時間：2023-09-22 15:32:08
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一、以人為本的教育理念
以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個重要理念，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價值取向”。而以人為本主要是針對道德教育中“無人”的狀況提出的，即教育不是從人出發(fā)按照人的方式來進(jìn)行的以成人為目的的活動，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進(jìn)行的把人變成非人的活動。比如：
在價值觀上，無人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價值；在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強調(diào)人對神圣不可侵犯的道德規(guī)則的無條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實際生活和現(xiàn)實人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對待人的方式來進(jìn)行的，缺乏對學(xué)生人格尊嚴(yán)的尊重和對學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點的遵循，強調(diào)道德灌輸，以種種對待物的或其他非人的東西的方式來對待學(xué)生。
以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以學(xué)生為本，具體來說就是要做到：首先，要以學(xué)生的發(fā)展為本。學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實施過程中最根本的出發(fā)點，這是教育的本體，是實現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位學(xué)生的發(fā)展為本。教育應(yīng)著眼于全體學(xué)生，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發(fā)展應(yīng)是每一位學(xué)生的發(fā)展，在某種意義上，使每一個學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚鄶?shù)人的發(fā)展或以多數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚贁?shù)人的發(fā)展，不以某一種素質(zhì)或某幾種素質(zhì)的發(fā)展?fàn)奚渌刭|(zhì)的發(fā)展。每一個學(xué)生都應(yīng)被視為一個獨立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養(yǎng)，獲得全面的發(fā)展。再次，以學(xué)生為本還意味著尊重學(xué)生的興趣、需要和身心發(fā)展的規(guī)律、特點為本。
二、主體性教育理念
主體性的教育則是指在教育過程中把學(xué)生當(dāng)作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)和參與活動的主動性、積極性、創(chuàng)造性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為主要目標(biāo)。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：
首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)主要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒有主體便沒有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒有道德。也就是說，沒有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實社會的客觀要求?，F(xiàn)實社會的狀況是什么?這就是——市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善以及隨著經(jīng)濟全球化而出現(xiàn)的信息化以及社會價值觀的多元化。在一個價值多元、沖突的社會，以往的教會聽話、教會順從的教育已不合時宜，對教師來說，不能像過去再以簡單地肯定一些價值而否定其他一切價值的做法教育學(xué)生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學(xué)生。取而代之的應(yīng)是教會學(xué)生如何面對沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發(fā)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發(fā)展是有機體與環(huán)境相互作用的過程中主動建構(gòu)的過程。
在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽話和服從為基本價值追求的觀念和做法。之所以如此，是因為這種教育模式一方面不能培養(yǎng)有獨立個性、創(chuàng)新能力的個體，另一方面，這種教育也不能造就負(fù)責(zé)任的公民。教育的重要任務(wù)是：培養(yǎng)有個性的富有創(chuàng)造精神的公民。而強迫式的教育不能承諾這一使命，因為它的最大特點是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，學(xué)校教育成了加工標(biāo)件的標(biāo)件廠，這就扼殺了兒童的個性的和諧發(fā)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無特色，學(xué)生無個性。同時，要使學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須考慮自由的問題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒有自由就沒有責(zé)任，強迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負(fù)責(zé)任的內(nèi)在根據(jù)。其二，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何進(jìn)行道德選擇。從道德本身的特點看，道德教育的主要任務(wù)就在于教會學(xué)生在各種價值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進(jìn)行選擇，確立合理的價值觀。從一般意義上講，道德發(fā)展、品格發(fā)展的過程就是學(xué)生不斷選擇的過程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問題就是個選擇問題，真正的道德問題正是那些有激烈的道德沖突的問題。
三、實踐性教育理念
之所以強調(diào)道德教育的實踐性特征，一方面是基于道德的實踐本質(zhì)，另一方面是基于實踐、活動對道德發(fā)展有重要的意義，第三是基于單純以說理、以傳授知識為中心的道德教育有其致命弱點。
首先，道德在本質(zhì)上是實踐的。中國古代道德的學(xué)問被稱為“做人的學(xué)問”，在西方，倫理就是實踐哲學(xué)。通過行動履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實在人生或現(xiàn)實生活。對于道德，知性化教育是重要的，但躬行實踐更是不可缺。其次，實踐、活動對道德的發(fā)展有著重要的意義。活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力，同時，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識和義務(wù)感；活動還是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強調(diào)道德教育的實踐性特征，還是基于單純認(rèn)知主義的不足。單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，認(rèn)知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。
實踐性教育理念的要求是：實踐性教育觀要求道德教育以培養(yǎng)兒童實踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式；實踐性教育觀主張實踐性或活動性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實踐性教育觀還要求通過學(xué)生的自主活動促進(jìn)學(xué)生自律道德的發(fā)展：在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作教育過程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動的主體，當(dāng)作活動、教育的參與者和責(zé)任主體來看待。
四、生活性教育理念
生活性教育理念的提出首先是針對教育尤其是道德教育嚴(yán)重脫離兒童生活現(xiàn)實的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。
學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實生活是當(dāng)前道德教育實踐中存在的一個嚴(yán)重問題，它主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過程純粹視為一種機械的冷冰冰的自然界的加工過程，對學(xué)生進(jìn)行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓學(xué)生記憶大量的道德知識，而不顧道德的生活情景，最后通過量化的方式來考察學(xué)生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實，高高在上，用一些虛無飄渺的可望不可及的東西教育學(xué)生，最終只能是無效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來取代道德教育，把生活中與政治無關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對生活的脫離，才引起了人們對其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評，道德教育的實效才不盡人意。
道德的生活性本質(zhì)，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最終依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實的人際交往之中；同時，道德在生活之中也使道德的價值得以實現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)主要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時也是道德教育的手段。說生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過上道德的生活；說生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對學(xué)生進(jìn)行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實性、實踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無法替代的，書本化、知識化的道德教育恰恰違反了這一點。只有在笑中才能學(xué)會笑、在哭中才能知道哭，只有通過實際的富有道德意義的生活體驗才能學(xué)會如何過一種道德的生活。
這樣，生活性教育理念對道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養(yǎng)熱愛生活、負(fù)責(zé)任地生活的個體為基本的目標(biāo)指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實生活為基點，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識的邏輯來設(shè)計、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來展開，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實；通過指導(dǎo)、設(shè)計兒童的生活，通過健康的道德的生活進(jìn)行道德的教育。
五、民主參與觀念
一、關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活，促進(jìn)學(xué)生在發(fā)展中生活
教育要回歸生活，就必須要重視生活的價值，其別要關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實生活，這是《品德與社會》追求的一個基本理念。兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點，不從這種需要與特點出發(fā)，教育幾乎成為不可能。因此，教育惟有關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活，才能真正有效地實施真實的教育。我們力求做到的是從兒童自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會，促進(jìn)學(xué)生在快樂的、積極的、有意義的生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。在考察與生活密切相關(guān)的社會活動及其組織運作體制過程中，理解支撐我們生活的各種社會活動的意義以及個人、群體、社會之間的依存關(guān)系，初步形成集體和社會一員的意識。
通過對各種生活環(huán)境的考察，理解個人和社會賴以存在和發(fā)展的條件，理解生態(tài)環(huán)境與個人及與社會之間的關(guān)系，并初步學(xué)會用地理的方法觀察、分析和表述社會現(xiàn)象。通過了解與自己生活相聯(lián)系的往事和先人的業(yè)績，理解過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與將來的聯(lián)系，尊重和熱愛民族傳統(tǒng)文化，并初步學(xué)會用歷史的方法觀察、分析和表述社會現(xiàn)象。通過親身參與社會調(diào)查、社會服務(wù)和公益活動，并與他人交流和分享社會生活的經(jīng)驗和認(rèn)識，掌握認(rèn)識和參與社會生活的基本方法和技能。教材應(yīng)充分反映現(xiàn)代社會中諸如環(huán)境、資源、人口、和平、發(fā)展、國際理解等方面的課題，引發(fā)學(xué)生對解決現(xiàn)代社會問題的關(guān)注和思考。
二、選取有意義的教育內(nèi)容，引導(dǎo)兒童生活
以兒童自己的生活為基礎(chǔ)，教材的指導(dǎo)思想應(yīng)體現(xiàn)對兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，而且是教育本質(zhì)意義的觀點。但是尊重兒童決不是對兒童聽之任之，兒童作為發(fā)展中的人，他們自身具有接受教育的需要和接受引導(dǎo)的需要。因此，教材既要反映兒童的生活，更要積極地去引導(dǎo)兒童的生活。教材是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡單翻版，教材的教育意義在于對兒童生活的引導(dǎo)，用經(jīng)過生活錘煉的有意義的教育內(nèi)容教育兒童。
因此，學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學(xué)校、社會多方面影響的，其中既有正面影響也有負(fù)面影響，既有積極作用也有消極作用。少兒時期由于認(rèn)識、知識、經(jīng)驗等方面的限制，對一些社會行為、社會現(xiàn)象和社會事物的認(rèn)識往往出現(xiàn)片面，模糊甚至錯誤的看法。教育者在引導(dǎo)兒童生活方面負(fù)有道義上的責(zé)任，兒童只有在教育的引導(dǎo)下才能不斷地發(fā)展和提高。
三、追求情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一
每一個學(xué)生都是具有完整生命意義的人，面對生活世界，他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為。在現(xiàn)實生活中這種種因素也總是在交互作用中同時發(fā)生，同時作用于生活。割裂他們的聯(lián)系或單獨強調(diào)某一方面都不會實現(xiàn)完整生命的表現(xiàn)，學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)也很難得以完善，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也僅僅是知識接受、技能訓(xùn)練的過程，喪失了生命的意義，從而給學(xué)習(xí)造成缺憾。只有實現(xiàn)情感、態(tài)度、行為習(xí)慣和知識技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一才能真正賦予學(xué)習(xí)以生命的意義和價值。學(xué)習(xí)的過程只有變?yōu)榻?jīng)受認(rèn)知的挑戰(zhàn)、獲得理智上的滿足和在情感、心靈的充盈中獲得精神的體驗的過程，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展、主動發(fā)展。情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一也就是促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。
四、體現(xiàn)課程的綜合性，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)
義務(wù)教育階段的每門課程都具有促進(jìn)學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展的功能，但與其他學(xué)科相比，《品德與社會》課匯集了有關(guān)學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展的基礎(chǔ)知識，具體指導(dǎo)學(xué)生的社會技能訓(xùn)練、學(xué)生良好的社會行為習(xí)慣及社會意識、社會情感等。其宗旨直接指向促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，促進(jìn)兒童個體的社會化。培養(yǎng)受教育者具有社會所需求的思想品德就是個體品德的社會化，把社會品德轉(zhuǎn)化為受教育者的品德就是社會道德的個體化。
德育過程在本質(zhì)上，就是一種有目的的或有選擇的道德社會傳遞與個體道德體驗相統(tǒng)一的過程。學(xué)生品德形成是在社會關(guān)系中通過家庭、學(xué)校、社會各方面影響形成的，學(xué)生思想品德形成的過程就是在活動和交往的基礎(chǔ)上不斷積累新的品質(zhì)的過程。德育工作是個系統(tǒng)工程，內(nèi)容也比較多，主要包括政治教育即政治方向和態(tài)度的教育；思想教育即世界觀和方法論的教育；道德品質(zhì)教育即人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的教育?！镀返屡c社會》課承擔(dān)的德育任務(wù)更側(cè)重于道德品質(zhì)教育，當(dāng)然也包括相應(yīng)的政治教育和思想教育。但是，在長期的德育實踐過程中，我們的德育工作的針對性和實效性不強，德育目標(biāo)定位過高，德育內(nèi)容“繁、難、偏、舊”，脫離學(xué)生生活，脫離學(xué)生經(jīng)驗，知識不能用、不想用、不會用，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，不想學(xué)、不會學(xué)，學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力不強。德育方法簡單生硬。要使德育內(nèi)容組織科學(xué)化，必須按照兒童在不同教育階段和不同年級的道德發(fā)展水平加以組織和安排。人的品德發(fā)展是有一定先后順序的，在整個發(fā)展中又具有階段性，道德的發(fā)展一般經(jīng)歷了由“他律”到“自律”、從效果到動機、從別人到自己、從片面到全面的過程。人的道德發(fā)展階段差異是同人的交往關(guān)系的變化、活動范圍的擴大和主導(dǎo)活動的更迭密切相關(guān)的。人的道德品質(zhì)、政治態(tài)度和人生觀、世界觀是相互聯(lián)系互相滲透的整體，這些因素在人的道德發(fā)展的不同階段其構(gòu)成情況是不一樣的。一般說來，小學(xué)階段道德品質(zhì)是構(gòu)成思想品德內(nèi)容的主要因素，兒童時期又是形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵期，隨著學(xué)生心理、生理的進(jìn)一步發(fā)展，交往活動范圍擴大和知識閱歷的積累，理想、信念、人生觀、世界觀等政治觀點和信念逐步成為思想品德的核心部分。思想品德教育有連續(xù)性和階段性，這就要求我們在不同的教育階段確定思想品德教育內(nèi)容的側(cè)重點。學(xué)生的道德不是獨立于學(xué)生生活之外的，沒有一種“純道德的生活”，道德生活總是寓于學(xué)生生活的各個方面。社會生活是道德的載體。如果把品德作為一門課程來教，容易削弱品德與學(xué)生生活的聯(lián)系，是把品德當(dāng)做知識去學(xué)習(xí)而沒有當(dāng)做人格去培養(yǎng)。陶行之先生的“做中學(xué)”大有學(xué)問，人格只有在活動中、情境中才能培育，道德要變成一種能力，缺少實踐環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)對于孩子來說就是他們?nèi)穗H交往的過程，就是他們的生活。 轉(zhuǎn)貼于
五、體現(xiàn)課程的社會性，倡導(dǎo)問題解決學(xué)習(xí)
社會性發(fā)展包括社會認(rèn)知、社會情感、社會態(tài)度和社會行為四個方面。社會化是指個體從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程。人出生后就開始了社會化的過程，人的一生都處在不斷的發(fā)展變化之中，而個體社會化的任務(wù)主要是在兒童和青少年時期完成的，學(xué)校生活在個體社會化的過程中扮演著最權(quán)威角色，家庭生活、社會生活也參與其中。其實施途徑主要是在個體與個體、個體與群體、個體與環(huán)境的互相作用中實現(xiàn)的。主要表現(xiàn)在：了解群體生活的一般意義和規(guī)則，認(rèn)同自己所處的社會和文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成特定社會所認(rèn)同的行為方式和態(tài)度情感。社會化和社會性是兩個相互聯(lián)系的概念，社會化強調(diào)的是個體成為合格社會成員的過程。社會性則是社會化過程的具體內(nèi)容。個體社會化的過程就是社會性不斷成熟的過程，人的社會化的過程不僅是社會認(rèn)知的發(fā)展，還包括社會情感、社會態(tài)度和社會行為的全面社會化。在我國，社會性發(fā)展最主要的標(biāo)準(zhǔn)是成為合格的社會主義公民。
學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展是學(xué)生成長過程中的兩個重要方面，二者必須協(xié)調(diào)發(fā)展才能讓學(xué)生學(xué)會做人。學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展本身是有層次的、是處在不斷的變化過程中的，不可能通過一兩次教育就能完成。因而，學(xué)生品德和社會性教育每個年齡段都要進(jìn)行；但深度和廣度要逐步提高。所以，我們的《品德與社會》課程采用“一條主線，點面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升”的課程設(shè)計思路?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“‘綜合交叉，螺旋上升’指的是某一教學(xué)內(nèi)容所包含的社會要素是綜合的，所涉及的社會領(lǐng)域也不是單一的，可以交叉；同樣的內(nèi)容在后續(xù)年段可以重復(fù)出現(xiàn)，但要求提高，螺旋上升?！边@里的重復(fù)不是簡單的重復(fù)，而是指隨著學(xué)生年齡的增長、年級升高，每次循環(huán)都應(yīng)有更新的內(nèi)容、更高的要求。另外，不同的教育階段應(yīng)有較為集中的重點教育內(nèi)容，既要注重連貫性，按內(nèi)容的層次逐步加深和提高，又要顧及各教育階段的重點，使螺旋循環(huán)與不同教育階段的重點內(nèi)容有機結(jié)合起來。這些要求是符合品德和社會性教育過程的長期性、反復(fù)性的規(guī)律要求的。
六、體現(xiàn)課程的生活性，倡導(dǎo)自主的體驗學(xué)習(xí)
關(guān)鍵詞：小學(xué)管理；以人為本；教學(xué)
教學(xué)管理是學(xué)校管理的核心，隨著教育的發(fā)展和新課程改革的深入，具有科層式管理特征與傾向的小學(xué)教學(xué)管理模式弊端日益暴露，“以人為本”的管理理念改變了視人為工具的觀念，把人視為學(xué)校的重要資源。這就要求學(xué)校在保持原有科層式組織結(jié)構(gòu)的前提下，實施以人為本的管理，以適應(yīng)新時期倡導(dǎo)的全民教育的基礎(chǔ)教育改革。“以人為本”運用到小學(xué)教學(xué)管理工作中，需要將“關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人”的理念貫徹到小學(xué)教學(xué)的各項活動中。
一、樹立“以人為本”理念的必要性
在小學(xué)教學(xué)管理工作中，我們需要一個方向或?qū)?，那么為了新課改的需要，我們引入了“以人為本”的觀念，這樣把教師和學(xué)生作為主體，作為教學(xué)管理各方面的主導(dǎo)地位，對改革來說是非常必要的。當(dāng)今學(xué)校應(yīng)該摒棄以前的舊觀念，凡事都要墨守成規(guī)是不對的，應(yīng)該把教師和學(xué)生的被動地位轉(zhuǎn)化過來，化被動為主動。多對老師的教學(xué)環(huán)境，心理因素進(jìn)行關(guān)心，這樣才能有效地落實老師為主體的觀念。對于學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該提高學(xué)習(xí)條件，提高老師教學(xué)水平，滿足學(xué)生的需求，這樣才真正落實了以學(xué)生為本。只有同時做到以學(xué)生和教師為本，學(xué)校的教育才更人性化，學(xué)校的教學(xué)才能更提高質(zhì)量，小學(xué)的教育才會得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展。
二、傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理模式與存在問題
（一）傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理模式
管理者安排和制定方針政策，老師和學(xué)生按照這樣的方針政策執(zhí)行是傳統(tǒng)小學(xué)教學(xué)管理中最主要的特點。在傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理模式中衡量一個老師好于壞的主要標(biāo)準(zhǔn)是執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)決議的能力和學(xué)生成績，老師只能夠按照管理者制定的大綱要求進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，無法進(jìn)行創(chuàng)新，因為創(chuàng)新所造成的結(jié)果需要自己擔(dān)負(fù)責(zé)任，在這樣的約束之下，老師只能夠教條式的對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生也只能夠被動的接受，因此也就會出現(xiàn)老師的教學(xué)積極性不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚的現(xiàn)象。
（二）傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理中存在問題
1.教師和學(xué)生的“個陛”得不到應(yīng)有的發(fā)揮。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為教師在教學(xué)過程中要以“傳道、授業(yè)、解惑”為自己的主要任務(wù)，因此在教學(xué)過程中不能夠偏離這樣的方向，而一旦在教學(xué)過程中和其出現(xiàn)離經(jīng)叛道、獨樹一幟就會被認(rèn)為不合常規(guī)，而被領(lǐng)導(dǎo)者批評。學(xué)生離經(jīng)叛道會被老師制止，教師獨樹一幟會被領(lǐng)導(dǎo)批評教育，在這樣管理模式下，教師和學(xué)生的個性得不到充分發(fā)揮，一些有個性的老師或者學(xué)生迫于管理者制定的種種條例而不得不放棄自己的種種想法。
2.只重視了學(xué)生智育，忽略了德育、體育和美育的培養(yǎng)。很多學(xué)校衡量一個老師教學(xué)質(zhì)量的好壞是通過學(xué)生成績來反應(yīng)的，這也是我們國家應(yīng)試教育的主要弊端，小學(xué)教育是學(xué)生德智體全方面發(fā)展的重要階段，不能夠只見樹木，不見森林，我們在抓好學(xué)生智育教育的同時，要根據(jù)每個學(xué)生的特點，因勢利導(dǎo)，鼓勵學(xué)生德智體全方面發(fā)展。
三、以人文本理念在小學(xué)教學(xué)管理中的應(yīng)用
（一）堅持以人為本的管理理念
小學(xué)管理人員在進(jìn)行管理時，首先需要堅持以人為本的管理理念，這樣才能夠達(dá)到管理目標(biāo)，調(diào)動教師工作的積極性，同時也可以為學(xué)生創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為他們以后知識的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。堅持以人為本的理念，就要將學(xué)生與教師的利益放在首位，尊重他們的想法和教學(xué)需求，結(jié)合小學(xué)管理的實際狀況來調(diào)整管理方案，使得該方案更加科學(xué)有效，能夠提升小學(xué)發(fā)展質(zhì)量。同時管理人員還要努力提升自身的管理知識，積極學(xué)習(xí)更多管理藝術(shù)，要將一切管理活動與師生的發(fā)展結(jié)合起來，尊重學(xué)生與教師的需求，從而提升小學(xué)管理水平，為小學(xué)發(fā)展提供更好的環(huán)境。除此之外，學(xué)校管理人員還要發(fā)揚民主精神，提高小學(xué)管理的民主性，在管理過程中能夠積極聽取廣大師生的意見和建議，反省自己工作中存在的不足，結(jié)合小學(xué)的發(fā)展要求，制定出更加科學(xué)完善的管理方案，為小學(xué)以后的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
（二）重視管理氛圍的良好營造
在小學(xué)教學(xué)模式和教學(xué)方法向著多元化、多樣化方向發(fā)展的新形勢下，“以人為本”理念在小學(xué)教學(xué)管理工作中的合理應(yīng)用，需要教育工作者、管理人員的密切配合和協(xié)調(diào)，才能為小學(xué)生提供一個優(yōu)越、舒適、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)學(xué)校整體形象不斷提升。因此，根據(jù)小學(xué)教學(xué)的實際發(fā)展需求，高度重視小學(xué)教學(xué)管理氛圍的良好營造，注重人文環(huán)境的有效構(gòu)建，有利于提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量，從而提升小學(xué)教學(xué)管理水平。在實踐過程中，教師發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用，因此，“以人為本”理念的有效實施，需要加強管理隊伍建設(shè)，吸收和培養(yǎng)小學(xué)教學(xué)管理工作所需的人才，才能更好的推動小學(xué)教育改革不斷創(chuàng)新。與此同時，注重現(xiàn)代信息技術(shù)和設(shè)備的合理運用，加強人文環(huán)境建設(shè)，是提升小學(xué)教學(xué)管理工作人員綜合素質(zhì)的重要途徑，對于促進(jìn)小學(xué)教學(xué)管理現(xiàn)代化發(fā)展有著重要影響。
（三）注重人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)
人文素質(zhì)教育主要是解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題，強調(diào)“以人為本”，要將人類優(yōu)秀文化成果和人文科學(xué)知識，通過知識傳授，環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化成人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。學(xué)校是加強人文素質(zhì)教育的有利場所，是“弘揚人性，提高人才素質(zhì)，完善人格”教育功能的體現(xiàn)，是讓人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系能更加和諧的發(fā)展，從而全面提高學(xué)生的素質(zhì)。教育必須以人為本，才能促進(jìn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，也是現(xiàn)代教育理念的核心內(nèi)涵及基本價值取向，是教育理論的精髓。我們的教育觀念必須以人為本，在教育管理、教育活動、教育內(nèi)容上以人為中心，把教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，不斷地改善教育環(huán)境、改革教育制度與教育體制來調(diào)動和發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康的人格。教育工作者的重任是教育學(xué)生學(xué)會做人。這就需要教師的人格魅力去感染和啟迪學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生成為有品德、有作欏⒔渤閑胖人。教育不僅僅是知識的傳授，其本質(zhì)是改造人的本能和開發(fā)人的潛能，是人格的塑造。要注重培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈，應(yīng)該把道德教育放在首位，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、胸懷大志、淡泊名利，并有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，使他們成為現(xiàn)代社會有知識、有文化、有教養(yǎng)的有用之才。
（四）構(gòu)建情感管理的和諧氛圍
情感管理是以人為本理念的重要表現(xiàn)，是真正從被管理者的心理出發(fā)，實現(xiàn)換位思考的管理形式，可實現(xiàn)管理者與被管理者之間的有效溝通，構(gòu)建和諧氛圍。管理者需要從多個角度、分層次地營造寬容開放、充滿關(guān)懷的環(huán)境，著眼于教師的生活狀態(tài)與情感表現(xiàn)，可以利用節(jié)假日旅游、聚會等，給教師們創(chuàng)造交流的平臺，也為他們提供一種放松心情、享受生活的狀態(tài)，勞逸結(jié)合，更有利于工作效率的提升。而溫馨的工作氛圍也有助于教師形成歸屬感，有利于激發(fā)其工作積極陛，全身心地投入到教學(xué)工作中，以自身態(tài)度感染學(xué)生，以自身情感激勵學(xué)生。而在實際教學(xué)中，教師與學(xué)生接觸最為頻繁，故教師應(yīng)推己及人，關(guān)懷學(xué)生的情感與心理狀態(tài)，主動與學(xué)生溝通，感知學(xué)生內(nèi)心的想法，對待所有學(xué)生一視同仁，關(guān)注學(xué)困生的發(fā)展，對其取得的進(jìn)步給予及時鼓勵，還可采取優(yōu)生帶動學(xué)困生的方式，發(fā)揮優(yōu)生的帶頭作用，促進(jìn)學(xué)生整體課業(yè)水平的提升。教師應(yīng)懷著“一切為了學(xué)生”的理想信念，發(fā)揮為人師表的積極引導(dǎo)作用，以高尚的師德感染學(xué)生，實現(xiàn)教學(xué)的“樹人”目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生成為一個德行兼?zhèn)涞拇髮懙摹叭恕保?/p>
（五）尊重學(xué)生個性的發(fā)展要求
第一節(jié) 課程的基本理論與基本理念
教育是人類社會生活的重要組成部分，課程是教育永恒的經(jīng)典課題。我們都在使用著“課程”這一概念，但每個人對它的理解各不相同，處在新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，我們有必要對課程作進(jìn)一步的剖析和認(rèn)識，形成基本的共識，規(guī)范和提升我們的課程實踐和課程行為。
一、課程涵義的理解
在中國，“課程”一詞最早出現(xiàn)在唐朝。唐朝孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩經(jīng)·小雅·巧言》中“奕奕寢廟，君子作之”一句注疏：“維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也。”這是“課程”一詞在漢語文獻(xiàn)中的最早顯露。宋朝的朱熹在《朱子全書·記學(xué)》中亦提及“課程”，如“寬著期限，緊著課程”、“小立課程，大作功夫”等。朱熹的“課程”含有學(xué)習(xí)的范圍、進(jìn)程、計劃的程式之義。
在西方，最早提出“課程”一詞的是英國著名哲學(xué)家、教育家斯賓塞(H．Spencer)。1859年斯賓塞發(fā)表著名文章《什么知識最有價值》《What Knowledge is of most worth》，文中提出了“curriculum”(課程)一詞，意指“教學(xué)內(nèi)容舯系統(tǒng)紐織”。西方課程(curriculum)源于拉丁語“currere”。“currere”是一動詞，意為“跑”，“curriculum”則是一名詞，意指“跑道”(race-course)，根據(jù)這個詞源，西方常見的課程定義是“學(xué)習(xí)的進(jìn)程”(course of study)，簡稱“學(xué)程”。
實際上，課程理論和流派很多，即使同一理論淵源和思潮的學(xué)者，對課程定義的理解也不盡相同，可以說，有一個課程專家就有一種課程定義。綜觀多種多樣的課程定義，大致可分為三類。
(一)課程作為學(xué)科
這是使用最普遍，也是最常識化的課程定義。談到課程必然要談到語文、數(shù)學(xué)、外語、音樂、美術(shù)等某門學(xué)科，課程就是學(xué)科，學(xué)科就是課程?！吨袊蟀倏迫珪そ逃分袑φn程這樣定義：課程是指所有學(xué)科(教學(xué)科目)的總和，或?qū)W生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和，這通常被稱為廣義的課程；狹義的課程則是指一門學(xué)科或一類活動。
這種課程定義片面強調(diào)了課程內(nèi)容，把課程內(nèi)容局限于源自文化遺產(chǎn)的學(xué)科知識，對學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗重視不夠。
(二)課程作為目標(biāo)和計劃
這種課程定義把課程看做教學(xué)過程要達(dá)到的目標(biāo)、教學(xué)的預(yù)期效果或教學(xué)的預(yù)先計劃。如課程論專家塔巴(H．Taba)認(rèn)為，課程是“學(xué)習(xí)的計劃”，奧利沃(P．Oliva)認(rèn)為，課程是“一組行為目標(biāo)”，約翰遜(M．Johnson)認(rèn)為，課程是“一系列有組織的、有意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”，等等。
在我國學(xué)校教育中，長期流行、影響最大的課程術(shù)語就是“教學(xué)計劃”和“教學(xué)大綱”，兩者幾乎涉及學(xué)校教育制度中關(guān)于教育教學(xué)的方方面面，對課程設(shè)置、課程內(nèi)容、課程實施及課程管理等進(jìn)行規(guī)定，提出了要求。
這種課程定義把課程視為教學(xué)之前或教育情境之外的東西，把課程目標(biāo)與課程過程、手段截然分開，并且強調(diào)了前者，完全忽視了對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注，忽視了學(xué)生發(fā)展、創(chuàng)造空間的營建，忽視了學(xué)習(xí)者活生生的現(xiàn)實經(jīng)驗。
(三)課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和體驗
這種課程定義把課程視為學(xué)生在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗或體驗，以及學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗和體驗。如美國著名課程論專家卡斯威爾和坎貝爾認(rèn)為，“課程是兒童在教師指導(dǎo)下所獲得的一切經(jīng)驗。”另一課程論專家認(rèn)為，“課程是學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下的一切經(jīng)驗。”最近的課程理論還非常強調(diào)學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗或體驗的重要性。
這種課程定義重視了學(xué)生的直接經(jīng)驗，消除了課程中“見物不見人”的現(xiàn)象，消解了目標(biāo)與手段、內(nèi)容與過程的二元對立。但有些持這種定義的學(xué)者有些忽略系統(tǒng)知識在兒童發(fā)展中的意義。
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在綱要中首次明確提出了我國基礎(chǔ)教育新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，賦予課程以靈魂和核心，并提出了課程改革的具體目標(biāo)，涉及課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價、課程管理六個課程領(lǐng)域和范圍，因此我們應(yīng)積極重建我們的課程概念，這是整個基礎(chǔ)教育的重大變革。
——我們的課程概念應(yīng)是一種以培養(yǎng)目標(biāo)為靈魂和核心的課程概念。
——我們需要一種將課程設(shè)計與課程實施、教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程統(tǒng)一起來的大課程概念。
——我們需要一種一元與多元、同一與多樣、集中與分享相結(jié)合的課程認(rèn)識。
——我們需要一種將課程的一般與個別、抽象與具體、共性與個性統(tǒng)一起來的活生生、動態(tài)變化的課程概念。
總之，我們應(yīng)建立一種廣義的課程概念，一種權(quán)利分享的課程概念，一種非預(yù)設(shè)的動態(tài)生成的課程概念。只有在這樣的課程概念的指導(dǎo)下，我們才能全面深刻地認(rèn)識和理解新課程的理念與策略，更好地實施和推進(jìn)新課程。
二、課程理
論的概述
課程理論是關(guān)于課程認(rèn)識的知識及其體系。盡管課程思想源遠(yuǎn)流長，但課程作為一個獨立研究領(lǐng)域從教育中分離出來卻在20世紀(jì)初。據(jù)美國著名教育史學(xué)家克雷明教授研究認(rèn)為，課程領(lǐng)域崛起于20世紀(jì)“進(jìn)步時期”初年，“隨著進(jìn)步時期教育者專業(yè)培訓(xùn)的迅速增長，有關(guān)課程編制的文獻(xiàn)日益增長，發(fā)展為一個獨特的研究領(lǐng)域?qū)嶓w……”一般認(rèn)為1918年博比特出版《課程》(The Curriculum)一書，標(biāo)志著課程成為了一個獨特研究領(lǐng)域。課程理論的迅速發(fā)展，形成了多種課程流派。對我國有較大影響的是理性主義的課程理論、經(jīng)驗主義的課程理論和建構(gòu)主義的課程理論。
(一)理性主義的課程理論
理性主義的課程理論，也是一種知識中心的課程理論。它重視人類文化的傳遞，強調(diào)知識的意義和價值及分科進(jìn)行教學(xué)與訓(xùn)練，在教育思想史中具有恒久的生命力。
1．“知識中心”的課程理念
理性主義的課程理論持知識中心的課程觀念，認(rèn)為知識的獲得過程即真理的發(fā)現(xiàn)過程。因為真理是永恒的，所以知識也是恒久不變的，具有全真、全善、全美的特質(zhì)和永恒的價值。知識體現(xiàn)了文化的共同性，是文化的核心。
要素主義教育的杰出代表、美國教育家威廉·C·巴格萊認(rèn)為，知識有兩種價值，即工具價值與背景價值：“知識可以作為背景，同時也可以作為工具，它的價值可以是解釋的，也可以是功利的?！彼J(rèn)為前者能滿足學(xué)習(xí)者當(dāng)前的需要，解決學(xué)習(xí)者當(dāng)前面臨的問題，而后者則能對人的意識和行為產(chǎn)生深刻、持久和廣泛的影響。
理性主義的課程理論，強調(diào)以普遍的、穩(wěn)固的、基本的人類知識為課程的中心，強調(diào)重視“文化上各種各樣的最好的東西，即共同的、不變的文化‘要素’”在教育中的地位和作用。
2．“學(xué)科中心”的課程思想
理性主義的課程觀堅持按照科目分類設(shè)置課程，按照知識的邏輯順序來組織課程。如我國先秦時期的“六藝” (禮、樂、射、御、書、數(shù))，古希臘的“七種自由藝術(shù)”(文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂)，都體現(xiàn)了該課程思想。
在當(dāng)性主義的課程理論中，鐘啟泉教授把“學(xué)科中心”的內(nèi)涵和特點概括為“學(xué)問化”、“專門化”和“結(jié)構(gòu)化”三個顯著的特點。
學(xué)問化是指課程內(nèi)容的知識必須是學(xué)問化的知識，只有學(xué)問化的知識才是適宜教與學(xué)的，以兒童興趣、生活經(jīng)驗等為依據(jù)的知識不應(yīng)納入課程內(nèi)容。專門化是指課程設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)中，學(xué)科應(yīng)以獨立的、專門的、體系化的面貌出現(xiàn)，課程內(nèi)容不應(yīng)打破學(xué)科界線，即強調(diào)課程的分科設(shè)置。結(jié)構(gòu)化是指知識的組織和教學(xué)要強調(diào)“知識的結(jié)構(gòu)化”與“結(jié)構(gòu)化的知識”。通過形成和掌握結(jié)構(gòu)化的知識，把握事實和材料的意義和邏輯。
3．“教師中心”的接受教學(xué)論
理性主義的課程理論要求一種以教師為中心的教學(xué)。師者，傳道授業(yè)解惑也。教師是文化的傳播者，知識的傳授者，道德的訓(xùn)練者，具有一種“中心”或“核心”的地位，是教學(xué)的主宰者和控制者。與之相對，學(xué)生成了被動接受者。在這里，提倡的是建立教師的“權(quán)威主義”，教師與學(xué)生是權(quán)威和服從的關(guān)系；教學(xué)要有嚴(yán)肅性、計劃性，有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，學(xué)生的興趣需要“必須經(jīng)過教師的熟練技巧加以改造”；要通過系統(tǒng)的、嚴(yán)格的、循序漸進(jìn)的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握基本知識和基本技能，形成“群體的經(jīng)驗”和“成人的責(zé)任感”。
(二)經(jīng)驗主義的課程理論
經(jīng)驗主義的課程理論是20世紀(jì)初對傳統(tǒng)課程理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的，它標(biāo)志著課程理論從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，代表人物是美國著名的哲學(xué)家、教育家杜威，他對課程領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是空前的。
1．“經(jīng)驗為基礎(chǔ)”的課程理念
經(jīng)驗主義的課程理淪強調(diào)“以經(jīng)驗為基礎(chǔ)”的課程理念。杜威的經(jīng)驗概念包含兩層意思：一是經(jīng)驗的事物，二是經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗是有機體與環(huán)境、人與自然之間的相互作用。
以“經(jīng)驗”為基礎(chǔ)，杜威提出了他的課程哲學(xué)的四個基本命題。
——“教育即經(jīng)驗的不斷改造或重組”
——“教育即生長”
——“教育即生活”
——“教育是一個社會的過程”
以“經(jīng)驗”為基礎(chǔ)的課程哲學(xué)，使我們對教育和課程的認(rèn)識擴展到了整體的、動態(tài)的、主觀的、將來的(未來新創(chuàng)造的)領(lǐng)域和世界，將間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗、群體經(jīng)驗和個體經(jīng)驗等整合統(tǒng)—于學(xué)校職能中。
2．“兒童為中心”的課程設(shè)計
——般認(rèn)為，兒童、社會、文化(知識)是課程開發(fā)的三個基本向度。經(jīng)驗主義的課程理論真正重視了兒童的價值，杜威堅決主張不成熟的兒童是教育過程的基本因素，兒童的不成熟恰恰是他不斷生長的條件。因此，課程設(shè)計與開發(fā)應(yīng)堅持以兒童為中心，將社會、知識統(tǒng)一在課程的開發(fā)與實踐中。
杜威提出了課程編制所要解決的四個問題：
——怎樣才能使學(xué)校與家庭社區(qū)的生活關(guān)系密切?
——怎樣使歷史、文學(xué)、科學(xué)教材對兒童生活本身有真正的價值?
——如何使讀、寫、算等學(xué)科的教學(xué)在兒童平時經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并與其他學(xué)科內(nèi)容有機聯(lián)系起來，從而使學(xué)生產(chǎn)生興趣?
——如何適當(dāng)?shù)刈⒁鈧€別兒童的需要和能力?
由此可見，課程改造的思路以兒童的興趣、活動、生活和生長為中心，把課程設(shè)計和開發(fā)的“社會”、“知識”的向度和基點整合起來。
3．“實踐活動為中心”的教學(xué)論
杜威指出，“學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的中心點，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會活動?！苯?jīng)驗主義的課程理論就試圖通過“活動性作業(yè)”實現(xiàn)兒童與社會、兒童與知識之間的溝通。
這種活動性作業(yè)可分為不同水平的三個階段：
第一階段(4—8歲)，“做中學(xué)”。兒童主要從事直接的、外向的、社會的活動，學(xué)習(xí)怎么樣做、且立即應(yīng)用。
第二階段(8．9—11．12歲)主要形成讀、寫、算、操作等能力。在學(xué)習(xí)中有意識地注意做事的正確方式、獲得結(jié)果的方法。
第三階段(12歲以后)，學(xué)習(xí)以分科形式展開的課程，掌握有組織的、系統(tǒng)性理論性的科學(xué)知識、規(guī)律和理論，學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法。
以杜威為代表的經(jīng)驗主義課程理論，堅持教育與課程的出發(fā)點是兒童及其活動，尊重兒童、解放兒童，讓兒童成為學(xué)習(xí)活動的主人，充分發(fā)展其天性與個性。希望通過實踐性活動來整合兒童、社會和知識，是一種“實踐理性”的課程理論。
(三)建構(gòu)主義的課程理論
這是目前成為熱點和時尚的課程理論。建構(gòu)主義有許多流派，其中認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義對教育產(chǎn)生了重要影響。
1．“知識建構(gòu)”的教育和課程理念
——“知識建構(gòu)”是指知識是不能簡單地進(jìn)行傳授的，必須通過學(xué)生已有的經(jīng)驗、方式和信念，在與知識之間的互動中，以積極主動的建構(gòu)方式獲得。
學(xué)生獲得知識的過程，是意義發(fā)現(xiàn)的過程、意義賦予的過程，也是意義創(chuàng)造的過程。
——“知識建構(gòu)”過程實際上是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知策略、經(jīng)驗方式與情感態(tài)度發(fā)生積極變化的過程，是一種發(fā)展和提高的過程。
——“知識建構(gòu)”的主體是學(xué)生，是主動的、能動的、積極的知識建構(gòu)者，決非知識的被動接受者。因此，教師要轉(zhuǎn)變角色意識，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、合作者，學(xué)生應(yīng)成為主動的探索者和自我管理者。
——教育教學(xué)是一種以“知識建構(gòu)”為核心，為之創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境與支撐的過程。課程實施與設(shè)
計主要是為學(xué)生進(jìn)行“知識建構(gòu)”創(chuàng)造“情境性”和“協(xié)作性”的互動環(huán)境，推動學(xué)生在“知識建構(gòu)”中獲得發(fā)展。
2．創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)環(huán)境”的教學(xué)設(shè)計思想
建構(gòu)主義認(rèn)為，課程與教學(xué)設(shè)計的主要任務(wù)是為學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和知識建構(gòu)創(chuàng)設(shè)一種真實而復(fù)雜的學(xué)習(xí)環(huán)境。
建構(gòu)主義所指的“學(xué)習(xí)環(huán)境”，包括傳統(tǒng)意義上的教學(xué)四要素“教師”、“學(xué)生”、“教材”和“媒體”，在此基礎(chǔ)上，增加了三種新要素：
(1)情境。建構(gòu)主義所說的學(xué)習(xí)環(huán)境特指一種真實而復(fù)雜的問題情境，并要求把學(xué)習(xí)任務(wù)全部置于情境中。
(2)協(xié)作。建構(gòu)主義特別強調(diào)特定情境中學(xué)習(xí)活動的交往性、合作性、互，合作中的交流、溝通、討論等群體互動對知識建構(gòu)的意義與價值，希望通過社會交往在更高層次上促進(jìn)個體的經(jīng)驗、方式與信念的內(nèi)化和提升。
(3)資源。建構(gòu)主義對資源的理解是多維的：一是將傳統(tǒng)意義上的教學(xué)資源作為一種學(xué)習(xí)資源提供學(xué)生共享；二是將教師與教師提供的指導(dǎo)與幫助視作一種學(xué)習(xí)資源；三是將學(xué)習(xí)環(huán)境中的特定問題情境和合作性學(xué)習(xí)作為重要的學(xué)習(xí)資源；四是將與學(xué)生個體相對的學(xué)生群體作為一種學(xué)習(xí)資源；五是重視學(xué)習(xí)資源知識表現(xiàn)方式的多樣化，認(rèn)為進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境，支撐學(xué)習(xí)活動的所有因素、事物、人物等都是學(xué)習(xí)資源。
3．倡導(dǎo)“主動學(xué)習(xí)”的教學(xué)策略
以學(xué)生為中心、以學(xué)習(xí)活動為中心、以學(xué)生主動的知識建構(gòu)為中心是建構(gòu)主義教學(xué)策略的核心思想。建構(gòu)主義的教學(xué)策略強調(diào)四個基本環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)主動學(xué)習(xí)的要求：
(1)情境創(chuàng)設(shè)。通過特定的情境，激活學(xué)生的問題意識，形成學(xué)習(xí)任務(wù)，展開學(xué)習(xí)活動；通過特定的情境，使問題與學(xué)生的經(jīng)驗產(chǎn)生聯(lián)系，“同化與順應(yīng)”新知識，改組或重建認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的啟動環(huán)節(jié)。
(2)自主探索。學(xué)生自主探索解決問題的思路、途徑和方法，是主動學(xué)習(xí)的實質(zhì)性的環(huán)節(jié)。學(xué)生的主要任務(wù)是：形成解決問題的“知識清單”確定搜集信息的途徑和方法搜集、分析和處理所需的信息解決問題，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
(3)協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下交流、討論自主探索的學(xué)習(xí)成果，共享群體的智慧，拓展個體的知識視野，是形成學(xué)生表現(xiàn)、交往、評價和批判能力的重要環(huán)節(jié)。這是主動學(xué)習(xí)的拓展性環(huán)節(jié)。
關(guān)鍵詞： 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》 道德教育 以人為本
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高等學(xué)校思想政治理論課的一門基礎(chǔ)課程，其教學(xué)特征明顯有別于其它理論課教學(xué)。從整個教材的邏輯框架來看，可以分為三個部分：第一部分：人生價值觀教育（第一章―第三章）；第二部分：道德觀教育（第四章―第六章）；第三部分：法制觀教育（第七章―第八章）。從總體內(nèi)容來講，主要講授兩個行為規(guī)范：道德行為規(guī)范和有關(guān)法律行為規(guī)范。它是針對大學(xué)生成長過程中面臨的道德和法律問題，開展人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，形成正確的行為規(guī)范，使之成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。從一定意義上說，它既是思想政治理論的核心課程之一，又是一門公共德育課程。所以，樹立怎樣的道德教育理念，不僅對道德教育部分教學(xué)內(nèi)容的實施至關(guān)重要，而且會直接影響到本門課程的實施效果。
在我們的教育中，“德育第一”一直是指導(dǎo)教育政策的核心宗旨，并且深刻地影響著教育實踐。在改革開放的30年里，雖然智育作為提高智力與能力的主要途徑被提到了突出的地位，道德教育在學(xué)校中的重心地位并未失去，然而道德教育實效的低下卻是不爭的事實。所以，我們在開展道德教育的時候首先有必要反恭自省：什么是道德教育？道德教育的終極目標(biāo)到底是什么？對于這些問題，如果我們不能從理性的層面上對其進(jìn)行深入反思的話，那么，我們便會缺失最基本的思想根基。而這樣的教育實踐結(jié)果只能是“以己昏昏，使人昭昭”?！叭绻逃^續(xù)成為一個生機勃勃的有機體，能夠運用智慧和精力去滿足個人和社會的需要，那么它就必須克服自滿和墨守陳規(guī)的缺點。教育必須經(jīng)常檢查它的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。”［1］這點對于道德教育尤為重要。實踐表明，道德教育如果沒有合理且明確的方向目標(biāo)，它不僅是低效和迷亂的，而且很有可能蛻變?yōu)閷崿F(xiàn)非人道目標(biāo)的工具。
當(dāng)我們在對以上問題進(jìn)行深入考查和思考時，會發(fā)現(xiàn)存在著兩個不同的視角：一個是社會性的視角，即由生活中的契約發(fā)出了誠實、守信、善待他人等日常生活要求，這些要求不斷積淀、發(fā)展，成為風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論和社會意識，進(jìn)而形成一種道德律令，需要社會成員去遵守。道德教育是為了社會的穩(wěn)定和諧，為了“共同體”的需要，以及理想社會的實現(xiàn)；一個是個體性的視角，個體的人非常弱小，如果他要生存就必須得到來自他人的扶持，這時人就需要構(gòu)成各種關(guān)系，在這些關(guān)系中生存的個人就需要有一種自我要求，這種要求通過個人的持守會變成個人的態(tài)度，最終成為個人的德行。所以，道德不是一個工具，它是“人的一種存在方式”，是“人的應(yīng)然的生活方式”，最終是為了人自身的成長和發(fā)展。道德教育則是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。不可否認(rèn)，從社會性的視角出發(fā)去看待道德教育，有其合理性的內(nèi)涵，但同時也往往會存在一種誤區(qū)：把受教育者個人僅僅作為社會的“一分子”或國民來看待，這樣對于個人的獨特性和獨立性就會缺乏應(yīng)有的尊重。同時，對于個體來講，這種道德教育更多的是一種外部的強加，所以個人在遵守規(guī)范的過程中難以獲得持久的動力。如果我們能夠多一些對個體性視角的關(guān)注，確立“人”在道德教育中的中心地位，從主體的內(nèi)心信仰和意義體驗著手，樹立以人為本、以學(xué)生發(fā)展為本的德育理念，立足于學(xué)生完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，這樣受教育者就能真正領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵、生活的本質(zhì)、做人的根本，以及對他人關(guān)愛的重要性，也就能更好地提高《基礎(chǔ)》課的教學(xué)實效性。以此為指導(dǎo)，需要我們在教學(xué)中注意：
一、從知識化、認(rèn)知化教學(xué)到重視學(xué)生的道德體驗及情感發(fā)展
道德教育和知識教育、技能教育是不同的。知識教育強調(diào)系統(tǒng)性、接受性；技能教育突出熟練性；道德教育注意熏陶和踐行。道德的學(xué)習(xí)包括道德知識的學(xué)習(xí)、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和價值、信念的學(xué)習(xí)三個層次。對道德知識的學(xué)習(xí)需要運用一定的邏輯――認(rèn)知的方法。同時也需要相應(yīng)的思維判斷能力。對道德規(guī)范的學(xué)習(xí)必須以日常情感體驗性來加以把握，只有將自己融入其中，才能獲得個人的理解，內(nèi)化為個人的需要。價值、信念的學(xué)習(xí)必須是在認(rèn)知參與下通過個體直接或間接的情感和實踐體驗去領(lǐng)悟、建構(gòu)。在知識中心主義的教育大潮沖擊下，由于道德知識教育與知識和技能教育都具有“知識性”這一“近親性格”而獲得了廣泛認(rèn)可，代替了道德教育另外兩個更為重要的層次，道德教育就變成了道德知識教育。這樣，學(xué)生就缺乏自主的道德判斷，難以激發(fā)道德情感，形成道德意志，而在參與解決現(xiàn)實中的道德問題時，則表現(xiàn)出了“知行不一”。正像有的學(xué)者所說：“把道德作為一種知識來教，作為一種技術(shù)來訓(xùn)練。我們所能做的似乎只是不斷地向?qū)W生講授，而后再通過考試等手段了解學(xué)生是否已經(jīng)知道了我們教授給他們的道德，對那些生活層面的東西，我們卻總是鞭長莫及、力不從心?！钡赖碌膶W(xué)習(xí)是個人在關(guān)系中的自我把握，真正的道德教育一定包含著關(guān)系性、個體性、真實性和情境性等一些基本屬性。與此相應(yīng)，人的情感體驗恰恰反映了人最真實的存在，是個體在特定情景中的一種經(jīng)歷，如果沒有這種屬人的經(jīng)歷和由經(jīng)歷構(gòu)成的切身體驗，那么個體就不可能對道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同并進(jìn)一步滲入人的內(nèi)心。
在教學(xué)中，我們可以嘗試引入道德體驗式教育法［2］，即按照教學(xué)大綱的要求，科學(xué)地設(shè)定多種教育內(nèi)容與情境，開展課內(nèi)與課外相結(jié)合的多種形式、多種內(nèi)容和多種角色的體驗式教育活動，使學(xué)生從不同的角度、不同的層面和不同的社會角色身份上去認(rèn)知、感受、領(lǐng)悟、體驗和深思人生，從而激活學(xué)生的道德的內(nèi)需，促進(jìn)優(yōu)秀道德信念的生成，實現(xiàn)德識、德行和德性的統(tǒng)一。
二、確立和尊重學(xué)生的主體地位，變單向灌輸為雙向交流、變注入式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)
傳授理論教學(xué)多采用“灌輸”方式，說教性特征明顯，強制性強，形式多為顯性教育，不能提供合適的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境，建立起教育者與受教育者平等的雙向交流。今天的道德教育需要在代際交往和互動中進(jìn)行，在對話和討論中展開。教師應(yīng)注重營造寬松、民主的課堂教學(xué)氛圍，確立和尊重學(xué)生的主體地位，變單向灌輸為雙向交流、變注入式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)。我們在向?qū)W生傳遞正向價值的時候，應(yīng)當(dāng)同時承認(rèn)他們有質(zhì)疑這種教育的權(quán)利。只有這樣，道德教育才能真正成為精神生命的相互碰撞，才可能生發(fā)出更多鮮活的道德個性，最終使“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)成為大學(xué)生內(nèi)在的強烈需求，把思想政治教育的目標(biāo)變成大學(xué)生自覺的行動。
在課堂教學(xué)中應(yīng)將講授與討論相結(jié)合視為提高教學(xué)效果的重要方法。課堂討論可以以小組或班為單位進(jìn)行。討論的主題要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和社會熱點，如在講授“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”時，可引入“如何看待抵制家樂福事件”、“美國女排在奧運賽場上擊敗中國隊后如何看待郎平”；在“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”部分，可討論“范跑跑現(xiàn)象”、“‘感動中國’人物”等。在學(xué)生討論時，教師要學(xué)會傾聽、善于引導(dǎo)，不要輕易否定學(xué)生的意見。對學(xué)生的正確的認(rèn)識和獨到的見解要充分肯定，對模糊、錯誤的認(rèn)識則要加以及時引導(dǎo)和糾正。同時，我們要明確的是，課堂討論的主旨不是要拿出一個唯一正確的結(jié)論，而是要激發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動的思考，培養(yǎng)其審時度勢、明辨是非、積極進(jìn)取、勇于探索的能力和精神。課堂討論能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，同時能夠增強教學(xué)的說服力和實效性。
三、理論與實踐相結(jié)合，從封閉的校園到社會生活實踐
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課本身就是一門實踐性很強的課程，這是它區(qū)別于一般理論教育課程的重要特征。它不僅要解決大學(xué)生知與不知的問題，而且要解決大學(xué)生行與不行的問題。要想實現(xiàn)和達(dá)到知行統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，僅僅依靠課堂上的理論教學(xué)是不夠的，必須開展實踐教學(xué)。大學(xué)生良好的道德習(xí)慣和行為養(yǎng)成及法治意識的形成是一個學(xué)習(xí)、實踐、提高，再學(xué)習(xí)、再實踐、再提高，循環(huán)往復(fù)、不斷深化的復(fù)雜過程，良好的思想道德品質(zhì)是由知、情、意、行四個要素構(gòu)成的，其中知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，并且往往“知易行難”。所以《基礎(chǔ)》課的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)既是課程本身的需要，也是學(xué)生成長的必然要求。它的最大特點在于，能使學(xué)生以全新的視覺認(rèn)識社會并接受社會教育，同時也使他們不斷地反省自身。這樣，能使他們擺正自己在社會中的位置，促進(jìn)他們健康成長。
四、改革和完善考核方式
考核是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，是教育目標(biāo)管理的重要手段，其目的是為了檢驗教學(xué)、促進(jìn)教學(xué)，而教學(xué)的目的則是為了應(yīng)用。在現(xiàn)實教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)》課的過程中，單純追求分?jǐn)?shù)，這自然是與本門課的課程性質(zhì)及其目標(biāo)相違背的。課程考試成績無法反映一個學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，成績優(yōu)秀未必思想道德修養(yǎng)及其行為表現(xiàn)就優(yōu)秀。相反，個人的行為表現(xiàn)則能說明其懂得的法紀(jì)知識及其道德修養(yǎng)的程度。因此，改革和完善考核制度和評價體系也是必不可少的環(huán)節(jié)。在理論知識考核中，要注重對學(xué)生運用基本原理正確分析、對待和處理現(xiàn)實問題的能力的考查。我們需要放棄以往“是什么、為什么”的單純知識性的考查方式，強調(diào)學(xué)生在是非判斷的基礎(chǔ)上學(xué)會價值判斷和價值選擇，做到知行統(tǒng)一。如果大部分學(xué)生能嚴(yán)格要求自己，能將所學(xué)的基本知識落實在行動上，那么校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等就必然會向好的方面轉(zhuǎn)化，從而使校園氛圍發(fā)生巨大變化。同時，我們也要把課程考核與學(xué)生的日常操行結(jié)合起來。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】人本管理；中職；學(xué)生管理；創(chuàng)新
以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，在當(dāng)前的社會大背景下依然具有強大的生命力，也是中職學(xué)校學(xué)生管理工作所應(yīng)遵循的指針和工作不斷深化發(fā)展的力量源泉。探索基于人本管理理念的學(xué)生管理工作創(chuàng)新模式和手段，意義重大。
一、人本管理理念內(nèi)涵及中職學(xué)校學(xué)生特點研究
人本管理理念，歸根結(jié)底就是以人為本的管理原則和思想，是人本原理在管理實踐中的體現(xiàn)和應(yīng)用。“以人為本”，最早源自于德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈提出的一種哲學(xué)思想，他在繼承了文藝復(fù)興時期和18世紀(jì)法國唯物主義人文主義、人道主義的思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，第一次提出了“人本主義”的哲學(xué)口號。而在我國，春秋戰(zhàn)國時期的管仲就明確提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”就反映了人本的思想內(nèi)容。
就中職學(xué)校而已，以人為本，首先是以廣大的中職學(xué)生為本，深切把握學(xué)生基本的特點及需求，相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，尊重學(xué)生生命成長的規(guī)律和合理的需要，考慮到學(xué)生的年齡特征，不僅要為學(xué)生的求學(xué)需要，同時要為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)，不僅要讓他們學(xué)的好，還要讓他們活的好，健康成長，使他們具有堅定的政治方向，具有全心全意為人民服務(wù)的思想和高尚的道德情操。誠實守信，友愛互助，正確的處理個人、集體、國家三者的利益關(guān)系；其次，是以廣大的學(xué)生管理工作者為本，既要把學(xué)生管理工作納入到學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃中去，從各個層面給予學(xué)生管理者一定的關(guān)懷、支持，賦予其一定的職責(zé)和權(quán)利，同時又要處理好長期目標(biāo)與近期和中期目標(biāo)的關(guān)系，使學(xué)生管理得到循序漸進(jìn)的發(fā)展，逐步實現(xiàn)管理目標(biāo)，真正做到管理為學(xué)生服務(wù)、管理為學(xué)生做實事。
近年來，由于受生源素質(zhì)的影響，作為中職學(xué)校人本管理重點的整個學(xué)生群體越來越呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)能力、自控能力和自我管理能力降低的趨勢，學(xué)習(xí)成績和綜合素質(zhì)也明顯降低。呈現(xiàn)出“一差、一低、一多”（即行為習(xí)慣差、學(xué)習(xí)熱情低、違紀(jì)現(xiàn)象多）等多種普遍現(xiàn)象。若想真正地?fù)?dān)當(dāng)起中職學(xué)校培養(yǎng)合格技能人才的目標(biāo)，真正把學(xué)生的成長當(dāng)做教育的終極目的，真正做到以學(xué)生為本，首先必須深刻把握學(xué)生的行為特征，并根據(jù)學(xué)生行為特征采取有針對性的教育方式和手段。筆者在中職學(xué)校從事學(xué)生管理工作多年，在具體實踐中深刻認(rèn)識到現(xiàn)階段的中職學(xué)生至少具有以下幾個方面的行為特點：一是普遍存在自信心不足、目標(biāo)不明確的心理特征。來到中職學(xué)校的學(xué)生，95%以上的學(xué)生都是因為成績較差無法考上重點高中而不得已做出的一種選擇，在他們的心目中，來到中職學(xué)校是一種不得已的選擇而已，心里充滿失落與自責(zé)。在社會上對目前的中職學(xué)生有一種蔑視和瞧不起，認(rèn)為中職學(xué)生素質(zhì)低下，沒有出息，導(dǎo)致了部分學(xué)生極端地自卑，自暴自棄甚至中途放棄學(xué)習(xí)；二是熱衷于新鮮事物，容易隨波逐流。由于中職學(xué)校學(xué)生正處于十四五歲這個容易叛逆的年齡，對新鮮事物充滿好奇，容易受外界環(huán)境的誘惑，來自于不同地方的學(xué)生集聚在一起，有一種因“同病相憐”的感覺，他們喜歡迷戀網(wǎng)絡(luò)、追逐明星，對學(xué)習(xí)缺乏興趣；三是這一群體比較敏感，自我意識不夠健全。現(xiàn)階段的學(xué)生多為獨生子女，環(huán)境優(yōu)越，部分學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣，意志薄弱，學(xué)習(xí)惰性強，容易以自我為中心，無法正確對自己做出評價，思想觀念相對弱化，做事處世急于求成，對社會回報期望值明顯偏高；四是這一群體思維敏捷，具有較強的表現(xiàn)欲望。這批學(xué)生雖然由于各方面的原因，學(xué)習(xí)成績不太理想，但他們思想敏捷，動手能力較強，對新事物、新觀念容易接受，適應(yīng)性強，同時由于在中學(xué)階段學(xué)業(yè)方面的因素導(dǎo)致自身自卑和壓抑，在一個新的環(huán)境容易將這種壓抑宣泄出來，通過自我的努力尋找機會表現(xiàn)自己，往往能充分展示出應(yīng)試教育之外的各類素質(zhì)和潛能。
二、基于人本管理理念的中職學(xué)校學(xué)生管理的基本內(nèi)涵
在深刻了解中職學(xué)校學(xué)生行為特點的基礎(chǔ)上，結(jié)合中職學(xué)校的具體實際，筆者認(rèn)為，基于人本管理理念的中職學(xué)校學(xué)生管理的基本內(nèi)涵應(yīng)主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：
1.思想觀念要以學(xué)生為本
對于學(xué)校和學(xué)生管理工作者來說，應(yīng)把每一個學(xué)生看成人格獨立、地位平等的人，深刻理解學(xué)生的喜怒哀樂、愛好習(xí)慣、個性特點、學(xué)習(xí)目標(biāo)等，根據(jù)學(xué)生的實際情況，充分明白并時刻想到?jīng)]有愛就沒有教育，沒有愛就搞不好管理。在管理中要賦予學(xué)生以關(guān)愛，要尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，理解與信任學(xué)生，考慮學(xué)生的根本利益，顧及他們經(jīng)濟上、思想上、心理上、情感上的承受能力。
2.方法手段要以人為本
對于中職學(xué)生的管理應(yīng)該結(jié)合這一年齡段學(xué)生的心理及行為特點，采取多種形式并且能為學(xué)生所接受的方式方法。方式方法的選擇既要曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行，容易讓學(xué)生理解心理接受并且自覺自愿地去遵照執(zhí)行；同時選擇的方式方法要有一定的針對性，努力做到貼近學(xué)生的思想實際、生活實際、人際實際、學(xué)習(xí)實際，全面地把握好學(xué)生的真情實感，有針對性地做好思想政治工作。
3.校園文化建設(shè)以學(xué)生為本
在學(xué)校營造良好的和諧的校園文化氛圍，通過廣播、宣傳欄、板報等多種多樣的方式，向?qū)W生宣傳正面的典型。要合理組織各類社團活動和校園文化活動，體現(xiàn)高雅和健康的精神面貌，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，感受校園文化的生動活潑，校園生活的豐富多彩，最終促進(jìn)整個學(xué)校精神文明建設(shè)，營造濃厚的校園文化氛圍，潛移默化地影響學(xué)生的行為和心理，真正做到文化育人、環(huán)境育人。
4.德育建設(shè)以學(xué)生為本
加大對廣大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀的“三觀”教育，形成為一種和諧向上的校園文化，為廣大的學(xué)生提供正能量，真正讓學(xué)生在校園文化中受到感染和熏陶。教育學(xué)生樹立對黨和學(xué)校感恩的思想，培養(yǎng)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國的高尚情操，增強熱愛學(xué)習(xí)的源動力；幫助學(xué)生努力實現(xiàn)自身價值，維護(hù)學(xué)生的合理權(quán)益，針對學(xué)生提出的合理需要盡量解決和滿足，通過構(gòu)建良好的德育教育平臺，讓學(xué)生在潛移默化中提升自身良好的道德品質(zhì)。
5.心理健康教育以學(xué)生為本
作為這個年齡段的學(xué)生來說，每個人都有自己的個性特征及個人喜好，對于學(xué)校和專業(yè)的選擇也千差萬別。要認(rèn)可并尊重每個學(xué)生各方面才能的展示。理解并尊重學(xué)生興趣愛好以及家庭、性別、年齡、成長環(huán)境、生活經(jīng)歷和受教育等的個性差異?！耙詫W(xué)生為本”就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生中存在的這種個體差異，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和個體差異因材施教。
三、基于人本管理的中職學(xué)校學(xué)生管理工作創(chuàng)新
1.管理觀念創(chuàng)新——牢固樹立“人本管理”和“依法管理”的理念
學(xué)生是學(xué)校之本，沒有學(xué)生就沒有學(xué)校的一切，學(xué)生不僅是學(xué)校教育的主體，也是學(xué)校管理工作的主體。因此，樹立人本管理（即以學(xué)生為本）的理念，是相當(dāng)重要的。一是以人為本即以學(xué)生為本。在學(xué)生管理工作的全過程中努力學(xué)會重視學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，讓每一個學(xué)生學(xué)有所成學(xué)有所愛，努力提升和培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛、自立、自強意識；二是進(jìn)一步突出學(xué)生的主人翁地位。一方面，既要努力把握學(xué)生的整體特質(zhì)及心理行為特征并針對群體特征采取有針對性的管理和教育，同時更應(yīng)該走進(jìn)每一個學(xué)生的心中，了解學(xué)生個體的心理感受，真正做到對每個學(xué)生負(fù)責(zé)，對每個學(xué)生采取有針對性的教育方式和手段；另一方面，無論在課堂還是平時的課余生活過程中，學(xué)生管理人員既要嚴(yán)格要求自己，以良好的形象感染學(xué)生及通過自己的言行潛移默化地影響學(xué)生，堅持以理服人以情動人，注重對學(xué)生的正確引導(dǎo)因材施教，同時要公平公正地對待每一個學(xué)生，平等待人而不高高在上，解決學(xué)生問題要尊重學(xué)生的意見和想法，聽從學(xué)生的合理化建議；通過與學(xué)生的談話和談心，充分維護(hù)學(xué)生的人格尊嚴(yán)；三是學(xué)校應(yīng)努力制定出符合學(xué)生身心特點并能激發(fā)學(xué)生潛能的規(guī)章制度，對學(xué)生的教育與管理效果和質(zhì)量進(jìn)行合理的跟蹤和評估，優(yōu)化服務(wù)及管理方式，讓學(xué)生參與到管理和制度的制定之中，體現(xiàn)學(xué)生為本的原則，真正為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和個性發(fā)展?fàn)I造寬松的環(huán)境和空間。
2.管理手段的創(chuàng)新——創(chuàng)造豐富、活躍的校園文化
首先應(yīng)建立一個集學(xué)生、學(xué)校、系部為一體的服務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校在其中提供政策的指導(dǎo)和管理的全盤主導(dǎo)，系部成為學(xué)生管理的主力，根據(jù)實際探索切合學(xué)生實際需求的管理方式和手段，學(xué)生成為管理的核心，自覺自愿接受學(xué)校及系部的管理，但管理所要達(dá)到的目的不是為管理而管理，而是要讓學(xué)生在管理中成長和提高；學(xué)校和系部要努力為學(xué)生提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)、技能實踐、就業(yè)指導(dǎo)、心理健康教育、維權(quán)助困等多方面的信息資源，滿足學(xué)生的成長需求；
其次要充分利用現(xiàn)代科技和通訊手段，手機、平板、筆記本電腦等先進(jìn)通訊工具的大規(guī)模使用，促成了學(xué)生管理方式和手段的大幅度形式多樣化。學(xué)生管理人員要充分借助于先進(jìn)的通訊媒體，靈活機動地掌握先進(jìn)的工具和手段，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、手機平臺等，加強與學(xué)生的溝通和聯(lián)系，在一個相對不受約束的虛擬空間中聆聽學(xué)生最真實的聲音，努力實現(xiàn)對學(xué)生的無縫關(guān)懷和關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生個性健康發(fā)展，正確處理全面發(fā)展與個性發(fā)展的辯證關(guān)系，教會學(xué)生學(xué)會先做人后做事，做人做事相統(tǒng)一。
第三學(xué)校要加大投入，盡力發(fā)掘整合學(xué)校優(yōu)秀的文化資源，并加以提煉和充實完善并通過各種各樣的形式多樣的方式在學(xué)生中加以推廣和普及，通過認(rèn)真辦好學(xué)院的廣播，櫥窗，刊物等教育陣地積極弘揚主流文化，向廣大學(xué)生傳遞正能量；同時指導(dǎo)學(xué)生積極參與或創(chuàng)建學(xué)生自我管理的組織、團隊、協(xié)會、興趣小組等并定期組織活動，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識，豐富活躍學(xué)校文化，為學(xué)生提供展示才能、風(fēng)貌的空間和平臺，真正能讓其張揚個性，釋放亮點，燃燒激情，從中認(rèn)識自己潛在的能力價值。
3.管理目標(biāo)的創(chuàng)新——變被動管理為自我管理
一是要充分調(diào)動學(xué)生自身參與管理的積極性。傳統(tǒng)的管理模式下，學(xué)生處于完全的從屬和被動地位，對老師言聽計從，缺失了自己的思想和想法，很難充分激發(fā)出學(xué)生的主動性及創(chuàng)造性，老師填鴨式的教育和管理，不但沒有收到良好的管理效果，甚至還讓學(xué)生有很多的反感和反抗，因而學(xué)生管理工作經(jīng)常出現(xiàn)監(jiān)管不到位和管理滯后的現(xiàn)象，甚至在學(xué)生出了問題才強化管理，無法避免的形成了教師與學(xué)生的對立情緒。學(xué)生若能主動參與管理，即自我管理，將在很大程度上動搖其從屬和被動地位，從根本上改變學(xué)生僅把自己看作是受安排、挨管理的被動求學(xué)者，達(dá)到他們“跳出自身”管自己的目的，在一定程度上能增強學(xué)生的自我約束、自我管制能力，使他們在學(xué)習(xí)知識技能的同時鍛煉了自己，既學(xué)到了“立業(yè)之本”，又學(xué)會了“做人之道”，主體意識和責(zé)任感也明顯增強，為日后的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。
二是修改針對學(xué)生的總體素質(zhì)評價體系。評價學(xué)生的方式要不斷進(jìn)行改革，衡量一個學(xué)生的優(yōu)劣，不僅要關(guān)注他的學(xué)業(yè)成績，更應(yīng)該在尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，努力做到科學(xué)公正、寬嚴(yán)適度，真正把一個學(xué)生的全面整體素質(zhì)作為衡量的最終結(jié)果，要鼓勵學(xué)生各項才能的激發(fā)，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)設(shè)輕松的環(huán)境和氛圍，中職學(xué)校尤其要注重對學(xué)生能力的評價，更應(yīng)看重學(xué)生實踐和動手能力的提升。
4.管理內(nèi)容的創(chuàng)新——在學(xué)生管理的全過程滲透德育教育
一是新生入學(xué)教育。對新生進(jìn)行初步的專業(yè)思想、集體主義、組織紀(jì)律性教育，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，初步熟知學(xué)校及專業(yè)的相關(guān)情況，努力形成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和追求，明確學(xué)院的管理制度和體系并將其轉(zhuǎn)化為自身理應(yīng)遵守的行為和準(zhǔn)則；
二是學(xué)習(xí)中的養(yǎng)成教育。努力挖掘文化課和專業(yè)課程內(nèi)在的德育內(nèi)容，通過多種豐富多彩的方式和手段，結(jié)合課堂知識的傳授以及課外活動，反復(fù)對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)紀(jì)律，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的教育，在學(xué)校學(xué)習(xí)的兩年時間內(nèi)，要讓學(xué)生在潛移默化中得到學(xué)與德的提升；
三是實習(xí)期的自我教育。重點培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念、職業(yè)意識、敬業(yè)精神、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)責(zé)任感及職業(yè)道德行為習(xí)慣等方面的能力。通過親身體驗未來將要從事的專業(yè)工作，讓學(xué)生自覺進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范、反污染、拒腐蝕的學(xué)習(xí)，并在實習(xí)的過程中形成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣；
四是畢業(yè)前的職業(yè)觀教育。通過職業(yè)輔導(dǎo)或相關(guān)的職業(yè)規(guī)劃課程，采取集中講授與個別交流的方式，與學(xué)生深入交流實習(xí)心得，分析就業(yè)環(huán)境，指導(dǎo)學(xué)生勇于面對現(xiàn)實，直面就業(yè)競爭并能實事求是的認(rèn)識和評價自己，做好由學(xué)生到職場人員的思想準(zhǔn)備；
五是就業(yè)后的跟蹤教育。通過建立起畢業(yè)生跟蹤長效機制，及時跟蹤了解學(xué)生的工作情況及專業(yè)動態(tài)，并給予學(xué)生相關(guān)專業(yè)及業(yè)務(wù)上的聯(lián)系和指導(dǎo)，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)工作，同時通過信息反饋獲取企業(yè)及專業(yè)供需狀況，進(jìn)一步提升學(xué)校的辦學(xué)能力和水平。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】 以人為本；蘇霍姆林斯基；教育管理
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則。作為一種培養(yǎng)人、塑造人的社會實踐活動，“以人為本”無疑是高等教育必須堅持的首要原則，即高等教育應(yīng)當(dāng)堅持以人才培養(yǎng)為本，以學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為本。
高等教育的一個特征就在于營造一種濃厚的人文精神、深厚的文化氣息來對大學(xué)生進(jìn)行精神上的陶冶和提升，通過教師的人格示范、校園文化的熏陶、人性化的管理模式、教師對學(xué)生真心的愛來培養(yǎng)健全人格和富有人文精神的大學(xué)生。由此，以人為本觀念的貫徹落實，首先需要在教育管理當(dāng)中落實和貫徹。尤其是在市場經(jīng)濟條件下，隨著功利計算日益精密化和教育評價指標(biāo)日益理性化，如何在教育管理實踐中依然堅持“以人為本”的理念，探索“以人為本”的具體實施途徑，是大學(xué)管理者需要思考的現(xiàn)實問題。
在教育發(fā)展的歷史長河里，前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基是一位擁有深厚人文精神的教育家，他在長期的教育管理實踐中，探索出了一套以人為本的教育管理思想。重溫他的教育管理思想和方法并借鑒他的合理做法，對我們今天改進(jìn)大學(xué)教育管理水平有重要的意義。
一、“以人為本”理念是蘇霍姆林斯基教育管理思想的核心和靈魂
樹立“以人為本”的理念，促進(jìn)每位學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是蘇霍姆林斯基教育管理思想的核心和靈魂所在。他始終認(rèn)為，學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是一切跟教育相關(guān)活動的指導(dǎo)性原則，沒有任何其他的目的能夠超越這一根本目的。為此，教育管理的每一個環(huán)節(jié)，每一種方法的使用，每一個決策的執(zhí)行都應(yīng)該體現(xiàn)和蘊涵教育的因素，促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧發(fā)展。蘇霍姆林斯基的教育管理思想既是對教育本質(zhì)認(rèn)識的必然結(jié)果，也是培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人的必然途徑。
首先，對教育培養(yǎng)人、塑造人這一本質(zhì)的自覺認(rèn)識是其教育管理思想的理論基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育在廣義上說，就是精神上的不斷豐富、不斷更新的過程。無論對受教育者來說，還是對教育者來說，都是這樣。”［1］35他認(rèn)為，教育本質(zhì)上是學(xué)生在學(xué)校里接受各種精神影響，逐漸形成一定的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的長期復(fù)雜過程。學(xué)生精神的成長具有長期性、綜合性、反復(fù)性的特點，而且學(xué)校內(nèi)部存在著影響學(xué)生發(fā)展的多種因素、多個方向的教育力量，家庭、社會也會對學(xué)生的品質(zhì)發(fā)生影響，這就迫切需要教育管理者通過管理整合校內(nèi)外各種教育影響，形成方向一致的綜合教育影響力，促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展?；谶@種對教育本質(zhì)的認(rèn)識，蘇霍姆林斯基提出：教育管理者的任務(wù)，就是用教育思想引導(dǎo)“從校長到守門人”的全體教師員工，形成一股方向一致的教育力量來影響、促進(jìn)每一個學(xué)生全面、和諧發(fā)展［2］16。
其次，管理育人是培養(yǎng)“全面、和諧發(fā)展的人”的必然途徑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人。這種全面、和諧發(fā)展，指的就是“創(chuàng)造個體的人的豐富性，把高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美價值、物質(zhì)需要和精神需要的文明有機地結(jié)合起來?！保?］101-122蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有在教育過程中把學(xué)生的德育、智育、體育有機地結(jié)合起來，教育才會是最有效的，才能達(dá)到教育目的。為此，學(xué)校的管理者就要合理地布置各項教育任務(wù)，恰當(dāng)?shù)胤峙浣逃Y源，整合各種不同的教育力量，使學(xué)校德智體美等各方面培養(yǎng)任務(wù)和途徑相互配合、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
最后，制度本身蘊涵著影響學(xué)生人文精神和道德素質(zhì)發(fā)展的因素使通過教育管理育人成為必要和可能。任何一種制度和規(guī)范的背后，都有一套價值觀念和文化在支撐著，因此，什么樣的制度在一定程度上反映出了什么樣的校園文化和價值觀念，并且會對制度當(dāng)中人的行為習(xí)慣和思想方式產(chǎn)生影響。學(xué)校的管理者要充分認(rèn)識到制度對學(xué)生產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，在制定各種規(guī)章制度時不僅考慮到管理教師員工的需要，更要考慮到它對促進(jìn)學(xué)生身心健康的影響作用。為此，真正的以學(xué)生發(fā)展為本，要求管理者在進(jìn)行決策時，應(yīng)當(dāng)自覺地把如何促進(jìn)學(xué)生的健康成長作為根本目標(biāo)。蘇霍姆林斯基認(rèn)識到了制度中和管理中蘊涵了育人的因素，他常常說：“我的使命，就是要使教師們在教育和教學(xué)的一些重要問題上保持一致的觀點、信念，即從教育教學(xué)的思想上加以引導(dǎo)，同時淡化行政上的領(lǐng)導(dǎo)?！保?］27-35
二、教育管理實踐中貫徹“以人為本”理念的具體途徑
（一）對教師員工進(jìn)行教育思想的引導(dǎo)，形成共同的教育理念
學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和道德觀念的形成，是全體教師共同的目標(biāo)和任務(wù)，有賴于每一位教師的關(guān)注和努力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的首要職責(zé)就是讓全體教師在各自的教育教學(xué)實踐中貫徹、蘊含思想道德教育，形成一股方向一致的教育合力。在教育管理實踐中，蘇霍姆林斯一直致力于對教師員工教育思想的引導(dǎo)，“使居于我這個校長工作首位的，不是事務(wù)性問題，而是教育問題。”［2］112他的具體管理方法有三個方面。
1．校領(lǐng)導(dǎo)深入教育教學(xué)一線，成為其他教師的表率。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“一個好校長首先要成為一個好教師，精通教育學(xué)和掌握育人的技巧。”要成為一個好教師，要精通教育學(xué)和掌握育人的技巧，就非深入教育教學(xué)第一線進(jìn)行探索不可。因此在擔(dān)任中學(xué)校長的十幾年里，他不僅肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，還親自授課，參加學(xué)生的各項實踐活動。
在實踐中，他不是簡單地完成一個普通教師的教學(xué)任務(wù)，而是在不斷探索教育的方法和規(guī)律。他隨身攜帶著一個觀察記錄本，把自己觀察到的教育現(xiàn)象記錄下來并仔細(xì)分析總結(jié)，這實際上就是一種深入實際的教育研究。他在實踐中探索出的經(jīng)驗既保證了他教育思想的有效推行，也鼓舞和激勵了其他教師，全校形成了一個自覺關(guān)心學(xué)生成長的良好氛圍。
2．定期舉辦教務(wù)會和報告會，形成全校教育合力。形成全校統(tǒng)一的教育思理念僅僅依靠校長的榜樣作用是不夠的，還應(yīng)有長期有效的機制和行動來磨合和強化。蘇氏每月定期召開兩次教育教學(xué)討論會和報告會，為教師交流教育思想理念提供主要途徑。
教育討論會引導(dǎo)了每一位教師關(guān)注全校學(xué)生的身心發(fā)展，達(dá)到了師員工思想和交流教育經(jīng)驗，以及形成方向一致的教育合力的目的。 “當(dāng)每個學(xué)生親身感受到是許多教師在影響他，而且使他們每個人仿佛都在把自己的一份精神的力量注給他的情況下，教師集體才會成為一種教育力量?！保?］132-136
3．對教師進(jìn)行個別的指導(dǎo)和幫助。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有每位教師都在自己的教學(xué)教育領(lǐng)域滲透思想道德教育和人格教育，整個校園才會洋溢著濃厚的人文氣息。為此，對教師的個別指導(dǎo)就成了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重要任務(wù)。具體指導(dǎo)方法有兩個：
一是隨堂聽課。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天至少聽其他教師兩堂課。在聽課的基礎(chǔ)上與教師一道分析教學(xué)過程，提出建議。蘇霍姆林斯基總結(jié)說：“我不止一次地不得不為教師的一句話，甚至一絲微笑或者一瞥發(fā)怒的眼神跟他進(jìn)行一個鐘頭、兩個鐘頭、三個鐘頭的談話。我只有成功地說服了教師，而且他也開始用實際工作證明他已心悅誠服的時候，我才認(rèn)為完成了作為領(lǐng)導(dǎo)者的使命。”［2］28
二是關(guān)注教師的讀書情況及其對待科學(xué)的態(tài)度，營造一種尊重知識、尊重科學(xué)的精神氛圍。蘇霍姆林斯基說：“教師若不讀書，若沒有在書海中的精神生活，那么提高他的教育技能的一切措施就都失去了意義?！保?］252為此，蘇氏身先垂范，博覽群書。他還熱心地幫助其他教師讀書，一方面利用一切可利用的條件建設(shè)學(xué)校圖書館，另一方面合理安排教學(xué)任務(wù)，給每位教師留下足夠的讀書時間。
（二）營造良好的校園文化氛圍，在環(huán)境熏陶中滲透教育
家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、周圍的人際環(huán)境以及整個社會大環(huán)境，都對學(xué)生產(chǎn)生影響。學(xué)校的管理者應(yīng)當(dāng)通過管理營造一種良好的德育環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展。在實踐中，他成功地優(yōu)化了環(huán)境的影響作用，具體做法包括這樣幾個方面：
1．優(yōu)化校內(nèi)環(huán)境
蘇霍姆林斯基十分重視師生關(guān)系、班集體關(guān)系和諧以及校園環(huán)境的“人文化”，使校園成為對學(xué)生“有所誘導(dǎo)，有所啟示”的育人環(huán)境。
（1）建立良好的師生關(guān)系。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，愛是教師教育藝術(shù)的基礎(chǔ)，沒有對學(xué)生的熱愛就沒有教育。他一再強調(diào)說：“要成為孩子的真正的教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們?！?/p>
（2）培養(yǎng)健康向上的班集體，使學(xué)生之間形成相互學(xué)習(xí)、團結(jié)共進(jìn)的良好人際關(guān)系。
（3）培養(yǎng)校園“人文化”環(huán)境，使靜態(tài)的、“物”的校園變?yōu)閯討B(tài)的、“情感化”的德育環(huán)境。
2．合理整合社會力量，搭建學(xué)校和社會良性互動的橋梁
學(xué)生將來都要走向社會。為此，學(xué)校不應(yīng)當(dāng)封閉式地進(jìn)行教學(xué)和管理，而應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的“公民”精神，培養(yǎng)未來社會的合格建設(shè)者。為此，他把社會納入自己的教育體系，吸收社會環(huán)境中的有利因素，使其成為促進(jìn)學(xué)生品德形成的力量，并利用社會環(huán)境中的不良影響，教會學(xué)生識別、抵制不良現(xiàn)象，從而提高社會適應(yīng)力和免疫力。
他認(rèn)為讓學(xué)生關(guān)心社會和服務(wù)社會是學(xué)校的職責(zé)，“從意識生活的最初幾步開始，就要把社會生活的博大世界、祖國的世界，為它的獨立、榮譽和強大而斗爭的世界展現(xiàn)在人的面前?！保?］161一方面，發(fā)揮社會的積極因素促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。他經(jīng)常開展有一定教育目的的“走出去”和“請進(jìn)來”活動，邀請模范人物來校講學(xué)傳授經(jīng)驗，并組織學(xué)生開展志愿者活動，支援周邊社區(qū)的建設(shè)。另外一方面，教會學(xué)生識別、抵制不良現(xiàn)象，在與不良現(xiàn)象的斗爭中發(fā)展道德品質(zhì)。
三、關(guān)于當(dāng)前高校教育管理中貫徹以人為本理念的幾點思考
當(dāng)前，在理性化和功利主義影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會，高校教育管理受到科層制、標(biāo)準(zhǔn)化的深刻影響，這在一定程度上會導(dǎo)致高校教育管理偏離以人為本的軌道，走向功利化、實用化的歧途。如何一方面順應(yīng)現(xiàn)代社會理性化、標(biāo)準(zhǔn)化對教育管理提出的要求，另一方面又能夠更好地貫徹以人為本的理念，已經(jīng)成為教育管理者亟待解決的重大課題。學(xué)習(xí)和借鑒蘇霍姆林斯基的教育管理思想和方法，會帶給我們一些有益的啟示。
（一）推進(jìn)人性化的教育管理模式，避免科層制行政管理的消極影響
我國現(xiàn)存的教育管理是一種比較典型的行政管理模式，具有學(xué)校組織分工明確、學(xué)校內(nèi)部的紀(jì)律和制度嚴(yán)格、等級鮮明、理性化程度高、追求行政效率等特點［3］120-123。這種管理思想固然有其積極作用，但其一系列消極作用也不容忽視。如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)忙于瑣碎的行政事務(wù)，忙于處理復(fù)雜的人際關(guān)系，不能有效地在教育思想上進(jìn)行有效引導(dǎo)；教師之間關(guān)系冷漠、上下級關(guān)系帶有官僚主義氣息、形式主義作風(fēng)嚴(yán)重等缺陷。最為嚴(yán)重的負(fù)面影響是造成管理和教育的脫節(jié)，管理不能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，甚至阻礙學(xué)生身心的健康成長。針對這些現(xiàn)實問題，學(xué)校管理者首先需要在思想上牢固樹立“以人為本”的理念，在管理實踐當(dāng)中破除對效率和功利目的的過分崇拜，自覺地反思自己的教育管理行為：能否將行政管理的體制簡單地照搬到學(xué)校管理中來？如何有效地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展？這樣的教育管理是否有違“以人為本”的教育理念？
從本質(zhì)上說，高校和一般事業(yè)單位的區(qū)別在于：教育是一種細(xì)致的育人活動，需要有教育者以高尚的人格和心靈對學(xué)生進(jìn)行心靈的影響和品格的熏陶。教育的這一本質(zhì)要求學(xué)校管理者權(quán)衡行政效率和人格、心靈影響二者之間的關(guān)系，始終以學(xué)生的身心發(fā)展為最終目標(biāo)和評判標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純地追求效率，追求教師利益的最大化。尤其應(yīng)當(dāng)指出的是，學(xué)生的成長不僅僅包括知識的增多和技能的培養(yǎng)，同時也包括人文精神的塑造和人格的健全，而人文精神的塑造和人格的健全更加需要人性化的管理、需要真誠的心靈交流。因此，必須積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，樹立以學(xué)生為本的教育管理觀念，建立一種以大學(xué)生身心發(fā)展為目的的，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的新的教育管理模式，使學(xué)校管理更加人性化、更多地充滿愛、更多地滲透教育的因素。
（二）探索有效途徑，在教育管理中滲透教育因素
在現(xiàn)代社會里，隨著市場經(jīng)濟體制的確定和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，社會分化日益深化和細(xì)化，人們的生活領(lǐng)域不斷拓寬，影響人們身心發(fā)展的因素日益復(fù)雜和多變。在這種社會背景下，單憑教學(xué)很難起到促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的作用，因而迫切需要我們拓寬教育的途徑，運用綜合、系統(tǒng)的教育方法來增強教育效果，其中教育管理中滲透教育因素是一條重要的途徑。
蘇氏以他的理論和實踐證明了：學(xué)校的管理本身蘊涵著育人的因素和可能，而且必然會對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生影響。作為學(xué)校管理者，應(yīng)當(dāng)自覺地把管理作為育人的重要載體，做到管理育人。具體來說，需要達(dá)到以下三個方面的要求：第一，提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)運用管理載體進(jìn)行教育的自覺性，在對教職員工、對教育教學(xué)的管理等方面都自覺地融入人文教育和思想道德教育；第二，提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師員工的思想素質(zhì)和教育意識，使其更主動地承擔(dān)起思想道德教育和人格示范的職責(zé)；第三，促進(jìn)管理水平的提高，為思想道德教育的開展創(chuàng)造良好的環(huán)境。
（三）整合各種教育資源 營造良好的校園文化
現(xiàn)代社會下，社會環(huán)境日益復(fù)雜和多變，對人的影響作用日益增強。大學(xué)生身心發(fā)展尚未定型、自制力差，對新生事物敏感好奇，學(xué)校、家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境等多種環(huán)境形成了對大學(xué)生的包圍圈，日益消解、弱化學(xué)校教育的積極影響力，構(gòu)成了對大學(xué)教育的挑戰(zhàn)。為此，教育管理者必須探索優(yōu)化環(huán)境影響的途徑和手段，發(fā)揮環(huán)境的積極作用，避免其消極影響。
利用學(xué)校管理的力量，營造良好的教育環(huán)境，需要做好如下三方面的工作：一是創(chuàng)建良好的校園文化。校園文化和氛圍通過潛移默化的影響，會深深影響學(xué)生的身心發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實際情況，努力構(gòu)建一種寬松、人性、富有特色的校園文化，在無形中促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。二是加強與家庭的溝通和合作，形成一致的教育合力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過各種管理機制，取得家庭教育的支持和協(xié)作，形成方向一致的教育力量。如和家庭商討每一位學(xué)生的發(fā)展計劃，創(chuàng)辦家長學(xué)校，統(tǒng)一家長的教育思想。三是趨利避害，通過學(xué)校管理適當(dāng)?shù)卣仙鐣h(huán)境的影響。一方面，積極開展面向社會的道德教育實踐活動，如組織志愿者活動，在實踐中促進(jìn)學(xué)生積極道德品質(zhì)的養(yǎng)成；另一方面，利用管理的力量，把消極的社會影響因素限制在學(xué)校門外，以避免不利影；通過適當(dāng)?shù)耐緩?，教育學(xué)生如何識別、抵制不良現(xiàn)象，在斗爭中發(fā)展學(xué)生道德品質(zhì)。
總之，以人為本是教育管理過程中必須堅持的理念，只有在教育管理實踐中不斷探索，才能達(dá)到高校培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人的根本目的。
參考文獻(xiàn)
［1］王義高譯.蘇霍姆林斯基選集第1卷［M］.北京:教育科學(xué)出版社.2001.
一、作業(yè)設(shè)計遵循的原則
1.明確目標(biāo)，注重效果
在生本理念的指導(dǎo)下，教師在進(jìn)行小學(xué)語文作業(yè)的設(shè)計中要有明確的目標(biāo)，即幫助學(xué)生更好更快地掌握相關(guān)的語文知識并促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，在進(jìn)行語文作業(yè)設(shè)計的過程中不要過分地依賴課本，要注重結(jié)合學(xué)生的生活實際和興趣愛好，只有這樣才能收到更好的效果。
2.形式多樣，富有新意
生本理念要求我們以學(xué)生為主體，因此，在進(jìn)行語文作業(yè)設(shè)計中就要充分結(jié)合小學(xué)生頑皮的特點，要注意形式的豐富多變和內(nèi)容的新穎有趣，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完成教學(xué)目標(biāo)。
3.提高質(zhì)量，把握重點
對于小學(xué)生而言，玩耍是他們的天性，在平常的教學(xué)中，學(xué)生常常會表現(xiàn)出厭倦和不耐煩的態(tài)度，所以，在小學(xué)語文作業(yè)的設(shè)計過程中，我們要盡可能地注重質(zhì)量，精益求精，結(jié)合學(xué)生的特點和興趣，突出學(xué)習(xí)的重點，切忌量大，那樣只會適得其反。
二、作業(yè)設(shè)計追求的策略
1.引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的作業(yè)設(shè)計
在傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)中，由于應(yīng)試教育的影響和束縛，教師布置的作業(yè)十分單一和陳舊，大多是抄寫或者背誦，這樣的作業(yè)形式不利于學(xué)生的發(fā)展，無法調(diào)動學(xué)生的積極性，具有很大的弊病。生本理念的根本思想就是以學(xué)生為主體，意在克服應(yīng)試教育中的種種不足和缺點。因此，在生本理念的引導(dǎo)之下，我們在進(jìn)行語文作業(yè)的設(shè)計中，要分析學(xué)生的個性，注重學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，精心設(shè)計一些符合學(xué)生個性，有益學(xué)生發(fā)展，激發(fā)學(xué)生興趣的語文作業(yè)，讓學(xué)生自己（下轉(zhuǎn)第74頁）（上接第72頁）積極主動地投入到學(xué)習(xí)的過程中，讓他們充滿對知識的好奇性和渴望性。例如，在學(xué)習(xí)《讓我們蕩起雙槳》這一課的時候，在課堂教學(xué)結(jié)束之后，教師應(yīng)該布置一些具有引導(dǎo)性的作業(yè)：讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)本文和歌曲的創(chuàng)作背景、作者簡介，并以小組的形式學(xué)習(xí)演唱《讓我們蕩起雙槳》這首歌曲。這樣的作業(yè)形式可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，還可以拓寬學(xué)生的知識視野，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.滲透感情交流的作業(yè)設(shè)計
學(xué)習(xí)過程對小學(xué)生的價值觀和人生觀的樹立有著重要的影響，尤其是在作業(yè)的設(shè)計和完成的過程中，學(xué)生可以體會到很多問題，學(xué)生的情感會和作業(yè)產(chǎn)生共鳴或者抵觸。鑒于此，我們教師在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計時要充分考慮學(xué)生的情感，盡可能設(shè)計滲透情感的交流性作業(yè)。生本理念要求我們對學(xué)生應(yīng)給予充分的關(guān)注和引導(dǎo)，所以教師在進(jìn)行語文作業(yè)設(shè)計的過程中要體現(xiàn)生本理念就必須注重對學(xué)生情感的培養(yǎng)和交流，這樣可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。例如，教師在講解完《》之后可以設(shè)計這樣的語文作業(yè)：在理解課本的基礎(chǔ)上，觀看電影《》并寫出自己的觀后感。這個課后作業(yè)可以引起和激發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，在觀看電影和觀后感的寫作之中，學(xué)生的愛國情感會得到升華，對于學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀有著不可估量的現(xiàn)實意義。最重要的是學(xué)生的學(xué)習(xí)和情感升華是通過自己的體會和思想總結(jié)得出的，這種記憶和情感對學(xué)生的影響是十分深遠(yuǎn)的，同時也是生本理念的直觀體現(xiàn)。
3.注重“三重結(jié)合”的作業(yè)設(shè)計
作業(yè)分為課前作業(yè)、課中作業(yè)、課后作業(yè)三個部分，但是我們教師在日常的教育教學(xué)中通常會忽略課前作業(yè)和課中作業(yè)，這樣就會造成作業(yè)體系不完整，無法收到實際效果，更無法體現(xiàn)語文作業(yè)的生本理念。要想實現(xiàn)小學(xué)語文作業(yè)設(shè)計的生本理念就必須注重課前作業(yè)、課中作業(yè)、課后作業(yè)的有效結(jié)合。譬如，我們在進(jìn)行《三顧茅廬》的學(xué)習(xí)時，可以讓學(xué)生課前通過查找資料來了解文章背景，課堂上引導(dǎo)學(xué)生自主分析課文中的人物特點，課后要求學(xué)生閱讀《三國演義》中其他的內(nèi)容，以此來拓寬學(xué)生的視野。再如，對于《長城和運河》的作業(yè)設(shè)計我們可以課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，查閱相關(guān)的歷史資料，課上發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生自己講解資料的查詢結(jié)果，課后作業(yè)可以要求學(xué)生在深入理解文章的基礎(chǔ)上全面掌握文章的相關(guān)內(nèi)容。這樣的作業(yè)設(shè)計才能讓學(xué)生真正學(xué)到知識，體現(xiàn)生本理念。
4.提倡分層設(shè)置的作業(yè)設(shè)計
隨著我國社會不斷發(fā)展和科學(xué)水平的不斷提高，企業(yè)管理更加科學(xué)化，因而人本管理理念廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理中。人本管理具有深刻的內(nèi)涵，而基于人本管理理念下的企業(yè)管理具有重要的意義，而本文則提出了企業(yè)人本管理的措施。
二、人本管理的內(nèi)涵
人本管理是以人為主的一種管理。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人的社會地位逐漸提高，而現(xiàn)代企業(yè)管理中也只有應(yīng)用人本管理理念，才能做好企業(yè)管理的方方面面。管理人本管理的內(nèi)涵可以從以下兩個角度理解。
（一）從人本關(guān)系角度理解人本管理內(nèi)涵
企業(yè)實行人本管理可以充分挖掘人力資源，進(jìn)而調(diào)動企業(yè)員工工作積極性，所以，企業(yè)人本管理不過是企業(yè)為實現(xiàn)提高自身利益或企業(yè)目標(biāo)而采取的一種有效手段。如果企業(yè)管理者沒有意識到個人在企業(yè)人力資源管理中發(fā)揮的重要作用，也沒有應(yīng)用人本管理理念，則企業(yè)管理的人本管理與無本管理效果一致，不能算作真正的人本管理。[1]
（二）從資本角度理解人本管理內(nèi)涵
在以資為本的傳統(tǒng)企業(yè)管理下實現(xiàn)人本管理，可以將企業(yè)管理以資本為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M足人和企業(yè)發(fā)展的需要為中心。傳統(tǒng)的企業(yè)管理多以資本為中心，憑借資本積累和資本再生產(chǎn)達(dá)到企業(yè)謀取利潤的目的，而在此種管理方式下，忽略了人的作用。然而，隨著人本管理理念逐漸深入人心，企業(yè)實行人本管理勢在必行，所以企業(yè)管理的中心也向著滿足人和企業(yè)發(fā)展的需要方向轉(zhuǎn)變。
三、基于人本管理理念的企業(yè)管理措施
基于人本管理理念下的企業(yè)管理應(yīng)該遵循以人為本的方針策略，具體可以采取四個對策實現(xiàn)企業(yè)管理的人本管理。
（一）保障企業(yè)員工的權(quán)益
基于人本管理理念下的企業(yè)管理，應(yīng)該將人的價值凸顯，所以企業(yè)應(yīng)該充分保障員工的權(quán)益。首先，企業(yè)管理者應(yīng)該意識到保障員工權(quán)益對企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。企業(yè)員工在工作中得到領(lǐng)導(dǎo)更多的關(guān)懷，進(jìn)而可以無壓力和負(fù)擔(dān)的投身于工作，這對企業(yè)發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。其次，企業(yè)管理中應(yīng)該將員工權(quán)利置于首要位置，進(jìn)而為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。其一，尊重和滿足員工的合理要求。其二，企業(yè)管理要具有公開透明化，便于員工對企業(yè)管理進(jìn)行有利監(jiān)督。[2]
（二）用JIT當(dāng)下理念啟示企業(yè)員工
員工是企業(yè)的重要組成部分，對員工強調(diào)當(dāng)下理念，有利于增強員工對自身的認(rèn)同感，從而激發(fā)員工發(fā)揮更大的創(chuàng)造力。企業(yè)管理者用當(dāng)下理念啟示員工，最重要的就是要求管理者進(jìn)行有效引導(dǎo)，以緩解和消除員工的消極情緒。企業(yè)員工在工作中難免會有消極情緒，不利于員工專心工作，而傳統(tǒng)企業(yè)管理模式中，生硬要求員工不許帶情緒工作，難以起到直接效果。因此，企業(yè)管理者用JIT當(dāng)下理念對有消極情緒的員工進(jìn)行開導(dǎo)，可以促進(jìn)員工情緒的有效緩解和調(diào)整。
（三）企業(yè)文化中引入人本管理理念
企業(yè)文化影響企業(yè)發(fā)展的命運，因而建設(shè)優(yōu)秀的、積極的企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展有促進(jìn)作用。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人本管理理念越來越深入企業(yè)管理者心，所以企業(yè)文化建構(gòu)中引入人本管理理念具有重要意義。企業(yè)文化對員工的思想、行為等有指導(dǎo)性作用，所以具有人本管理理念的企業(yè)文化有利于員工突破思維的桎梏，進(jìn)而充分把握自身對企業(yè)發(fā)展的重要性。[3]
（四）發(fā)揮管理者的作用
企業(yè)管理者對員工要有正確的評價，進(jìn)而可以使員工充分發(fā)揮潛力，所以對員工評價要充分發(fā)揮企業(yè)管理者的作用，不能對所有員工都采取相同的評價。因此，人本管理理念下的企業(yè)管理對管理者提出了更高的要求。企業(yè)管理者要對員工的評價要做到因人而異，通過不同角度去看待不同的員工，進(jìn)而利用符合員工自身特點的方法進(jìn)行評價，以促進(jìn)員工的全面發(fā)展，為企業(yè)更好發(fā)展提供有利的條件。
四、基于人本管理理念的企業(yè)管理的意義
基于人本管理理念的企業(yè)管理具有重大意義，既有利于貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的思想，又有利于加強企業(yè)管理隊伍建設(shè)，還有利于促進(jìn)企業(yè)的更好發(fā)展。
（一）有利于深入貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀
我國十六屆三中全會上首次提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，并且堅持以人為本的思想作為核心內(nèi)容，我國企業(yè)要想更好發(fā)展，其管理中需要堅持以人為本，深入貫徹和落實人本管理的理念，進(jìn)而可以將企業(yè)管理更加科學(xué)化和規(guī)范化。人在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，而企業(yè)管理需要考慮方方面面，形成系統(tǒng)的管理，所以更應(yīng)該注重人對企業(yè)的促進(jìn)作用。人本管理理念下的企業(yè)管理只有更加倡導(dǎo)人的主體性，才能充分發(fā)揮企業(yè)員工的主觀能動性以及促進(jìn)員工的全面發(fā)展。
（二）有利于加強企業(yè)管理隊伍建設(shè)
企業(yè)的更好發(fā)展需要有良好的管理隊伍，因而加強企業(yè)管理隊伍建設(shè)十分重要?；谌吮竟芾砝砟钕碌钠髽I(yè)管理，有利于促使企業(yè)管理隊伍建設(shè)結(jié)構(gòu)更加合理、隊伍更加穩(wěn)定、素質(zhì)更高、服務(wù)更到位。企業(yè)只有堅持情為員工所系，利為企業(yè)所謀，才能充分調(diào)動企業(yè)管理者的積極主動性，才能提高企業(yè)管理隊伍整體素質(zhì)，才能促使企業(yè)獲得更好發(fā)展。[4]
（三）有利于促進(jìn)企業(yè)更好發(fā)展
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人的地位日益凸顯，而企業(yè)經(jīng)營中需要更加注重人的重要性，才能促進(jìn)企業(yè)更好發(fā)展。企業(yè)經(jīng)營管理中會存在瓶頸期，使得企業(yè)經(jīng)營管理理念缺乏創(chuàng)新導(dǎo)向，而人本管理為企業(yè)管理注入了新鮮血液，也為企業(yè)經(jīng)營發(fā)展提供有利條件?；谌吮竟芾砝砟钕碌钠髽I(yè)管理，可以廣泛調(diào)動企業(yè)員工工作的積極主動性和創(chuàng)造性，推動企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
