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第1篇

關(guān)鍵詞：目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)；文化；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G05；F061.5 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）007-000-01

一、相關(guān)概念

文化即是人類在社會(huì)歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì) ，廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容.狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物.制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念.

區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個(gè)多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢(shì)、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風(fēng)俗、科研等等各個(gè)方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達(dá)，人們的文化素質(zhì)水平很高，人們?cè)谧非髢r(jià)值觀的時(shí)候思想意識(shí)達(dá)不到覺悟高，地方經(jīng)濟(jì)水平逐漸增高。通過兩個(gè)地區(qū)的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識(shí)等眾多方面造成的，分析兩個(gè)地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當(dāng)?shù)?a href="http://www.jgrkcie.cn/haowen/47777.html" target="_blank">文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對(duì)貧困地區(qū)的政策，招商帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導(dǎo)班，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的價(jià)值觀。B地區(qū)，人們思想意識(shí)超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進(jìn)方法，更好的帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。由于各個(gè)因素，如人的素質(zhì)、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r過程決定的，區(qū)域文化的特點(diǎn)、構(gòu)架、因素等各個(gè)方面決定著區(qū)域文化發(fā)展?fàn)顩r的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，不管是在時(shí)間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受文化差異的影響，文化價(jià)值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較強(qiáng)，反而，文化價(jià)值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)薄弱。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)是有關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對(duì)方。結(jié)合地方文化來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計(jì)旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。開封市每年會(huì)舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動(dòng)，吸引了海內(nèi)外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進(jìn)又相互影響，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時(shí)人們?cè)谧非罄娴臅r(shí)候?qū)r(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生分歧，這就需要結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸提高人們對(duì)文化思想的改變，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì) 文化因素 作用

隨著國際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。立足區(qū)域發(fā)展實(shí)際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)一步培育并弘揚(yáng)先進(jìn)文化，是凈化社會(huì)風(fēng)氣的必然要求，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長久之計(jì)。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展

從文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟(jì)階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期孕育了農(nóng)耕文化；工業(yè)經(jīng)濟(jì)昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容。

從上述角度來看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時(shí)代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺(tái)遺址”、唃廝啰政權(quán)的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨(dú)具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。

河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎(chǔ)上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無一例外都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層文化建筑的實(shí)證。河湟地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。

（二）區(qū)域文化的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用

美國著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克指出：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化”。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)一體化趨勢(shì)，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關(guān)于商業(yè)活動(dòng)文化背景的闡釋，如關(guān)于齊國的“其俗寬緩闊達(dá)，有先王遺風(fēng)”，關(guān)于鄒魯?shù)摹坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等。可見文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補(bǔ)充的文化資源產(chǎn)業(yè)化模式推動(dòng)著該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對(duì)青海整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策

（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展

黨的十六大報(bào)告指出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”。文化已深深融入當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中并成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展持久的動(dòng)力。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，在制定實(shí)施區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針、政策、方案時(shí)，把文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，把文化經(jīng)濟(jì)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，使之成為一個(gè)發(fā)展整體。堅(jiān)持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對(duì)傳統(tǒng)區(qū)域文化進(jìn)行揚(yáng)棄，將繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，有力促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當(dāng)下必須堅(jiān)持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的支撐點(diǎn)。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護(hù)著國家的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧，也促進(jìn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確選擇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速增長

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，文化與市場(chǎng)的聯(lián)系更加緊密，市場(chǎng)的開放性同文化的包容性在本質(zhì)上是可以融合的，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品量的增加與質(zhì)的升級(jí)。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)，能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展。

根據(jù)青海省的統(tǒng)計(jì)，青海旅游業(yè)近幾年增長十分迅猛，1995—2000年5年內(nèi)旅游收入從1914萬元猛增至10個(gè)多億，年均增長約122.92%。旅游收入占全省生產(chǎn)總值的比重，1995年為0.16%，2001年達(dá)到4.47%。2008年實(shí)現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長26.6%。再從居民消費(fèi)支出中文化消費(fèi)所占比重來看，青海省同全國一樣，用于文化方面的消費(fèi)增長較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費(fèi)支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達(dá)到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農(nóng)村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費(fèi)支出比重為5.4%。因此可以說文化產(chǎn)業(yè)是真正的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。文化的繁榮對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可估量的推動(dòng)作用，因此加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

（三）文化融通促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展

我國東、中西部省份由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，中西部省份以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對(duì)封閉和東部省份地理環(huán)境的相對(duì)開放長期影響的結(jié)果。

青海省民族成分復(fù)雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國家深化改革和擴(kuò)大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢(shì)頭，其必然增進(jìn)各民族的了解與團(tuán)結(jié)，維護(hù)著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)，從一定意義上說，該地區(qū)居民保守有余但進(jìn)取開放意識(shí)不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)必然增強(qiáng)。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內(nèi)省際文化融通政策才能不斷豐富其內(nèi)涵，也才能更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先，著力擴(kuò)大文化對(duì)外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會(huì)、國際清真食品用品展覽會(huì)、藏毯國際展覽會(huì)、唐卡藝術(shù)和文化遺產(chǎn)博覽會(huì)等經(jīng)貿(mào)文化活動(dòng)，提升青海文化的國際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經(jīng)貿(mào)合作。同時(shí)加強(qiáng)省外、國外的先進(jìn)技術(shù)、快捷的市場(chǎng)信息和經(jīng)營機(jī)制與青海的文化資源、產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢(shì)的密切結(jié)合，以推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛。

其次，加強(qiáng)扶持引導(dǎo)。河湟地區(qū)應(yīng)在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國乃至世界做好鋪墊。另外對(duì)有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點(diǎn)旅游景區(qū)等要爭(zhēng)取多方支持，重點(diǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

三、結(jié)語

目前，文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于密不可分、互相促進(jìn)的重要機(jī)遇階段。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結(jié)合好區(qū)域文化，科學(xué)規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

①馬清華. 關(guān)于傳承和弘揚(yáng)河湟文化的思考［J］．攀登，2011（5）

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③景暉．青海研究報(bào)告，青海省社會(huì)科學(xué)院，精品版2005：344—345

④馬興勝. 區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族文化的依從理論思考［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：122—125

第3篇

關(guān)鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F061.5；G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04 文章編號(hào)：1672-3309（2012）06-07-03

改革開放以來，浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速增長，形成了民營經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長期以來，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個(gè)角度進(jìn)行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性研究也開始為學(xué)者所青睞。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系文獻(xiàn)綜述

工業(yè)化時(shí)代，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、國際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者開始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。

（一）國外學(xué)者對(duì)區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果

最早將文化因素與經(jīng)濟(jì)增長聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密（1776），他在《國富論》中認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”活動(dòng)是“經(jīng)濟(jì)與道德”的統(tǒng)一，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)植根于更廣泛的社會(huì)習(xí)慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會(huì)》一書中提出，文化研究不應(yīng)只關(guān)注部分文化，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注整個(gè)文化的生產(chǎn)過程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個(gè)重大進(jìn)步。20世紀(jì)70年代的蒙博托“真實(shí)性”學(xué)說是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開的。在蒙博托看來，文化與發(fā)展之間的關(guān)系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對(duì)的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時(shí)也是發(fā)展的目的”，因而“沒有文化就沒有發(fā)展”。美國學(xué)者英格爾斯（1985）從文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的視角揭示了發(fā)展與文化的關(guān)系。他認(rèn)為一個(gè)國家可以從國外引進(jìn)現(xiàn)代的或先進(jìn)的政治體制模式、經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制、科學(xué)技術(shù)、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”肯尼亞文化人類學(xué)家奧薩加·奧達(dá)克（Osaga Odak）（1985）認(rèn)為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括文化活動(dòng)在內(nèi)，全部納入其中。”2O世紀(jì)90年代，美國著名政治學(xué)家約瑟夫·奈在其政治學(xué)研究中提出了“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為：一個(gè)國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，同時(shí)也包括由文化傳統(tǒng)、政治價(jià)值觀、國民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。“軟實(shí)力”可以展現(xiàn)一個(gè)國家或民族的整體形象、民族特征和精神風(fēng)貌，對(duì)推動(dòng)世界文化多元化發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)和政治以及社會(huì)和諧發(fā)展施加積極的影響。從而肯定了文化對(duì)于推動(dòng)發(fā)展的作用。

（二）國內(nèi)研究者對(duì)區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的現(xiàn)狀

李宗植（2003）的研究表明經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化是基礎(chǔ)的上層建筑，文化和經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)。人類社會(huì)在其生長過程中。文化和經(jīng)濟(jì)同步。文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)屬一種同構(gòu)關(guān)系。昨天的文化就是今天的經(jīng)濟(jì)，今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)來源于昨天文化的弘揚(yáng)。邱建明、譚希培（2004）認(rèn)為文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了越來越重要的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是一種文化力的競(jìng)爭(zhēng)。區(qū)域文化作為一種潛在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)和行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，深刻地影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式。落后的、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域文化極大地阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。高文香（2007）指出文化與經(jīng)濟(jì)相五滲透、相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時(shí)，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，會(huì)推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。韓正安（2007）表示區(qū)域文化在以下方面對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要影響，主導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)思想、價(jià)值觀念；促進(jìn)企業(yè)文化和產(chǎn)品品牌建設(shè)；推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富、提升區(qū)域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國（2009）研究得出區(qū)域文化直接影響著人們的思維、觀念、價(jià)值取向和精神面貌等，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)有著重要的推動(dòng)作用或制約作用。推動(dòng)作用：傳統(tǒng)地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源；文化創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)。相反，文化的交互性導(dǎo)致一些重復(fù)建設(shè)和資源爭(zhēng)奪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體的一體化發(fā)展；落后、消極的文化往往導(dǎo)致落后的經(jīng)濟(jì)。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時(shí)宜的區(qū)域文化與先進(jìn)的制度規(guī)則不相匹配，會(huì)造成內(nèi)生的文化與外植的制度之間發(fā)生沖突，最終使得創(chuàng)新制度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為空談，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)長期得不到發(fā)展。優(yōu)秀的區(qū)域文化特質(zhì)越多，就越能產(chǎn)生內(nèi)生力量，激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。邱會(huì)菊（2011）認(rèn)為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。另一方面，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，任何區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。

二、浙江文化的形成與定性研究

浙江歷史上稱為越國，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來看，浙江文化屬于我國江南文化體系中的重要組成部分。它以本區(qū)各史前文化為根基，經(jīng)過夏商時(shí)代的整合，形成了兩周時(shí)代的越文化，越文化通過后來的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨(dú)具特色的浙江區(qū)域文化。

（一） 對(duì)于浙江文化形成的研究

顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產(chǎn)生的文化背景后指出，越族是一個(gè)僻居中國東南沿海一隅的古老部族，由于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強(qiáng)悍、峻烈而輕死的蠻風(fēng)”便在此種特殊嚴(yán)峻的環(huán)境局勢(shì)中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛國，創(chuàng)新進(jìn)取，奉獻(xiàn)自強(qiáng)”，他認(rèn)為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環(huán)境和地理位置密切相關(guān)。越人素來遵奉人類“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中培養(yǎng)出思想敏銳，順應(yīng)外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優(yōu)秀文化，又因地制宜而富于創(chuàng)新。柳和勇（2005）研究發(fā)現(xiàn)浙江有著獨(dú)特的海洋自然條件、優(yōu)厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統(tǒng)。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點(diǎn)精神將隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生新的呈現(xiàn)。浙江海洋文化具有靈動(dòng)進(jìn)取性特點(diǎn)，并具體表現(xiàn)在精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化，協(xié)作團(tuán)隊(duì)性的海洋行為文化，較強(qiáng)的海洋商貿(mào)精神，以及粗獷與柔和相濟(jì)的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動(dòng)性給予浙江文化自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的文化力量；水的靈性， 養(yǎng)成浙江文化敢于冒險(xiǎn)、重利事功的文化個(gè)性。王曉華（2010）認(rèn)為浙商精神是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承和勇敢反思，對(duì)于西方創(chuàng)新意識(shí)的敏感把握和學(xué)習(xí)，是具有中國特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現(xiàn)，是凝聚人類社會(huì)、推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿ΑＵ憬赜械牡乩憝h(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵(lì)志圖強(qiáng)的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。

（二）對(duì)于浙江文化定性的研究

曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒有因此而解體，反而表現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚和調(diào)適能力，而且其結(jié)果幾乎都導(dǎo)致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢(shì)到優(yōu)勢(shì)，從自立到成熟，在不斷的集長補(bǔ)短、博納兼容中，釋放出創(chuàng)造發(fā)揮新文化形態(tài)的潛力，并驅(qū)使自己走向輝煌的頂點(diǎn)。蔣中崎（2002）指出，近現(xiàn)代浙江文化在繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)新、改革是其文化發(fā)展的主旋律。文化的繼承與創(chuàng)新，使浙江在中國近現(xiàn)代文化史上依然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。潘起造（2005）認(rèn)為經(jīng)世務(wù)實(shí)是浙東文化傳統(tǒng)的基本精神，也是當(dāng)代浙江精神的核心內(nèi)容。從浙東學(xué)派對(duì)于儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)世觀念的革新中， 也可以看到這種經(jīng)世務(wù)實(shí)的文化傳統(tǒng)具有的適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國古代文明的發(fā)祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優(yōu)勢(shì)。在改革開放和現(xiàn)代化建沒中，“自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”的浙江精神極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能發(fā)現(xiàn)商機(jī)、特別能化解危機(jī)、特別能適應(yīng)市場(chǎng)的優(yōu)秀特質(zhì)。成為國內(nèi)外公認(rèn)的浙江人的精神品格和文化認(rèn)同，造就了浙江文化新的時(shí)代亮點(diǎn)。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經(jīng)世致用，從永嘉學(xué)派、永康學(xué)派到浙東學(xué)派，經(jīng)世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學(xué)派、以呂祖謙等為代表的金華學(xué)派以及以葉適等為代表的永嘉學(xué)派。明清時(shí)期以王陽明為代表的陽明心學(xué)派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學(xué)派，具有“講求實(shí)效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學(xué)術(shù)與事功的統(tǒng)一、實(shí)事實(shí)功，學(xué)術(shù)的目的在經(jīng)世致用。大膽地提出了具有倡導(dǎo)功利、注重工商的新思想，在中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟。

三、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系文獻(xiàn)綜述

張仁壽（2000）認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和對(duì)外開放的環(huán)境中，浙江形成了比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點(diǎn)是講究實(shí)際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來不輕視實(shí)業(yè)、安貧樂道，而是很務(wù)實(shí)地去追求世俗生活和物質(zhì)財(cái)富。這種世俗化傾向和致富沖動(dòng)，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動(dòng)力學(xué)源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來的實(shí)踐表明，強(qiáng)烈的自主謀生和自主創(chuàng)新的文化精神對(duì)于浙江的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創(chuàng)業(yè)精神是指開創(chuàng)事業(yè)的意識(shí)、思想、志向、情緒和意志等心理狀態(tài)，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神、超前意識(shí)、艱苦奮斗精神、相互協(xié)作精神及事業(yè)心等的統(tǒng)一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統(tǒng)的長期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無畏氣概，具有第一個(gè)吃螃蟹的冒險(xiǎn)精神，具有爭(zhēng)喝頭口水的超前意識(shí)，具有勇往直前、敢為人先的開拓創(chuàng)新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來，浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本路徑可歸納為，通過“流動(dòng)走商”、“辦廠坐商”和“資本擴(kuò)張”依次實(shí)現(xiàn)生存空間的拓展、發(fā)展空間的內(nèi)斂和向資本空間的邁進(jìn)，進(jìn)而完成空間的再造。在這個(gè)過程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現(xiàn)為浙江的流動(dòng)文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展賦予了浙江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊的優(yōu)勢(shì)和背景，這些優(yōu)勢(shì)的集成，將賦予我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的動(dòng)力要素，有助于實(shí)現(xiàn)新的跨越。

四、述評(píng)

從上面的文獻(xiàn)中我們可以歸納出現(xiàn)有研究的幾個(gè)特征：

第一，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是顯著的。區(qū)域文化是區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力中軟分力的一部分，優(yōu)秀的區(qū)域文化推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而促進(jìn)區(qū)域健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展；同時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也是區(qū)域文化繼承和創(chuàng)新的推進(jìn)器區(qū)域文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)精神有著重要影響。企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神不是與生俱來的，它需要整個(gè)區(qū)域文化的支撐。文化環(huán)境經(jīng)由影響感知機(jī)會(huì)能力來影響創(chuàng)業(yè)行為，通過塑造個(gè)人特質(zhì)來對(duì)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生作用機(jī)制，從而強(qiáng)化對(duì)創(chuàng)業(yè)的作用，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，浙江文化在繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在不斷的創(chuàng)新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環(huán)境有關(guān)。浙江文化主要表現(xiàn)為冒險(xiǎn)、開放、講究實(shí)效、重利事功等特點(diǎn)。

第三，浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速與浙江文化特點(diǎn)有著很重要的關(guān)聯(lián)。浙江文化很大程度上符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實(shí)力，促使浙江經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。

但是，從目前的成果看，對(duì)文化與發(fā)展、浙江文化和浙江文化與浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究還存在幾個(gè)方面的不足：

第一，對(duì)文化的準(zhǔn)確測(cè)度仍存在困難。從已有的國內(nèi)外研究成果來看，在定量研究中，文化的測(cè)量沒有統(tǒng)一的方法，這造成了研究結(jié)果的出入，影響了文獻(xiàn)成果之間的比較驗(yàn)證。

第二，缺乏相對(duì)成熟的理論體系和研究框架。關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的路徑分析。過去的研究中主要有兩條思路：一是通過文化的載體，包括各種文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)形成文化經(jīng)濟(jì)，并對(duì)整體宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響；二是從人力資本形成的角度出發(fā)，認(rèn)為人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業(yè)家階層形成的重要因素，進(jìn)而影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。并未全面給出文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳導(dǎo)機(jī)制和完整框架。但一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅受企業(yè)家精神的影響，更受政治家精神、經(jīng)濟(jì)學(xué)家精神等其他文化形式的影響，因而關(guān)于影響的路徑分析有待創(chuàng)新。

第三，過去研究集中于單個(gè)個(gè)體的研究，對(duì)象多為浙江省或者單個(gè)城市，缺少對(duì)區(qū)域文化認(rèn)識(shí)。同時(shí)，很少有對(duì)浙江各個(gè)城市進(jìn)行文化層面的對(duì)比，從而在浙江內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡問題上缺乏文化層面的解釋。

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第4篇

關(guān)鍵詞:區(qū)域文化 區(qū)域經(jīng)濟(jì) 關(guān)系 影響

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟(jì)

在對(duì)區(qū)域文化非常多的觀點(diǎn)中主要可以分為以下三個(gè)：專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對(duì)生產(chǎn)要素和市場(chǎng)空間的特定需求，決定了它對(duì)區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場(chǎng)空間，又決定了它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當(dāng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力以及文化的促進(jìn)能力，而文化產(chǎn)業(yè)達(dá)到相應(yīng)的水平，也要在某一個(gè)區(qū)域的一體化發(fā)展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場(chǎng)空間。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地?zé)崃俊⒑蜑?zāi)害頻率等這些自然條件也對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的影響，甚至有時(shí)還會(huì)起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度又會(huì)受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動(dòng)等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟(jì)反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的效果,并不單單只反映在一些指標(biāo)數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)不僅是相互促進(jìn)而且是相互約束的一個(gè)統(tǒng)一體，作為人類社會(huì)發(fā)展最重要的兩個(gè)方面就是文化和經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費(fèi)品的歷史過程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會(huì)知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟(jì)因素來解釋的。因此，我們應(yīng)該反思一個(gè)問題那就是在社會(huì)發(fā)展過程中文化因素的作用，以此解釋社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而滯后的經(jīng)濟(jì)同樣也不會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識(shí)。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是社會(huì)資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系來看，不同區(qū)域即使實(shí)施相同的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施的過程和績效都會(huì)有很大一部分的區(qū)別，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來的。

文化模式是社會(huì)群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對(duì)特定區(qū)域的人們?cè)谒季S方式、行為準(zhǔn)則、道德及價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會(huì)集團(tuán)的每一個(gè)成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們?cè)谏鐣?huì)生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會(huì)讓區(qū)域經(jīng)濟(jì)走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。所謂的特色經(jīng)濟(jì)，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過程中經(jīng)歷了幾個(gè)階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動(dòng)作用以及指導(dǎo)作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的，只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強(qiáng)綜合實(shí)力，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動(dòng)力，成為團(tuán)結(jié)凝聚群眾推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認(rèn)同影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化認(rèn)同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中一個(gè)必不可缺少的因素，而對(duì)于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險(xiǎn)成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護(hù)性強(qiáng)、排他性強(qiáng)。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場(chǎng)條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)影響到文化，但不是決定性的。

上世紀(jì)80年代中國各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發(fā)展個(gè)體私人經(jīng)濟(jì)推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇南模式主要是通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，珠江模式則是指通過發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場(chǎng)文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強(qiáng)迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因?yàn)槿绻l(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護(hù)，必須要吸引外地資源，在交往當(dāng)中他們自然而然會(huì)對(duì)文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、文化競(jìng)爭(zhēng)、制度競(jìng)爭(zhēng)、改制與市場(chǎng)沖擊，對(duì)于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語

文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對(duì)穩(wěn)定的過程，經(jīng)濟(jì)過程本身變化比較快，而且在動(dòng)態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會(huì)有。國家地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差異現(xiàn)在越來越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當(dāng)大的比例。

所以我說可以包容多種文化，走向經(jīng)濟(jì)一體化。

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第5篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；文化因子；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；區(qū)域創(chuàng)新

一、引言

從20世紀(jì)40年代起，區(qū)域經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)被納入到學(xué)者們的研究對(duì)象范圍之內(nèi)，國外許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長源泉進(jìn)行了深入的探討。他們用豐富的著述研究對(duì)勞動(dòng)、資本、技術(shù)、專業(yè)化和分工等因素進(jìn)行了詳盡的分析。如哈羅德、多馬提出了經(jīng)濟(jì)增長模型。這一模型以社會(huì)只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，只使用勞動(dòng)和資本兩種生產(chǎn)要素，并且勞動(dòng)和資本的比率不變、技術(shù)狀態(tài)不變等為前提，提出了資本積累和投資效率是影響經(jīng)濟(jì)增長的因素。20世紀(jì)50年代中后期，索羅、斯旺、丹尼森等人提出了技術(shù)進(jìn)步論，一方面認(rèn)為技術(shù)是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，另一方面又把技術(shù)進(jìn)步作為外生變量看待。至80年代后，以羅默、盧卡斯為代表的新經(jīng)濟(jì)增長學(xué)家提出了技術(shù)內(nèi)生化經(jīng)濟(jì)增長理論以及以人力資本作用為核心內(nèi)容的外在性增長模式，該理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長不是外部力量（如外生技術(shù)的變化），而是經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部力量（如內(nèi)生技術(shù)變化）作用的產(chǎn)物。

綜觀國內(nèi)外學(xué)者的研究結(jié)果，可以看出他們的研究重點(diǎn)主要集中在分工、政策、資本、技術(shù)、制度、創(chuàng)新等單因素、或兩個(gè)要素對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但是獨(dú)獨(dú)“文化”這一因素卻一直被學(xué)者們所忽視。

從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來看，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化的世界里，當(dāng)資本、技術(shù)、勞動(dòng)力、信息等皆能在世界自由流動(dòng)，許多發(fā)展中國家擁有了這些基本生產(chǎn)要素后，工業(yè)化仍然沒有實(shí)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)在國際化大環(huán)境下已更上一層樓，而大多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)仍舉步維艱。二戰(zhàn)后60年過去了，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距不僅沒有縮小，反而有同趨擴(kuò)大的趨勢(shì)。一些資源豐富的國家如印度、菲律賓等國家并沒有發(fā)展起來，而沒有資源的一些小國和地區(qū)如亞洲“四小龍”反而騰飛。再看中國的情況，為什么同樣處于改革開放的大環(huán)境下，資源貧乏的東部地區(qū)能夠迅速崛起，而自然資源豐富的中西部地區(qū)卻舉步維艱?為什么中西部地區(qū)勞動(dòng)力和高素質(zhì)人才不能就地創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，而東部地區(qū)的普通農(nóng)民卻能夠在中西部找到新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間？所有這些問題，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論里，都無法找到圓滿的答案，而要從文化角度來尋找其長期的原因。文化作為一種重要的生產(chǎn)要素和經(jīng)濟(jì)資源，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為導(dǎo)向，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、區(qū)域文化的內(nèi)涵

文化有廣義和狹義之分，從廣義看，似乎“文化是個(gè)筐，什么都能裝”，文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包含了物質(zhì)、精神、制度、行為四個(gè)層面；而從狹義看，通常是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等（H.H.Stern，1992）。

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。不同的地理環(huán)境和自然條件、民俗風(fēng)情、政治經(jīng)濟(jì)情況孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如齊文化、魯文化、中州、湖湘、三晉、巴蜀文化，徽、吳、越、贛、閩文化等。對(duì)“區(qū)域文化”這個(gè)科學(xué)概念，至今學(xué)術(shù)理論界仍然眾說紛紜，對(duì)區(qū)域文化的觀點(diǎn)主要有三點(diǎn)：專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍。狹義的是先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

區(qū)域文化，是指一個(gè)地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)代人的公共選擇，歷經(jīng)數(shù)百年、甚至數(shù)千年，在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所最終形成的具有濃厚的地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。是一個(gè)地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊(yùn)，激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力，對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響路徑分析

（一）區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅受自然資源、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)的影響，而且受區(qū)域文化的影響，不同類型的區(qū)域文化，從根本上影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

區(qū)域文化是對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是文化精神影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)。區(qū)域文化為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化精神影響生產(chǎn)要素，尤其作為生產(chǎn)要素中最重要的因素――企業(yè)家和普通勞動(dòng)者的素質(zhì)。勞動(dòng)者有什么樣的文化背景，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的價(jià)值觀，會(huì)極大地影響他們對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進(jìn)取的、包容性強(qiáng)的文化背景總是激勵(lì)著勞動(dòng)者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進(jìn)取，使勞動(dòng)者感受到積極文化所帶來的靈感和力量，從而不斷提高自身素質(zhì)；而消極的、投機(jī)取巧的、封閉保守的文化背景會(huì)大大削弱勞動(dòng)者創(chuàng)新進(jìn)取的積極性，使勞動(dòng)者感受到消極文化所帶來的惰性與鎖定效應(yīng)，降低了該區(qū)域勞動(dòng)者的素質(zhì)。

二是區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合，產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)今時(shí)代是文化事業(yè)快速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)區(qū)域、一個(gè)城市的具有鮮明特色的文化產(chǎn)業(yè)，既是地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可忽視的重要組成部分，又是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的窗口和品牌，也是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性條件。不少城市將其具有特色的文化產(chǎn)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，成為世界聞名的文化城市。如山東省曲阜市，主要依靠世界文化遺產(chǎn)之一――三孔圣地，發(fā)展文化旅游業(yè)；湖南電視臺(tái)近年來辦的如火如荼，逐漸發(fā)展成為具有特色的一大文化產(chǎn)業(yè)和支撐湖南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量等。發(fā)展良好的文化產(chǎn)業(yè)直接推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的路徑

通過文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響分析，本文認(rèn)為，區(qū)域文化主要通過“文化無意識(shí)”影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)。“文化無意識(shí)”是人類無意識(shí)現(xiàn)象中的一種在社會(huì)文化環(huán)境中形成的無意識(shí)，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識(shí)對(duì)行為的支配作用。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的，人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊(yùn)藏于每個(gè)人的身上，寄存在由無數(shù)個(gè)體組成的民族群體之中，構(gòu)成群體意識(shí)。一旦這一群體意識(shí)形成，就具有獨(dú)特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，“干預(yù)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或起積極的推動(dòng)作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)決策具有潛移默化的重要影響。

區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體行為-區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體的影響分析中，張佑林老師創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本，這是由一個(gè)人所具有的系統(tǒng)或局部的知識(shí)所構(gòu)成。知識(shí)人力資本可以通過教育和培訓(xùn)來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段，一個(gè)國家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識(shí)傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個(gè)長期的、自然而然的形成過程。“觀念人力資本”的代表就是企業(yè)家，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進(jìn)的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的能力是不一樣的，進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。

究竟是哪些文化無意識(shí)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，哪些會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展？若能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用到底有多大？這種“文化無意識(shí)”的力量怎么來衡量？“文化無意識(shí)”通過哪些看得見的文化因子和具有指標(biāo)來體現(xiàn)？假設(shè)文化的發(fā)展可以從兩個(gè)角度衡量，一是定性的文化部分，如文化習(xí)俗和文化理念；二是定量的，如教育的發(fā)展，文化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，包括區(qū)域傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)等。而文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響具體可選取技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、對(duì)外貿(mào)易額等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來體現(xiàn)，但因數(shù)據(jù)選取和技術(shù)所限，本文無法定量給出文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，只能對(duì)此路徑進(jìn)行詳細(xì)梳理。

據(jù)此，本文將文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響將轉(zhuǎn)化為衡量四個(gè)文化因子對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響：一般人力資本或者說智力因素、文化網(wǎng)絡(luò)、文化習(xí)俗和文化理念。而在這四個(gè)文化因子中又包括具體的影響各因子大小或優(yōu)劣的文化要素，而這些文化要素又會(huì)通過各種文化指標(biāo)體現(xiàn)出來，本文通過整理出影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化指標(biāo)，建立新的文化體系模型（見表1）。

四、結(jié)論

經(jīng)濟(jì)增長的各個(gè)方面都會(huì)受文化類型以及文化積累程度的影響。經(jīng)濟(jì)增長是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、資本增加、勞動(dòng)力素質(zhì)提高以及社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善的綜合結(jié)果，但是文化精神則是這些文化因子變遷的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。先進(jìn)的、創(chuàng)新型文化有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后的、保守的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。區(qū)域文化通過四個(gè)文化因子影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要想發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，就要從根本上改善四個(gè)文化因子狀況。

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第6篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響

在一個(gè)區(qū)域的發(fā)展過程中，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是彼此相通的，它們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中都發(fā)揮著極其重要的作用，雙方聯(lián)系密不可分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟(jì)雖然起到?jīng)Q定作用，但區(qū)域文化卻能在一定程度上促進(jìn)或滯后區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通常情況下，一個(gè)相對(duì)創(chuàng)新發(fā)達(dá)的區(qū)域文化往往是與繁盛的區(qū)域經(jīng)濟(jì)同在的，因此不能離開區(qū)域文化去談區(qū)域經(jīng)濟(jì)，也不能在脫離區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上促進(jìn)區(qū)域文化的獨(dú)立發(fā)展。

一、區(qū)域文化的形成與內(nèi)涵

文化這個(gè)詞的含義是非常豐富的，有廣義和狹義之分。狹義上來說，文化不單單是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種特定的歷史現(xiàn)象，是在社會(huì)歷史的積淀中形成的、在一定程度上能夠代表一個(gè)國家或者民族獨(dú)特的歷史、地理、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等界限。而文化的功能則是旨在教育人的方面，指導(dǎo)人們約束自己的思想和行為，從而促使人們形成正確的觀念。而從廣義上來說主要包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，其中物質(zhì)文化是制度文化和精神文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度文化是物質(zhì)文化的根本保障，精神文化是整個(gè)文化發(fā)展過程實(shí)現(xiàn)的前提條件。

本文所研究的區(qū)域文化是指在一定范圍或者區(qū)域內(nèi)，因?yàn)榈乩硖卣鞯纫蛩匦纬傻木哂刑厣娜宋沫h(huán)境，是一種思想意識(shí)的總和。區(qū)域文化的起源仍在于被一貫理解為民族意識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象的文化階層，區(qū)域文化的形成則是多方面相作用的結(jié)果，首先，地理環(huán)境因素對(duì)區(qū)域文化的形成起到了直接的影響作用，各個(gè)不同的區(qū)域中，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的差異，使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)的地理文化特色特別明顯。其次，歷史政治因素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)生著重大影響，在一定程度上可能會(huì)造成原有區(qū)域文化的特征遷移，還有可能原來舊的區(qū)域文化，從而形成新的區(qū)域文化，這表現(xiàn)在實(shí)例中最明顯的便是中國歷史上幾次較大規(guī)模的人口大遷移。再次，工商業(yè)影響因素保障著區(qū)域文化的物質(zhì)文化，比如一個(gè)工商活動(dòng)發(fā)達(dá)的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展容易形成一種獨(dú)特的工商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)散和推廣，逐漸形成一定的規(guī)模在全國發(fā)展下去。

二、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響

1.區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持

區(qū)域文化在一定程度上能對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生智力和精神上的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)不斷發(fā)展，人們?cè)谧非缶薮蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生了一些新的概念，在經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀的需求中，文化起到很好的調(diào)節(jié)作用，它可以幫助我們把握住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向，從而在一定程度上形成正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，能更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化觀念的完美融合，并進(jìn)行持續(xù)不斷的協(xié)調(diào)的發(fā)展。縱觀我國歷史傳統(tǒng)，可以看出很多歷史傳統(tǒng)文化對(duì)區(qū)域文化有一定程度的影響，使得很多區(qū)域文化仍保留歷史傳統(tǒng)文化的色彩。在表現(xiàn)在實(shí)例中便是著名的“燕趙文化”，其文化精髓中積極宣傳以人為本、團(tuán)結(jié)向上、忠勇報(bào)國等思想，這些思想和文化經(jīng)過歷史的沖刷經(jīng)久不衰，長時(shí)間地保留了下來。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，任何文化形式都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展完善起來的，因此，區(qū)域文化也需要不斷地創(chuàng)新才能為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)帶來更多的發(fā)展空間和動(dòng)力。尤其是近年來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)亮點(diǎn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，要想積極促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很大程度上與區(qū)域文化的創(chuàng)新精神有關(guān)。

2.區(qū)域文化影響區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合

區(qū)域文化的形成是一個(gè)長期發(fā)展的過程，是社會(huì)群體成員在社會(huì)發(fā)展過程中形成的一種約定俗成的文化形式，這種文化形式在原則上是超越一切個(gè)人和團(tuán)體而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，帶有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)。這種文化形成方式在一定程度上也昭示了其穩(wěn)定性，在以后的區(qū)域發(fā)展中用獨(dú)特的文化形式影響著人們的思想以及思維方式，甚至是行為、觀念、道德等因素，長此以往，人們遵循這個(gè)約定的文化，以區(qū)域文化來標(biāo)榜自己的行為，于是形成帶有明顯區(qū)域特色的文化模式，并用來向外界展示自身獨(dú)特的文化模式。但是，我們也應(yīng)該看到，區(qū)域內(nèi)人們認(rèn)可了自身的區(qū)域文化之后，就會(huì)在一定程度上對(duì)外界其他的區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，這種抵觸心理會(huì)對(duì)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化的交流與溝通產(chǎn)生直接或間接的影響，進(jìn)而阻礙各區(qū)域間友好的經(jīng)濟(jì)文化交流，不利于各區(qū)域間的正常發(fā)展。

3.區(qū)域文化之間的差別影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體情況來說，我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在著較大的差距，而這種差距的形成，在一定程度上受區(qū)域文化的影響。根據(jù)我國社會(huì)歷史情況，東南沿海地區(qū)一直是經(jīng)濟(jì)。貿(mào)易往來頻繁的發(fā)達(dá)地區(qū)，因?yàn)楠?dú)特的地理環(huán)境，最早接觸西方文化，相應(yīng)的思想也比較開放，這些地理特點(diǎn)、文化特點(diǎn)以及創(chuàng)新意識(shí)都促進(jìn)了東南沿海地區(qū)逐漸形成自身的區(qū)域文化，而這個(gè)區(qū)域文化的形成更進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)之間的文化交流，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而相對(duì)的，中西部地區(qū)則落后很多，其地理環(huán)境較為惡劣，自然資源貧乏，于是形成的區(qū)域文化接納性較小，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有一定的封閉性，缺乏充分的創(chuàng)新意識(shí)，甚至還對(duì)外來區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，不能適當(dāng)?shù)拈_拓創(chuàng)新，拒絕經(jīng)濟(jì)文化交流，這種區(qū)域文化非常不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。這種封閉的區(qū)域文化也體現(xiàn)在西部及偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些地區(qū)形成自身相對(duì)排外的區(qū)域文化，其思維和價(jià)值觀也較為落后。

4.區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要組成部分

區(qū)域文化相對(duì)于其他文化形式而言，最突出的特點(diǎn)就是區(qū)域文化還是一種無形的資產(chǎn)，這種無形的資產(chǎn)能為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。這種無形資產(chǎn)更像是文化產(chǎn)業(yè)，而它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)利益。另外，區(qū)域文化還能作為吸引外資的一項(xiàng)重要手段用來促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這表現(xiàn)在實(shí)例中最具典型的便是具有旅游資源的風(fēng)景區(qū)，他們?yōu)榱宋慰停罱K尋找投資方，而打造出獨(dú)具特色的區(qū)域文化，這些都是區(qū)域文化這個(gè)無形資產(chǎn)的魅力。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，在世界文化產(chǎn)業(yè)比重中占據(jù)一定的可觀比例，這些文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，有著舉足輕重的影響。尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活水平的要求不斷提高，與此同時(shí)，文化觀念也在發(fā)生著變化，在此種經(jīng)濟(jì)文化背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將會(huì)越來越好。

三、結(jié)束語

總之，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是至關(guān)重要的，有極其深刻的影響，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此需要我們用發(fā)展的眼光來看待他們之間的聯(lián)系，這樣才能更清晰地明確他們相互影響又相互促進(jìn)的關(guān)系，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上能更加完善的協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)的共同發(fā)展。因此，這就要求我們做到在區(qū)域發(fā)展中不斷提升區(qū)域文化的比重，加大區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如此才能在提升區(qū)域文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的改革與創(chuàng)新，從而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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第7篇

關(guān)鍵詞:地域文化;區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展;壯鄉(xiāng)文化

中圖分類號(hào):F127.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章編號(hào):1672-3309(2010)06-0015-03

改革開放以來,中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,但經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況日益加劇,較為突出的是中西部地區(qū)與東部沿海之間、城市與鄉(xiāng)村之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距明顯。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題已引起各方關(guān)注。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,一個(gè)地域的自然資源、區(qū)位情勢(shì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。但區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明,一些自然資源、區(qū)位情勢(shì)相似的地域其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不一致,甚至差異很大,而形成這種差異的主要原因是地域文化的不同。

一、地域文化與壯鄉(xiāng)文化

所謂地域文化,是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所形成的具有濃厚地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。[1]它的形成是由一個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、制度變遷等多種因素綜合作用的結(jié)果。如歷史上盛極一時(shí)的徽商、晉商,其商業(yè)文化形成的主要原因都是由于當(dāng)?shù)赝恋刎汃ぁ⒏叵∩佟⑸姝h(huán)境惡劣、人多地少的現(xiàn)狀迫使人們不得不外出經(jīng)商以謀求發(fā)展。兩大“商幫文化”中的重商主義精神由此發(fā)源。

壯鄉(xiāng)文化則是指生活在廣西境內(nèi)的以壯族為主體的包括瑤族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少數(shù)民族在內(nèi)經(jīng)過長期歷史積淀形成的,具有濃郁壯族特色的風(fēng)土人情、思想觀念、社會(huì)習(xí)俗等文化因素的總和。

壯鄉(xiāng)文化以壯族為核心,壯族現(xiàn)有人口約1548.9萬,大量分布于廣西壯族自治區(qū)。其發(fā)展歷史悠久,社會(huì)發(fā)展水平較高。不僅創(chuàng)造了悠久的農(nóng)耕文明,而且很早就發(fā)展起了種類繁多的手工業(yè),尤其在金屬鑄造業(yè)、陶瓷手工業(yè)、織染業(yè)等方面具有很高的造詣。

二、地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

從地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看,區(qū)域經(jīng)濟(jì)是地域文化形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域文化發(fā)展起著支撐作用,決定著地域文化發(fā)展水平的高低和地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等;[2]同時(shí)地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用,推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一方面,地域文化對(duì)生活在該地區(qū)的人們具有導(dǎo)向性和凝聚力。經(jīng)過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價(jià)值觀念、思維方式和道德規(guī)范而對(duì)生活在該地區(qū)人們的生產(chǎn)經(jīng)營方式具有導(dǎo)向作用,人們更容易按照傳統(tǒng)的方式去組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì),利用相互間內(nèi)在的聚合性大大減少交往的摩擦和費(fèi)用,獲取巨大的社會(huì)效益。比如,溫州企業(yè)大多采取家族模式,是因?yàn)闇刂輦鹘y(tǒng)的商業(yè)文化使溫州人深知當(dāng)前社會(huì)的信用狀況不好,因而不相信外人,堅(jiān)持自己的錢自己用,自己的企業(yè)自己管。而地域文化的凝聚力則體現(xiàn)在,由于共同的文化根源,主體間更易于相互溝通,形成合力,使經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活中的組織成為可能。重信譽(yù),講團(tuán)結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。

另一方面,傳統(tǒng)地域文化中的消極面對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不良的影響,成為障礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,這個(gè)道理被我國許多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐所證明。改革開放以來,我國中西部地區(qū)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)過程中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,相比于東南沿海地區(qū)步伐總是顯得沉重緩慢,一個(gè)重要原因就是由于他們的地域文化環(huán)境偏向保守、內(nèi)傾、守舊等,大多數(shù)人具有守成觀念、平均觀念,思想不解放,文化缺乏活力,農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的保守、安于現(xiàn)狀等舊文化觀念對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了制約。而反觀我國東南沿海經(jīng)濟(jì)區(qū)域,由于數(shù)千年來凝結(jié)而成的區(qū)域文化具有商業(yè)文化的傳統(tǒng),改革開放后,在其創(chuàng)新精神的熏陶下,人們觀念開放,制度創(chuàng)新,區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

由于不同地域人們的文化秉性和文化環(huán)境不同,其經(jīng)濟(jì)行為決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異性。地域文化對(duì)一個(gè)地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)行為乃至地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一) 主導(dǎo)本地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)思想和價(jià)值觀念

一個(gè)地區(qū)的文化特色一經(jīng)形成,必然內(nèi)化、沉淀為當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,從而對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)思想和行為發(fā)揮導(dǎo)向作用。如壯鄉(xiāng)文化中的傳統(tǒng)道德觀念――鄙商觀念,就成為了制約壯鄉(xiāng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一道無形障礙。壯族是一個(gè)以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)民族。在壯族地區(qū),古籍屢有記載:其民“惟知耕作,不事商賈”。[4]在壯族的道德觀念中,經(jīng)商者大秤進(jìn)、小秤出,抬高物價(jià),牟取別人的血汗錢,是不道德的,人們內(nèi)心深處對(duì)商人充滿了鄙視。鄙商,既源于壯族誠實(shí)勤勞、反對(duì)損人利己的道德觀,同時(shí)是一種古樸原始的平均分配的平等觀念的反映。鄙商觀念使得壯族地區(qū)歷來商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),始終處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài);由于經(jīng)商的人少,社會(huì)經(jīng)濟(jì)不活躍,使得壯鄉(xiāng)居民生活水平長期得不到提高。

(二) 能夠提升和豐富區(qū)域形象,有利于招商引資,整合經(jīng)濟(jì)要素

一個(gè)有特色的、有良好精神內(nèi)涵的區(qū)域文化可以使本地區(qū)在外部樹立起一個(gè)良好、深刻的區(qū)域形象,這對(duì)于本區(qū)域引進(jìn)外資和人才、與外部的經(jīng)濟(jì)交流與合作無疑是大有益處的。重信譽(yù),講團(tuán)結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。對(duì)于結(jié)交的朋友,有言必信,有約必至,有事必幫,真誠相處,具有“與而不求其報(bào)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,壯鄉(xiāng)文化中的這種優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了廣西良好的總體形象。可以說,近年來廣西經(jīng)濟(jì)吸引外來投資逐年增長,經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的一個(gè)重要原因,正因地域文化能吸引外部經(jīng)濟(jì)資源和使區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生向心力,所以區(qū)域文化具有整合經(jīng)濟(jì)要素的功能,為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭建文化平臺(tái)。

(三) 可以培育和推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化的創(chuàng)作研究、服務(wù)等活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)。雖然壯鄉(xiāng)多民族居住區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)在上世紀(jì)90年代后期,尤其是在新世紀(jì)發(fā)展均比較迅速。但是由于壯鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)歷史上長時(shí)期處于一種較落后的狀態(tài),其燦爛的藝術(shù)文化仍未對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的促進(jìn)作用,壯鄉(xiāng)文化對(duì)外來投資者還不具有吸引力;同時(shí)壯族文化中工藝技術(shù)很高的手工業(yè)如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等,都還沒有作為一種文化產(chǎn)業(yè)來得到充分的發(fā)展,這些極具商業(yè)開發(fā)價(jià)值的文化資源還沒有被應(yīng)用于造福壯鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟(jì)事業(yè)上來。

(四) 地域文化使一個(gè)區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)容易受到歷史、地域的影響,具有歷史傳承性

一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r無論其如何變化,都會(huì)或多或少地受到該地區(qū)歷史上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響,或是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸,或在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大,或?qū)υ挟a(chǎn)業(yè)進(jìn)行革新,更有甚者能夠經(jīng)過整合形成該地區(qū)獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。如壯族地區(qū)在明清時(shí)期就開始大量種植甘蔗、油桐、油茶、花生等經(jīng)濟(jì)作物,而今,廣西的制糖工業(yè)和食品工業(yè)發(fā)展良好,這既是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的延伸和革新,又是對(duì)壯鄉(xiāng)文化在經(jīng)濟(jì)上影響的一種傳承。

三、地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響機(jī)制

第一層次的影響是指地域文化對(duì)該地區(qū)的人們具有全面而深刻的影響。不同地區(qū)的地域文化是該地區(qū)的社會(huì)群體在長期共同生活中逐漸形成的,具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性;一經(jīng)生成,就以其特有方式對(duì)該地區(qū)的人們?cè)谒季S方式、行為準(zhǔn)則、道德及價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制,使社會(huì)集團(tuán)的每一個(gè)成員都處處受其影響。這一點(diǎn)對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為重要。不僅使人們?cè)谏鐣?huì)生活的方方面面都具有自身的特色,也使地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打上了深刻的文化烙印,最終使區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié),從而形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。[4]所謂特色經(jīng)濟(jì),通常包括特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域。最典型的例子是“從商文化”形成了溫州經(jīng)濟(jì)。

第二層次的影響是指地域文化對(duì)區(qū)域產(chǎn)業(yè)建設(shè)具有重要影響。產(chǎn)業(yè)狀況是衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)素質(zhì)和發(fā)展后勁的重要標(biāo)志,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)是提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。一個(gè)地區(qū)的落后,不僅僅是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的落后,更重要的是人自身文化素質(zhì)和文化觀念的落后。落后地區(qū)的傳統(tǒng)文化造成人們因循守舊、缺乏創(chuàng)新精神與商品意識(shí),是導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前的內(nèi)在原因,它不僅造成了落后地區(qū)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)滯后,也是地區(qū)經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的最大障礙。[5]保守的內(nèi)傾的文化往往傾向于內(nèi)向性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較單一,生產(chǎn)特點(diǎn)為自給自足;而外向性文化其產(chǎn)品結(jié)構(gòu)則注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往滿足于資源型產(chǎn)業(yè)和初級(jí)產(chǎn)品的加工;而重商業(yè)開發(fā)的文化更注重資源的深度開發(fā)與產(chǎn)品的更新?lián)Q代。

第三層次的影響是指地域文化以一種文化產(chǎn)業(yè)的形式,如民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè),來對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)施加影響,是一種直接的影響,能對(duì)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來直接的收入效應(yīng)。

現(xiàn)時(shí)代,文化與經(jīng)濟(jì)的融合越來越緊密,文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容已經(jīng)成為拉動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的重要力量。地域文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是作為旅游開發(fā)的重要對(duì)象,如廣西的桂林山水是壯鄉(xiāng)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要自然人文資源,吸引著全國各地的游客前去旅游觀光,它的開發(fā)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”。[7]改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺(tái),有力地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。三是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源可以增加產(chǎn)品的文化含量,提高產(chǎn)品的知名度,形成良好的品牌效應(yīng)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對(duì)文化的消費(fèi)需求呈現(xiàn)出多樣化、高檔化,消費(fèi)品味不斷提高,越來越重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行文化包裝,有力地提升了產(chǎn)品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產(chǎn)品的美譽(yù)度和知名度。

至于地域文化中的消極因素對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響則是我們應(yīng)該加以注意和進(jìn)行改造的。如我國西部文化因其地域和歷史的原因,具有一定的穩(wěn)定性、封閉性、凝固性和保守性。隨著現(xiàn)代社會(huì)尤其是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,其農(nóng)耕文化所固有的弱點(diǎn)顯露無遺。另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的誘發(fā)下被極度放大。作為西部文化組成部分之一的壯鄉(xiāng)文化也或多或少地存在著此類現(xiàn)象,而這些地域文化中的消極面是與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的,嚴(yán)重阻礙著地區(qū)創(chuàng)業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家階層的形成,最終使區(qū)域經(jīng)濟(jì)長期停滯不前。

四、努力促進(jìn)壯鄉(xiāng)文化對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮積極影響

第一,努力推動(dòng)壯鄉(xiāng)文化的社會(huì)變革,拓展其文化的開放性、進(jìn)取性和靈活性,打破西部文化中常見的安貧守舊、得過且過的惰性心態(tài),實(shí)現(xiàn)壯鄉(xiāng)人民的觀念革新,激發(fā)他們內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。觀念的變革是推動(dòng)壯鄉(xiāng)地區(qū)人民生活水平的提高,乃至整個(gè)廣西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。地方政府在探索地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、向內(nèi)尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后原因的過程中,應(yīng)意識(shí)到民眾觀念變革之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。在具體的操作過程中,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)致富、經(jīng)商致富行為的正面宣傳,樹立一批壯鄉(xiāng)企業(yè)家的模范代表;要在全社會(huì)形成一種積極引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)的社會(huì)氛圍,反對(duì)“無商不奸”、“不事商賈”等傳統(tǒng)偏見,使得壯鄉(xiāng)民眾的創(chuàng)業(yè)行為得到更多的鼓勵(lì)和社會(huì)的積極支持。

第二,加強(qiáng)對(duì)壯族等少數(shù)民族集聚區(qū)的教育投入,提高壯族及其他少數(shù)民族的知識(shí)文化水平。在弘揚(yáng)壯鄉(xiāng)文化中孝敬父母、尊老愛幼、互助團(tuán)結(jié)、熱情好客、崇尚勤勞等傳統(tǒng)美德的同時(shí),對(duì)于原來比較保守的、與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的道德觀念,如鄙商觀念、自然經(jīng)濟(jì)觀念、狹隘心理等,要通過拓展他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí),使其了解商業(yè)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用等途徑來促進(jìn)他們理性認(rèn)識(shí)從商行為。社會(huì)各方也應(yīng)積極營造一個(gè)有利于壯鄉(xiāng)民族企業(yè)家形成的大環(huán)境。

第三,充分挖掘壯鄉(xiāng)文化遺產(chǎn),對(duì)其中具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值的文化產(chǎn)品,如壯錦、銅鼓及其他一些工藝水平很高的工藝品,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。以壯錦為例,壯錦是壯族的傳統(tǒng)紡織工藝品,與湘繡、蜀錦齊名,圖案精美、織工精細(xì),享譽(yù)海內(nèi)外。對(duì)有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的壯族聚集區(qū),可以組織專業(yè)化生產(chǎn),利用各種資源加強(qiáng)對(duì)外宣傳和推廣,使之成為市場(chǎng)上暢銷的民族特色產(chǎn)品,進(jìn)而演化成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)。

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第8篇

【關(guān)鍵詞】浙江視野 區(qū)域文化 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 關(guān)系

區(qū)域文化，是指一個(gè)地區(qū)經(jīng)歷數(shù)代人長期的公共選擇，在從事物質(zhì)精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所最終形成的具有濃厚地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。它是一個(gè)地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊(yùn)，是激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力。

一　區(qū)域文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

區(qū)域文化為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。那么區(qū)域文化是通過怎樣的途徑、方式對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起作用的，下面將對(duì)這些問題做進(jìn)一步的論述。

1．區(qū)域文化通過影響人的素質(zhì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

區(qū)域文化精神影響生產(chǎn)要素中最重要的因素―企業(yè)家和普通勞動(dòng)者的素質(zhì)。勞動(dòng)者有什么樣的文化背景，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的價(jià)值觀，會(huì)極大地影響他們對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度從而影響到工作質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進(jìn)取的、包容性強(qiáng)的文化背景總是激勵(lì)著勞動(dòng)者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進(jìn)取；而消極的、投機(jī)取巧的、封閉保守的文化背景會(huì)大大削弱勞動(dòng)者創(chuàng)新進(jìn)取的積極性。浙江人歷來就有“重利”　意識(shí)和利用財(cái)富數(shù)量來衡量人生價(jià)值和社會(huì)地位的“職業(yè)觀”的區(qū)域性商業(yè)文化，并在日后經(jīng)商辦廠中不斷獲得正向激勵(lì)。所以，浙江人在改革開放后率先富起來了。

2．區(qū)域文化通過“文化無意識(shí)”影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“文化無意識(shí)”是人類無意識(shí)現(xiàn)象中的一種在社會(huì)文化環(huán)境中形成的無意識(shí)，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識(shí)對(duì)行為的支配作用。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的。人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊(yùn)藏于每個(gè)人的身上，如果它寄存在由無數(shù)個(gè)體組成的民族群體中，就構(gòu)成了群體意識(shí)，一旦這一群體意識(shí)形成，就具有獨(dú)特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，“干預(yù)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或起積極的推動(dòng)作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)決策具有潛移默化的重要影響。區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體行為-區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體的影響分析中，一些專家創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”。知識(shí)人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本，它可以通過教育和培訓(xùn)來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存。　而“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識(shí)傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個(gè)長期的、自然而然的形成過程。“觀念人力資本”的代表就是企業(yè)家精神，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進(jìn)的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的能力是大不相同的，進(jìn)而最終決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。

3．區(qū)域文化通過決定企業(yè)組織形態(tài)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

不同的區(qū)域文化類型往往決定該區(qū)域的企業(yè)制度和組織形態(tài)。在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下，個(gè)人的社會(huì)自發(fā)交往能力就很弱，個(gè)人的跨家族信任關(guān)系很難建立，所以家族主義企業(yè)就是一個(gè)無法避免的選擇。如在浙中地區(qū)，家族文化盛行，這里的大多數(shù)企業(yè)是一些家族企業(yè)，因此，浙中地區(qū)的企業(yè)較小，發(fā)展壯大速度很慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)緩慢。而在一個(gè)具有平等開放合作文化類型的社會(huì)中，企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固，合作擴(kuò)展秩序較容易形成，企業(yè)就可以越做越大。

二　經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)區(qū)域文化提出新要求

一種文化是否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)、冒險(xiǎn)精神以及對(duì)財(cái)富的欲望。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也需要?jiǎng)?chuàng)新，文化的創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的需要，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的源泉是創(chuàng)新，當(dāng)然也包括文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新需吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行文化和制度創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主體即企業(yè)家形成具有長久的基礎(chǔ)性影響。

1．發(fā)揚(yáng)與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的文化

優(yōu)秀的文化可以促進(jìn)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng)，在同等條件下可以做出更大的成績；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信，不僅自己不搞坑蒙拐騙，也痛恨他人言而無信、制假販假；有社會(huì)責(zé)任感的人特別體諒國家，體諒別人，往往能做到吃苦在前，享受在后，自覺地為國家、企業(yè)分擔(dān)責(zé)任；平時(shí)尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富之后往往不忘鄉(xiāng)里鄰居，能帶領(lǐng)大家一同致富。這些都是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)，從而積極地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．摒棄與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致的文化

落后的文化傳統(tǒng)觀念則會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級(jí)觀念嚴(yán)重的人往往會(huì)把社會(huì)工作分為三六九等，看不起平凡的工作。浙江溫州人用以致富、闖蕩世界的“五把刀子”（即菜刀、剃頭刀、剪刀、皮鞋刀、螺絲刀），在這些人眼里是不屑一顧的。他們中不少人寧肯待業(yè)、失業(yè)，也不愿放下架子，去從事服務(wù)性工作。“官本位”思想嚴(yán)重的人總是“唯官”、“唯上”，重官輕商，從而很難與外來客商及私營企業(yè)主真心相處，更談不上熱心為他們服務(wù)了。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問卜、投機(jī)取巧，有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑，他們往往走不出“一代創(chuàng)業(yè)，二代守業(yè)，三代敗業(yè)”的富不過三代的怪圈。總之，這些落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越緩慢，應(yīng)該堅(jiān)決拋棄這些落后的不

適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化。

3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，這要求文化改革創(chuàng)新的步子也要邁得開，從而繼續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放以來，浙江之所以取得舉世矚目的成就，一個(gè)重要原因就是浙江文化勇于創(chuàng)新，最終先進(jìn)文化與人的素質(zhì)相結(jié)合，形成了促進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從而創(chuàng)造了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。把文化創(chuàng)新融入現(xiàn)代化建設(shè)大目標(biāo)，可帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步。

三　關(guān)于區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

1．“區(qū)域文化無用論”的觀點(diǎn)

一些地方利用當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，很少涉及深層次文化傳統(tǒng)觀念，通過組織文化節(jié)、旅游節(jié)等各項(xiàng)活動(dòng)，以招商引資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但最終經(jīng)濟(jì)增長速度卻仍不盡人意，于是得出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“區(qū)域文化無用論”的錯(cuò)誤結(jié)論。究其原因，主要是這些地方錯(cuò)誤的將表面民俗文化認(rèn)為是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。可見，這些地區(qū)必須認(rèn)真審視本地區(qū)長期存在的文化傳統(tǒng)觀念，要認(rèn)真調(diào)研和分析本地區(qū)的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)秀文化，同時(shí)，要不斷學(xué)習(xí)其它地區(qū)的先進(jìn)理念，特別是學(xué)習(xí)浙江溫州人的那種敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神，敢闖天下的經(jīng)商精神，不怕臟不怕累的吃苦精神，以打造適合于本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時(shí)代精神。只有這樣，一些中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并逐步縮小與浙江等發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的宏偉目標(biāo)。

2．“區(qū)域文化變遷緩慢”觀

我國中西部地區(qū)在學(xué)浙江模式的過程中，普遍認(rèn)為文化觀念變遷緩慢制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速改變。一般來說，文化變遷作為非正式制度變遷總是緩慢的。但是，也不一定，我們看東北的高失業(yè)率城市，存在著依附文化的殘余和生存文化的擴(kuò)展力量，包括女的比男的更勤勞，到各地去打工，不管是打什么工。這種觀念的改變，就是文化的改變，而且改變得很快，沒有辦法時(shí)，生存文化就會(huì)上升到主流文化。

參考文獻(xiàn)

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［2］塞繆爾?亨廷頓.文化的重要作用――價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步［M］.新華出版社，2010

第9篇

關(guān)鍵詞:儒家倫理文化圈;區(qū)域文化;經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力

中圖分類號(hào):F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-2374 (2010)12-0080-02

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力作為一個(gè)區(qū)域?yàn)槠渥陨戆l(fā)展而在其從屬的大區(qū)域內(nèi)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的能力,成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的決定因素,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。同時(shí)現(xiàn)代文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長過程和競(jìng)爭(zhēng)力提升,而由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種區(qū)域文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日趨顯著。東亞“儒家倫理文化圈”通過對(duì)其經(jīng)濟(jì)快速增長的影響表明:區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提升有著緊密的聯(lián)系。我國作為一個(gè)發(fā)展中國家,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代借鑒和融合。

一、區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系極為密切,經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)區(qū)域文化的形成與發(fā)展起支撐作用,不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力孕育出不同的地域文化;而區(qū)域文化環(huán)境又對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響,各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力總是體現(xiàn)出不同類型區(qū)域文化的影響。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)

一定的區(qū)域文化是由特定的區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展過程決定的,它決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低以及文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型等。由于地理區(qū)位、資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響,各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平各具特色并互有差異,各有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)孕育了具有不同個(gè)性特質(zhì)的區(qū)域文化。

(二)區(qū)域文化對(duì)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展具有積極作用

在經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下,文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長過程,推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。文化力日趨成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展到越來越重要的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)亦認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)和文化觀念在降低交易成本、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面具有積極的在作用。

(三)區(qū)域文化對(duì)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展的消極影響

一般意義上,與落后的區(qū)域經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的區(qū)域文化必然會(huì)影響人們?cè)谟^念、意識(shí)等文化方面的素質(zhì),阻礙了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展。一個(gè)區(qū)域過去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),后因多種原因?qū)е陆?jīng)濟(jì)落后,其文化影響力還會(huì)因歷史發(fā)展的慣性而持續(xù)很長時(shí)間。

二、區(qū)域文化對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力提升的作用

區(qū)域文化作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源配置要素,通過價(jià)值觀念導(dǎo)向與選擇行為方式而影響經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置;并在一定的條件下,則有可能被整合進(jìn)現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系,成為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的重要源泉。東亞“儒家倫理文化圈”的形成表明,歷史上東亞有著與西方不同的文化特質(zhì),儒家文化是東亞現(xiàn)代化形成的文化底蘊(yùn)的觀點(diǎn),一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

具體而言,儒家文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的作用主要通過以下幾個(gè)方面來體現(xiàn):

(一)維權(quán)體制,強(qiáng)調(diào)政府的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)

它透過無所不在的社會(huì)控制和意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)來支撐高度一元的集權(quán)統(tǒng)治,維持秩序,操守道德,并以此為基礎(chǔ)介入和鑄塑國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。戰(zhàn)后東亞許多國家和地區(qū)就是經(jīng)歷了其強(qiáng)人政治之后,逐漸走向經(jīng)濟(jì)自由化的道路。在完成經(jīng)濟(jì)和政治雙重歷史任務(wù)時(shí),采取非常措施引進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源達(dá)成現(xiàn)代化的目標(biāo)。儒家文化主張家長和上司至高無上,講究上下尊卑,認(rèn)可現(xiàn)有權(quán)威和秩序,十分有利于東亞精英集團(tuán)實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)注重國家利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任

儒家文化主張家庭是社會(huì)的基本單位,國家是以家庭為根基加以組織的,儒家倫理是把家族和國家作為集體的倫理。東亞儒家社會(huì)對(duì)個(gè)人有著高度期望和約束,要求個(gè)人對(duì)家庭與國家高度負(fù)責(zé)。在良好的社會(huì)秩序下,經(jīng)濟(jì)組織才能有效率,儒家社會(huì)具有較強(qiáng)的尊重社會(huì)組織和社會(huì)秩序的傳統(tǒng),東亞的個(gè)人始終是他所屬群體的典型一分子,這種崇尚群體的傾向是促使該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)獲得穩(wěn)定的一個(gè)根本因素。集體主義和民族主義對(duì)東亞的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化起著重要推動(dòng)作用,即使在最現(xiàn)代化的部門里,仍然可以目睹一種集體團(tuán)結(jié)和紀(jì)律的價(jià)值。

(三)以家族倫理為核心,東亞的企業(yè)主要是依據(jù)家族組織形成的

東亞社會(huì)缺乏西方由普遍主義文化遺產(chǎn)帶來的各種普遍規(guī)范和價(jià)值體系,尤其缺乏契約觀念、平等觀念和自由聯(lián)合的藝術(shù),個(gè)人之間難以相互信任和開展合作。但是,具有血緣和親緣關(guān)系的人們之間不僅能夠相互信賴,身份地位高的人能夠?qū)ι矸莸匚坏偷娜思右灾?而且必要時(shí)人們能夠?yàn)榧易逭w利益犧牲個(gè)人利益。傳統(tǒng)的家族主義為東亞的家族企業(yè)組織工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),保證勞動(dòng)人口就業(yè)等方面提供了深層次的支持。東亞家族主義企業(yè)內(nèi)部勞資關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定和諧,同樣受惠于傳統(tǒng)文化的影響。

三、提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力,構(gòu)建區(qū)域發(fā)展之路徑

當(dāng)前,根據(jù)文化觀念的區(qū)域差異性,通過對(duì)區(qū)域群體觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的探尋、描述、分析、揚(yáng)長避短,能動(dòng)地促進(jìn)觀念變遷,進(jìn)而解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,甚至先行變革,發(fā)揮先驅(qū)作用,對(duì)激活區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和活性的保持與重構(gòu),提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力都有重要的意義。

(一)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化與區(qū)域發(fā)展

現(xiàn)代化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中消除自然經(jīng)濟(jì)的影響和文化神圣化,推進(jìn)多種所有制發(fā)展和文化世俗化的過程。在這個(gè)過程中,人們“日用而不知”的文化觀念逐漸顯化,并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到現(xiàn)代人的過渡,把傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化潛質(zhì)開發(fā)出來,才能保證經(jīng)濟(jì)邁上可持續(xù)發(fā)展之路,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。文化多樣化既包括各種文化形態(tài)在風(fēng)格上的多樣化,也包括各區(qū)域文化的多樣化,文化的區(qū)域化、個(gè)性化是發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì),提升地方經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。

(二)注重文化觀念的傳播與吸收

在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中,我們只注重資金、技術(shù)等有形要素的引進(jìn),而不注重觀念思想、文化背景的分析與借鑒,即只注重硬環(huán)境的建設(shè),不注意軟環(huán)境的優(yōu)化與重構(gòu)。整體上導(dǎo)致要素配置不協(xié)調(diào)、不整合。發(fā)展速度慢,經(jīng)濟(jì)效益差。故在對(duì)外交流、借鑒、引進(jìn)中,應(yīng)逐漸樹立新觀念、形成新意識(shí)。不同區(qū)域的文化多姿多彩,跳出自身傳統(tǒng)文化中固執(zhí)、保守的價(jià)值觀念,重視對(duì)其他先進(jìn)區(qū)域的文化借鑒和吸納,并將其與自身文化相融合,做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、滲透、貫通、統(tǒng)一,將更加有利于本區(qū)域文化的健康發(fā)展,從而為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神保障。

(三)樹立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念

現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不僅包含了以工業(yè)為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化,而且也包含了以信息化、全球化、知識(shí)化、生態(tài)化為內(nèi)容的后現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展要求。我國工業(yè)化的任務(wù)還沒有完成,又面臨著后工業(yè)時(shí)代的某些困難。它要求我們實(shí)現(xiàn)從單純經(jīng)濟(jì)增長向社會(huì)全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變,并且從中尋求區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。它強(qiáng)調(diào)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化,區(qū)域發(fā)展和全球發(fā)展的對(duì)接,生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合,以信息化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。實(shí)際上,以傳統(tǒng)工業(yè)化推進(jìn)現(xiàn)代化并不是最佳選擇,只有把握后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求,把信息化、全球化、知識(shí)化、生態(tài)化與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來,才能真正樹立自身的優(yōu)勢(shì),形成有特色的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

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