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第1篇

藝術(shù)是一種對(duì)于社會(huì)的真實(shí)反映，抽象藝術(shù)是從野獸主義和立體主義發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)具備了自己本身獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。當(dāng)今世界是一個(gè)鼓勵(lì)多樣性發(fā)展的時(shí)代，抽象藝術(shù)的發(fā)展正印證了這一事實(shí)。抽象藝術(shù)具有傳統(tǒng)藝術(shù)沒有的視覺沖擊力，更加的符合現(xiàn)代人們的審美觀念，對(duì)于城市中的人們來(lái)說(shuō)，抽象藝術(shù)更加容易打開人們的思路，體會(huì)到在現(xiàn)今社會(huì)，時(shí)展的獨(dú)特魅力，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)的不溫不火，抽象藝術(shù)更加的容易吸引人們的注意力，增強(qiáng)自身表達(dá)的美感，改善城市的居住環(huán)境。

一、城市公共藝術(shù)與抽象藝術(shù)的概念

1、城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是在二戰(zhàn)后，在美國(guó)開始興起的，藝術(shù)雕像從博物館走到了人們的日常生活中。公共藝術(shù)的公共性，不僅包含著空間和場(chǎng)所的共享性，也包括著人們心里行的共同享有與協(xié)作，具有多種內(nèi)涵。在這些理念和當(dāng)今的環(huán)境下，公共藝術(shù)天然的具有一些現(xiàn)代化的特征，比如具有多元的表現(xiàn)形式、具有社會(huì)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制、符合城市的審美標(biāo)準(zhǔn)等。而城市的共公藝術(shù)作品首先具有開放性，具有普遍的共公精神和性質(zhì)，面向非特定的人群[1]。城市公共藝術(shù)提案、審議、確定都應(yīng)該尊重大眾的愿望。其實(shí)施的空間應(yīng)該包括城市空間、道路、廣告路沿、樹木等多種廣闊的空間。城市雕塑就是人們?cè)?a href="http://www.jgrkcie.cn/haowen/48330.html" target="_blank">公共群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在城市的公共環(huán)境中，以天然或者是人工加工的方式，制作出占有三維空間，并蘊(yùn)含精神功能的制品。城市公共藝術(shù)中的雕塑不是簡(jiǎn)單的把藝術(shù)品放在公共空間之中，而是要與城市文化、環(huán)境、人文等向協(xié)調(diào)，使其具備社會(huì)屬性與城市特征。

2、抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)也是在二戰(zhàn)后興起的，主要注重內(nèi)在的、心理上的表現(xiàn)，以最簡(jiǎn)單的手法，表現(xiàn)出最深刻的思想。這一藝術(shù)理念希望表達(dá)一種精神的現(xiàn)實(shí)以及更高層次的現(xiàn)實(shí)，也就是主觀表現(xiàn)上的無(wú)象性。與其他藝術(shù)形式一樣，抽象藝術(shù)也包含著點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等構(gòu)成要素，通過對(duì)這些要素進(jìn)行整合與排序，就創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)感受。

二、抽象雕塑藝術(shù)在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用

1、室內(nèi)公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)代內(nèi)部空間抽象雕塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)公共空間的展示上，通過抽象雕塑對(duì)人們活動(dòng)的空間進(jìn)行裝飾，營(yíng)造一種舒適的氛圍。比如大廳、廊道空間、餐飲空間等多種公共空間的展示。在室內(nèi)空間抽象雕塑的營(yíng)造中，主要的目的在于使人們參與到室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)之中。也就是說(shuō)，在室內(nèi)公共空間的抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)要與環(huán)境完美的結(jié)合，突出環(huán)境的特色。比如在某一書展中的抽象雕塑設(shè)計(jì)，無(wú)論是展臺(tái)還是墻壁，都布置了白色的立方體，簡(jiǎn)單的線條、簡(jiǎn)單的形體，恰好構(gòu)建出了純白簡(jiǎn)介，安靜沉穩(wěn)的“心理真實(shí)”，人們馬上就進(jìn)入了書展的藝術(shù)氛圍。再比如在thinkinghouse的設(shè)計(jì)中，作者運(yùn)用多種的幾何造型，獨(dú)特、簡(jiǎn)介的抽象雕塑結(jié)構(gòu)，與冷色的燈光和暖色的地板相搭配，創(chuàng)造出了獨(dú)特活潑的藝術(shù)效果，切合主題[2]。

2、室外公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

室外公共藝術(shù)中的抽象雕塑藝術(shù)要反應(yīng)當(dāng)代的時(shí)代面貌和精神，并與建筑、設(shè)施、環(huán)境等相融合，但是要突出的表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒。這就要求抽象雕塑作品要秉承時(shí)間與空間相聯(lián)系的觀念，把點(diǎn)、線、面、色彩、肌理相互聯(lián)系，組成藝術(shù)家的思維和激情，著重展現(xiàn)視覺的流動(dòng)性。城市公共空間中的抽象雕塑要以基本的構(gòu)成元素表達(dá)事物的內(nèi)涵?？傮w來(lái)說(shuō)，城市公共藝術(shù)中的首先藝術(shù)可以分為兩大類，一種是對(duì)自然客體的提煉、概括和展現(xiàn)，要抽取最具生命力和精神內(nèi)涵的自然物象，形成對(duì)這一物象更高層此的認(rèn)識(shí)和理解。比如作品永恒；另一種是以簡(jiǎn)單的結(jié)合形狀作為純形式的形體語(yǔ)言，以構(gòu)建的方式創(chuàng)造空間造型。這一類型展現(xiàn)的是對(duì)人們理性的思考，情感方面的表達(dá)較弱，具有強(qiáng)大的張力和動(dòng)感。

3、抽象雕像藝術(shù)與城市公共藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)前隨著人文精神的提高以及科技的發(fā)展，兩者的結(jié)合出現(xiàn)了以下幾種特征。首先，體現(xiàn)人性化的特征，注重工具性和實(shí)用性，不再只是簡(jiǎn)單的純藝術(shù)；其次，突出個(gè)性化，人們的雕刻師的主觀感受和想法得到了極大的體現(xiàn)，不同的理念和想法使公共藝術(shù)中的抽象雕塑獨(dú)具魅力；最后，抽象化程度不斷的加深，提倡簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)化卻不平凡的設(shè)計(jì)理念。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇

1.題目不貼近實(shí)際

知識(shí)更新速度慢一些教師在教學(xué)中使用典型的舊題目，這些典型內(nèi)容很快就被當(dāng)代設(shè)計(jì)取代，距離實(shí)際也就越來(lái)越遠(yuǎn)。優(yōu)秀的學(xué)生往往不必多加思考就能夠輕松地完成這樣的作業(yè)，還有很多潛力無(wú)法在這樣的題目中被激發(fā)出來(lái)，往往對(duì)這些題目不感興趣。因此，題目往往決定學(xué)生能否學(xué)習(xí)到最新的知識(shí)和理念，只有新題目才能和時(shí)代貼近，學(xué)生也才會(huì)更有興趣學(xué)習(xí)。

2.課堂氣氛不活躍

缺少創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，這樣的課堂啟發(fā)性不足，難以發(fā)揮出年輕人容易接受新鮮事物、創(chuàng)新思維豐富的積極因素。啟發(fā)與討論的過程流于形式，或不夠深入，這樣的課堂氛圍雖然能夠保證中等及以上的學(xué)生完成設(shè)計(jì)作業(yè)，但創(chuàng)新性較少，整個(gè)教學(xué)過程較為呆板，最終作業(yè)的質(zhì)量不高。

3.設(shè)計(jì)與技術(shù)之間存在脫節(jié)

問題近些年，環(huán)境雕塑隨著時(shí)代的需求不斷強(qiáng)化設(shè)計(jì)性，很多技術(shù)問題讓沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生措手不及。公共藝術(shù)觀念引入課程以后，出現(xiàn)了更多的技術(shù)問題，公共藝術(shù)要求環(huán)境構(gòu)筑物能夠讓人們參與進(jìn)來(lái)，這在拉近人們與設(shè)計(jì)的距離的同時(shí)，也帶來(lái)了一些技術(shù)、安全等細(xì)節(jié)問題。學(xué)生大多沒有實(shí)際的雕塑工程經(jīng)驗(yàn)，因此這方面的教育存在一定的空白。在這樣的教學(xué)過程中，教師為了提高教學(xué)質(zhì)量，往往嚴(yán)格要求學(xué)生，可能影響學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，課堂活力、學(xué)生天生的創(chuàng)造力與這種嚴(yán)肅的教學(xué)氛圍存在一定的矛盾，因此影響教學(xué)質(zhì)量的提高。要想有效提高教學(xué)質(zhì)量，必須開展教學(xué)改革，以適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需要。

二、解決方法

1.更新課堂課題

公共藝術(shù)語(yǔ)境下的環(huán)境雕塑教學(xué)在課程選題上應(yīng)當(dāng)突破陳規(guī)，廣泛采用當(dāng)下最為新穎的題目，采用從互聯(lián)網(wǎng)上征集的實(shí)際題目最為妥當(dāng)。隨著城市化進(jìn)程的加快，具有公共藝術(shù)語(yǔ)言的環(huán)境雕塑在各大城市不斷涌現(xiàn)，其設(shè)計(jì)施工的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，多采用公開招標(biāo)的形式。這就給教師更新課堂設(shè)計(jì)題目提供了最好的依據(jù)。這些題目能夠緊密聯(lián)系實(shí)際，鍛煉學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.革新教學(xué)的基本程序

教師要改革課堂的基本教學(xué)程序，營(yíng)造課堂的民主氣氛。教師與學(xué)生采用圓桌方式進(jìn)行討論，教師在此過程中成為討論的組織者，也可以采用分組的方式解決設(shè)計(jì)中遇到的具體問題。然后，教師利用自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行總結(jié)性的點(diǎn)評(píng)，征求學(xué)生意見，最終形成設(shè)計(jì)方案。這樣的方案包含學(xué)生自主的創(chuàng)造，也帶有學(xué)校教育的痕跡，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新，又有實(shí)踐的操作性，將原有的“講授—課題安排—輔導(dǎo)—收作業(yè)”的基本模式改變?yōu)椤爸v授課題—分組討論—教師點(diǎn)評(píng)—總結(jié)方案”。這就發(fā)生了創(chuàng)造性的變化，民主討論的環(huán)節(jié)會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)和技術(shù)之間的問題也能在討論的過程中解決。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

一、引言

公共藝術(shù)表達(dá)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化特性，是環(huán)境經(jīng)歷的陳述，公共藝術(shù)表現(xiàn)的的藝術(shù)文化能夠得到公眾的情感共鳴，充分調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，要達(dá)到此效果重在發(fā)揮公共藝術(shù)與群眾和空間環(huán)境環(huán)境間的良性互動(dòng)。藝術(shù)作品、群眾、空間環(huán)境這三者之間的互相交流、溝通、影響和融匯是公共藝術(shù)互動(dòng)性的表達(dá)所在。

二、當(dāng)代公共藝術(shù)的闡述與城市雕塑的發(fā)展概述

公共藝術(shù)在西方國(guó)家被稱為“PublicArt”，公共藝術(shù)非常重視社會(huì)群眾的參與與互動(dòng)環(huán)節(jié)，所以也被視為“公眾藝術(shù)”。公眾藝術(shù)是關(guān)聯(lián)多種學(xué)科、多種專業(yè)的全方面性藝術(shù)，隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，其所關(guān)聯(lián)到的內(nèi)容也愈發(fā)的廣泛，至今為止我們對(duì)公共藝術(shù)也沒有一個(gè)準(zhǔn)確的界定規(guī)則，就已經(jīng)發(fā)表的文獻(xiàn)或研究中，絕大多數(shù)對(duì)于公共藝術(shù)的表達(dá)都比較含糊不清，其表述與城市雕塑的界定頗為相似，不管是國(guó)內(nèi)外，如今對(duì)于公共藝術(shù)的研究大部分集中在：作品的內(nèi)容和形式、藝術(shù)品與社會(huì)公眾的關(guān)聯(lián)、藝術(shù)品與環(huán)境的關(guān)系等。不難看出，當(dāng)今對(duì)于公共藝術(shù)的側(cè)重要點(diǎn)主要集中在藝術(shù)作品、社會(huì)群眾、空間環(huán)境這幾個(gè)層面以及這幾個(gè)層面的互相關(guān)系之間。從旁觀的角度來(lái)看，社會(huì)公共文化和城市人們的生活習(xí)性是公共藝術(shù)的表現(xiàn)。從整體上來(lái)看，公共藝術(shù)就是社會(huì)空間中所展現(xiàn)的藝術(shù)形式，其涉及的范圍非常廣泛；從單獨(dú)的藝術(shù)特性上來(lái)理解，公眾藝術(shù)主要闡述的社會(huì)群體既是我們生活中的人以及生活環(huán)境，所謂藝術(shù)，是以觀賞性為主，效用性為輔的，具備開放性的藝術(shù)品，必須具備藝術(shù)的本質(zhì)特征才能夠稱得上公眾藝術(shù)。早在古羅馬時(shí)代，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、議會(huì)院等場(chǎng)所均有雕塑作品的足跡，這表明城市雕塑由來(lái)已久，并且，雕塑的水平和技藝在此時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奶岣摺Ｎ鞣降奈乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)使得西方雕塑技藝達(dá)到一個(gè)新的巔峰，然而到了19世紀(jì)，風(fēng)靡法國(guó)的雕塑文化更是帶領(lǐng)雕塑水平與技藝進(jìn)入又一高峰，在法國(guó)的各個(gè)城市你都會(huì)見到雕塑的身影，并且一些雕塑作品已然成為城市的標(biāo)志與組成部分。西方雕塑藝術(shù)家的技藝水平在這一時(shí)期獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，一些雕塑科技與規(guī)則在這一時(shí)期也得以奠定。同時(shí)雕塑被視為城市的重要景象，其重要性與城市建筑物處于同等地位，并與建筑物相互輝映，雕塑文化的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在雕塑作品的多種多樣與豐富的不同格調(diào)性，后來(lái)一些讓我們耳熟能詳?shù)牡袼茏髌废嗬^出現(xiàn)。如《撒尿小童》、《自由女神》等一系列雕塑藝術(shù)品，將雕塑作品與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相結(jié)合，能夠展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史傳承、群眾精神與文化元素，這些雕塑作品同時(shí)吸引著眾多國(guó)外友人前往瞻仰與參觀，不但使國(guó)外游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兴私猓瑫r(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。這種城市雕塑文化同樣也推動(dòng)著中國(guó)雕塑藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展。北京城市雕塑建設(shè)管理辦公室在1996年成立，重點(diǎn)為了負(fù)責(zé)北京本地雕塑建設(shè)管理法規(guī)的編制工作，同時(shí)該單位還制定了相關(guān)綱要。隨后，我國(guó)部分省市也相繼出臺(tái)了關(guān)于城市雕塑建設(shè)的相關(guān)政策。城市雕塑藝術(shù)與公共藝術(shù)，許多城市紛紛從不同的角度來(lái)考慮公共藝術(shù)與城市雕塑的相互關(guān)系，并將其相互融合，充分體現(xiàn)公共藝術(shù)正在我國(guó)迅速發(fā)展。

三、公共藝術(shù)與城市雕塑互動(dòng)性解析

在西方，雕塑藝術(shù)的發(fā)展由來(lái)已久，古代埃及的金字塔、獅身人面像都充分展示出了藝術(shù)家對(duì)公共空間的尺度把握，使其既富有莊嚴(yán)、宏偉、肅穆的氣勢(shì)，又使其在空間上與周邊環(huán)境達(dá)到相互協(xié)調(diào)的效果。早在14世紀(jì)，歐洲雕塑藝術(shù)家就通過雕塑作品來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的人文主義思想，通過城市雕塑對(duì)環(huán)境進(jìn)行美化和修飾，起到傳揚(yáng)人性、贊頌人性的作用。在中國(guó)，從古至今，人類與空間、人類與自然能夠得以持續(xù)的發(fā)展的問題一直受到社會(huì)的關(guān)注，在儒家道德的思想中體現(xiàn)的是的“上下與天地同流”；道家思想提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的理論；這些觀點(diǎn)都將人與天地萬(wàn)物關(guān)聯(lián)在一起，并將其視為不可分割的共同體，這些觀點(diǎn)時(shí)時(shí)刻刻的影響著人們的生活方式，并且一直延續(xù)至今。西方世界的人文主義，中國(guó)的“天人合一”，不管哪一種理念都是在談?wù)撘匀藶橹?，其次再通過用藝術(shù)改變生活方式最終服務(wù)于人的核心觀點(diǎn)。這其中反映的是藝術(shù)品、公眾、環(huán)境三者之間的互相依存，相互影響的關(guān)系，為公共藝術(shù)中雕塑互動(dòng)性的研究給予了理論方面的支持，同時(shí)也給未來(lái)公共藝術(shù)明確了發(fā)展道路。

四、公共藝術(shù)中城市雕塑互動(dòng)性的發(fā)展

公共藝術(shù)重視藝術(shù)品與人的參與互動(dòng)和環(huán)境的和諧共存這以理念在今后將會(huì)備受關(guān)注，將來(lái)在各個(gè)社會(huì)關(guān)系中都會(huì)涉及到以人為本的觀念，會(huì)被擺在首位的是個(gè)人的精神需求和物質(zhì)追求。除了藝術(shù)與人之間的互動(dòng)性加強(qiáng)之外，雕塑作品與空間的相輔相成也將成為未來(lái)公共藝術(shù)發(fā)展的主要路線，將雕塑與空間相結(jié)合，用以表現(xiàn)地區(qū)文化和風(fēng)貌，這將吸引更多人的關(guān)注與參與?？萍荚诓粩嗟匕l(fā)展，人們的生活方式、思維習(xí)慣、審美觀點(diǎn)也在潛移默化的發(fā)生改變，藝術(shù)發(fā)展的道路也隨之慢慢的發(fā)生著變化，人們所關(guān)注的方向與內(nèi)容也正在發(fā)生著改變，藝術(shù)的發(fā)展與變化成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，利用高新的科技手段，突破傳統(tǒng)的束縛，這讓公共藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，設(shè)計(jì)方式的改變也更加新穎，由此為城市文化生活增添越來(lái)越多的藝術(shù)作品。同時(shí)，由于全球化進(jìn)程的推動(dòng)，各國(guó)以及各地區(qū)間的政治、經(jīng)濟(jì)文化差距都日趨縮小，各個(gè)城市間的建筑風(fēng)格也趨于相同，個(gè)性化設(shè)計(jì)在將來(lái)將會(huì)成為藝術(shù)家們需要重視的要點(diǎn)，藝術(shù)品的個(gè)性、創(chuàng)作特性以及觀賞者的個(gè)性都是設(shè)計(jì)者們所關(guān)注的，滿足社會(huì)公共需求、符合藝術(shù)家創(chuàng)作特性，能夠融合進(jìn)公眾環(huán)境多樣性的公共藝術(shù)，才將具有更強(qiáng)更持久的生命力。

五、總結(jié)

第4篇

1建筑與雕塑的親緣

1．1建筑與雕塑的歷史淵源

目前，雕塑作為公共藝術(shù)的范疇已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議，然而建筑的公共藝術(shù)性很容易被忽視。從建筑與雕塑的歷史淵源看，從古至今，它們就一直有著密切的關(guān)系，它們像人和影子的關(guān)系一樣，相互依附，相互影響。追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類的建筑活動(dòng)始終伴隨著雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作而發(fā)展。從古埃及開始，雕塑就是建筑的重要組成部分，古埃及人民在石器時(shí)代就已經(jīng)用龐大的雕刻藝術(shù)來(lái)裝飾建筑物。建筑發(fā)展到古希臘時(shí)期，雕塑成為神廟建筑裝飾的典范，大量雕塑依附在神殿之中，以帕臺(tái)農(nóng)神廟建筑為主要代表，它是雕塑藝術(shù)與建筑工藝的一次完美結(jié)合。到了歐洲中世紀(jì)時(shí)期，建筑和雕塑主要為宗教服務(wù)，如著名的哥特式建筑巴黎圣母院大教堂，它融合了雕刻、壁畫、建筑藝術(shù)，繁復(fù)精美的雕刻裝飾在建筑內(nèi)外融為一體，讓人分辨不出到底是建筑還是雕塑。到了文藝復(fù)興時(shí)期，巴洛克風(fēng)格盛行，圣保羅大教堂便是古典主義建筑的杰出代表，教堂內(nèi)外的雕塑為了配合建筑的曲面形態(tài)，大都設(shè)計(jì)為富有動(dòng)態(tài)曲線感的造型，與建筑完美的配合營(yíng)造出一種華麗的上升感。

1．2建筑與雕塑的同一性

建筑與雕塑還具有很強(qiáng)的同一性關(guān)系，首先從內(nèi)在角度上看，它們都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，都承載著人們的生活以及情感，它們最終都在公共空間中扮演著改善環(huán)境的作用，建筑與雕塑不僅是科學(xué)的、藝術(shù)的，而且還是人文的，人文精神與生命性是建筑和雕塑共同的精神內(nèi)核。其次從外在角度上看，雕塑與建筑不同于其他公共藝術(shù)形式，它們都具有三維形態(tài)的空間特征，是以實(shí)體方式來(lái)營(yíng)造公共空間，物質(zhì)性和多維度空間是它們統(tǒng)一的基本要素。在用材上，雕塑和建筑有很大的相似性，如古希臘雕塑和建筑主要材料都為石材。古代中國(guó)的建筑材料大多為木料和泥磚，而中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的主要類型也是木雕和泥塑。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑材料也日新月異，同時(shí)雕塑的材料也豐富了起來(lái)，大量玻璃、金屬等綜合材料都被用在雕塑上，建筑和雕塑在工藝和用材上都保持著相當(dāng)?shù)囊恢滦?。最后再?gòu)膭?chuàng)造者角度來(lái)看，雕塑家和建筑家一直以來(lái)就有著緊密的聯(lián)系，建筑、雕塑與繪畫作為姊妹藝術(shù)，具有天然的密切關(guān)系，我們的建筑是雕塑和繪畫與宏大體量的結(jié)合，拉斯金就曾說(shuō)：“沒有一位不是偉大的雕刻家和畫家的人，能成為一位建筑師。因?yàn)樗绻皇且晃坏窨碳液彤嫾?，他就只能是一位建造者③。”米開朗基羅就是很好的例子，他既是偉大的雕塑家和畫家，同時(shí)還是世界第一大教堂圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)師。

2公共空間中建筑與雕塑的交融

2．1建筑化的雕塑

隨著城市化進(jìn)程的深入，城市建設(shè)改變了以往城市的面貌，取而代之的是寬廣的馬路、高聳的大樓、開闊的廣場(chǎng)等，城市空間的維度被擴(kuò)大，這時(shí)的小型戶外雕塑已經(jīng)不能滿足大空間的視覺需要和人們的審美追求。在材料和技術(shù)的推動(dòng)下，新型的雕塑開始誕生，與其說(shuō)是雕塑，毋寧說(shuō)它是建筑化雕塑。此類雕塑作品不勝枚舉，美國(guó)的自由女神像就是典型范例。女神像高46m，加上基座是93m，它的底座是美國(guó)移民史博物館，另設(shè)有電影院，從底座到火炬頂端之間設(shè)有內(nèi)部旋梯（圖1）供游客使用，由于游客要攀登171級(jí)旋梯才能到達(dá)女神像的頭頂，所以后來(lái)在女神像基座安裝了電梯方便游客上下。頂部女神頭冠上的25顆寶石其實(shí)是女神像的觀景窗口（圖2），從頭頂位置開始再攀登60級(jí)旋梯便可進(jìn)入女神像的最高點(diǎn)，圖1自由女神像內(nèi)部旋梯圖2自由女神像觀景窗口最高點(diǎn)的火炬邊沿上還可容納12個(gè)人。這些可供人進(jìn)入的空間使得自由女神像具有一定的建筑感，因此，美國(guó)自由女神像不僅是一座大型景觀雕塑，而且還是一座百米建筑。在現(xiàn)代公共空間中，這類作品使人與環(huán)境的親和性得到了加深，作為城市的公共性標(biāo)志物，雕塑和建筑很好的融合在一起。類似這種的大型建筑化雕塑的公共藝術(shù)形式還有很多，它們的雕塑特性使它們大都被歸納至公共藝術(shù)的范疇內(nèi)。

2．2雕塑化的建筑

在現(xiàn)代主義建筑盛行時(shí)期，建筑以實(shí)用功能性為主，摒棄了大量裝飾，提出少就是多的設(shè)計(jì)口號(hào)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生了局限性，由于過分強(qiáng)調(diào)功能，忽視了人們的精神需求，導(dǎo)致了千城一面的國(guó)際主義建筑風(fēng)格的蔓延，到處都是高聳冰冷的混凝土方盒子，很難滿足公共空間里對(duì)環(huán)境的審美需要，更與公共藝術(shù)的基本概念失之交臂，所以人們很少把方盒子狀的建筑納入公共藝術(shù)里去。1966年羅伯特•文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中抨擊了國(guó)際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義思想，他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國(guó)際主義風(fēng)格壓制了設(shè)計(jì)師的才能，而且形式單調(diào)無(wú)味，嚴(yán)重影響大眾審美的需要。于是，他預(yù)示著后現(xiàn)代建筑的新時(shí)期即將到來(lái)，給后現(xiàn)代主義建筑拉開了帷幕［4］。隨著后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的出現(xiàn)，雕塑也發(fā)生著變化，在波普藝術(shù)和解構(gòu)主義的影響下大量雕塑出現(xiàn)在公共空間里，這些雕塑作品無(wú)疑給公共藝術(shù)形式增加了新的亮點(diǎn)。與之對(duì)應(yīng)的建筑也逐漸呈現(xiàn)出富有雕塑感和公共藝術(shù)性的特點(diǎn)，比如法國(guó)巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心，的結(jié)構(gòu)和管道給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，特殊的藝術(shù)形式形成了一種新的審美效果，這座建筑更像是城市中一個(gè)巨大的裝置藝術(shù)品，它是具有現(xiàn)代公共藝術(shù)性的建筑。再如弗蘭克•蓋里設(shè)計(jì)的古根海姆博物館，被稱為20世紀(jì)的建筑奇跡，蓋里在設(shè)計(jì)時(shí)扔掉了諸多建筑理論和經(jīng)驗(yàn)，他更像個(gè)雕塑家，運(yùn)用雕塑語(yǔ)言，通過藝術(shù)的手法把雕塑和建筑結(jié)合起來(lái)，他把自己的建筑理念和對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的精神體味結(jié)合成一座巨型雕塑，這座建筑無(wú)疑是公共空間中經(jīng)典的藝術(shù)品。隨著新材料、新技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的支持，以及人們的審美需求對(duì)雕塑化建筑的催生，雕塑化建筑也越來(lái)越多，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的發(fā)展有著很大的影響，建筑師扎哈•哈迪德便是借用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)構(gòu)建富有動(dòng)態(tài)的前衛(wèi)建筑，她在北京的建筑作品銀河SOHO就是其代表作，被譽(yù)為首都第一印象建筑，它同蓋里的古根海姆博物館一樣，以奇特富有流動(dòng)感的雕塑造型成為公共空間中一座具有標(biāo)識(shí)性的公共藝術(shù)性建筑。雖然現(xiàn)代建筑不像歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的那樣與雕塑結(jié)合，但這不能說(shuō)明這些當(dāng)代先鋒主義建筑不是雕塑化的建筑，我們要區(qū)別以往雕塑與建筑結(jié)合的形式，現(xiàn)代建筑與雕塑的結(jié)合方式不是通過以雕塑附加在建筑內(nèi)外的形式來(lái)看，而是現(xiàn)代建筑通過對(duì)雕塑語(yǔ)言的提煉，用藝術(shù)的手法更象征性更全面性的與雕塑結(jié)合了，建筑不再是一座通過雕塑依附而存在的建筑物，而是一座獨(dú)立的公共藝術(shù)化建筑。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV央視大樓（圖3）便是很好的例子，央視大樓完全超乎人們對(duì)以往建筑的概念，它以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋建筑的形態(tài)，它是以一座巨大雕塑的身份矗立在城市的心臟。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的央視大樓形狀讓我們想到了雕塑家野口勇的環(huán)形雕塑作品（圖4），它們十分相似，兩件作品的重心設(shè)置極其一致，而簡(jiǎn)潔的環(huán)形形態(tài)也大同小異，這就很好的說(shuō)明建筑和雕塑具有同一性，庫(kù)哈斯用這種純粹的雕塑形式向我們展示了，建筑如何用簡(jiǎn)潔的身姿與周圍公共景觀環(huán)境構(gòu)成可以呼吸的關(guān)系，形成了讓人過目不忘且精神振奮的公共藝術(shù)景觀［5］。央視新大樓這座建筑與以往的建筑不同，它不僅與雕塑的表現(xiàn)形式一樣，有著簡(jiǎn)潔和充滿力量的外表，而且還和雕塑具有一樣的隱喻功能。首先，它所代表的是社會(huì)公眾心目中最信賴的媒體機(jī)構(gòu)，所以它的建筑形式所表現(xiàn)出來(lái)的是簡(jiǎn)潔、肯定、充滿力量且富有視覺沖擊力的。其次，央視新大樓的設(shè)計(jì)理念也映射了當(dāng)下的中國(guó)，大膽、創(chuàng)新、不羈，它擺脫過去所帶來(lái)不必要的包袱，對(duì)未來(lái)充滿信心及憧憬，它就像一個(gè)邁著大步的巨人，這正是我們這個(gè)時(shí)代的最佳寫照。從公共藝術(shù)的基本概念來(lái)看，央視新大樓和雕塑同樣具有公共藝術(shù)屬性，它顯然是公共空間中的公共藝術(shù)化建筑。圖3CCTV央視大樓圖4野口勇環(huán)形雕塑作品隨著現(xiàn)代建筑與雕塑之間的有機(jī)結(jié)合，雕塑語(yǔ)言已然成為建筑構(gòu)造中最直接有效的表達(dá)方式。正如英國(guó)學(xué)者彼得•柯林斯所說(shuō)：“我們從過去40年中所目睹的變化，并非由于雕刻從建筑中消失的事實(shí)，而是由于建筑已經(jīng)變成了抽象雕刻的一種形式的事實(shí)［6］。”如果說(shuō)建筑化的雕塑是公共藝術(shù)的新形式，那么我認(rèn)為雕塑化的建筑它就是公共藝術(shù)中的一種特殊形式。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇

迄今為止的城市公共空間雕塑經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段是傳統(tǒng)雕塑。將雕塑置于美術(shù)館和博物館之外的公共空間中（多為城市廣場(chǎng)和觀光街區(qū)等處），可稱為“街區(qū)雕塑”。第二個(gè)階段被稱為新類型公共雕塑（NewGenrePublicart）。在這個(gè)階段中，雕塑的設(shè)置空間由城市街區(qū)轉(zhuǎn)移到社區(qū)，創(chuàng)作主體由藝術(shù)家轉(zhuǎn)為社區(qū)居民，因此也被稱為“社區(qū)藝術(shù)”（communityart）?！敖謪^(qū)雕塑”仍然沒有脫離雕塑藝術(shù)品“高大上”的特質(zhì)，在街區(qū)雕塑藝術(shù)中，藝術(shù)沒有改變，藝術(shù)家還是那個(gè)精英藝術(shù)家；而對(duì)于街道上匆匆而過的行人來(lái)說(shuō)，眼前的雕塑藝術(shù)品可能是偶然的、無(wú)關(guān)我意的。因此街區(qū)雕塑藝術(shù)的最初表現(xiàn)形式，只是把原來(lái)放在博物館里的作品移到戶外來(lái)，這正是“沒有圍墻的博物館”一詞的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。街區(qū)雕塑藝術(shù)的局限性，是作品離開了美術(shù)館，但藝術(shù)與大眾的關(guān)系并未改變。“社區(qū)雕塑藝術(shù)”的概念則完全不同，在社區(qū)雕塑藝術(shù)中，藝術(shù)不是那個(gè)藝術(shù)，藝術(shù)家不是那個(gè)精英藝術(shù)家；而觀眾也不再是旁觀者，而是積極的參與者。這樣的雕塑意義在于，重新把文化與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，承認(rèn)藝術(shù)是為了觀眾而創(chuàng)造，而不是為了藝術(shù)體制。東北城市公共空間雕塑的建設(shè)在建國(guó)以后開展速度很快，但是同時(shí)也有躍進(jìn)式發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的存在。哈爾濱、長(zhǎng)春、沈陽(yáng)的城市公共空間雕塑藝術(shù)表面上看起來(lái)，無(wú)論從形制、技術(shù)手法、主題風(fēng)格已經(jīng)達(dá)到有關(guān)部門和世俗的認(rèn)可，然而這些看上去“高大上”的雕塑藝術(shù)事實(shí)是普遍存在于一個(gè)隱形的象牙塔中，同市民之間也存在著一條隱形的不可逾越的鴻溝。以長(zhǎng)春國(guó)際雕塑公園為例，盡管每年有一些固定時(shí)間舉行推廣活動(dòng)可以免費(fèi)入園，但是園中的游客卻并沒有因此而有很大的增加。筆者去雕塑公園調(diào)研的時(shí)候，園中的游客幾乎達(dá)到了門可羅雀的程度。長(zhǎng)春國(guó)際雕塑公園的藝術(shù)水準(zhǔn)在中國(guó)來(lái)說(shuō)是名列前茅的，但是卻引不起市民的共鳴，這說(shuō)明在發(fā)展中國(guó)家，普通市民的審美水準(zhǔn)并沒有跟上精神文明的發(fā)展。更為重要的是，這些看起來(lái)“高大上”的雕塑藝術(shù)遍布于商業(yè)街區(qū)、景觀公園中，可是在居民生活的社區(qū)環(huán)境中的小型雕塑卻極為少見。換一個(gè)角度看，在東北城市公共空間雕塑藝術(shù)中，社區(qū)公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)是嚴(yán)重被政府、開發(fā)商、設(shè)計(jì)師所忽視的。根據(jù)上文的闡述證明，民眾參與、根植于社區(qū)，是新型公共雕塑藝術(shù)的顯著標(biāo)志，雕塑藝術(shù)與社區(qū)建設(shè)出現(xiàn)逐漸融合的趨勢(shì)，其最終目的是內(nèi)化民眾的欣賞品位，創(chuàng)造出優(yōu)雅的社區(qū)生活環(huán)境，增強(qiáng)鄰里和諧關(guān)系，營(yíng)造更優(yōu)質(zhì)的社區(qū)生活環(huán)境。新型公共空間雕塑藝術(shù)理念的提出與發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的東北城市而言，對(duì)于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的東北城市而言，對(duì)于大量農(nóng)民工進(jìn)駐大城市生活的東北城市而言，具有軟實(shí)力教化的作用，這一理念將會(huì)對(duì)東北城市文化的發(fā)展、人文精神的提升與市民修養(yǎng)的增強(qiáng)，進(jìn)而對(duì)于東北地區(qū)和諧社會(huì)的創(chuàng)建具有深遠(yuǎn)的影響。

二、從室外向室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間轉(zhuǎn)移

室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間是創(chuàng)造舒適的東北寒冷城市公共空間環(huán)境的一個(gè)重要設(shè)計(jì)理念。在北美的諸多城市中經(jīng)?？梢钥吹椒忾]及半封閉的室內(nèi)化街道、人行過街天橋系統(tǒng)。寒地城市的冬季降雪時(shí)常會(huì)給城市帶來(lái)出行的困難，甚至是災(zāi)難。作為寒地城市，哈爾濱一年之中有近一半時(shí)間處于氣候嚴(yán)寒的環(huán)境之下。城市的室內(nèi)化步行系統(tǒng)可以有效地解決人們出行、購(gòu)物的行為需要，當(dāng)這些室內(nèi)化、半室內(nèi)化的步行系統(tǒng)發(fā)展到一定規(guī)模，連接成片后，寒地城市的居民就可以免除冬季出行的顧慮和擔(dān)憂；即便是天氣惡劣，也可以很自由地到達(dá)自己想要去的任何地方。與國(guó)內(nèi)東北城市緯度相同的蒙特利爾、多倫多等加拿大城市，因?yàn)槊磕暧兴奈鍌€(gè)月的寒冷冬季而聞名，夏季又非常悶熱，于是這兩個(gè)城市興建了著名的地下城—蒙特利爾地下城、多倫多的PATH。PATH總長(zhǎng)已達(dá)28公里，由35個(gè)機(jī)構(gòu)分別擁有產(chǎn)權(quán)，設(shè)有1200家店鋪，雇員達(dá)5000多人，是吉尼斯世界紀(jì)錄中最大的地下綜合購(gòu)物街：371600平方米面積，其零售總額也是世界地下城第一。穿行其間，應(yīng)該是令人舒適的體驗(yàn)，因?yàn)榄h(huán)境始終如一，不會(huì)受氣候的影響：在冬天，沒有冰雪寒冷的煩惱；在夏天，沒有紫外線的強(qiáng)烈輻射，更不會(huì)汗流浹背；在雨天，也不怕打濕衣衫。你可以借助它到達(dá)你的目的地，更可以單純地在城里閑逛，消磨時(shí)光?？少F的是，加拿大政府以及藝術(shù)家并沒有忘記在商業(yè)環(huán)境中必須具有的藝術(shù)氛圍，大型室內(nèi)商業(yè)空間中商業(yè)雕塑、浮雕、玻璃壁畫等藝術(shù)作品應(yīng)有盡有，使各年齡層的市民們?cè)趹敉庖黄┑那闆r之下，恣意地享受著天堂般的藝術(shù)氛圍與濃厚的購(gòu)物環(huán)境。同是處于寒冷地區(qū)的另外一個(gè)北歐國(guó)家—瑞典，在巖石中鑿開了他們的地下鐵路干線，并將其建成了一道藝術(shù)長(zhǎng)廊，沒有用華麗的大理石花崗巖，天然的巖石就是他們最好的建筑材料。地鐵的墻壁和天花板都是的巖石，瑞典人利用這些凹凸不平的巖石鑲嵌出了富有現(xiàn)代感的立體作品，從巖石里凸出來(lái)的雕塑和浮雕栩栩如生，令人大飽眼福。不同的地鐵站是由不同的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)建造的，故而風(fēng)格也各異。在國(guó)內(nèi)東北城市的漫長(zhǎng)冬季生活中，面對(duì)室外的寒冷氣候，中老年市民冬季交往空間基本上以室內(nèi)為主。室內(nèi)商業(yè)空間設(shè)計(jì)在東北城市中近幾年發(fā)展的較快，例如哈爾濱已經(jīng)建設(shè)了一些地面的室內(nèi)化公共空間和地下商業(yè)空間，但是相比發(fā)達(dá)國(guó)家寒冷城市的商業(yè)藝術(shù)環(huán)境就顯得粗糙、落后，甚至雜亂，室內(nèi)商業(yè)環(huán)境中的雕塑藝術(shù)更是鳳毛麟角。上文中提到的與我國(guó)東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)膰?guó)際著名的室內(nèi)、半室內(nèi)商業(yè)藝術(shù)環(huán)境我們完全可以借鑒，完全街區(qū)化的城市雕塑藝術(shù)已經(jīng)跟不上東北寒冷城市發(fā)展的步伐，室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間雕塑藝術(shù)環(huán)境不僅能夠?yàn)槭忻竦纳鐣?huì)交往或活動(dòng)的開展提供便利的條件，進(jìn)而提升寒冷城市的冬季活力，而且能夠使城市消費(fèi)者在輕松購(gòu)物的同時(shí)享受著格調(diào)高雅的藝術(shù)商業(yè)環(huán)境，進(jìn)而提升市民的審美水準(zhǔn)，讓各年齡層的市民都能夠感受冬季的美好，而不至于讓東北的城市居民像候鳥一樣，每逢隆冬季節(jié)，飛往我國(guó)地理版圖的最南部—海南島，去挨過漫長(zhǎng)的冬季。其實(shí)完全可以通過政府的關(guān)注與決策，通過對(duì)東北城市室內(nèi)與半室內(nèi)商業(yè)空間公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)策略的調(diào)整與建設(shè)，就可以在寒冷季節(jié)足不出戶地享受外部冰天雪地、內(nèi)部溫暖如春的優(yōu)質(zhì)生活，使室內(nèi)活動(dòng)與室外自然景觀充分融合。

三、從宏觀尺度下的布局向微觀尺度下的布局轉(zhuǎn)移

東北城市公共空間雕塑作品面臨的最重要的問題就是宏觀尺度下的布局問題，在城市整體的尺度下審視，藝術(shù)品的布置不均衡，違背了公共物品供給的公平性原則。本文研究者在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，哈爾濱、長(zhǎng)春、沈陽(yáng)的雕塑大多布置在雕塑公園、沿江綠化帶、政府廣場(chǎng)、公園綠地內(nèi)或商業(yè)步行街區(qū)中，而與百姓生活更為密切的生活居住區(qū)、社區(qū)等公共活動(dòng)空間，雕塑作品則相當(dāng)缺乏，這一點(diǎn)是規(guī)劃師們?cè)诘袼芤?guī)劃中應(yīng)該重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。黃耀志等人在其撰寫的論文《城市雕塑系統(tǒng)規(guī)劃的任務(wù)與程序探析》中指出，城市雕塑的規(guī)劃，不僅僅是某個(gè)雕塑作品的定點(diǎn)定位，而是對(duì)整個(gè)城市的雕塑作品的布局、分級(jí)與分系列的控制與引導(dǎo)。很顯然，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，仍然停留在西方國(guó)家早期的城市公共藝術(shù)發(fā)展階段：即片面重視城市形象，卻忽略了城市雕塑的內(nèi)化功能—提升城市宜居環(huán)境、激活城市公共空間活力、反映社區(qū)價(jià)值、促進(jìn)鄰里關(guān)系、加強(qiáng)市民修養(yǎng)、間接減少犯罪率等。因而我們有理由認(rèn)為，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，還是充滿盲目性，缺失公共性的。與我國(guó)東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)拿绹?guó)西雅圖、尤金市等城市都提出了城市公共藝術(shù)布局公平性問題。西雅圖北門地區(qū)的公共藝術(shù)規(guī)劃就明確指出，在可能的情況下，新的城市公共藝術(shù)品應(yīng)安置在較為缺乏的地區(qū)；亞特蘭大的規(guī)劃也提出了布局的公平性原則，它還在布局標(biāo)準(zhǔn)別提出，要讓城市公共藝術(shù)品在城市中散布，而不是像以往那樣集中在中央商務(wù)區(qū)；美國(guó)尤金市的規(guī)劃也考慮了公平性問題，不過它采用的是對(duì)市民進(jìn)行問卷調(diào)查的方法，詢問市民城市公共藝術(shù)品的分布情況是不是均勻和公平，并要求他們?cè)诙囗?xiàng)選擇中選擇缺少藝術(shù)品的地區(qū)，其中包括低收入鄰里、學(xué)校、公園、門戶位置。這些優(yōu)秀案例完全可以作為東北城市公共空間雕塑發(fā)展的參照，可以充分改善東北城市街區(qū)、社區(qū)因氣候帶來(lái)的冬季凋敝景象；改善后的社區(qū)環(huán)境會(huì)充分促進(jìn)鄰里的交往，為構(gòu)建社會(huì)的和諧、市民生活社區(qū)的和諧提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境保障。

四、建立東北城市雕塑的色彩體系

由于東北城市所處地理位置特殊，氣候條件特殊，因此，城市的色彩、城市雕塑的色彩對(duì)于城市居民來(lái)講尤其重要。東北城市四季分明，不同的季節(jié)有不同的色彩傾向，當(dāng)時(shí)節(jié)進(jìn)入秋季以后，直至次年的四月份，城市都處于蕭瑟的景象之中：沒有綠色的植物，沒有彩色的花海；晚七點(diǎn)之后，街上行人稀少，街道昏暗甚或漆黑一片，治安問題堪憂。在20個(gè)世紀(jì)的90年代之前，北方城市的秋冬季色彩是灰色的。時(shí)間流轉(zhuǎn)至本世紀(jì)初，伴隨著建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，以及建筑物的彩色化傾向，東北城市在秋冬季的城市色彩有了很大的改觀，但是距離發(fā)達(dá)地區(qū)還相差很大距離。有的作品色彩輕松、親切、活潑，雕塑語(yǔ)言簡(jiǎn)練，趣味強(qiáng)，公眾可參與性強(qiáng)，這樣的雕塑即使在寒冷的隆冬季節(jié)，在積雪背景的映襯下，也會(huì)很有看點(diǎn)。雖然城市冬季的蕭瑟景象仍然存在，由于城市雕塑為城市空間添加了色彩，城市活力會(huì)陡然被激活。在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研中，本來(lái)途中昏昏欲睡，面對(duì)這些紅色剪紙般的構(gòu)成雕塑—“魚”系列，觀看者的興奮點(diǎn)也陡然增加，足以想見一個(gè)精美的城市雕塑作品帶給觀者的影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)、公共設(shè)施、設(shè)計(jì)、融合

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)以及人們對(duì)生活環(huán)境的要求在不斷提高，對(duì)新的高品質(zhì)的公共設(shè)施需求也日益增多。因此，優(yōu)化公共設(shè)施的使用體驗(yàn)，成為人們提升生活幸福感的必要途徑，

公共設(shè)施對(duì)公眾產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在效能水平，形象識(shí)別，環(huán)境認(rèn)知三個(gè)維度。公共設(shè)施在滿足效能水平的前提下，如何使其具有形象識(shí)別性和環(huán)境認(rèn)知性，即如何使在公共設(shè)施具有較高的審美情趣，能夠傳遞歷史文脈，承載獨(dú)特的文化精神成為其設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性要素。公共設(shè)施設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中有別于其他類型的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)能否被大眾成功接受，取決于設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品中是否展現(xiàn)了全新的藝術(shù)形式。在諸多形式語(yǔ)言中，將雕塑藝術(shù)創(chuàng)作理念融入公共設(shè)施設(shè)計(jì)之中，不失為一劑良策。

二、公共設(shè)施設(shè)計(jì)概述

“公共設(shè)施”的描述源自于英國(guó)，其英文為Street Furniture，意思即為這種設(shè)施是為大眾所開放服務(wù)的。公共設(shè)施在“人與環(huán)境”的關(guān)系中充當(dāng)重要角色，其核心功能是滿足人們?cè)诠箔h(huán)境中的生活需求，為人們提供安全美觀的生活環(huán)境和方便快捷的使用工具，也是承載地域形象，傳遞城市文化內(nèi)涵，體現(xiàn)人們生活水平的重要載體。因此，完善的公共設(shè)施設(shè)計(jì)可以給人們帶來(lái)良好的公共使用空間與合理的層次感，提升人們的使用體驗(yàn)。

由于公共設(shè)施處于開放的，與環(huán)境交流密切的公共場(chǎng)所之中，決定了它的內(nèi)容與形式都是為大眾服務(wù)，屬于大眾文化，因而適應(yīng)大眾的審美需求，滿足大眾的使用體驗(yàn)，涵蓋城市精神是其設(shè)計(jì)目的。由此，互動(dòng)性和參與感正是公共設(shè)施設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素。公共設(shè)施的設(shè)計(jì)主體是人，“以人為本”，其設(shè)計(jì)研究應(yīng)起源于人的需求，兼顧不同使用人群的實(shí)際需求，使他們?cè)谑褂霉苍O(shè)施時(shí)更加方便快捷，安全舒適。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的耐用性也尤為重要，采用不當(dāng)?shù)牟牧匣蛘叽植诘募庸すに?，都?huì)造成公共設(shè)施無(wú)法經(jīng)久耐用。同時(shí)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)在造型，色彩，材料，尺度比例等方面必須遵循形式美的規(guī)律，還要保持統(tǒng)一而富有個(gè)性。

公共設(shè)施的設(shè)計(jì)要點(diǎn)可以概括為：①功效為“本”。公共設(shè)施因其本身具有公共性，適用性等特點(diǎn)，其通用性，易用性，安全性，耐侯性成為公共設(shè)施設(shè)計(jì)的首要因素。②兼容則“合”。作為環(huán)境中的一部分，優(yōu)良的公共設(shè)施應(yīng)當(dāng)是考慮性能與審美，兼顧實(shí)用性和觀賞性，結(jié)合傳統(tǒng)文化，歷史積淀，地域特色和生態(tài)環(huán)境，并與人文環(huán)境相契合。

三、提升公共設(shè)施雕塑藝術(shù)性的意義

雕塑的形式美是藝術(shù)性與自然性的結(jié)合，以主體的造型特征和空間形式反映所塑造的形象，具有層次感，立體感和縱深感是靜態(tài)藝術(shù)具有的形式美，誠(chéng)然，在眾多藝術(shù)語(yǔ)言中，雕塑藝術(shù)與公共設(shè)施之間有著非常相似的規(guī)則，雕塑形式美亦最符合公共設(shè)施設(shè)計(jì)的形制要求，

從產(chǎn)品語(yǔ)義的角度來(lái)說(shuō)，公共設(shè)施的造型設(shè)計(jì)必須具備多種表達(dá)力，包括其使用方法的直接表達(dá)，藝術(shù)內(nèi)涵與時(shí)代感的內(nèi)在表達(dá)，使產(chǎn)品形象富有張力，富有人文價(jià)值和審美情趣，承載地域文化內(nèi)涵，符合形式美法則等，而這些要素都可以通過產(chǎn)品的色彩、材料，工藝，肌理來(lái)表達(dá)。與雕塑藝術(shù)相類比，這些設(shè)計(jì)要素則是其造型美學(xué)的必需因素。

與公共設(shè)施相比，雕塑藝術(shù)在造型特點(diǎn)上占有顯著優(yōu)勢(shì)。雕塑作為人類最早的藝術(shù)形式之一，在造型手法和風(fēng)格上已經(jīng)形成了許多有規(guī)律的形態(tài)元素，具備成熟多元的藝術(shù)語(yǔ)言；在意向表述上，雕塑藝術(shù)能夠突破傳統(tǒng)思維的限制，展現(xiàn)具有時(shí)代特征的新意味。這些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)都是新的，高品質(zhì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)極力追求的造型方法。

雕塑造型方法被應(yīng)用于公共設(shè)施設(shè)計(jì)的過程中，不僅為公共產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造思維，還可以有效提高人們的使用意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，真正使公共設(shè)施成為城市的一大景觀而被人們廣泛接受。因此，應(yīng)當(dāng)將雕塑的形式美融入公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品本身極強(qiáng)的生命力，使其藝術(shù)表現(xiàn)形式更彰顯內(nèi)涵，在意向表達(dá)上更加豐富，多元，

通過研究雕塑的形式語(yǔ)言以及情感的寄托表達(dá)，探索雕塑形式美在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和拓展，提升其在公共空間的藝術(shù)觀賞性，從而創(chuàng)建更舒適的使用體驗(yàn)。就大型公共設(shè)施而言，因其兼具的雕塑景觀功能，相較普通公共設(shè)施，可以起到美化環(huán)境的作用，甚至成為地標(biāo)式設(shè)施，有助于大眾形成更加清晰的城市認(rèn)知，使城市的環(huán)境探路更加簡(jiǎn)單易行。

四、國(guó)外經(jīng)典案例分析

1.葡萄牙的Centipede Cinema

位于葡萄牙吉馬良斯的Centipede Cinema是由倫敦的設(shè)計(jì)公司NEON與建筑師Colin Foumier，藝術(shù)家Marysia Lewandowska合作設(shè)計(jì)的，直譯為。蜈蚣電影院。，是一個(gè)臨時(shí)性的電影播放裝置。這個(gè)極具雕塑美感的裝置設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于蜈蚣的生理結(jié)構(gòu)。運(yùn)用三維空間的大空間概念，考慮空間與人的關(guān)系，使整體裝置與環(huán)境完美結(jié)合，在“人――機(jī)――環(huán)境。三者之間創(chuàng)造了一種和諧機(jī)制。裝置外墻附有軟木，材質(zhì)的對(duì)比與調(diào)和使得整個(gè)裝置豐富且細(xì)致，加上強(qiáng)烈的空間感煥發(fā)出的有意味韻感染力，使裝置呈現(xiàn)出最佳的視覺效果，傳遞出美的韻味。如同航天裝置一般，與周圍的歷史街區(qū)形成鮮明對(duì)比，且韻味十足，將未來(lái)感與現(xiàn)實(shí)性對(duì)比和結(jié)合，體現(xiàn)一種完美的平行關(guān)系。人們?cè)谙硎苡^影體驗(yàn)時(shí)，站在每個(gè)結(jié)點(diǎn)中，只有兩條腿露在外部形成“觸角”，互動(dòng)體驗(yàn)使公共設(shè)施產(chǎn)生出某種復(fù)合視覺效果，在環(huán)境空間中構(gòu)成流動(dòng)性，使原本靜態(tài)的公共空間被改變?yōu)榫哂袑?shí)時(shí)變化的效果，使公共設(shè)施呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)韻律之感。

2.Sebastien Wierinck的公共座椅

比利時(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)師Sebastien Wierinck設(shè)計(jì)了一系列用可彎曲的聚乙烯管制成的公共座椅，既富于動(dòng)勢(shì)，又不失功用，創(chuàng)造性的雕塑美感設(shè)計(jì)增強(qiáng)了人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。座椅采用抽象，夸張，變形等雕塑化的藝術(shù)手法，姿態(tài)張揚(yáng)，加之色彩和管道內(nèi)置光源的處理，顯得妙趣橫生，精彩時(shí)尚，賦予這一公共設(shè)施極強(qiáng)的“生命力”。當(dāng)這些座椅安置在公共場(chǎng)合時(shí)，除了提供人們休息，還將激發(fā)人們各種聯(lián)想。它如同某種有機(jī)形態(tài)，讓路過的行人聯(lián)想到一棵大樹，一片叢林或森林，也像是一個(gè)類似大腦的具有復(fù)雜肌理的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。當(dāng)坐在其上時(shí)，產(chǎn)品的有機(jī)生物聯(lián)想會(huì)更加鮮活，作品通過有形塑造，與無(wú)形世界的“象”關(guān)聯(lián)起來(lái)，這也和中國(guó)古代哲學(xué)中。大象無(wú)形。的意境有了現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。這種雕塑形式美應(yīng)用于公共設(shè)施上，因其生態(tài)感，連續(xù)性，不僅使人與空間產(chǎn)生互動(dòng)，還能夠促進(jìn)人與人之間的交流與溝通。

五、融入雕塑藝術(shù)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)

1.與自然共生

雕塑作為公共藝術(shù)韻一類，依附于空間范疇而存在，其本身也具備空間性特征。在實(shí)際創(chuàng)作過程中藝術(shù)家必須充分處理好雕塑與環(huán)境之間的相互關(guān)系，使其表現(xiàn)出“長(zhǎng)”在環(huán)境里，渾然天成的自然美感，并通過實(shí)際雕塑藝術(shù)作品的視覺特征，傳遞雕塑藝術(shù)精神和雕塑文化。從這一角度來(lái)看，雕塑藝術(shù)中與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)方式為公共設(shè)施的設(shè)計(jì)提供了新的構(gòu)思角度。

作為地域文化的媒介和功能載體，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)力求最大程度地利用地域特征，使公共設(shè)施不再是公共空間中沉默的服務(wù)產(chǎn)品，而是追求“雖由人作，宛白天開”的和諧性。具有深長(zhǎng)意味的形象，體現(xiàn)著獨(dú)特的性格和文化特征。例如Lawnge Chairs，藝術(shù)家Lisette Spee和設(shè)計(jì)師Tim Van Den Burg聯(lián)手為荷蘭Valkenberg設(shè)計(jì)的草坪躺椅，突破了以往公共座椅的設(shè)計(jì)形式，造型上以雕塑化的藝術(shù)手法進(jìn)行處理。產(chǎn)品在滿足人們躺，倚功能的同時(shí)與大草坪融為一體，這種與大自然融合的形式充分地體現(xiàn)了功能性和藝術(shù)性相結(jié)合的特征。

2.創(chuàng)設(shè)文化符號(hào)

公共設(shè)施服務(wù)大眾韻功能屬性決定其首先要符合人們的功能需求和審美訴求，其次設(shè)計(jì)者需要將地域特有的文化元素和藝術(shù)美學(xué)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)需求相結(jié)合，塑造“有意味的形式”。作為城市展示窗口的公共設(shè)施。可以通過其形式和功能展示城市的歷史印記，傳遞城市精神和文明，

在現(xiàn)代文化的背景下，公共設(shè)施設(shè)計(jì)可以通過對(duì)傳統(tǒng)民俗，城市印象、歷史傳說(shuō)等文化特征進(jìn)行提煉，變形和再設(shè)計(jì)。借用雕塑設(shè)計(jì)中夸張，變形和重組的藝術(shù)手法，使之成為具體的文化符號(hào)，并將這些符號(hào)巧妙地運(yùn)用在公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中。法國(guó)的設(shè)計(jì)師Philippe Starck設(shè)計(jì)的公共護(hù)欄CLOTURE，那些抽象的女^體欄桿造型正是法國(guó)浪漫，自由，時(shí)尚的縮影。

3.材質(zhì)技術(shù)之美

優(yōu)秀的雕塑作品，它的造型語(yǔ)言表現(xiàn)的形式不僅要新穎深刻，生動(dòng)獨(dú)特，其造型審美取向往往還體現(xiàn)在材質(zhì)語(yǔ)言的運(yùn)用上，通過“應(yīng)物象形”的設(shè)計(jì)思維與“因材施藝”的造型手法，賦予具體材料以合乎其形又合乎其意的藝術(shù)表達(dá)。例如選擇具有傳統(tǒng)單純?cè)煨鸵庀蟮哪嗨埽账埽镜褚约皹O具現(xiàn)代文明氣息的大理石，花崗巖，不銹鋼，玻璃等，選擇適宜的材料，確切的造型與恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)，可以大大增強(qiáng)作品自身的感染力和表現(xiàn)力。

材質(zhì)亦是公共設(shè)施形式的載體，也是構(gòu)成產(chǎn)品特征的關(guān)鍵要素，設(shè)計(jì)師要充分了解不同材料的物理和化學(xué)性能以及加工威型工藝，借助雕塑多樣化的材質(zhì)之美，準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)?shù)厝罕姷膬r(jià)值取向和情感訴求，營(yíng)造出具有現(xiàn)代動(dòng)感，自然淳樸，反常推陳出新的設(shè)計(jì)氛圍。

此外，借助新興的快速成型技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)雕塑作品中常用的復(fù)雜形態(tài)，已經(jīng)不成問題，無(wú)論是簡(jiǎn)單的抽象形態(tài)還是復(fù)雜的異形曲面，都可以通過計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)順利實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施形式美提供了更大的可能性。

4.情境互動(dòng)體驗(yàn)

公共設(shè)施設(shè)計(jì)要滿足“人性化”的要求，就應(yīng)使產(chǎn)品成為人與環(huán)境交流的載體。因此，“情境感”也是公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該著重思考的設(shè)計(jì)理念。

雕塑中常見的情景表現(xiàn)手法是留白，藝術(shù)家將其思想內(nèi)涵隱于雕塑作品中，預(yù)留給大眾想象空間，^眾可以通過自己的想象來(lái)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行完善和再創(chuàng)作，這個(gè)創(chuàng)造過程就產(chǎn)生了多種的可能性，我們時(shí)常見到觀賞者站在雕塑的鏤空部分，模擬自己是雕塑情景的一部分。雕塑與觀賞者常見的情境互動(dòng)方式，也可以引申到公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中。

在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，通過塑造產(chǎn)品形式美，賦予產(chǎn)品“講故事”的功能，以激發(fā)用戶的想象空間，促進(jìn)使用者與產(chǎn)品之間的互動(dòng)體驗(yàn)。

第7篇

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；材料；公共環(huán)境

1 色彩的表現(xiàn)

陶瓷材料在色彩的表現(xiàn)上與其他材料不同，一般的材料是通過顏料（丙烯、油漆、烤漆）來(lái)改變自身顏色，這樣一來(lái)，在顏料的包裹下材料自身特點(diǎn)被淹沒，材料語(yǔ)言得不到體現(xiàn)。而陶瓷材料不同，它是通過釉料或色粉在高溫?zé)旌髞?lái)體現(xiàn)顏色的。它是不會(huì)被釉料或色粉所影響自身特點(diǎn)的。恰恰相反這正是陶瓷材料的獨(dú)特之處。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)如今釉料的種類越來(lái)越豐富，大大拓寬了色彩的豐富性。每種顏色還可以分為亞光、無(wú)光、有光三種。這可以使創(chuàng)作者發(fā)揮無(wú)限的藝術(shù)想象，可以給欣賞者帶來(lái)耳目一新的視覺感受。融入在環(huán)境中的陶藝還可以借助光的技術(shù)和效果體現(xiàn)色彩，光與色渾然一體的彌漫在空間環(huán)境中，使得作品更加淋漓盡致的發(fā)揮空間，體現(xiàn)時(shí)代的氣息。朱樂耕先生創(chuàng)作的《生命之光》就是通過光源在不同的角度精心定位，在作品上產(chǎn)生不同的陰影效果，打上不同的有色光，使作品充分的融入環(huán)境，營(yíng)造出獨(dú)特的環(huán)境空間氛圍。日本的會(huì)田雄亮設(shè)計(jì)的《紀(jì)念碑廣場(chǎng)》巧妙地運(yùn)用光效，給環(huán)境增添了一分神奇的夢(mèng)幻效果。這是小瀨市富有盛名的大型陶藝作品。陶瓷的釉面可以根據(jù)需要達(dá)到光滑致密的程度。目前在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成功的研制了一些新的反光陶瓷，這是具有高折射率的陶瓷復(fù)合體新型材料。它可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的玻璃、反光漆、金屬等材料。運(yùn)用于特殊的環(huán)境中。日本的清水六兵衛(wèi)研制的閃光釉，在用于環(huán)境陶藝的作品中可以反射周圍的環(huán)境顏色，它隨著環(huán)境的變化而變化，隨著光線的改變而產(chǎn)生不同的視覺效果。在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下還產(chǎn)生了一些特殊陶瓷材料，如發(fā)光陶瓷、透光陶瓷等等。這些陶瓷在顏色方面和性能方面上的變化，都將為戶外陶瓷雕塑的創(chuàng)新提供了條件。此外戶外雕塑中色彩的恒久程度尤為重要，陶瓷的釉料永久不會(huì)變色或褪色的特性，使得陶瓷藝術(shù)品在戶外環(huán)境中能歷久彌新，永久的保持光鮮亮麗的色彩。在這一方面恐怕沒有任何一種材料能與之相比，在洪武年間建造的九龍壁，如果沒有陶瓷這種材料，那么它鮮艷的顏色是無(wú)法保留到今天的，試想一下用其他材質(zhì)去制作，無(wú)論是金屬、木材、石料都會(huì)在經(jīng)歷數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕下腐蝕、風(fēng)化，那么我們今天也許無(wú)法看到這件氣勢(shì)磅礴，光彩艷麗的九龍壁了。

2 材質(zhì)肌理的表現(xiàn)

肌理是物質(zhì)材料與表現(xiàn)手法相結(jié)合的產(chǎn)物。我們?cè)陉P(guān)注雕塑形態(tài)塑造的同時(shí)，不能忽視的是雕塑表面肌理的特征，它在雕塑藝術(shù)中的審美價(jià)值不可低估，它有著其他表現(xiàn)手法難以達(dá)到的美學(xué)特質(zhì)。

肌理一般指物體表面的紋理，它分為自然肌理和人工肌理兩類，前者是未經(jīng)過處理材料本身存在的紋理如木紋、布紋、皮毛等。后者是經(jīng)過人為處理過的紋理如塑痕、刻劃、擠壓、打磨、彩繪、筆觸等。肌理在雕塑創(chuàng)作和展示中有著重要的價(jià)值和意義。它構(gòu)成藝術(shù)品的外部特征，是藝術(shù)家觀念、情感的有機(jī)成分。所以肌理一般是藝術(shù)家選擇材料的重要的參考。肌理效果與肌理美是陶瓷材料最具表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言，是陶瓷雕塑不可缺少的藝術(shù)表現(xiàn)手法。肌理語(yǔ)言的發(fā)掘是各類藝術(shù)形式所注重研究的課題。就陶瓷藝術(shù)而言，肌理的探索與研究直接影響到陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的推進(jìn)與特性的發(fā)揚(yáng)。日本的陶瓷藝術(shù)家伊藤公象說(shuō)：在這30年的創(chuàng)作的生涯中，我已經(jīng)形成了一種“褶皺”的概念，即那種從物質(zhì)材料中生成的“愛”。用切得薄薄軟軟的陶土形成的多軟面體、利用陶土與紙的相互作用，活用土的收縮，得到復(fù)雜的起伏形狀的連續(xù)的“褶曲”、挖取廢土場(chǎng)的凍土燒成泥漿再涂在陶板等等的表面，凍成“燒凍土”等。那無(wú)數(shù)的曲面和曲線，以及隨機(jī)的起伏的集合體所體現(xiàn)出的東西，我稱之為“愛的褶皺”。它的作品《池中之浪》、《黏土的愛神》、《林間羊腸小道》充分的利用了陶瓷材質(zhì)的泥性經(jīng)過特殊手段呈現(xiàn)出褶皺的肌理美。朱樂耕為韓國(guó)麥粒音樂廳設(shè)計(jì)制作的《有陽(yáng)光的的日子》，作品的肌理給人以美的享受。日本陶藝家會(huì)田雄亮，他的陶瓷雕塑作品特點(diǎn)是將陶藝與建筑完美的結(jié)合在一起，并從真正意義走進(jìn)人們的生活。他的作品前衛(wèi)抽象，融入了日本的禪宗文化精神又結(jié)合了西方表現(xiàn)主義的理念，尤其注重陶瓷材質(zhì)美感的展現(xiàn)，將泥性的肌理、釉色窯變的效果發(fā)揮到極致，形成了強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，給予欣賞者帶來(lái)精神上的震撼，同時(shí)體現(xiàn)了作品的真正意義和存在的價(jià)值。陶瓷材料表面肌理效果種類很多，特殊肌理如亞光、裂紋，褶皺，干裂，龜裂等。其中釉料在燒制中產(chǎn)生窯變所隨機(jī)形成的變化莫測(cè)的肌理效果，構(gòu)成了陶瓷藝術(shù)特殊魅力的組成部分，這是在雕塑中無(wú)法企及的肌理效果。這些極具藝術(shù)感染力的肌理效果在陶瓷雕塑中應(yīng)用，不但豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)力，而且還增添了作品的互動(dòng)性與趣味性。

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第8篇

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);公共環(huán)境;設(shè)計(jì)理念

雕塑藝術(shù)是“人類文明的石頭編年史”，是城市的重要組成部分。雕塑對(duì)城市空間進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期人們的情感和理念。在現(xiàn)代社會(huì)，將雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念相融合，保證藝術(shù)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。

一、雕塑藝術(shù)在城市中的重要作用

在全球化的今天，雕塑藝術(shù)取得了較大的發(fā)展，從最開始的單一雕塑發(fā)展，到現(xiàn)在各式各樣的雕塑；從最開始只注重雕塑本身和雕塑家個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)步，到現(xiàn)在注重形式結(jié)構(gòu)層、內(nèi)容含義層；從最開始不關(guān)心雕塑與城市的關(guān)系進(jìn)步，到現(xiàn)在注重空間感和整體協(xié)調(diào)感。雕塑真正融入了城市空間，展現(xiàn)了城市的風(fēng)貌。雕塑凝聚了城市的文化精神，是城市文明發(fā)展的象征。在城市文明發(fā)展中，雕塑從主體內(nèi)容、城市文化特色、城市地域特征等方面全方位地展現(xiàn)城市本土文化精神和人文精神，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和凝聚力。如，大連海之韻廣場(chǎng)的《海之韻》雕塑、青島五四廣場(chǎng)的《五月風(fēng)》雕塑、深圳的《拓荒牛》雕塑等。雕塑作為現(xiàn)代城市不可缺少的重要組成部分，具有公共性和永久性特點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代城市精神，是人們精神物化的表現(xiàn)。雕塑用特定的符號(hào)向大眾傳達(dá)城市文化，對(duì)城市進(jìn)行美化和裝飾，是城市中最醒目的標(biāo)志。雕塑不僅僅建立在一線城市，在二、三線城市的公園、商業(yè)街等處也大量存在，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。雕塑體現(xiàn)了城市的品位，與城市空間環(huán)境相互依存。雕塑設(shè)計(jì)是多層次的。在設(shè)計(jì)初始階段，設(shè)計(jì)者根據(jù)城市空間環(huán)境的不同功能、不同需求采用不同的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而傳遞出不同的情感，并且使人們產(chǎn)生歸屬感。如，北京文化廣場(chǎng)的《風(fēng)箏》雕塑，像一只蝴蝶在天空中自由飛翔，展現(xiàn)出人們的開放思維；大連《一家三口》雕塑系列，從大連的濱海特點(diǎn)出發(fā)，展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。

二、公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念與雕塑相融合

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著生活水平的不斷提升，人們對(duì)生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高。雕塑作為一種重要的大眾藝術(shù)，是城市文化和城市歷史的重要標(biāo)志與載體。在全球化不斷深入發(fā)展的今天，隨著西方文化的涌入，雕塑的發(fā)展空間也有了較大的拓展。雕塑是一門集文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等學(xué)科于一體的藝術(shù)，整體塑造過程難以簡(jiǎn)化，因此，基于文化歷史背景并與城市環(huán)境相融合是雕塑藝術(shù)發(fā)展的必然方向。雕塑是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，雕塑的面貌和形態(tài)都是由物質(zhì)材料決定的。所以，選取優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)材料對(duì)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作而言十分重要。在雕塑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可選取不同材質(zhì)的材料進(jìn)行雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，如質(zhì)地堅(jiān)硬的花崗巖、純潔且優(yōu)雅的大理石、品質(zhì)高貴的銅質(zhì)材料、條紋流暢且裝飾性強(qiáng)的木質(zhì)材料等。在公共環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可將雕塑藝術(shù)與景觀相結(jié)合，運(yùn)用色彩特效從場(chǎng)地、位置、形態(tài)、質(zhì)感、色彩出發(fā)，處理雕塑中各個(gè)組成部分的位置關(guān)系，使雕塑不僅能裝飾城市，還能表現(xiàn)出自身的創(chuàng)作歷程、思想觀念等，將多種元素融合在一起，形成特定的空間環(huán)境，確保其秩序感和整體感。如，青島的標(biāo)志性雕塑《五月風(fēng)》運(yùn)用多種線條，與城市景觀環(huán)境相融合，展現(xiàn)了青島濃厚的歷史韻味。在雕塑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者表現(xiàn)情節(jié)與主題時(shí)應(yīng)大膽構(gòu)圖，提高精確度，表現(xiàn)出一定的氣韻。設(shè)計(jì)者要大膽創(chuàng)新，不要一味地復(fù)制國(guó)外的成功作品，要融入本土文化，發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)不同的美。此外，設(shè)計(jì)者要堅(jiān)持以人為本的思想，廣泛聽取大眾的意見，從人們的審美情趣出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使雕塑具有本土化、親民化的特點(diǎn)，讓人們備感親切。

結(jié)語(yǔ)

雕塑是城市文化的重要組成部分，展現(xiàn)了城市的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。在現(xiàn)代社會(huì)，雕塑藝術(shù)逐漸多元化，設(shè)計(jì)者需要理解公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念，打破固有的雕塑創(chuàng)作觀念，在雕塑創(chuàng)作中充分體現(xiàn)公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念，這樣才能促進(jìn)城市文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

關(guān)鍵詞：城市雕塑；公共藝術(shù)；公共環(huán)境；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J302文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0031-03

一、城市雕塑的概念及其特征

城市雕塑是為特定的公共場(chǎng)所或公共環(huán)境設(shè)計(jì)、創(chuàng)制的藝術(shù)，是公民社會(huì)中人們表達(dá)情感、交流心聲與平等對(duì)話的一種工具和行為方式。因此，城市雕塑也被稱作“公共環(huán)境藝術(shù)”和“市民藝術(shù)”等。

城市雕塑通常具備以下兩個(gè)基本特征：

一是公共性?！俺鞘械袼堋钡脑O(shè)置本質(zhì)上是一種公眾行為，由公眾為反映和訴諸其自身社會(huì)的、物質(zhì)的、歷史的和政治的需求而創(chuàng)制;要不要設(shè)置雕塑，設(shè)置什么樣的雕塑，最終都應(yīng)該由公眾來(lái)決定，具體操作者很大程度上僅僅是公眾的代言人和公眾行為的執(zhí)行者，而不是訓(xùn)導(dǎo)者。

二是環(huán)境性。環(huán)境性是城市雕塑與其所在環(huán)境（城市中某一地點(diǎn)或場(chǎng)所）聯(lián)結(jié)成為有機(jī)整體的屬性。就此而言，城市雕塑不存在于獨(dú)立的形式，它只是整體城市、建筑環(huán)境中的一個(gè)組成部分或要素，并同環(huán)境中其他構(gòu)成要素之間保持一種相輔相成的良性互動(dòng)關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，離開了所處的具體環(huán)境，城市雕塑就會(huì)受到損害，亦或變成了另外一種意義上的東西。

以上基本特征進(jìn)而派生出城市雕塑的其他特性：

第一，欣賞的強(qiáng)制性。既然為特定的公共場(chǎng)所或環(huán)境而設(shè)計(jì)和創(chuàng)制，城市雕塑自身就成為公共環(huán)境的有機(jī)組成部分。人們可以不去美術(shù)館或?qū)I(yè)畫廊觀摩“架上繪畫、雕塑”，可是只要身處公共空間，人們就會(huì)或者不得不看到設(shè)置在那里的城市雕塑；第二，形式的“審美性”。公共藝術(shù)的作用在于提升或創(chuàng)造公共空間的文化品位與精神功能，提高公共環(huán)境的美度。這就奠定了城市雕塑在城市和建筑環(huán)境中的本質(zhì)作用與基礎(chǔ)性地位，“形式美”便愈發(fā)不可或缺。

二、城市雕塑的當(dāng)代價(jià)值

從城市雕塑的本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，它一開始就帶著一種強(qiáng)烈的滿足公共需求，體現(xiàn)社會(huì)、地域、場(chǎng)所集體精神，表現(xiàn)和探討公共事務(wù)等的目的性。它是公共空間的高級(jí)文化形式，是當(dāng)代城市文化的重要載體之一。具體地講，作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一――城市雕塑有以下幾個(gè)方面的價(jià)值：

（一）打破城市“鋼筋水泥之森林”的固有形態(tài)，活躍城市氛圍。這方面的例子俯拾即是，比如大部分的構(gòu)成主義、有機(jī)主義及其他流派的雕塑格調(diào)多活潑輕快，具有愉悅感、新奇感和時(shí)代感，是城市公共空間中活躍的景觀元素。約翰.亨利（美國(guó)）為深圳創(chuàng)作的《深藍(lán)》（圖一），三片深藍(lán)色噴漆鋼板相貫而立，方向各異的深藍(lán)色長(zhǎng)桿穿插其中，線面在對(duì)比中完成調(diào)和，沒有敘述，沒有情節(jié)，溢于其中的只有明快的色調(diào)，一種力的較量和均衡統(tǒng)一了主題。周圍相同色系的建筑物在其搭配下立刻顯得活躍而充滿生機(jī)。

（二）反映地方風(fēng)光，融匯歷史文化，提高整個(gè)社會(huì)的美育感受力。城市雕塑是人文精神與物質(zhì)體量的高度融合的藝術(shù)。一方面，各種寓言、神話、傳說(shuō)、民俗以及史實(shí)成為新時(shí)期城市雕塑的得力素材和主題,它的存在是該地區(qū)生活方式的一部分，或是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié);另一方面，在商業(yè)街道和主題公園定期舉行的各類臨時(shí)性藝術(shù)作品展覽，又促使固封于陳列館中的架上藝術(shù)走下“藝術(shù)殿堂”，成為城市生活中一個(gè)觸目可及的內(nèi)容，既宣傳了作品又普及了大眾美育。

（三）轉(zhuǎn)換了一般藝術(shù)品的角色。今日的城市雕塑已然脫離高、大、全的說(shuō)教模式，轉(zhuǎn)而成為城市生活的參與者和公共空間的服務(wù)者。城市雕塑可以具備裝點(diǎn)城市景觀、增添生活情趣、舒緩壓力、提供游戲和娛樂等等功能。醒目的雕塑，或具有休憩功能的雕塑設(shè)施可以吸引行人停留下來(lái)賞評(píng)或相互交談，從而為公共環(huán)境中的群體搭建起溝通的橋梁。位于四川成都的“活水公園”之所以有“世界上第一座城市的綜合性環(huán)境教育公園”的美譽(yù)是與其中的獨(dú)特雕塑群分不開的，（圖二）這些雕塑群由著名雕塑家鄧樂及其合作者設(shè)計(jì)完成，巧妙地把雕塑的概念融合于一個(gè)大型的水凈化系統(tǒng)中：把從府南河里抽上的水注入沉淀池，然后一路流經(jīng)這些雕塑群、植物塘、養(yǎng)魚塘、氧化溝等地，最終得到凈化，重返府南河。最有趣的是幾處利用氣旋原理設(shè)計(jì)的獨(dú)特的雕塑設(shè)施，使水流如山澗溪流般回旋跳躍，意趣無(wú)窮，經(jīng)常吸引游賞的大人、小孩在此戲水、休憩、談天說(shuō)地。出色的雕塑群營(yíng)造出林水相依、天人合一的和諧氛圍。此時(shí)的雕塑已超脫其一般的藝術(shù)品意義而成為人與環(huán)境、人與人之間不可或缺的一部分。

（四）展示藝術(shù)家的個(gè)性風(fēng)格和先鋒觀念。藝術(shù)審美的差異性不僅體現(xiàn)在受眾，也為藝術(shù)家所擁有。城市雕塑走入社會(huì)，帶來(lái)了廣泛的關(guān)注和交流，這種近乎強(qiáng)制性的公共藝術(shù)，為社會(huì)大眾帶來(lái)藝術(shù)家們的獨(dú)特視角，許多前衛(wèi)的藝術(shù)觀念在此得以展示，對(duì)普通群體形成視覺與觀念的沖擊。蘇索（西班牙）在北京國(guó)際雕塑公園的參展作品《盤的開啟》（圖三）通過一組半合半啟的圓盤，歡快而機(jī)巧地展現(xiàn)給人們一種全新的視覺感受。金屬的輕巧感和機(jī)械的精致美，在統(tǒng)一的模數(shù)中通過角度變化略顯不同，光線在此成為主導(dǎo)視覺的一種手段。光感和光影，通過圓盤的不同開啟角度形成了豐富的明暗影調(diào)。而最為奇妙的是，作品在形體的展示中，又暗示了一種過程性的概念，雕塑靜止的終極形態(tài)似乎不足以表示作品的全部意義。這里，圓盤展開和開啟的瞬間，成為人們腦海中一個(gè)觸不可及又抹之不去的幻影。一種行為藝術(shù)的特質(zhì)被賦予在這寂靜無(wú)聲的作品之中。

（五）城市雕塑在諸多影響公共空間品質(zhì)的方面，城市文脈的影響最為深遠(yuǎn)和廣泛。強(qiáng)調(diào)城市公共環(huán)境的可識(shí)別性與文化多樣性是新時(shí)期城市雕塑的主導(dǎo)內(nèi)容，藝術(shù)作品由此不再是藝術(shù)家單純表現(xiàn)自我的途徑和手段，追求公共環(huán)境的高品質(zhì)成為藝術(shù)創(chuàng)作的中心，文脈作為城市公共空間形態(tài)的深層次內(nèi)容，也就成為公共藝術(shù)創(chuàng)作中的焦點(diǎn)與核心。

不同城市、不同國(guó)家、不同歷史文化賦予城市雕塑以特定內(nèi)涵。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是城市文化水平的象征，具有其他文化所無(wú)法替代的作用。這方面最著名的例子是西班牙的畢爾巴鄂市，在之前這是一個(gè)全世界都鮮有人知曉的小城市，但是，隨著美國(guó)建筑師弗蘭克.蓋里（Frank Gehry）為該市所設(shè)計(jì)的古根海姆博物館的建成，一舉使這座城市成為20世紀(jì)世界最大的亮點(diǎn)之一。（圖四)這個(gè)把生機(jī)性和現(xiàn)代工業(yè)材料有機(jī)結(jié)合起來(lái)的巨型建筑式雕塑讓全世界的人們重新認(rèn)識(shí)人類對(duì)空間構(gòu)成夢(mèng)想的當(dāng)代性質(zhì)，僅在它開放的第一年，門票收入就占該地區(qū)的GDP的0.5%。一座“特別的城市雕塑”不僅帶動(dòng)了這個(gè)城市的知名度，還豐富了這個(gè)城市的文脈，拉動(dòng)了這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“城市雕塑”這一公共藝術(shù)形式越來(lái)越深入到廣大群眾生活中，逐步遍及各類公共場(chǎng)所，其價(jià)值也逐漸地被廣大群眾所認(rèn)知。它強(qiáng)調(diào)對(duì)公眾的尊重和對(duì)環(huán)境的整合，既豐富了城市景觀，也提高了城市居民的生活質(zhì)量，同時(shí)又拓展了社會(huì)價(jià)值觀和審美觀。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正大踏步前進(jìn)，充分認(rèn)識(shí)城市雕塑的價(jià)值、認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)的價(jià)值并在社會(huì)主義實(shí)踐中應(yīng)用，將使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)如快馬加鞭，日新月異！

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