展品的參觀活動(dòng)，為師生提供同藝術(shù)家近距離交流的機(jī)會(huì)，進(jìn)而讓師生進(jìn)行自主的探究和思考，這種學(xué)習(xí)的意義遠(yuǎn)超傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)。

第三，跟隨新課改腳步，大力推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育制度的改革。在現(xiàn)如今國(guó)家大力推行新課改的浪潮下，美術(shù)場(chǎng)館應(yīng)該積極同學(xué)校合作，落實(shí)美術(shù)課程改革，開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育的實(shí)踐課程，通過(guò)展覽以及講座，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作性意識(shí)。

第2篇

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校公共藝術(shù)教育；美術(shù)教育；學(xué)習(xí)方法；教學(xué)方法；課程設(shè)置

一、中職學(xué)校《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程的教學(xué)現(xiàn)狀

如今，在我國(guó)，教育已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展中備受關(guān)注的一項(xiàng)內(nèi)容，特別是隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平改善，學(xué)校與家長(zhǎng)越來(lái)越注意培養(yǎng)孩子們的興趣愛(ài)好。現(xiàn)階段，美術(shù)教學(xué)日益受到重視，中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校也順應(yīng)時(shí)代的要求，開(kāi)設(shè)相關(guān)的藝術(shù)類(lèi)課程。

《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程要求結(jié)合學(xué)生過(guò)往與現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，選擇不同美術(shù)類(lèi)型的經(jīng)典性、代表性和時(shí)代性的佳作，從自然、社會(huì)、文化和藝術(shù)表現(xiàn)、發(fā)展演變進(jìn)程等角度賞析，幫助學(xué)生了解美術(shù)以及應(yīng)用美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉其基本審美特征，理解作品的思想情感與人文內(nèi)涵，感受社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，獲得身心愉悅與欣賞經(jīng)驗(yàn)，豐富人文素養(yǎng)與精神世界，拓展審美視野，提高審美能力，發(fā)展創(chuàng)新思維，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)，提升生活品質(zhì)和文化品位。

二、現(xiàn)階段中職學(xué)校《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程在我校從開(kāi)始實(shí)施至今已經(jīng)將近兩年的時(shí)間，我們一直在不斷地探索，不斷地嘗試，不斷地總結(jié)，不斷地前進(jìn)。但與此同時(shí)，在公共藝術(shù)――美術(shù)的教育教學(xué)過(guò)程中，我們也遇到了各種各樣的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下這幾個(gè)方面：

（一）學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性

《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程在我校的開(kāi)設(shè)，主要面對(duì)的教學(xué)對(duì)象為中等職業(yè)學(xué)校非美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，如數(shù)控專(zhuān)業(yè)，電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)，物流專(zhuān)業(yè)，汽車(chē)維修專(zhuān)業(yè)等等。此類(lèi)專(zhuān)業(yè)并非美術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)不穩(wěn)定，參差不齊，大部分學(xué)生在這以前很少正規(guī)地接觸美術(shù)，也沒(méi)有相關(guān)的美術(shù)基礎(chǔ)，加上公共藝術(shù)――美術(shù)的課程中，美術(shù)歷史以及一些理論知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)比較枯草，因此在上課期間難免會(huì)出現(xiàn)注意力不集中，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，沒(méi)有積極性，上課開(kāi)小差，作業(yè)不準(zhǔn)時(shí)交或者不交。學(xué)生不知道自己到底為什么要學(xué)習(xí)公共藝術(shù)――美術(shù)這門(mén)課程，心中沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有思考。在課堂中，學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性沒(méi)有得到充分的發(fā)揮，單單依靠一些強(qiáng)制的課堂紀(jì)律管理學(xué)生，強(qiáng)迫學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)課，這樣的教學(xué)與課堂嚴(yán)重影響學(xué)生培養(yǎng)相關(guān)的美術(shù)素質(zhì)，影響課程的進(jìn)步。

（二）《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程教學(xué)方法單一

在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)過(guò)程中，一種有效的，合適的教學(xué)方法，發(fā)揮著重要的作用。我校在現(xiàn)階段的《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程的教學(xué)方法實(shí)施中，教學(xué)方法相對(duì)單一，主要是運(yùn)用老師講，學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法，這樣子的教學(xué)方法會(huì)使學(xué)生失去了主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考的環(huán)節(jié)，失去了主動(dòng)在自我實(shí)踐，群體合作實(shí)踐中沉淀與提煉的機(jī)會(huì)。然后繼續(xù)生硬地聽(tīng)課，死記硬背地應(yīng)付考試，這樣的課堂并不生動(dòng)，也不能將學(xué)生應(yīng)有的創(chuàng)新，創(chuàng)意，靈氣等等發(fā)揮出來(lái)。

（三）《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程設(shè)置思路不夠清晰完善

課程設(shè)置是教學(xué)的核心。如果把“課程設(shè)置”僅僅理解為學(xué)科課程的開(kāi)設(shè)，這是不夠全面的。現(xiàn)階段，在我校《公共藝術(shù)（美術(shù)）》作為一門(mén)課程，對(duì)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展有重要的作用。在國(guó)家相關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)與要求下，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求來(lái)設(shè)置《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程。然而，目前《公共藝術(shù)（美術(shù)）》的課程設(shè)置思路并不夠清晰完整，其中包括課程分布的比例以及理論課程與實(shí)踐課程的相互關(guān)系與分配。

三、解決現(xiàn)階段中職學(xué)校《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程教學(xué)存在問(wèn)題的有效措施

（一）對(duì)于學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，原因在于學(xué)生對(duì)此內(nèi)容缺乏興趣，以及學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的目的不明確。因此，想要在這個(gè)現(xiàn)狀上作出改變，在上課過(guò)程中，可以從課程內(nèi)容、學(xué)生感興趣的事物以及更接近學(xué)生思維方式的方法等等這幾個(gè)方面入手，找到其中的關(guān)系，進(jìn)行教學(xué)。正如在西方美術(shù)歷史，西方名畫(huà)欣賞的課程內(nèi)容中，如果直接按照書(shū)本講述，難免讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味，可以適當(dāng)找到名畫(huà)與當(dāng)代藝術(shù)，電影，音樂(lè)等相結(jié)合的切合點(diǎn)，從學(xué)生相對(duì)感興趣的話題中引出其中與名畫(huà)的聯(lián)系，讓學(xué)生的思維被調(diào)動(dòng)起來(lái)，緊跟老師的思路。再者例如在講到原始繪畫(huà)的時(shí)候，準(zhǔn)備好相關(guān)的視頻資料：當(dāng)下正熱播的動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》中主角每天晚上給他的家人們一邊講故事，一邊用原始的材料在洞穴的墻壁上進(jìn)行繪畫(huà)情境的相關(guān)片段，以此告訴學(xué)生，原始繪畫(huà)就是在洞穴中，用原始的材料進(jìn)行繪畫(huà)的；又如通過(guò)西方著名的哥特式建筑對(duì)當(dāng)代時(shí)尚時(shí)裝流行風(fēng)格哥特式黑色蕾絲元素的影響，讓學(xué)生知道，生活的靈感也來(lái)源于藝術(shù)。

（二）避免采用單一的教學(xué)法。可以根據(jù)課程需求，適當(dāng)變換教學(xué)法，找到創(chuàng)新點(diǎn)和突破點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)法是老師講授，學(xué)生聆聽(tīng)，為了達(dá)到更好的教學(xué)效果，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的審美能力，《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程教學(xué)過(guò)程中可作出嘗試，適當(dāng)加入新的教學(xué)法，例如：

情境教學(xué)法。在講到中國(guó)象形文字欣賞的時(shí)候，教師可以引用象形文字情境動(dòng)畫(huà)播放給學(xué)生看，通過(guò)圖畫(huà)再現(xiàn)情境，音樂(lè)渲染情境使學(xué)生自身于動(dòng)畫(huà)情景中，感受這個(gè)動(dòng)畫(huà)根據(jù)象形文字的特點(diǎn)以及內(nèi)涵，創(chuàng)作出一個(gè)具有情境的識(shí)字故事，學(xué)生頗感興趣。與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的情境教學(xué)法，使本來(lái)學(xué)生覺(jué)得乏味的象形文字，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生記憶深刻。再例如在一些名畫(huà)的講解中，可以通過(guò)語(yǔ)言描述情境進(jìn)行講述，如名畫(huà)《最后的晚餐》，教師通過(guò)語(yǔ)言對(duì)畫(huà)作進(jìn)行情境，故事的描述，加以渲染，語(yǔ)言描繪提高了感知的效應(yīng)，情境會(huì)更加鮮明。還有表演體會(huì)情境，在美術(shù)畫(huà)作欣賞課程中，以學(xué)生表演課程內(nèi)容中的情境為主，將整個(gè)班的學(xué)生適當(dāng)劃分為若干小組，每個(gè)小組根據(jù)自己的組織，模仿一幅名畫(huà)，讓沒(méi)一個(gè)表演者都融入畫(huà)作中的情境，包括名畫(huà)中的人物，有特色的物件等等，可以以名畫(huà)為基礎(chǔ)，配以音樂(lè)，造型，對(duì)話，情境。在這當(dāng)中學(xué)生自己進(jìn)入情景，參與角色，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生一定的親切感、幽默感與新奇感，內(nèi)心有了不一樣的體驗(yàn)，因此會(huì)更加專(zhuān)注，更加積極，更有興趣地去欣賞，去學(xué)習(xí)，去沉淀。

情景式教學(xué)法在一定的程度上對(duì)學(xué)生有獨(dú)特的啟迪作用，能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與適應(yīng)能力。

（三）中等職業(yè)學(xué)校《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程設(shè)置應(yīng)注意理論與實(shí)踐相結(jié)合，清晰規(guī)劃理論課程與實(shí)踐課程的比例分布，充分發(fā)揮實(shí)踐檢驗(yàn)真知的真理。例如在中國(guó)美術(shù)賞析課程中，實(shí)踐性多與理論性的運(yùn)用，我們挑選了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和軟陶雕塑制作這兩個(gè)主題，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的制作過(guò)程都非常簡(jiǎn)單易懂，不需要太過(guò)專(zhuān)業(yè)的手法和技能就能表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于不是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要掌握其中的技巧，就能較容易地制作出成品，從而體會(huì)到中國(guó)美術(shù)的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這學(xué)期的美術(shù)課程教學(xué)中，我們盡量做到從實(shí)踐中滲透理論，讓學(xué)生在美的感受中慢慢接受理論知識(shí)，提高自己的審美水平和創(chuàng)造藝術(shù)的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要針對(duì)中職學(xué)校《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程的教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)問(wèn)題，教學(xué)方法以及課程設(shè)置等進(jìn)行研究與討論。如何采用有效的教學(xué)模式和創(chuàng)新的教學(xué)理念進(jìn)行《公共藝術(shù)（美術(shù)）》課程的教學(xué)，達(dá)到教育部關(guān)于推進(jìn)藝術(shù)教育的發(fā)展及提高中職生藝術(shù)素養(yǎng)的目的，是我們需要進(jìn)一步探究的問(wèn)題。這需要我們中職教育工作者積極的探索實(shí)踐，不斷地通過(guò)研究與交流更好地明確課程的教學(xué)方向。

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第3篇

職業(yè)院校尤其是中職學(xué)校絕大部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村貧困戶(hù)和城市困難及低收入家庭，到職業(yè)學(xué)校就讀，學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)以便將來(lái)走上社會(huì)謀生是他們的最大愿望。那么，面對(duì)這樣一群學(xué)生，如何提高他們的知識(shí)技能和審美素養(yǎng)呢？在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們的做法往往只注重知識(shí)的傳授，忽略了學(xué)生的感性素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在審美教育中還是側(cè)重于作品年代、創(chuàng)作背景、作者生平成就、社會(huì)影響、審美價(jià)值以及在美術(shù)史上的地位等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。其目的還是通過(guò)“畫(huà)以載道”闡明作品背后承載的社會(huì)意義。并且學(xué)生也很難有機(jī)會(huì)到博物館、美術(shù)館中去面對(duì)面地接受偉大藝術(shù)杰作之藝術(shù)美的熏陶，無(wú)法去直觀感受、去體會(huì)。比如欣賞歷史古跡、風(fēng)景名勝時(shí)，在老師的指導(dǎo)下學(xué)生往往是記下了一些專(zhuān)有名詞、歷史典故，忽略了學(xué)生對(duì)美的感受，假如他們把遠(yuǎn)方的山、眼前的樹(shù)、腳下的石頭和古老滄桑的建筑仔細(xì)端詳一下，這種美的感受可能勝過(guò)老師的千言萬(wàn)語(yǔ)。再比如美術(shù)作品欣賞，學(xué)生不知道何處是好，對(duì)寫(xiě)實(shí)類(lèi)型的作品只能說(shuō)出“畫(huà)得真像”、“很逼真”，對(duì)寫(xiě)意、抽象類(lèi)型的作品則更是直呼看不懂，實(shí)際上在這方面都是感性審美教育的失缺導(dǎo)致的。記得在一次學(xué)術(shù)講座中，有人問(wèn)著名美術(shù)理論家邵大箴先生：“如何才能學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)作品？”邵先生回答是：“多看，看多了就自然知道畫(huà)得好不好。”如何欣賞書(shū)法？范曾先生說(shuō)：“我要告訴大家一個(gè)訣竅，這個(gè)書(shū)法好，那個(gè)書(shū)法不好，感覺(jué)最重要，它給你快樂(lè)的感覺(jué)沒(méi)有，給你愉悅沒(méi)有？它給了你哪種不可言說(shuō)的感動(dòng)？有了這個(gè)東西，你就認(rèn)為這個(gè)字是好的。”兩位先生無(wú)意中說(shuō)出了審美教育的重要方面，即感性素質(zhì)的培養(yǎng)，而這些恰恰是職業(yè)學(xué)校審美教育中極其缺失的。

二、推進(jìn)民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校審美教育的重要意義

（一）民間工藝美術(shù)有自己獨(dú)特的審美體系

民間工藝美術(shù)的作者主要是農(nóng)民，其創(chuàng)作完全帶有自發(fā)的性質(zhì)，很少是專(zhuān)業(yè)藝人，因而顯得質(zhì)樸、率真，沒(méi)有任何拘泥與做作，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方性特色，體現(xiàn)著世代相傳的文化積淀，比如剪紙、木板年畫(huà)、織繡、傳統(tǒng)壁畫(huà)、泥塑等，從中可以窺見(jiàn)人民大眾的審美心態(tài)，也能體察到民族的精神所在，具有極高的審美價(jià)值。這是一種理想主義的藝術(shù)，洋溢著樂(lè)觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，從材料、工藝、技巧、制作過(guò)程到夸張、象征、擬人等藝術(shù)手段的運(yùn)用，獨(dú)特的色彩觀念，富有寓意的符號(hào)化特征，美妙的裝飾圖案，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美趣味，特別是那無(wú)與倫比的表現(xiàn)技巧展示出來(lái)的創(chuàng)造之美、技藝之美，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土文明中手工藝人的生命情感與崇高行為，無(wú)疑對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的審美素質(zhì)教育具有多重意義。

（二）民間工藝美術(shù)更貼近職業(yè)學(xué)校學(xué)生審美教育的實(shí)際

民間工藝美術(shù)可以滿足人們多方面的審美需求，從職業(yè)技能教育的層面上講，民間工藝美術(shù)的手工技藝有助于學(xué)生形成樸素、健康、積極向上的審美觀，也有助于發(fā)揮學(xué)生的智慧和才能，形成直觀感受、動(dòng)作思維，養(yǎng)成認(rèn)真操作的習(xí)慣，以及提高熟悉并運(yùn)用各種材料的組裝和表現(xiàn)力，這與職業(yè)教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)并無(wú)二致。職業(yè)學(xué)校學(xué)生接受專(zhuān)業(yè)技能教育，就是要鍛煉一雙靈巧的雙手，清晰的程序思維，準(zhǔn)確無(wú)誤的操控能力，鍛煉協(xié)調(diào)功能與形式統(tǒng)一的的本領(lǐng)，更重要的是通過(guò)手工制作來(lái)啟發(fā)創(chuàng)造性的思維，從而開(kāi)掘出對(duì)傳統(tǒng)工藝之美的領(lǐng)悟能力。因此，民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校教育，既是一種審美教育，又是一種技能教育，特別是這種建立在手工藝基礎(chǔ)上的獨(dú)立、分工、合作、標(biāo)準(zhǔn)有利于將集體智慧下的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化很好地保留下來(lái)，也體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，是職業(yè)教育最為生動(dòng)的實(shí)踐形式，容易為學(xué)生所接受，也最為接近職業(yè)教育的本質(zhì)特征。

（三）有助于增強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

民族傳統(tǒng)文化一般來(lái)說(shuō)分為三個(gè)層面，即上層、中層和下層，在藝術(shù)上也大體如此。作為下層文化的民間工藝美術(shù)在歷史上是相對(duì)于宮廷美術(shù)、官造工藝而獨(dú)立存在的，它是廣大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中世代相傳的產(chǎn)物，具有較好的穩(wěn)定性，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。實(shí)際上，古代的宮廷美術(shù)和文人美術(shù)都是從民間美術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)發(fā)展而來(lái)，整個(gè)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程背后都能或多或少地看到民間美術(shù)的影子。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，它是形成整個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的民族文化是整個(gè)中華文明的組成部分，是民族群體的靈魂，是中華傳統(tǒng)文化記憶的密碼。特別是豐富多彩的民間美術(shù)“，在發(fā)揮其實(shí)用功能的同時(shí)，以其傳統(tǒng)的、反映著民眾趣味和價(jià)值觀的造型樣式，與民眾共同創(chuàng)造著平凡有樂(lè)趣的生活，同時(shí)也在不斷地創(chuàng)造和豐富、完善著豐厚的民間文化傳統(tǒng)，讓人不能忽視。”但是，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，民間工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)，傳統(tǒng)民間美術(shù)生態(tài)土壤正在加劇流失，文化生態(tài)鏈條正在加劇斷裂，有的甚至已經(jīng)無(wú)法修復(fù)彌補(bǔ)。因此在職業(yè)學(xué)校推進(jìn)民間工藝美術(shù)教育，不僅能提高學(xué)生的審美素質(zhì)，而且能通過(guò)審美教育來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

三、推進(jìn)民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校審美教育的有效措施

（一）國(guó)家層面的高度重視

2013年4月教育部印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》），明確規(guī)定：“公共藝術(shù)課程是中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施美育、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門(mén)公共基礎(chǔ)課。”《大綱》還對(duì)藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和要求、教學(xué)實(shí)施進(jìn)行了說(shuō)明。國(guó)家教育行政部門(mén)用文件形式把公共藝術(shù)課程上升為學(xué)生必修課對(duì)職業(yè)學(xué)校來(lái)講還是第一次。2013年5月15日，教育部、文化部、國(guó)家民委又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承及創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》，對(duì)推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承及創(chuàng)新的重要意義、指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、工作措施及組織保障等進(jìn)行了明確。其中有兩點(diǎn)說(shuō)明意義重大“，一是推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化的基本要求。二是推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是提高技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量，服務(wù)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。”有了決定性的基礎(chǔ)指導(dǎo)文件，長(zhǎng)期不受重視、松散不統(tǒng)一的公共文化藝術(shù)課就有了“硬杠杠”，課程建設(shè)也有了依據(jù)。

（二）抓好教材編寫(xiě)工作

一是鼓勵(lì)優(yōu)秀民間藝人、工藝美術(shù)大師、技藝大師、非物質(zhì)文化傳承人參與，特別是一些優(yōu)秀民間藝人、技藝大師，他們所從事的創(chuàng)造活動(dòng)，技術(shù)復(fù)雜，技巧高超，是在長(zhǎng)年累月的實(shí)踐和積累中獲得的，也曾經(jīng)得到師傅、年長(zhǎng)者手把手的傳授指點(diǎn)，是高級(jí)技術(shù)技能人才的最好代言人，請(qǐng)他們參與，可以保證教材編寫(xiě)基礎(chǔ)更廣泛、更有針對(duì)性，更加科學(xué)合理，也更加符合職業(yè)教育特點(diǎn)。實(shí)際上，國(guó)家《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020）》中，在建立職業(yè)教育保障體系方面明確要求“傳承民族文化工藝中以德為先、追求技藝、重視傳統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)”。二是教材開(kāi)發(fā)要有多樣性。全國(guó)各地職業(yè)教育發(fā)展層次、發(fā)展水平存在差異，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的認(rèn)知情況、生活習(xí)俗也有較大不同，發(fā)展較好的學(xué)校也都是行業(yè)特色、專(zhuān)業(yè)特色、文化特色鮮明的學(xué)校。如果用一本教材在全國(guó)通用顯然是不行的，不符合實(shí)際，一來(lái)不能滿足所有學(xué)校的教學(xué)需要，即使用了，對(duì)有的學(xué)校來(lái)說(shuō)可能會(huì)造成“水土不服”；二來(lái)各地區(qū)存在文化差異，每個(gè)地方都有自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揮不了自己的文化特色，實(shí)際上是在拋棄自己的傳統(tǒng)文化，與推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家文化大發(fā)展、大繁榮的愿景背道而馳。因此，教材的編寫(xiě)要在尊重教育部《教學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上進(jìn)行靈活調(diào)整，開(kāi)發(fā)出兼具多樣性、靈活性和實(shí)效性的地方教材作為補(bǔ)充。既有國(guó)家規(guī)劃教材領(lǐng)銜，又有各省地方教材補(bǔ)充，形成內(nèi)外有別、多樣互補(bǔ)、特色鮮明、多元統(tǒng)一的立體化美術(shù)教材體系。三是教材編寫(xiě)要貼近實(shí)際，應(yīng)具有鮮明的地方特色。中國(guó)地域遼闊，自然人文景觀差異明顯，各地雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展有差距，但在文化上都各有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全國(guó)各地，幾乎每個(gè)省份都有大量的文化標(biāo)志品種，美術(shù)教學(xué)資源十分豐富，都能夠開(kāi)發(fā)自己的特色美術(shù)教材。就民間美術(shù)來(lái)講，代表性的有年畫(huà)、刺繡、泥塑、剪紙、玉雕等，在傳統(tǒng)手工藝方面，有陶瓷、漆藝、蠟染、編結(jié)、藍(lán)印花布、云錦、皮影、香包等；各民族還有一些技藝具有文化“活化石”價(jià)值，比如“苗繡”、“大理白族扎染”、“海南黎族織錦藝術(shù)”、“土家族織錦”等。而且每種優(yōu)秀民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝都有工藝美術(shù)大師、技藝大師傳承人，豐富的美術(shù)資源和美術(shù)教育資源為教材編寫(xiě)提供了極大方便，教育行政部門(mén)可以把各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家組織起來(lái)，統(tǒng)籌規(guī)劃編寫(xiě)教材，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以綜合起來(lái)分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行編寫(xiě)，形成系列教材，最大限度地體現(xiàn)地方文化特色和民間美術(shù)成就。此項(xiàng)工作意義深遠(yuǎn)，如果能做好，是對(duì)職業(yè)教育的重大貢獻(xiàn)，功莫大焉。

（三）加強(qiáng)師資培養(yǎng)

目前，職業(yè)學(xué)校的美術(shù)教育師資還是比較缺乏的，因?yàn)閷徝澜逃L(zhǎng)期不受重視，美術(shù)師資建設(shè)一直停留在低水平階段，有的職業(yè)學(xué)校在校生幾千人，只有1個(gè)美術(shù)教師。隨著國(guó)家對(duì)職業(yè)學(xué)校美育的重視，各個(gè)學(xué)校也會(huì)從不同渠道積極引進(jìn)教師，師資緊張狀況有所改善，但是建設(shè)一支高水平師資隊(duì)伍仍然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。此外，還要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，教師的理論素養(yǎng)和基本技能決定了教學(xué)水平，現(xiàn)有的藝術(shù)類(lèi)教師基本都是從高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，優(yōu)點(diǎn)是理論素養(yǎng)比較全面，基本技能比較扎實(shí)，不足是缺乏對(duì)民間美術(shù)的理論認(rèn)識(shí)和技能方面的訓(xùn)練。為此，可以組織教師輪番到專(zhuān)門(mén)的院校去培訓(xùn)學(xué)習(xí)，也可以定期安排到工藝大師工作室去實(shí)踐鍛煉。目前，山東工藝美術(shù)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、上海工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校在傳承民間工藝美術(shù)方面做得比較好，是學(xué)習(xí)提高的理想之地，可以利用國(guó)家級(jí)、省級(jí)培訓(xùn)項(xiàng)目開(kāi)展培訓(xùn)。如果學(xué)校條件允許，最好安排教師利用寒暑假到各民族地區(qū)去考察，以開(kāi)闊視野，切身感受體驗(yàn)民間的古老技藝，搜集整理第一手民間美術(shù)教學(xué)資料，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷提升教師的教學(xué)水平和職業(yè)發(fā)展能力。

（四）保證規(guī)定課時(shí)開(kāi)齊開(kāi)足

作為審美教育的最主要課程，目前公共藝術(shù)課程開(kāi)設(shè)的學(xué)時(shí)還是偏少，按教育部教學(xué)大綱規(guī)定，總共72學(xué)時(shí)，其中美術(shù)36學(xué)時(shí)，基礎(chǔ)模塊只有18學(xué)時(shí)，課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量能否得到到保證還是個(gè)問(wèn)題。以筆者所在學(xué)校為例，由于受其它專(zhuān)業(yè)課程影響，音樂(lè)和美術(shù)分在上、下兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行，而且并不是所有的班級(jí)都能開(kāi)課，學(xué)生學(xué)了音樂(lè)就學(xué)不了美術(shù)，而且，尤其能夠體現(xiàn)職業(yè)教育手工傳承特色的內(nèi)容都安排在拓展模塊。因此，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，怎樣保證教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計(jì)出更為合理的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是教材開(kāi)發(fā)部門(mén)和編寫(xiě)者首先要考慮的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇

關(guān)鍵詞： 工藝美術(shù) 設(shè)計(jì)

工藝美術(shù)是“工藝”和“美術(shù)”的復(fù)合詞。《辭海》將工藝美術(shù)總括為“造型藝術(shù)之一”，包括了“日用工藝”和“陳設(shè)工藝”，可謂范圍廣闊。中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，西周即有“百工”之說(shuō)。春秋末期出現(xiàn)了第一部記錄工藝的專(zhuān)著《考工記》，其中總結(jié)出了30多個(gè)工種，不僅代表當(dāng)時(shí)人類(lèi)的造物運(yùn)動(dòng)的最高水平，同時(shí)也是一部最早關(guān)于技術(shù)和設(shè)計(jì)的偉大的著作。

從“百工之藝”到近代“工藝美術(shù)”概念的提出，前后近3000年歷史，充滿了我們引以為豪的作品。如春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器（圖1）和漆器，秦漢的石刻和建筑裝飾，隋唐的金屬工藝以及兩宋的瓷器，凡此種種，舉不勝舉。當(dāng)我們沉浸于往日“工藝大國(guó)”的輝煌時(shí)，也無(wú)比尷尬地面對(duì)另一個(gè)問(wèn)題，就是近代中國(guó)工藝美術(shù)的衰落。

工藝美術(shù)首先和科技有關(guān)。英國(guó)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士在其歷經(jīng)半世紀(jì)寫(xiě)成的七卷本《中國(guó)科技史》中，以充分的史料證明了“在古代直到明朝末期，世界上幾乎所有的發(fā)明都是中國(guó)領(lǐng)先的”。換言之，只是17世紀(jì)起，我國(guó)的科技才開(kāi)始落人下風(fēng)。但我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性因素固然重要，思維方式卻更是重中之重。西方在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的思維方式也漸由“經(jīng)驗(yàn)型”向“實(shí)驗(yàn)型”過(guò)渡。于是由設(shè)想到實(shí)驗(yàn)，隨之而來(lái)的是一系列的新發(fā)明新創(chuàng)造。可以想象，倘若沒(méi)有工業(yè)革命以來(lái)創(chuàng)造的雄厚技術(shù)基礎(chǔ)，被西方視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)端的英國(guó)“新工藝運(yùn)動(dòng)”亦不會(huì)產(chǎn)生。而回顧中國(guó)，在封建末期依然依靠緩慢的經(jīng)驗(yàn)積累，工藝美術(shù)的發(fā)展步履維艱。

指出意識(shí)對(duì)于物質(zhì)有反作用。工藝美術(shù)作為科技與技術(shù)的結(jié)合，追求的是實(shí)用性與美觀的統(tǒng)一。從根本上說(shuō)，要求的是理念（理論）和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)工藝美術(shù)史中不乏二者完美結(jié)合的例子。如新石器時(shí)期出現(xiàn)的一種尖底陶器（圖2）。它尖底，易于沉水。系繩偏下，易于灌水且不至于太滿。《荀子?宥坐》載，孔子起初只知其為“欹器”，是置于帝王“座右”的“宥坐”，有鑒戒之意。后來(lái)于魯桓公家廟中見(jiàn)到這種“欹器”，聽(tīng)守門(mén)人介紹后，曰：“吾聞宥坐之器者，需則欹，滿則覆。”由此可見(jiàn)，從最初的“造物為用”到賦予一定的寓意，說(shuō)明物質(zhì)與精神的關(guān)系。而工藝的本質(zhì)也就是處理好二者之間的關(guān)系。

而關(guān)于工藝美術(shù)的審美，我覺(jué)得貢布里希先生在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》中說(shuō)的“先制作后匹配”的原則同樣適用。物質(zhì)性的技術(shù)是工藝美術(shù)的先決條件。先成器物，而后賦予一定的審美價(jià)值。比如關(guān)于瓷器的審美，必然是在制作瓷器的技術(shù)產(chǎn)生之后才逐步發(fā)展起來(lái)的。在這樣的過(guò)程中實(shí)用性和藝術(shù)性不斷結(jié)合才促成了瓷器的不斷發(fā)展。同樣的，如果沒(méi)有青銅鑄造技術(shù)的產(chǎn)生，亦不會(huì)有商周時(shí)期青銅器藝術(shù)渾厚的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘棧f重的藝術(shù)效果。

“工藝美術(shù)”從生產(chǎn)方式上來(lái)說(shuō)，代表的是手工業(yè)生產(chǎn)。而工業(yè)革命之后催生的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，而今大有取代“工藝美術(shù)”的趨勢(shì)。其實(shí)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)存在物質(zhì)基礎(chǔ)上的差別。工藝美術(shù)服務(wù)于手工生產(chǎn)，將制作理念與制造統(tǒng)一于工匠的手上，而設(shè)計(jì)藝術(shù)則是制作理念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。從理論上來(lái)說(shuō)，從工藝美術(shù)史到設(shè)計(jì)藝術(shù)史，很多人認(rèn)為主要是研究的角度發(fā)生了改變，前者注重于工藝制作，后者著重于設(shè)計(jì)創(chuàng)意，更突出了藝術(shù)的性質(zhì)，貼近了文化。我認(rèn)為還是應(yīng)該把工藝美術(shù)上升到一個(gè)文化的高度，因?yàn)楣に嚤旧砭褪俏覀兠褡逦镔|(zhì)文化的重要組成部分。

工藝美術(shù)記錄著社會(huì)的進(jìn)步和審美的發(fā)展，同時(shí)也和人民群眾的生活密切相關(guān)。我覺(jué)得文化這個(gè)詞而今實(shí)在太過(guò)泛濫，但是文化的好處卻是應(yīng)該為大眾所享受的。工藝美術(shù)作為文化和群眾生活的一個(gè)交點(diǎn)，其發(fā)展無(wú)論是對(duì)于文化還是人民的生活而言都意義重大。

首先，工藝美術(shù)以藝術(shù)的方式，通過(guò)現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)手段服務(wù)于人民的生活。從歷史上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)盛的時(shí)代往往誕生強(qiáng)大的藝術(shù)。比如說(shuō)中國(guó)的隋唐時(shí)期，既是社會(huì)的高峰又是工藝美術(shù)的高峰。只有重視技術(shù)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。

其次，工藝美術(shù)所反映的思維方式是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。工藝美術(shù)的發(fā)展，首先是創(chuàng)新精神的發(fā)展。而創(chuàng)新精神的發(fā)展，首先是工藝美術(shù)教育的改革，這需要人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)面對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)整工藝教育的課程，充分體現(xiàn)創(chuàng)新教育、超前教育、開(kāi)放教育。教育體制的改革是促進(jìn)教育質(zhì)量提高的動(dòng)力。如何改變工藝美術(shù)教育“師傅帶徒弟”的套路，變傳統(tǒng)工藝為系統(tǒng)化思想指導(dǎo)下的工藝學(xué)科，工藝美術(shù)教育不僅要強(qiáng)調(diào)技巧、技能訓(xùn)練，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)建立的方法和途徑，努力培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使其具備多向思維的頭腦和應(yīng)變能力。而所有這一切，都將促成我們民族創(chuàng)新精神的培育，在當(dāng)今時(shí)代，這種創(chuàng)新是十分必要的。

最后，工藝美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同樣也是我們民族精神文化財(cái)富的延續(xù)。在中國(guó)的文明史中，工藝美術(shù)的成就無(wú)疑是最值得世人所稱(chēng)道的內(nèi)容之一。在很大程度上來(lái)說(shuō)，我們民族的面貌，是以工藝美術(shù)的形態(tài)為世界所認(rèn)識(shí)的。中國(guó)人有著自己的特定的物質(zhì)和精神世界，這都在工藝美術(shù)的面貌中有所體現(xiàn)，過(guò)去如此，將來(lái)亦將如此。創(chuàng)造工藝美術(shù)產(chǎn)品的過(guò)程本身，就是在創(chuàng)造著我們民族的面孔。

萊斯利?懷特認(rèn)為：一種文化是由技術(shù)的、社會(huì)的和觀念的三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將之放到文化的高度來(lái)審視，拋棄“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下者不足以言之”的陳見(jiàn)。須知，工藝美術(shù)繁榮之時(shí)，必是中華文化繁榮之日！

參考文獻(xiàn)：

［1］辭海.1999年版.上海辭書(shū)出版社.

［2］倪建林，張抒編著.中國(guó)工藝文獻(xiàn)選遍.山東教育出版社.

［3］李硯祖著.工藝美術(shù)概論.山東教育出版社.

第5篇

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；美術(shù)；審美教育；重要意義

美術(shù)審美教育是美術(shù)學(xué)生素質(zhì)能力發(fā)展重要組成部分，素質(zhì)教育背景下對(duì)學(xué)生整體專(zhuān)業(yè)性要求較高，尤其針對(duì)藝術(shù)類(lèi)課程。通過(guò)審美可以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟能力，同時(shí)還可有效提高學(xué)生對(duì)生活感悟能力，通過(guò)將民間工藝美術(shù)應(yīng)用到美術(shù)審美教育中可讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的審美能力提升，同時(shí)對(duì)民族文化傳承元素更加認(rèn)同，了解民俗文化，激發(fā)學(xué)生思維創(chuàng)新，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)技藝提升自身審美價(jià)值，在真正實(shí)踐過(guò)程中更好地表達(dá)美術(shù)思想。

一、民間工藝美術(shù)的概念

民間工藝美術(shù)重點(diǎn)體現(xiàn)在民間工藝，通過(guò)民間工藝體現(xiàn)出的美術(shù)價(jià)值。通常來(lái)講，民間工藝是現(xiàn)階段大眾在日常生活中的民俗藝術(shù)，同時(shí)更加是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化建設(shè)的重要載體。常見(jiàn)的民間工藝主要有編織，陶瓷，刺繡，皮影，紫砂，漆器，蠟藝，書(shū)畫(huà)，文房四寶等。工藝通常是對(duì)物體進(jìn)行加工，其加工類(lèi)型具有較多，其中最為重要也最為關(guān)鍵并且起到美術(shù)審美教育價(jià)值的則為藝術(shù)品的加工技藝。民間工藝中的“民間”并不是指代工藝產(chǎn)品制作的具體場(chǎng)所，而是指工藝產(chǎn)品在制作過(guò)程中其具備的內(nèi)涵。使用民間特殊工藝制作出的民間工藝品，除了具有極為觀賞的，豐富的外在藝術(shù)元素表現(xiàn)，仍然存在諸多內(nèi)涵，這也是民間工藝在與普通工藝進(jìn)行區(qū)分時(shí)的重要標(biāo)志[1]。民間工藝特點(diǎn)：（1）民間工藝是民間藝人利用不同工藝技巧，采用不同材料將其應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)過(guò)程中使作品更加具有藝術(shù)特點(diǎn)。例如民間工藝制作過(guò)程中會(huì)針對(duì)質(zhì)地，色彩以及相應(yīng)的形態(tài)特征完成藝術(shù)創(chuàng)作，而在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中同樣利用修飾，著色將生動(dòng)的人物形象或者動(dòng)物形象呈現(xiàn)在人們面前，進(jìn)而體現(xiàn)出藝術(shù)的妙處，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，其具有生動(dòng)自然且手法別致等特點(diǎn)。（2）民間藝術(shù)通常具有其個(gè)性特點(diǎn)，其個(gè)性特點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，針對(duì)地方特色的展示以及民族特色的展示。以剪紙為例來(lái)講，我國(guó)剪紙工藝已經(jīng)在世界上流傳，觀察不同地域民間工藝特點(diǎn)，即南方以及北方藝術(shù)作品均存在不同的藝術(shù)表現(xiàn)，南方剪紙玲瓏剔透，北方剪紙?zhí)煺鏈喓瘢戏较炄緦?duì)地方特色以及民族風(fēng)格有強(qiáng)烈沖擊，這也是民間工藝美術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)發(fā)展中的個(gè)性化特點(diǎn)。

二、民間工藝美術(shù)對(duì)美術(shù)審美教育的重要意義

美術(shù)審美教育作為目前美術(shù)教育重要組成部分，對(duì)學(xué)生的審美能力提高以及自身創(chuàng)作能力增強(qiáng)起到重要影響，將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，對(duì)提高學(xué)生審美能力提升存在重要價(jià)值。

1.以民間工藝美術(shù)提升學(xué)生美術(shù)審美能力

民間工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了諸多變化，逐漸形成了以現(xiàn)階段民間特色為基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代化工藝形成人們藝術(shù)欣賞以及藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)形態(tài)。其在創(chuàng)作過(guò)程中融入了多種工藝思想以及工藝技術(shù)進(jìn)而形成了具有多樣的藝術(shù)形式。大部分民間工藝作品的創(chuàng)作者都來(lái)源于基層百姓，這部分基層人員與專(zhuān)業(yè)的美術(shù)創(chuàng)作工作者存在專(zhuān)業(yè)差異化，這種情況下是民間工藝作品的美術(shù)表現(xiàn)力，作品審美價(jià)值以及作品中蘊(yùn)含的精神價(jià)值，情感價(jià)值均較為豐富。而且相同民間工藝作品在不同地域條件影響下，導(dǎo)致其藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)表現(xiàn)均發(fā)生變化。將該特點(diǎn)的民間工藝美術(shù)與現(xiàn)階段美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，可使學(xué)生在基礎(chǔ)審美教育的同時(shí)獲得“野生”審美教育，使美術(shù)審美不再拘泥于條條框框，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有深入了解，認(rèn)識(shí)，掌握，并且對(duì)其內(nèi)在創(chuàng)作思維，創(chuàng)作靈感，工藝技能，地域文化進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠透過(guò)民間工藝作品，提升自身對(duì)生活的情感表達(dá)能力，提升學(xué)生美術(shù)審美水平[2]。

2.基于民間工藝美術(shù)提供學(xué)生學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力

民間工藝美術(shù)在開(kāi)展美術(shù)審美教育過(guò)程中，為學(xué)生提供了重要的藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力，這種藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力體現(xiàn)在美術(shù)作品領(lǐng)悟能力以及學(xué)生針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)美術(shù)審美教育多為以教師為教學(xué)主體，通過(guò)教師指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)作品鑒賞，提高學(xué)生美術(shù)審美能力。該種教育模式下極大程度對(duì)學(xué)生自身思維進(jìn)行限制，使學(xué)生無(wú)法針對(duì)美術(shù)審美進(jìn)行發(fā)散思維。而民間工藝美術(shù)由于其創(chuàng)作者源于農(nóng)民，在創(chuàng)作過(guò)程中融入了農(nóng)民的日常生活以及對(duì)待生活的態(tài)度，是具有積極向上的，淳樸的，健康的藝術(shù)創(chuàng)作思路。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以養(yǎng)成健康的思維形式，同時(shí)對(duì)待生活可以更加積極陽(yáng)光向上[3]。例如泥塑，木雕等均可以在學(xué)習(xí)中使學(xué)生更能走進(jìn)民間工藝作品內(nèi)部，吸取內(nèi)在養(yǎng)分，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。而且民間工藝美術(shù)除了具有良好的藝術(shù)審美價(jià)值同時(shí)更好地體現(xiàn)了民間工藝的奇巧特點(diǎn)，工藝作品無(wú)論從作品的工藝創(chuàng)作思路，工藝制作流程還是工藝元素表達(dá)，均更好地體現(xiàn)了民間創(chuàng)作者的創(chuàng)作智慧。將其應(yīng)用到學(xué)生美術(shù)審美價(jià)值培養(yǎng)中，可激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的美術(shù)實(shí)踐欲望，使學(xué)生在實(shí)際動(dòng)手操作的過(guò)程中對(duì)工藝作品藝術(shù)情感更好掌握。

3.融合民間工藝美術(shù)思想提升學(xué)生民族自豪感

民間工藝美術(shù)是民間在歷史長(zhǎng)河中以及地域變化下形成的民族文化代表產(chǎn)物，體現(xiàn)了民族歷史發(fā)展中多形態(tài)，多藝術(shù)，多技巧的工藝發(fā)展進(jìn)程。民族傳統(tǒng)文化中藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣性，存在宮廷美術(shù)，官造美術(shù)，同時(shí)也存在民間工藝。民間工藝美術(shù)與前兩者相比更加具有歷史久，奇巧多，美學(xué)元素頗豐且極具自然特點(diǎn)，這也是宮廷美術(shù)，官造美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中與其存在的重要差別。華夏文明發(fā)展使民族美術(shù)審美水平逐漸升高，人們?cè)谏钪性黾恿藢?duì)美元素的追求，因此在民間美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中均極具美，而且更加展現(xiàn)美。美術(shù)教師在為學(xué)生開(kāi)展美術(shù)審美教育過(guò)程中結(jié)合民間工藝美術(shù)，可以讓學(xué)生更加了解民族文化以及民族思想，對(duì)民族文化以及思想傳承下來(lái)的民族藝術(shù)作品進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，不僅可以提升學(xué)生審美能力，同時(shí)更能激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感。

三、美術(shù)審美教育存在的問(wèn)題

將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合是現(xiàn)階段藝術(shù)教育工作者需要重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題，盡管目前大部分美術(shù)審美教育中均開(kāi)展了民間工藝美術(shù)，但實(shí)際的教學(xué)效果并不理想，筆者總結(jié)了導(dǎo)致這種情況發(fā)生的幾點(diǎn)原因：

1.實(shí)踐中教師缺乏對(duì)美術(shù)審美教育重視力度

美術(shù)審美教育是現(xiàn)階段培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提升學(xué)生素質(zhì)能力水平的關(guān)鍵部分，更是現(xiàn)階段國(guó)家開(kāi)展素質(zhì)教育能力培養(yǎng)下學(xué)生需要達(dá)到的基礎(chǔ)水平。提升民間工藝美術(shù)審美教育中的地位，充分發(fā)揮其教育價(jià)值，使學(xué)生對(duì)美術(shù)審美有深層次認(rèn)知是美術(shù)審美教育中基礎(chǔ)內(nèi)容。但是就現(xiàn)階段部分美術(shù)審美教育中教師難以站在人才培養(yǎng)以及素質(zhì)培養(yǎng)角度開(kāi)展審美教育，認(rèn)為素質(zhì)教育重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)能力，在這部分素質(zhì)能力中其審美能力占比較低，應(yīng)該將重點(diǎn)的教育指導(dǎo)工作實(shí)施在例如語(yǔ)文學(xué)科，數(shù)學(xué)學(xué)科，英語(yǔ)學(xué)科等學(xué)科上。這種思維屬于典型的應(yīng)試教育思維，一味地注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程成績(jī)而忽略了學(xué)生自身藝術(shù)水平的提高，造成了在開(kāi)展美術(shù)審美教育工作中時(shí)間相對(duì)匱乏，在真實(shí)的教育環(huán)境下，教師開(kāi)展美術(shù)審美教育中，往往缺少有專(zhuān)業(yè)性的，具備教學(xué)指導(dǎo)特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，教師課前利用自身對(duì)美術(shù)作品掌握基礎(chǔ)為學(xué)生開(kāi)展審美教學(xué)。課程教學(xué)組織中無(wú)法滿足學(xué)生素質(zhì)能力培養(yǎng)，同時(shí)教學(xué)輔具也無(wú)法與學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行匹配。盡管教師完成了課堂教學(xué)任務(wù)，但是仍然沒(méi)有開(kāi)始真正的美術(shù)審美教育，學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力降低，美術(shù)審美能力減弱，進(jìn)而產(chǎn)生美術(shù)審美厭煩心理，對(duì)學(xué)生今后的藝術(shù)發(fā)展造成阻礙。

2.教學(xué)中美術(shù)審美教育輔具不支持

美術(shù)審美教育輔具是教師為學(xué)生開(kāi)展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中教育素材以及教學(xué)工具。這部分內(nèi)容的缺乏使美術(shù)審美教育只能開(kāi)展基礎(chǔ)內(nèi)容，無(wú)法有效深入講解。提高學(xué)生美術(shù)審美能力，重點(diǎn)是在于培養(yǎng)學(xué)生意識(shí)思維以及行為發(fā)展能力，而是培養(yǎng)學(xué)生這兩部分能力，需要開(kāi)展全面的素質(zhì)教育，并且利用多方面，多渠道，多內(nèi)容形式向?qū)W生展現(xiàn)正確的思想觀念，道德觀念，價(jià)值觀念。而這種情況下，在開(kāi)展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中需要使用大量的教材以及相關(guān)輔助教學(xué)工具完成，既要要求教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及高超的審美思維，還需要教師能夠?qū)⒆髌匪夭闹械膶徝乐R(shí)進(jìn)行遷移，傳輸，使學(xué)生全面了解審美教育素材內(nèi)部的工藝制品以及文化內(nèi)涵，只有這樣才能充分提高學(xué)生審美思維。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中，其教學(xué)教材更新慢，內(nèi)容淺顯，缺乏審美價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法深入學(xué)習(xí)美術(shù)審美知識(shí)[4]。

3.美術(shù)審美教育缺乏民族文化內(nèi)容挖掘

民族文化內(nèi)容挖掘是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中重要的組成部分。民族文化是我國(guó)在經(jīng)歷過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)歷過(guò)民族苦難后形成的具有特色精神的文化代表，更是推動(dòng)藝術(shù)文化起源以及發(fā)展的重要組成部分。而藝術(shù)審美教學(xué)中其核心為提高學(xué)生素質(zhì)能力，而這部分素質(zhì)能力，內(nèi)在核心要素是學(xué)生的愛(ài)國(guó)能力，以愛(ài)國(guó)能力為核心培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)水平，使學(xué)生能夠以積極向上，陽(yáng)光樂(lè)觀，努力進(jìn)取拼搏的態(tài)度面對(duì)生活，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育價(jià)值。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中教師以及美術(shù)審美素材均缺乏了對(duì)民族文化的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生在開(kāi)展藝術(shù)審美過(guò)程中只能對(duì)藝術(shù)潛在價(jià)值進(jìn)行探索，無(wú)法真正地學(xué)習(xí)到藝術(shù)背后潛藏的精神價(jià)值。而教師在開(kāi)展審美教育中需要充分注重作品內(nèi)在的文化特點(diǎn)，進(jìn)而將其引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族文化。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師在開(kāi)展審美教育中過(guò)度美術(shù)作品自身外內(nèi)容，缺少深層次精神挖掘。

四、民間工藝美術(shù)融入美術(shù)審美教育的科學(xué)措施

1.加強(qiáng)學(xué)校美術(shù)審美教育課程體系建立

美術(shù)審美教育課程體系建立是民間工藝美術(shù)高效融入教學(xué)課堂的重要輔助條件。素質(zhì)能力背景下使社會(huì)對(duì)各個(gè)階段學(xué)生的素質(zhì)能力均提高了要求，這是我國(guó)民族發(fā)展以及民族進(jìn)步的必然內(nèi)容。這種情況下需要積極加大美術(shù)審·美教育課程內(nèi)容中民族工藝美術(shù)教學(xué)成分，讓學(xué)生可以接觸到更多民間工藝美術(shù)，了解民間工藝美術(shù)內(nèi)部的文化，技藝，思維，情感。所以將民間工藝美術(shù)納入美術(shù)審美教育課程內(nèi)部，依據(jù)學(xué)生審美能力，藝術(shù)表達(dá)能力以及文化理解能力增減民間工藝美術(shù)鑒賞作品。以嶺南美術(shù)版美術(shù)教材初一上冊(cè)《校園風(fēng)采》課程知識(shí)為例，教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生更好地了解美術(shù)作品中內(nèi)在構(gòu)圖以及風(fēng)景表達(dá)，同時(shí)針對(duì)民間工藝－沙畫(huà)藝術(shù)為學(xué)生們打開(kāi)新世界藝術(shù)大門(mén)，該作品內(nèi)部充分展現(xiàn)了祖國(guó)大好河山，將該種情景與校園風(fēng)光結(jié)合，在構(gòu)圖上體現(xiàn)各自?xún)r(jià)值，使學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)與社會(huì)教育美術(shù)相結(jié)合。除此之外，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的民間工藝美術(shù)課程，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)更加具有專(zhuān)業(yè)性。在長(zhǎng)期的民間工藝美術(shù)藝術(shù)熏陶下，可以使學(xué)生對(duì)民間文化逐漸滲透，逐漸掌握。

2.美術(shù)審美教育中注重多媒體使用

信息技術(shù)的優(yōu)化以及發(fā)展使現(xiàn)階段素質(zhì)教育更加便捷，尤其是針對(duì)美術(shù)審美教育，在美術(shù)審美教育中融入工藝美術(shù)，這種情況下很難通過(guò)課堂上短時(shí)間的介紹，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有更深層次的了解，同時(shí)也會(huì)極大程度弱化民間工藝美術(shù)在實(shí)際的審美教育中的實(shí)施價(jià)值。因此需要積極加強(qiáng)多媒體教學(xué)，在開(kāi)展實(shí)際的民間工藝美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中，教師可以將民間工藝作品的全景圖以及解剖圖進(jìn)行PPT制作，而后對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記，在課堂中針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)通過(guò)PPT進(jìn)行基礎(chǔ)講解，針對(duì)重點(diǎn)的民間工藝美術(shù)作品的美術(shù)表達(dá)形式，美術(shù)創(chuàng)作技藝，美術(shù)文化內(nèi)涵等充分展現(xiàn)，但這樣需要教師在開(kāi)展民間工藝美術(shù)審美教學(xué)前，做好相應(yīng)的備課工作[5]。但其優(yōu)勢(shì)可以有效避免教師在開(kāi)展美術(shù)審美教育課堂中，將過(guò)多時(shí)間花費(fèi)在黑板書(shū)寫(xiě)以及作品介紹，讓教師可以全身心投入到民間美術(shù)作品美術(shù)審美教學(xué)中，幫助學(xué)生挖掘更深層次的民間藝術(shù)創(chuàng)作思路，同時(shí)使學(xué)生更好地掌握民間工藝審美方向，對(duì)自身美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)領(lǐng)悟能力均有所提升。

3.豐富民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材

民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材是現(xiàn)階段提高學(xué)生美術(shù)審美能力的關(guān)鍵內(nèi)容，美術(shù)審美教學(xué)中隨著主流群體的審美發(fā)生變化審美教學(xué)也需要不斷變化。而長(zhǎng)期應(yīng)用相同的美術(shù)審美教育課本，對(duì)學(xué)生美術(shù)審美能力提升起到嚴(yán)重制約。（1）開(kāi)展民間工藝美術(shù)教學(xué)過(guò)程中需要尋找與之具有高度適配性的教學(xué)課本，由于民間工藝美術(shù)起源于民間，因此在教材編寫(xiě)過(guò)程中需要多添加民間工藝元素，結(jié)合民間美術(shù)大師，傳統(tǒng)手藝人，文化傳承者等思想，使教材在編寫(xiě)的過(guò)程中更加具有超高的藝術(shù)感，豐富的美感以及醇厚的文化沉淀，這樣的民間工藝美術(shù)教材才能真正地提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)審美能力的見(jiàn)解。（2）由于民間工藝美術(shù)具有極為強(qiáng)烈的地域性色彩，不同地域下的民間美術(shù)作品其文化表現(xiàn)均存在一定差異。審美教育過(guò)程中需要融入地域文化色彩，使學(xué)生在審美學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更加對(duì)地域文化特色進(jìn)行掌握。此外，教材在編寫(xiě)過(guò)程中更加需要具有豐富性以及多樣性，滿足不同階段的審美教育需求，并且堅(jiān)持因地制宜，做好地方特色美術(shù)審美工作，最為典型的則為南方區(qū)域以及北方區(qū)域，通過(guò)區(qū)域文化傳承以及弘揚(yáng)本土文化，可以有效融入南北方地域文化，使其在融入過(guò)程中通過(guò)激烈碰撞形成更加具有代表性民族工藝作品。（3）定期舉辦民族工藝美術(shù)課程，例如木雕，刺繡，陶瓷，還需要開(kāi)展提高學(xué)生動(dòng)手能力的民間工藝美術(shù)課程，例如皮影戲。這種教學(xué)方式更加具有生動(dòng)性，靈活性，可以讓學(xué)生真實(shí)地接觸到民間工藝作品，對(duì)民間工藝作品更好地表達(dá)，將其學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作技巧融入自身美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，基礎(chǔ)以模仿為主，隨著民間工藝美術(shù)教學(xué)深入，逐漸讓學(xué)生自由發(fā)揮，這樣既能滿足學(xué)生美術(shù)審美能力需求，同時(shí)還可以極大程度提高學(xué)生對(duì)美術(shù)審美創(chuàng)作能力。

4.美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新

美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新是保證學(xué)生美術(shù)審美能力提高的關(guān)鍵。民間工藝美術(shù)在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中圍繞提高學(xué)生美術(shù)審美能力，想要提高學(xué)生美術(shù)審美能力，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的應(yīng)試教育思維，摒棄以語(yǔ)數(shù)外，政史地為教學(xué)唯一思維，積極加大傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)挖掘，以課堂課本知識(shí)講解逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民間工藝美術(shù)藝術(shù)賞析教學(xué)，通過(guò)藝術(shù)賞析可以讓學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，對(duì)工藝美術(shù)作品背后的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作環(huán)境以及創(chuàng)作文化有更深的主動(dòng)探究性。完成新工藝美術(shù)賞析課程后，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)不同民間工藝美術(shù)作品進(jìn)行分類(lèi)欣賞，欣賞過(guò)程中教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品類(lèi)的表現(xiàn)技巧，文化內(nèi)涵深入學(xué)習(xí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞表達(dá)，針對(duì)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞表達(dá)行為鼓勵(lì)，使學(xué)生更加愿意主動(dòng)去探索，這樣更能對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力起到提升。

結(jié)語(yǔ)

美術(shù)審美教育中民間工藝美術(shù)是必不可少的，筆者在文章中發(fā)現(xiàn)利用民間工藝美術(shù)可以對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)積極性以及對(duì)民族文化自豪感均有顯著提升。盡管民間工藝美術(shù)審美教學(xué)中仍然存在問(wèn)題，但通過(guò)教育改革，教學(xué)方式創(chuàng)新，定期更新教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，對(duì)提高學(xué)生美術(shù)鑒賞以及美術(shù)創(chuàng)作能力均有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]閆蕭宇.思政元素融入工藝美術(shù)課程的教學(xué)策略研究[J].教師,2021(23):11-12.

第6篇

    與2011年的上榜名單相比,美術(shù)館、公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)學(xué)院呈現(xiàn)了一片“刷新”之勢(shì)。雖然上榜率和2011年相比下降了5%,但是14家中有5家是在2012年新成立或正式投入運(yùn)營(yíng)的機(jī)構(gòu),并在成立伊始就受到外界廣泛關(guān)注。2012年,公共美術(shù)館和藝術(shù)學(xué)院依然在展覽、學(xué)術(shù)和公共教育方面承擔(dān)著重任;而龍美術(shù)館的成立則又一次掀起了私立美術(shù)館的熱潮,民營(yíng)美術(shù)館紛紛憑借自身的特色和優(yōu)勢(shì)為中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展注入一股活力;同時(shí),地方美術(shù)館的活躍極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展。

    2012年,龍美術(shù)館的成立絕對(duì)算得上藝術(shù)圈的大事件,其影響力和重要性也讓它當(dāng)之無(wú)愧地占據(jù)了權(quán)力榜第一把交椅。這次,王薇劉益謙夫婦不再以收藏家的身份登場(chǎng),取而代之的則是由二人創(chuàng)立的斥資3億元打造的私人美術(shù)館—龍美術(shù)館。而龍美術(shù)館既是一個(gè)標(biāo)桿也是一個(gè)開(kāi)始,接下來(lái)多家由收藏家創(chuàng)辦的私人美術(shù)館會(huì)接連正式投入運(yùn)營(yíng)。除此之外,民生現(xiàn)代美術(shù)館、上海外灘美術(shù)館等民營(yíng)美術(shù)館依舊在當(dāng)代藝術(shù)、青年藝術(shù)家和國(guó)際交流等方面推出不少精彩的展覽。同樣是在上海,中華藝術(shù)宮也于2012年10月正式開(kāi)館,在李磊的統(tǒng)籌下,中華藝術(shù)宮舉辦了憑借“海派”繪畫(huà)和現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)方面豐富的館藏舉辦了“海上生明月—中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)之源”等開(kāi)幕大展并和法國(guó)奧德賽美術(shù)館等世界知名美術(shù)館合作開(kāi)展館藏展。熱鬧的不僅是上海,西安美術(shù)館、武漢美術(shù)館和廣東時(shí)代美術(shù)館等地區(qū)性美術(shù)館在大力支持本土藝術(shù)的同時(shí),也為當(dāng)?shù)孛癖姼嗟亟佑|藝術(shù)提供了便利。華僑城美術(shù)館群也將OCT當(dāng)代藝術(shù)中心、華美術(shù)館等10家美術(shù)館整合,這標(biāo)志著國(guó)內(nèi)最大的美術(shù)館連鎖品牌形成。

    公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)方面,尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心一如既往地在文化教育和青年藝術(shù)家群展方面起著推動(dòng)作用,同時(shí)其推出的限量版藝術(shù)品也證明了藝術(shù)衍生品有著良好的市場(chǎng)。山藝術(shù)基金會(huì)在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“山川蒙養(yǎng)20年:山藝術(shù)文教基金會(huì)川美藝術(shù)作品收藏展”收到熱烈反響。還有亞洲文獻(xiàn)庫(kù)和2012年新成立的錄像局也在藝術(shù)數(shù)據(jù)收集和整理上為藝術(shù)愛(ài)好者和學(xué)術(shù)研究提供了支持。

    藝術(shù)學(xué)院方面,王璜生主持的中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館除了舉辦多個(gè)重要的國(guó)際交流展,還自主策劃了“首屆CAFAM未來(lái)展:亞現(xiàn)象·中國(guó)青年藝術(shù)生態(tài)報(bào)告”,顯示出這所最高美術(shù)學(xué)府對(duì)青年藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注。而南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館也在南藝成立100周年之際成立,由李小山任館長(zhǎng),并舉辦了如“閎約深美:南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶師生美術(shù)作品展”等展覽。

    縱觀2012年,美術(shù)館、公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)學(xué)院各有各的精彩,由此可以看到中國(guó)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì),在各方面的推動(dòng)下,一系列高品質(zhì)的展覽和文化教育活動(dòng)也更深入地走進(jìn)公眾的日常生活。

第7篇

隨著少府中央工官系統(tǒng)的建立與發(fā)展，漢代的工藝美術(shù)種類(lèi)具有明顯的規(guī)范化和系統(tǒng)化的特征。正是具備了這樣完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓す俟芾碇贫龋诠に嚸佬g(shù)上必然造就了輝煌的工藝美術(shù)。其層級(jí)化管理主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：中央和地方；官營(yíng)與私營(yíng)。漢代銅鏡的制作時(shí)繼戰(zhàn)國(guó)之后又一次大的發(fā)展，是青銅器的主要品種。官方的制銅機(jī)構(gòu)有中央少府屬官的尚方令、考工令。至武帝時(shí)又進(jìn)一步細(xì)分，分為左、中、右三官屬。在這種官方管理下產(chǎn)生了螭形鏡、規(guī)矩鏡、畫(huà)象鏡等眾多精美的銅鏡。隨著鏡子的普及，民間的私人制鏡也開(kāi)始大規(guī)模出現(xiàn)。從出土的銅鏡銘文上有“劉氏”、“李氏”、“王氏”、“翟氏”等均可以證明。在發(fā)展官方的手工業(yè)之下，相對(duì)而言的民間手工業(yè)并沒(méi)有因此停滯，兩者相互借鑒、并行不悖。在銅鏡的制作上，兩漢時(shí)期的工匠已經(jīng)熟練掌握各種合金間的比例分配、金屬特性，在銅鏡中加入一定的鉛，利用鉛溶液的流動(dòng)狀態(tài)良好的特點(diǎn)，從而有助于鏡面的干整，減少氣泡，增加了文字和花紋的清晰程度。這種以少府為中心的工官體制加強(qiáng)了匠師們之間的技藝交流，彼此之間相互切磋，在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)出這些在今天看來(lái)仍然不可思議的技術(shù)參數(shù)，這又是它的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。總之無(wú)論是中央與地方的層級(jí)化管理，還是官營(yíng)與私營(yíng)的規(guī)范化程式運(yùn)作，一方面保證了工藝品順利流通，廣大勞動(dòng)人民也能夠從中受益；另一方面這種雙軌體制有效的保證了藝術(shù)設(shè)計(jì)的高品質(zhì)，兩者之間相互補(bǔ)充，資源共享，共同促進(jìn)了工藝美術(shù)的繁榮，藝術(shù)設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)的齊全，使手工業(yè)的發(fā)展潮氣蓬勃。

二、工藝督造的嚴(yán)格化

在談到工藝督造的嚴(yán)格化方面就不得不提及漢代的計(jì)量工具。的制作要求也是異常嚴(yán)格。據(jù)《陶齋吉金錄》記載西漢建始二年造鐎斗“中尚方造銅鐎斗，重三斤九兩，容一斗”。《善齋吉金錄.任器》有蓮西宮銅鳥(niǎo)奩銘文：“蓮西宮銅鳥(niǎo)鏈，容一斗八升，并重十一斤二兩”。這表明在用料選材上精確到了“兩”的程度。漢代陶器等日常用品也都注有具體的容量體積。小山富士《中國(guó)青瓷史稿》有中平六年陶匝，記載：“中平六年五月十二日，尚方作，容一升八兩”。這些表明當(dāng)時(shí)官府對(duì)這些器物制造設(shè)計(jì)的控制是非常嚴(yán)格的，很多主要有少府屬官專(zhuān)門(mén)統(tǒng)一管理監(jiān)造，從而避免了民間粗制濫造現(xiàn)象的發(fā)生。在西漢時(shí)期銅錢(qián)的制造也值得一提。主要流行五銖錢(qián)，在漢武帝時(shí)期統(tǒng)一將貨幣的鑄造收歸官造，技術(shù)相對(duì)以前也有所提高。在出土的王莽時(shí)期的陶器范中刻有工人姓名，例如陶范中出現(xiàn)的“工乘山”、“申工長(zhǎng)壽”等人名，其主要目的是為了防止工人在制造過(guò)程中偷工減料，通過(guò)刻名的方法能夠在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)加以追究考證。這雖然是古代統(tǒng)治階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民的證據(jù)，但是也從另一方面說(shuō)明了鑄銅工藝督造的嚴(yán)格化。

三、工官管理體系對(duì)器物生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化趨向的影響

器物設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化專(zhuān)業(yè)化與計(jì)量工具的發(fā)展密切相關(guān)，由于漢代在先秦統(tǒng)一度量衡的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確規(guī)范，使得其他藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類(lèi)具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化程式成為可能。為了符合設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)要求，這種特征在設(shè)計(jì)材料中也明顯的表現(xiàn)出來(lái)。從發(fā)掘的東漢磚室墓葬用磚的情況看，雖然墓葬的大小規(guī)模不同，但大部分主要是長(zhǎng)方形磚、字母磚為主。有時(shí)候也會(huì)根據(jù)實(shí)際情況加以改變，增加或者減少尺寸。這些都說(shuō)明不管是磚的形制還是其他的器物形態(tài)，基本上都有一個(gè)通用的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)器物設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)化、生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要影響。正是因?yàn)榫哂辛艘欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)化規(guī)格才使得無(wú)論是在民間運(yùn)用還是皇家采納都能有一定的認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，大大提高了手工業(yè)的效率與質(zhì)量。總之由于漢代的器物的尺寸有了精確的計(jì)算，材料的長(zhǎng)短有了具體的說(shuō)明，布帛的長(zhǎng)度有了明確的確定，漆器制作中的用漆分量等等，都慢慢的具有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)化、程式化在一定程度上使得設(shè)計(jì)制造變的相對(duì)規(guī)范和統(tǒng)一。

四、結(jié)論

第8篇

徐寶慶

20世紀(jì)30年代，徐家匯土山灣天主教堂開(kāi)辦工藝院，教授西洋藝術(shù)的技藝技法，許多本地人入內(nèi)學(xué)藝，接觸西方藝術(shù)。現(xiàn)代木雕工藝家徐寶慶先生（1921年～）少年時(shí)在此度過(guò)他的藝術(shù)學(xué)徒生涯。清苦的生活、較好的學(xué)藝環(huán)境，促使他刻苦好學(xué)，先后接受了繪畫(huà)基礎(chǔ)、銅匠、木器家具制作、人體解剖等多方面的訓(xùn)練，最終轉(zhuǎn)入雕刻工作室學(xué)習(xí)。出師后徐先生開(kāi)始獨(dú)立創(chuàng)作，幾十年創(chuàng)作作品不計(jì)其數(shù)。其作品構(gòu)思奇，用料巧，內(nèi)容新，講究結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、神態(tài)自然，刀法干脆利落。徐先生的創(chuàng)作，一是將西洋雕刻技法融入中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)；二是突破傳統(tǒng)歷史題材的束縛，作品大多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，特別是日常生活中富有中國(guó)民俗情趣的場(chǎng)景，創(chuàng)立了“海派”黃楊木雕風(fēng)格。其代表作“撐駱駝”，刻畫(huà)的是上海兒童的弄堂游戲，人物神形兼?zhèn)洌瑒?dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)有致（圖2）。另一件作品“豐收”，生動(dòng)活潑，充滿生機(jī)活力，滿地飽滿的稻谷刻得細(xì)致入微；兩位為收獲而喜悅的農(nóng)民，身體健碩，熱情激揚(yáng)，感染著每一位觀者。

支慈庵

上海竹刻起于明代隆慶、萬(wàn)歷年間，當(dāng)時(shí)“嘉定竹刻”的名家都精通書(shū)畫(huà)金石，因而作品無(wú)不生動(dòng)精雅，尤以留青淺刻技術(shù)堪稱(chēng)一絕，是工藝與藝術(shù)的完美結(jié)合。上海竹刻的代表人物、現(xiàn)代竹刻工藝家支慈庵（1904～1974年），原籍蘇州，青年時(shí)來(lái)上海，在碑帖店當(dāng)學(xué)徒，后專(zhuān)攻篆刻、竹刻。與竹刻前輩一樣，支慈庵對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)有深入研究。他曾拜吳湖帆等著名書(shū)畫(huà)大家為師，得到指點(diǎn)。在竹刻技藝技法方面，他博采眾長(zhǎng)，觀摩著名收藏家李祖韓收藏的精品竹刻，專(zhuān)業(yè)技藝大有長(zhǎng)進(jìn)。支慈庵的竹刻作品品種多樣，有臂擱、插屏、煙盒等；題材涵蓋花鳥(niǎo)、山水、人物及仿古金文、青銅器、錢(qián)幣等范圍。在刻制中，他善用竹之皮青，表現(xiàn)畫(huà)面花色的陰陽(yáng)及層次關(guān)系。由于擅長(zhǎng)各種藝術(shù)手法，精篆刻，通書(shū)畫(huà)，能雕善刻，因此他的作品非同一般，十分耐看。支慈庵的竹刻“和平頌”中“留青”技法的運(yùn)用，體現(xiàn)了“海派”竹刻的一大特色。在極薄的竹青（即竹皮）上， 作者運(yùn)用各種刀法，將中國(guó)畫(huà)的筆法、意境準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)，對(duì)圖中各種景象的刻劃無(wú)微不至，整幅畫(huà)面中，花、鳥(niǎo)、樹(shù)、石、水匯集一堂，層次清晰，質(zhì)感強(qiáng)烈，深切表現(xiàn)出作者爐火純青的技藝和對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的深刻理解。支慈庵的留青竹刻技藝，在當(dāng)代已成為一個(gè)高峰，著名工藝美術(shù)鑒賞收藏家王世襄在《竹刻藝術(shù)》中對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“已達(dá)到前人在此種刻法的最高水平”。支慈庵的竹刻作品，已成為千金難求的國(guó)寶，上海博物館、中國(guó)工藝美術(shù)館均有收藏。

薛佛影

細(xì)刻藝術(shù)家多精于書(shū)畫(huà)篆刻，能在象牙等各種材質(zhì)上表現(xiàn)中國(guó)書(shū)畫(huà)，神形兼?zhèn)洹ＱΨ鹩埃?904～1988年）是具有代表性的現(xiàn)代細(xì)刻工藝家。江蘇無(wú)錫人，年幼時(shí)即自攻細(xì)刻藝術(shù)，30歲時(shí)就名聲在外，當(dāng)時(shí)的上海博物館已向他征集藏品。后又拜名家豐子愷為師，創(chuàng)作大量佳作，積累了豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)。他專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富，基本功扎實(shí)，尤其擅長(zhǎng)模仿名人字跡。其作品無(wú)論大小，均極具書(shū)法功力和筆墨韻味。他的象牙細(xì)刻作品“如松之盛”，畫(huà)面不算細(xì)小，但用刀遒勁，布局有致。畫(huà)中的老松蒼勁繁盛，意境深遠(yuǎn)。細(xì)刻是以刀，以刀法表現(xiàn)筆意的一種工藝，前輩已達(dá)到的境界，目前尚難超越。

除象牙作品外，薛佛影還刻制過(guò)兩件水晶插屏：一是“滕王閣”，刻有滕王閣全景和王勃《滕王閣》七言詩(shī)全文；二是“洛神賦”，正面為洛神故事，反面為《洛神賦》全文。后者于1957年獻(xiàn)給國(guó)家，并得到委員長(zhǎng)的感謝函，稱(chēng)贊他前無(wú)古人的微刻技法。

陳端友

上海硯刻最早出現(xiàn)于明代。到20世紀(jì)初，一些店鋪專(zhuān)門(mén)刻制硯臺(tái)出售，但大多數(shù)雕刻工藝較為簡(jiǎn)單，以裝飾些許圖案花紋為主。1930年代以后，形成一門(mén)雕刻藝術(shù)。這時(shí)的硯刻行當(dāng)，藝人薈萃，佳作頻出。“海派”硯刻承前啟后，經(jīng)幾代藝術(shù)家的創(chuàng)造，形成寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相融的風(fēng)格，使百年來(lái)的上海硯刻達(dá)到了絕高的藝術(shù)境界。陳端友（1891～1959年），祖籍江蘇常熟，原名陳介，先在揚(yáng)州張?zhí)教帉W(xué)硯刻，后隨師來(lái)上海經(jīng)營(yíng)。陳作硯是以?xún)A心傾力之態(tài)對(duì)待，一件作品的完成往往需要花費(fèi)幾年甚至十幾年。“端友”之名即是他對(duì)刻硯專(zhuān)注、傾心程度的最好體現(xiàn)。陳端友對(duì)歷史精華既吸收又不拘泥，因而其作品題材廣泛，中西交融，精工巧妙，形神自然。特別是對(duì)物象細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)，幾乎無(wú)人超越，并以此造就“海派”硯刻風(fēng)格，是一代刻硯宗師。他一生最著名的杰作為“九龜荷葉端硯”，其中荷花的嬌柔，蓮葉的殘破，龜背的鱗甲，都富有質(zhì)感，有如親睹其物。該作品創(chuàng)作據(jù)說(shuō)歷時(shí)30余年，力求盡善盡美，可謂嘔心瀝血之作。陳端友先生也善金石文字，雕刻的印鈕藝術(shù)水平很高。他的硯刻作品大多藏于上海博物館。上海工藝美術(shù)博物館收藏的“香菇硯”，是陳端友先生唯一一件未完成的遺作。整件作品用料極其嚴(yán)謹(jǐn)，完全保持了原料的天然外形。大小不一的香菇，看似散亂，實(shí)則布局疏密有致。硯中香菇的刻制，深刻體現(xiàn)了陳端友精湛的寫(xiě)實(shí)技巧，雖屬未竟之作，但已可見(jiàn)鮮明的海派風(fēng)格。

張景安

另一硯刻名家張景安（1905～1975年）（圖9），祖籍江蘇無(wú)錫，早年隨硯刻、碑雕藝人張文彬?qū)W藝，后轉(zhuǎn)拜硯刻名家陳端友為師。其作品吸收西洋雕塑技法，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)硯臺(tái)形制雕刻，創(chuàng)出有別于陳端友的“海派”硯刻另一支系。20世紀(jì)50年代進(jìn)入上海工藝美術(shù)研究所后，他博采眾長(zhǎng)，作品往往傾注數(shù)年揣摩和精雕細(xì)刻。作品選材于瓜果、植物、昆蟲(chóng)等，精工巧妙，形神自然，以寫(xiě)實(shí)逼真、刀工細(xì)膩著稱(chēng)。亦能自制硯盒，與硯相得益彰。精品藏于上海博物館和上海工藝美術(shù)研究所。作品“扁豆硯”“旭日東升硯”被評(píng)為2004年首屆上海市工藝美術(shù)精品。“桑蠶藤編硯”（圖10）是張景安的代表作。作品中編的每一根藤，每一個(gè)編接口，無(wú)不粗細(xì)均勻，飽滿結(jié)實(shí)，巧奪天工。

楊為義

第9篇

關(guān)鍵詞：煤焦油 發(fā)展 工藝 趨勢(shì)

一、煤焦油概述

煤焦油又稱(chēng)煤膏，是煤焦化過(guò)程中得到的一種黑色或黑褐色粘稠狀液體， 比重大于水，具有酚和萘的特殊氣味,具有一定溶性、可燃并有腐蝕性。煤焦油成分比較復(fù)雜，有上萬(wàn)多種化合物，大多是以芳香結(jié)構(gòu)為特征的，且以1-4環(huán)的芳香環(huán)為主。主要含有苯、甲苯、二甲苯、萘、蒽等芳烴，以及芳香族含氧化合物（如苯酚等酚類(lèi)化合物），含氮、含硫的雜環(huán)化合物等很多有機(jī)物。

二、我國(guó)煤焦油工業(yè)的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)的發(fā)展要求

1.我國(guó)煤焦油加工的落后局勢(shì)

我國(guó)煤焦油加工工業(yè)是隨著煉焦工業(yè)而發(fā)展起來(lái)的。近30年來(lái)，由于受到來(lái)自石油化工的激烈競(jìng)爭(zhēng)，以及鋼鐵工業(yè)的制約，其發(fā)展比較緩慢且不均衡。進(jìn)入90年代中期，因?qū)γ航褂彤a(chǎn)品如萘、蒽、吡啶、酚類(lèi)等多環(huán)或雜環(huán)芳香烴的需求，以及碳素工業(yè)對(duì)針狀焦、中間相瀝青的需求，人們對(duì)煤焦油加工工業(yè)的重要地位又有了新的認(rèn)識(shí)。煤焦油加工工業(yè)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。

產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一， 我國(guó)煤焦油加工工業(yè)深加工和綜合利用能力較差。目前，在煤焦油加工中，除冶金、化工系統(tǒng)大型煤焦化企業(yè)生產(chǎn)萘、酚、瀝青、炭黑及少量吡啶、蒽、咔唑外，其大量的雜環(huán)和稠環(huán)化合物均無(wú)回收和綜合利用，資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。

技術(shù)陳舊，設(shè)備落后，難以形成經(jīng)濟(jì)規(guī)模 在我國(guó)煤焦油加工裝置中，煤焦油加工技術(shù)陳舊，設(shè)備落后，難以形成經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

布局不合理，環(huán)境污染嚴(yán)重 由于歷史和現(xiàn)行政策的原因，我國(guó)煤焦油加工企業(yè)的分布在總體上依然不盡合理，風(fēng)景保護(hù)區(qū)、城市城區(qū)及相關(guān)區(qū)域依然有煤焦化企業(yè)。由于生產(chǎn)工藝落后，產(chǎn)品回收及綜合加工能力差，致使“三廢”排放嚴(yán)重。

2.我國(guó)煤焦油加工工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)

產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，目前我國(guó)大型煤焦油加工企業(yè)有50家，已形成一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和存量?jī)?yōu)勢(shì)。特別是大型煤焦化企業(yè)，如北京煉焦化學(xué)廠、鞍山鋼鐵公司、上海寶山鋼鐵公司、攀枝花鋼鐵公司、馬鞍山鋼鐵公司、武漢鋼鐵公司等，已基本完成原始積累，煤焦油年加工能力達(dá)300萬(wàn)噸，產(chǎn)量達(dá)120萬(wàn)噸，成為我國(guó)化學(xué)工業(yè)發(fā)展的重要行業(yè)。

科研與人才優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)煤焦油加工工業(yè)已形成一支具有較大國(guó)內(nèi)外影響的科研（如中國(guó)科學(xué)院山西煤炭化學(xué)研究所、鞍山焦化耐火材料設(shè)計(jì)研究院、水煤漿氣化及煤化工國(guó)家工程研究中心等）、設(shè)計(jì)（如原化工部第二設(shè)計(jì)院等）、教學(xué)（如華東理工大學(xué)、天津大學(xué)等）、經(jīng)濟(jì)研究（如山西省社會(huì)科學(xué)院能源經(jīng)濟(jì)研究所等）及企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理隊(duì)伍。

市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，煤焦油加工產(chǎn)品是冶金、化工、醫(yī)藥、建材、交通、通訊等領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)原料，在國(guó)內(nèi)外有著廣闊的市場(chǎng)前景。特別是深加工產(chǎn)品清潔燃料（如甲醇、二甲醚）和鋰離子電池（如用于手機(jī)、筆記本電腦和未來(lái)汽車(chē)）等，在能源替代轉(zhuǎn)換中更具有重要的戰(zhàn)略地位。

成本優(yōu)勢(shì)，我國(guó)的煤、電以及各種設(shè)備材料價(jià)格低廉，供給方便，大規(guī)模發(fā)展煤焦油加工工業(yè)有著優(yōu)越的比較成本優(yōu)勢(shì)和物資供給條件。

3.市場(chǎng)需求及發(fā)展前景

隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織和結(jié)構(gòu)性調(diào)整、企業(yè)改制的逐步完成，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將開(kāi)始走上持續(xù)發(fā)展的軌道。這些都對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)工業(yè)的發(fā)展提出更高的要求，進(jìn)而對(duì)煤焦油加工工業(yè)的發(fā)展在結(jié)構(gòu)和總量上帶來(lái)新的發(fā)展需求。對(duì)全球煤焦化產(chǎn)品的市場(chǎng)分析表明，國(guó)際煤焦化工業(yè)市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，包括產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)、布局的調(diào)整將在所難免，總的趨勢(shì)是焦?fàn)t規(guī)模日趨大型化，焦炭質(zhì)量日益高品位化，環(huán)保投資建設(shè)比重越來(lái)越大，資源綜合利用程度越來(lái)越高。

就煤焦油化學(xué)品而言，由于其具有一定的不可替代性，因此蒽、苊、芘等產(chǎn)品的90％以上仍需從煤焦油中提煉，咔唑、喹啉、噻吩等產(chǎn)品幾乎100％仍來(lái)自煤焦油產(chǎn)品。我國(guó)針狀焦、中間相瀝青仍需依賴(lài)進(jìn)口。隨著環(huán)保政策的日益嚴(yán)格和石油資源的日益趨緊，甲醇、二甲醚和鋰離子電池等潔凈新能源替代產(chǎn)品的市場(chǎng)地位將越來(lái)越重要。

4.發(fā)展建議

增強(qiáng)煤焦油加工工業(yè)的發(fā)展后勁。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)能提取的產(chǎn)品有20幾種（如山西宏特最多），而國(guó)外能提取的產(chǎn)品有250多種（如德國(guó)的呂特格），所以不具有競(jìng)爭(zhēng)力。產(chǎn)品的多元化，生產(chǎn)高附加值產(chǎn)品是未來(lái)的發(fā)展要求。提高產(chǎn)品質(zhì)量等級(jí)，降低物質(zhì)消耗，研制開(kāi)發(fā)適合不同地區(qū)、經(jīng)濟(jì)效益好、環(huán)境污染小、煤焦油加工綜合利用率高的各種新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備，逐步推廣使用機(jī)械化、自動(dòng)化和計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)等技術(shù)是我國(guó)煤焦發(fā)展的迫切要求。

三、國(guó)內(nèi)外煤焦油生產(chǎn)主要工藝

煤焦油的生產(chǎn)即是煤的干餾過(guò)程，其主要的反應(yīng)在干餾爐中進(jìn)行。在加工工藝流程上，高溫煤焦油和低溫煤焦油除了在溫度條件上有較大不同之外，其主要的設(shè)備及流程大致相同。

現(xiàn)在的煤焦油生產(chǎn)都是通過(guò)氨水冷凝焦?fàn)t煤氣來(lái)收集的。推入炭化室的煤餅被炭化室側(cè)面?zhèn)鱽?lái)的熱量加熱使煤餅從入爐前的常溫升溫到1000℃以上，這一升溫過(guò)程使炭化室內(nèi)的煤發(fā)生幾個(gè)主要的變化。在300℃以前煤中含氧多的分子結(jié)構(gòu)分解為水、二氧化碳等，350℃-550℃這一溫度區(qū)間則發(fā)生煤大分子側(cè)鏈和基團(tuán)的斷裂，所得產(chǎn)物為初次分解產(chǎn)物，其中含有脂肪族化合物，烷基取代的芳香族化合物及酚類(lèi)。初次分解產(chǎn)物，一部分通過(guò)炭化室中心的煤層，一部分經(jīng)過(guò)赤熱的焦炭層沿著爐墻進(jìn)入炭化室頂部空間，在800℃-1000 ℃的條件下發(fā)生深度熱分解，所得產(chǎn)物為二次分解產(chǎn)物高溫焦油，其中主要含有稠環(huán)芳香族化合物。一次分解產(chǎn)物和二次分解產(chǎn)物從炭化室頂部出來(lái)經(jīng)上升管到橋管再到集氣管，橋管內(nèi)有氨水噴灑，使八九百度高溫煤氣降低到七八十度，這一過(guò)程是焦油產(chǎn)生的主要過(guò)程。冷凝下來(lái)的焦油和氨水混合物順著集氣管匯集到煤氣管流到焦油船（焦油氨水澄清槽）進(jìn)行油水分離，然后打入焦油貯罐，收集后再進(jìn)行煤焦油的加工。

另一部分焦油是在煤氣終冷過(guò)程和電捕除塵過(guò)程產(chǎn)生的，這部分以輕質(zhì)焦油為主，這些焦油匯集到焦油中間槽中，一般都是用煤焦油泵打到焦油貯罐與焦油船內(nèi)的分出的焦油混合貯存，如果這部分煤焦油單獨(dú)加工，其工藝和產(chǎn)品是與煤焦油船中分出的煤焦油加工不同的，主要是因?yàn)槠浣M分的冷凝點(diǎn)低，其組份較輕，和低溫煤焦油成份比較接近，含酚較多。但由于這部分煤焦油產(chǎn)量相對(duì)較小，好多焦化廠都不自己加工，也不另行收集貯存，而是和其它煤焦油混在一起，實(shí)際是一種浪費(fèi)，因?yàn)檫@些輕組分在煤焦油加工中要被加熱蒸餾，要吸收大量的熱，占用較大的設(shè)備。

目前國(guó)內(nèi)外主要的干餾工藝有美國(guó)的Disco 工藝、德國(guó)的魯奇( Lurgi-spue lgas)工藝、固體熱載體工藝(代表性的有美國(guó)的Toscoal工藝和德國(guó)的魯奇魯爾( Lurgi-ruhr-gas)工藝)、煤炭快速熱解工藝(代表性的有半焦-油-能法、西方研究公司熱解法和加氫熱解法)、中國(guó)的多段回轉(zhuǎn)爐(MRF)熱解工藝、輻射爐快速熱解等工藝。

魯奇低溫干餾爐是工業(yè)上已采用的典型爐型，其采用氣體熱載體內(nèi)熱式垂直連續(xù)進(jìn)料，在中國(guó)俗稱(chēng)三段爐，即從上而下包括干燥段、干餾段和冷卻段3部分。目前許多企業(yè)采用內(nèi)熱式直立干餾爐。該爐型是在魯奇三段爐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了當(dāng)?shù)貎?nèi)熱式直立方爐和復(fù)熱式直立炭化爐的技術(shù)優(yōu)點(diǎn)及生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)煤質(zhì)特點(diǎn)而研制的。

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