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第1篇

[關(guān)鍵詞]審美超越；生命美學(xué)；超越美學(xué)；潘知常；楊春時(shí)

[中圖分類號(hào)]B83－06　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－518X(2012)06－0043－05

杜正華(1977－)，男，湖北科技學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)；(湖北咸寧　437005)

劉超(1982－)，男，廈門大學(xué)中文系博士生，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)。(福建廈門　361005)

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，但是人們的內(nèi)在精神卻日漸貧乏，社會(huì)充斥著膚淺的張揚(yáng)與非理性的炫耀，深刻與高尚日漸淪為商品的花邊裝飾，消費(fèi)主義和物質(zhì)主義偽裝成終極的價(jià)值追求，極力壓榨追求與信仰的空間。基于這種狀況，審美超越逐漸成為美學(xué)研究的時(shí)代主題，一時(shí)間備受關(guān)注。“美”仿佛成為新的救世良方，被爭(zhēng)相標(biāo)榜。在中國(guó)美學(xué)界，審美超越研究以“后實(shí)踐”美學(xué)各家最為看重，功力也最深厚，其中以潘知常為代表的生命美學(xué)與以楊春時(shí)為代表的超越美學(xué)更是其中翹楚，在橫向上形成了一定的理論規(guī)模與學(xué)術(shù)影響力。同時(shí)，從潘知常到楊春時(shí)，審美超越研究在后實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部又呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的超越性，形成了一條雖不絕對(duì)嚴(yán)格但基本可以辨識(shí)的縱向承繼發(fā)展路徑。借此，審美超越研究在縱橫兩個(gè)向度逐漸走向深入。

一

審美超越是什么，很難具體定義。首先，基于不同的理論語(yǔ)境與哲學(xué)基礎(chǔ)會(huì)得出不同的結(jié)論。例如，古希臘的審美超越理論立足于哲學(xué)本體論，以終極實(shí)體為超越的最后歸宿。而對(duì)終極實(shí)體理解的不同，又導(dǎo)致了對(duì)審美超越理解的差異，最終形成了柏拉圖的理念超越論與亞里士多德的真理超越論。前者看重終極價(jià)值，后者看重抽象真理，各自特征明顯，界限鮮明。其次，概念本身的混淆不明也給研究帶來(lái)了諸多阻礙。單單就審美超越概念而言，審美究竟是超越的目標(biāo)還是超越的手段很難被辨明。如果審美是作為超越目標(biāo)而存在的，則審美超越研究的重點(diǎn)就應(yīng)該是“審美超越是怎樣的一種超越”，并進(jìn)一步在橫向與宗教超越、道德超越形成對(duì)比。如果審美是作為超越手段而存在的，則審美超越研究的重點(diǎn)就應(yīng)該是“超越是如何實(shí)現(xiàn)的”，是感性的，是理性的，還是超越感性和理性的。因此，有必要首先論述和歸納生命美學(xué)與超越美學(xué)兩者審美超越理論的具體內(nèi)容以及理論特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)其深入剖析。

在中國(guó)的美學(xué)研究中，從王國(guó)維與呂澂，到宗白華與高爾泰，一直存在著一條關(guān)注生命的理論傳承。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著主流的實(shí)踐美學(xué)問(wèn)題逐漸凸顯，潘知常再一次舉起了生命美學(xué)的大旗，為當(dāng)前的美學(xué)研究添加了一種新的思維范式。在潘知常看來(lái)，實(shí)踐美學(xué)是較為成功的，在一定程度上抓住了美學(xué)研究的核心與關(guān)鍵。但是，實(shí)踐美學(xué)存在著難以填補(bǔ)的理論缺陷，即一種理性主義的思維方式以及由此催生的對(duì)實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)的混淆。因此，生命原則應(yīng)該在美學(xué)研究中被高舉。“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從把實(shí)踐活動(dòng)原則擴(kuò)展為人類生命活動(dòng)原則開始。這就是說(shuō)，美學(xué)應(yīng)該從實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)的差異性人手，應(yīng)該以人類的以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性生命活動(dòng)作為自己的邏輯起點(diǎn)。”換句話說(shuō)，實(shí)踐雖然是基礎(chǔ)性的原則，但是因其具有高度的“抽象”性，并不能直接指導(dǎo)審美活動(dòng)。審美活動(dòng)需要立足于一個(gè)更加具體的原則，即人類生命活動(dòng)原則。

那么，什么是生命活動(dòng)呢?潘知常沒(méi)有具體說(shuō)明。實(shí)際上，生命活動(dòng)的外延絲毫不小于實(shí)踐活動(dòng)，而且基于不同的文化系統(tǒng)與思維模式，對(duì)它的理解可能迥然有別。生命活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)究竟誰(shuí)更具體、誰(shuí)更抽象，實(shí)在是一個(gè)難以定奪的謎題。潘知常繞過(guò)了對(duì)生命活動(dòng)的具體界定，或許在他看來(lái)，生命活動(dòng)無(wú)需多言，天然自明。而后在一種模糊的對(duì)生命的高舉中，他又開始向前推進(jìn)自己的理論。“美學(xué)從實(shí)踐活動(dòng)原則擴(kuò)展為人類生命活動(dòng)原則，又必然導(dǎo)致美學(xué)的研究中心的轉(zhuǎn)移。”于是，審美活動(dòng)作為美學(xué)新的研究中心與具體化的生命活動(dòng)進(jìn)入了潘知常的理論體系中。審美活動(dòng)“不再被等同于實(shí)踐活動(dòng)，而被正當(dāng)?shù)乩斫鉃橐环N以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性的生命活動(dòng)”。在此，超越性被正式提出，并成為審美活動(dòng)的核心屬性。

潘知常曾明言，將審美活動(dòng)當(dāng)作美學(xué)研究的視界并不是自己獨(dú)創(chuàng)，前人早有論述。但是，將審美活動(dòng)理解為“一種以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性的生命活動(dòng)”卻是一個(gè)新的觀點(diǎn)，也遭到了來(lái)自美學(xué)界的批評(píng)與詰難。超越性為什么可以成為審美活動(dòng)的特質(zhì)?在他看來(lái)，人們“不僅生活在物質(zhì)世界，而且生活在意義世界。進(jìn)而。人還要為這意義的世界鍍上一層理想的光環(huán)，使之成為理想的世界，從而又生活在理想的世界里。并且，只有生活在理想的世界里，人才真正生成為人”。超越就是人的本質(zhì)。因此，進(jìn)一步就審美超越來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造一種理想的境界，即“自由的境界”，美就是“自由的境界”。自由的境界是一種意義與價(jià)值境界，所以審美超越并不是超越某個(gè)終極實(shí)體——理念或者上帝，而是一種意義的生發(fā)。

潘知常的審美超越思想中，有兩點(diǎn)需要特別注意：“首先，審美超越不是對(duì)生命活動(dòng)的全面超越而是對(duì)生命活動(dòng)的最高超越。”換句話說(shuō)，審美超越不否定實(shí)踐與理論活動(dòng)的基礎(chǔ)作用。“其次，審美超越不是對(duì)物的超越而是對(duì)人的超越。”具體地說(shuō)，超越只是換一種眼光看世界，即以最高生命的眼光替換現(xiàn)實(shí)生命的眼光。審美超越的自由境界在本質(zhì)上“體現(xiàn)著人與世界的一種更為源初、更為本真的關(guān)系”。但是這種關(guān)系并不是人與世界之間唯一的關(guān)系，人與世界還要通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行物質(zhì)的交流。超越實(shí)際上“是出世而又居世”。

第2篇

一、“范式”引起的思考

美學(xué)在中國(guó)，曾經(jīng)是一個(gè)顯學(xué)，從上世紀(jì)80年代后就開啟風(fēng)氣之先，成為了中國(guó)學(xué)界之立獨(dú)行，勇于改革的一門學(xué)科。雖然時(shí)至今日，美學(xué)已經(jīng)逐漸有淡出學(xué)界的視野，但我們從美學(xué)的發(fā)展的歷史之中回顧這一學(xué)科，會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)所經(jīng)歷的一場(chǎng)場(chǎng)深有影響的對(duì)話。而這些美學(xué)對(duì)話已經(jīng)不僅僅的限在這一學(xué)科的內(nèi)部，而是一個(gè)時(shí)代學(xué)界理論范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。

為此，不妨把目光轉(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫(kù)恩提出的術(shù)語(yǔ)：

指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛因斯坦物理學(xué)）。在社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)詞語(yǔ)具有很類似的意義。（比如說(shuō)，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1]

按照庫(kù)恩所說(shuō)，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會(huì)導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中。

我們的話題由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過(guò)程來(lái)看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)。

二、實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭(zhēng)

中國(guó)美學(xué)界自從60年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)。可以說(shuō)，實(shí)踐美學(xué)是我國(guó)2o世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國(guó)美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。WWw.lw881.com但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的時(shí)代局限。

而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過(guò)程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開始于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對(duì)實(shí)踐美學(xué)存在的問(wèn)題提出了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問(wèn)題：

（1）研究對(duì)象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對(duì)象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對(duì)象．以美感為研究對(duì)象，還是以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對(duì)美學(xué)的理解方式和對(duì)話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對(duì)話的方式去與美學(xué)對(duì)話。而美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對(duì)于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中。“美是自由的境界”。[2]

（2）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3]

（3）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對(duì)包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來(lái)提出所有的美學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世界關(guān)系的全部．只是人類以知識(shí)論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對(duì)于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒(méi)有真正的美學(xué)問(wèn)題．真正的美學(xué)問(wèn)題在側(cè)重對(duì)于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來(lái)研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無(wú)根

轉(zhuǎn)貼于

的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4]

而張弘對(duì)二元對(duì)立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無(wú)法擺脫困境，他以人與世界同一的存在一元論拒斥心、物二元對(duì)立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。

在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對(duì)美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來(lái)建構(gòu)體系，對(duì)生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是把他們作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)。作為整體，封孝倫對(duì)生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問(wèn)題。同時(shí)．他們對(duì)美學(xué)中的重要問(wèn)題如美學(xué)的思維方式、自由問(wèn)題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來(lái)了思維與話語(yǔ)的雙重變革。毋庸置疑，這是一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來(lái)的對(duì)中國(guó)美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的。

總結(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判、對(duì)另謀新路的嘗試，帶來(lái)美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來(lái)看待世界；同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對(duì)生命的關(guān)注對(duì)自由的向往相結(jié)合來(lái)闡釋美學(xué)。中國(guó)生命美學(xué)作為多元化美學(xué)觀念中的一種，正是在這樣的背景下開始了自己的探索之路。

三、后現(xiàn)代的范式——生態(tài)美學(xué)

如果說(shuō)，生命美學(xué)的出現(xiàn)，是在中國(guó)美學(xué)界面對(duì)的，更多是建國(guó)后留下的傳統(tǒng)思維的禁錮，是在中國(guó)改革開放的語(yǔ)境。那么，二十一世紀(jì)初，生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的語(yǔ)境，面對(duì)的是消費(fèi)社會(huì)，全球化的語(yǔ)境，面對(duì)著的是現(xiàn)代性的困境。在二十一世紀(jì)語(yǔ)境中，美學(xué)界更多心系于整個(gè)人類中越來(lái)越窘迫的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)越來(lái)越強(qiáng)大的壓力。

曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究》[5]一文中，指出了生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承與超越。

生態(tài)美學(xué)從堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的多重角度繼承了實(shí)踐美學(xué)，但也超越了實(shí)踐美學(xué)。其超越之處是：(1)由美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越。實(shí)踐美學(xué)力主美的客觀性，而生態(tài)美學(xué)卻將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系，從而將其帶入有機(jī)整體的新的境界；(2)由主體性到主體間性的超越。實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，將美看作“人的主體性的最終成果”，而生態(tài)美學(xué)卻將主體性發(fā)展到主體問(wèn)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的親和與自然的部分“復(fù)魅”的超越。實(shí)踐美學(xué)完全將自然美歸結(jié)為社會(huì)實(shí)踐中自然的“人化”和“祛魅”。而生態(tài)美學(xué)卻承認(rèn)自然美中自然的應(yīng)有價(jià)值，進(jìn)行部分的“復(fù)魅”，主要是恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。[6]

從曾先生的文章，可以很清晰地把握，生態(tài)美學(xué)這一新的理論范式帶來(lái)的建設(shè)性意義。它對(duì)存在論的繼承，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，進(jìn)一步回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)所給出的嚴(yán)峻問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，到人的主體問(wèn)題，從人與自然相互關(guān)系到人自身生存和存在的問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)脫離舊有的理論范式的限制，走出了一個(gè)新的方向。而這個(gè)方向是具有很強(qiáng)人文意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷感的。

四、共生——生態(tài)美學(xué)的理論與價(jià)值維度

接上所述，其實(shí)生態(tài)美學(xué)要面對(duì)的問(wèn)題是可以簡(jiǎn)單地簡(jiǎn)化為三個(gè)關(guān)系——人與自然，人與自我，人與社會(huì)的關(guān)系——的解決。這三大關(guān)系是后現(xiàn)代問(wèn)題的一大核心點(diǎn)，特別是在全球化，消費(fèi)主義流行的語(yǔ)境里。而生態(tài)美學(xué)給出的理論維度究竟是如何回答了這些難題呢？轉(zhuǎn)貼于

生態(tài)美學(xué)有一個(gè)很高價(jià)值尺度——共生。將共生作為一種美學(xué)的價(jià)值尺度和理論維度，王爾勃先生旗幟鮮明地提出了這一觀點(diǎn)。[7]“共生”(symbiosis)原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利。它是由德國(guó)植物病理學(xué)家安東·豆·培里于1879年提出的，培里在非常廣泛的意義上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”。國(guó)內(nèi)外學(xué)者都已指出，文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的。“多樣共生”既是生物物種之間的一種互利關(guān)系，那就也可以成為人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

在進(jìn)入后主體性哲學(xué)時(shí)代，人們并沒(méi)有否定主體性的意義，而是主張通過(guò)“主體間性”完成對(duì)主體性的建構(gòu)和補(bǔ)充。從胡塞爾、海德格爾到哈貝馬斯，這種意向越來(lái)越清楚。生態(tài)哲學(xué)作為后主體性時(shí)代的哲學(xué)，是對(duì)主體性哲學(xué)的發(fā)展與揚(yáng)棄，但它決不是對(duì)人的主體性的背離與倒退。否定“人類中心主義”是要糾正人類的片面性，而不是放棄認(rèn)識(shí)世界、改造并調(diào)節(jié)世界這一“自然之子”的責(zé)任與使命，更不是否認(rèn)“自然向人生成”的宇宙進(jìn)程。

從后現(xiàn)代話語(yǔ)的多聲部而言，單一的聲音是獨(dú)語(yǔ)，是霸權(quán)。這是不和諧的，并不利于發(fā)展。在今天，邊緣與中心不斷在掀起了一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)話。邊緣對(duì)中心的解構(gòu)不是要確立另一個(gè)中心，而是要保持對(duì)話。正如，身在中國(guó)邊緣地區(qū)——嶺南成為關(guān)注的重點(diǎn)。這種關(guān)注不是中心居高臨下的姿態(tài)去看待與中心相異的他者所在，而是嶺南地區(qū)自己發(fā)出聲音。這個(gè)聲音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自覺的學(xué)者所發(fā)出的。特別是廣西民族大學(xué)文學(xué)院一大批學(xué)者們，他們從關(guān)注自身的地域文化，地方傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)了嶺南文化特有的兼容性，吸納性，發(fā)出另一種聲音，使后現(xiàn)代多聲部的語(yǔ)義場(chǎng)里真正顯示出特有的生命力，達(dá)到了互補(bǔ)和諧。黃秉生教授從壯族審美文化研究中總結(jié)出了，民族生態(tài)的審美范式——依生，競(jìng)生，共生。黃教授這三大理論范式，對(duì)于生態(tài)美學(xué)，生態(tài)文化的理論視野作出高屋建瓴式的總結(jié)[8]。袁鼎生老師溶合了生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，明確提出了“生態(tài)場(chǎng)”，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，他更是致力于建立一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模嫶蟮纳鷳B(tài)美學(xué)的體系，為當(dāng)今日益為工業(yè)文明所困頓所擠壓的人類社會(huì)探尋人類的出路。[9]張澤忠老師植根于自身侗民族的文化土壤，從侗族的歌舞，侗族的建筑，從哲學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)等交叉學(xué)科中去探究了侗民族文化“元語(yǔ)言”，探究了侗民族自身的文化時(shí)空秩序，生存?zhèn)惱碇腔郏挂粋€(gè)邊緣的民族的文化在當(dāng)今世界發(fā)出了獨(dú)特的聲音，讓世界領(lǐng)略了多元文化之中來(lái)自邊緣，他者的詩(shī)意盎然的文化。[10]這正是后現(xiàn)代精神的啟示，從多元中求“共生”，講究華夏文化的“和而不同”的精神向度。

簡(jiǎn)言之，文化應(yīng)該通過(guò)主體間性、通過(guò)交往使得主體性在和諧的狀態(tài)中得以實(shí)現(xiàn)，這正是“共生”向我們啟示的根本的價(jià)值理想。

第3篇

自然觀作為禪宗美學(xué)的思想精髓，其本體論意義上的心化與空化在藝術(shù)作品體驗(yàn)中同樣是具有意象性的。在自然觀的表述中呈現(xiàn)出對(duì)生命存在的感受與對(duì)生命意義的信念，并指出生命最充沛的狀態(tài)，將本體美的觸發(fā)與萌芽以實(shí)踐的形式實(shí)現(xiàn)，從而使生命得以認(rèn)知和肯定。禪宗美學(xué)自然觀的心化和空化同樣與中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)文化相融合。宋朝時(shí)期，禪僧們游歷河川，終日與自然相伴，以直覺體察山林溪流，并與士大夫結(jié)友，文化生活充滿藝術(shù)韻味。通過(guò)觀察、感受、思辨、知覺、悟覺的過(guò)程將動(dòng)態(tài)發(fā)展的美以心詮釋形，形詮釋心，從而達(dá)到一種會(huì)通的認(rèn)識(shí)。禪者在對(duì)藝術(shù)的表述中，同樣將本體的直覺與事物相融合，體現(xiàn)出從本體到生命的感受。作品不僅要表述物的“體”，更要表述其“本體”，以本證體，更體現(xiàn)作品本身的創(chuàng)造力與生命力，從而展示其獨(dú)特的意境美。禪宗美學(xué)在物我中對(duì)“審相于凈心”的要求，目的在于追求藝術(shù)作品中超塵拔俗的心性之美。這種修養(yǎng)美學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神帶來(lái)真空妙有、即體即用、悟無(wú)所得的哲學(xué)意蘊(yùn)。受禪學(xué)影響的宋代文學(xué)家坡在空靜圓通的禪學(xué)理念之下，以追求心性解脫來(lái)對(duì)抗外在的不自由，這種隨緣放曠的人生態(tài)度同樣滲透在他的文學(xué)創(chuàng)作之中。自然適宜、物我合一而又寧?kù)o淡泊的審美修養(yǎng)是最高的人生境界，是生命美學(xué)，更是境界美學(xué)。可見，禪宗美學(xué)自然本體論所呈現(xiàn)出的精神的體驗(yàn)與價(jià)值追尋，禪意作品無(wú)論詩(shī)歌繪畫，均追求對(duì)本體的理想境界，表達(dá)的是本體的自我，更是追求生命價(jià)值的形象，從而提升觀者的生命層次，使其震動(dòng)、感動(dòng)，或被感化。

二、情感化設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)

禪宗美學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)與淡泊超然的人生哲學(xué)，能賦予當(dāng)下藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)更為豐富和深刻的思想內(nèi)容與社會(huì)價(jià)值。我們固然處在一個(gè)哲學(xué)概念創(chuàng)新的時(shí)代，通過(guò)對(duì)禪宗美學(xué)自然本體論的研究切合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從全新的角度呈現(xiàn)符合社會(huì)意識(shí)需求的、嶄新的審美形式。在禪宗美學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到自我清凈，心中有念，使主體（心靈）與客體（自然）處于同一、恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)下。在這層視野上選擇設(shè)計(jì)所需材質(zhì)：以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式去達(dá)到所要表現(xiàn)物體內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的智慧美。禪宗美學(xué)自然觀追求淡泊簡(jiǎn)素、樸拙到近乎不完滿來(lái)表現(xiàn)的美（如圖2）。色彩選擇應(yīng)擯棄絢麗燦爛之色，以清新素雅或純色（白）為主，這種含蓄、清凈之色所表達(dá)的美感恰恰是最富有魅力，純真而樸實(shí)的。材料應(yīng)選擇天然古樸的木制品或棉麻，甚至是一粒沙，一顆石的美感，呈現(xiàn)出靜謐，虛無(wú)的審美情趣。這種美是稍縱即逝的，亦是亙古不變的。正如其自然本體論所強(qiáng)調(diào)的心性化的自然美感，是由觀到感，觀中生感，感中生觀，通過(guò)敏銳的觀察和理解，來(lái)對(duì)自然美的和諧作出反應(yīng)，從而展現(xiàn)出內(nèi)在的生命之美，實(shí)現(xiàn)人與宇宙和諧統(tǒng)一的訴求。在形態(tài)的設(shè)計(jì)上并無(wú)固有的形式，值得一提的是，禪宗美學(xué)注重“萬(wàn)物歸一”的整體觀照，即全面地知曉，完整地觀察。無(wú)論是一幅畫或是一件工藝品，都要將其形狀、大小及顏色與整體和諧相比較，真正領(lǐng)會(huì)它的美。如我們所感受到的自然界事物或風(fēng)景是美的，不單單是因它獨(dú)有的形式，更多是因它是以一種創(chuàng)造性的和諧方式“組合”在一起，從而使人發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出主客體之間的相互和諧，并以此作為欣賞的前提或分析的依據(jù)。這樣更有助于形成對(duì)美和崇高的敏銳意識(shí)，從而體驗(yàn)到特定“畫面”背后生命韻動(dòng)的和諧之美。只有如此，對(duì)自然生命和人類情感的體驗(yàn)之妙才能自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。

三、探索與超越

第4篇

工業(yè)革命激發(fā)了人類征服自然的欲望，過(guò)度的資源利用讓人類最終受到了大自然的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。如今的人類已經(jīng)逐漸改變征服自然、改造自然的觀點(diǎn)，開始思考著如何能將人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者相平衡。國(guó)外針對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究從單一逐漸走向多元化，例如，提出了“參與式美學(xué)”論點(diǎn)或是“詩(shī)意地棲居”命題，開設(shè)有關(guān)課程等，這種結(jié)合教育的研究值得我們學(xué)習(xí)。而我國(guó)的生態(tài)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，主要是借鑒西方國(guó)家的生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等理論，同時(shí)與我國(guó)實(shí)情相結(jié)合，甚至將中國(guó)的儒家、道家思想等融入其中，不斷充實(shí)理論研究。雖然我國(guó)對(duì)生態(tài)美學(xué)的理論研究較多，但實(shí)證研究較少，尤其是學(xué)校教育等方面沒(méi)有過(guò)多的研究。

二、初中生物教學(xué)中生態(tài)美學(xué)觀教學(xué)內(nèi)容

(一)生物的形式美

生物獨(dú)特的形式美主要體現(xiàn)在外在表象與生理機(jī)制兩方面。第一，在外在表象美的方面，生物個(gè)體的外在形態(tài)、顏色、生長(zhǎng)繁殖、偽裝，以及團(tuán)隊(duì)的合作都是生態(tài)美的體現(xiàn)，在生物課本中出現(xiàn)的一些圖片很好地體表達(dá)了這種生態(tài)美。例如，放眼望去的池塘中都是正盛開的荷花，擁有美麗外套的七星瓢蟲，有把黑白色條紋作隱藏作用的斑馬，有偽裝成枯葉形狀的枯葉蝶，還有共同合作運(yùn)送食物的螞蟻和齊心協(xié)力采蜜的小蜜蜂。第二，生理機(jī)制美的方面，在傳遞能量、吸收營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)以及生命的新陳代謝等方面都有體現(xiàn)，例如，呼吸作用與光合作用，能量的釋放與利用等。

(二)生物群體的和諧美

生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡與穩(wěn)定，是生物群體和諧生存的基礎(chǔ)。生物群體包括自然與人工生態(tài)系統(tǒng)美的結(jié)合，無(wú)論是整個(gè)地球生物圈還是小池塘都有其獨(dú)特的生態(tài)美。初中生教學(xué)內(nèi)容可以將太湖生態(tài)環(huán)境作為自然生態(tài)美的代表，園林生態(tài)環(huán)境甚至是校園生態(tài)環(huán)境作為人工生態(tài)美的代表，這樣的內(nèi)容不僅貼切學(xué)生生活還不會(huì)違背主要教學(xué)內(nèi)容。

三、初中生物教學(xué)中生態(tài)美學(xué)觀教育計(jì)劃

(一)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)增加感性認(rèn)識(shí)

讓學(xué)生直接參與實(shí)踐活動(dòng)，全身心去感受和體驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)尋找和發(fā)現(xiàn)美。例如，在進(jìn)行校園生態(tài)環(huán)境考察時(shí)，就能很好地讓學(xué)生接觸自然，不僅獲得了美的享受還能更加貼近生態(tài)環(huán)境。

(二)引用古代詩(shī)詞陶冶情操

中國(guó)古典詩(shī)詞不僅將美景描繪得淋漓盡致，還寓情于景，將人的主觀感受融入到詩(shī)詞作品當(dāng)中，也體現(xiàn)了生命與自然的美好融合。在教學(xué)過(guò)程中引用古典詩(shī)詞，陶冶學(xué)生的情操，增加對(duì)生態(tài)美的感受。

(三)增加多媒體教學(xué)內(nèi)容刺激直觀感覺

學(xué)生對(duì)于生動(dòng)有趣的圖像比起文字會(huì)更有感覺，更有印象，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該展示一些形象有趣的圖片來(lái)引起學(xué)生的關(guān)注，此外，也可以展示具有鮮明對(duì)比的圖片來(lái)讓學(xué)生主動(dòng)關(guān)注，通過(guò)視聽結(jié)合的方式為學(xué)生介紹內(nèi)容，能豐富學(xué)生的情感，引起對(duì)生態(tài)環(huán)境的感受與思考。

(四)添加模擬的生態(tài)環(huán)境增強(qiáng)興趣

教師在授課中應(yīng)當(dāng)添加模擬的生態(tài)情境，比如觀察豆芽在遮光條件下的生長(zhǎng)過(guò)程，這樣就能讓學(xué)生親眼觀看到豆芽顏色的變化，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正面直觀的刺激，那么學(xué)生就能在模擬情境下感受到自然環(huán)境的奇妙之處，逐漸產(chǎn)生對(duì)大自然力量的感嘆，從而培養(yǎng)了生態(tài)美學(xué)觀，產(chǎn)生潛移默化的影響。

四、總結(jié)

第5篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；生態(tài)存在論；生態(tài)價(jià)值論；生態(tài)倫理學(xué)

[中圖分類號(hào)]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0046-06

[作者簡(jiǎn)介]岳友熙（1967―），男，山東高密人，文學(xué)博士，美國(guó)哈佛大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地副教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)、生態(tài)文化等研究。（山東淄博 255049）。

[基金項(xiàng)目]山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目（重大項(xiàng)目培育工程）“美國(guó)生態(tài)想像理論、方法及實(shí)踐運(yùn)用研究”的階段性成果，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國(guó)際合作培養(yǎng)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的資助。

Title： On Three Theoretical Bases of Eco-aesthetic Construction

Author： Yue Youxi

Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way of subject-object dichotomy of traditional western philosophy， and transcends anthropocentrism， and it provides a new theoretical basis for people to correctly understand and handle the relationship between man and nature.

Key words： eco-aesthetics； eco-existentialism； eco-value theory； eco-ethics

一、“生態(tài)美學(xué)”的基本內(nèi)涵

所謂生態(tài)美學(xué)，主要是指生態(tài)學(xué)和美學(xué)聯(lián)姻而產(chǎn)生的一門學(xué)科，它是在當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念、美學(xué)觀念的啟迪下而產(chǎn)生的一門新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它是從美學(xué)的角度，用審美的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，研究人與自然的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)關(guān)系和生態(tài)規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)本體論在美學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，具有很大的初創(chuàng)性和開拓性。生態(tài)美學(xué)不但注重對(duì)自然的定性（即存在的本性）研究，在對(duì)自然內(nèi)在生命本質(zhì)的考察中重構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，因此屬于物性論范疇，而且?guī)в懈嗟膶徝酪馕叮⒅貙?duì)自然外在形式（即存在的表象）的觀照，因此屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。與此同時(shí)，它還更側(cè)重自然與人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系，具體地說(shuō)，就是以生態(tài)環(huán)境為中心，對(duì)自然進(jìn)行價(jià)值定位和實(shí)踐再造（存在的價(jià)值）。生態(tài)美學(xué)覆蓋了人類對(duì)自然進(jìn)行審美觀照的三個(gè)維度：即以真為美、以善為美、以美為美；包括以知性重解自然、以情感觀照自然、以意志再造自然等三種具體方式。

對(duì)生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，其中最重要的就是其審美觀。生態(tài)審美觀是一種全新的審美觀，它在自然審美上體現(xiàn)得最為突出：其一，生態(tài)審美觀的建構(gòu)和形成，是以對(duì)“生態(tài)”的理解為前提的。這里所謂的生態(tài)，既不是僅指自然的存在方式，亦不是僅指單一的人與自然的自在狀態(tài)，而是主要體現(xiàn)在人與自然的相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系上。例如，德國(guó)美學(xué)家海德格爾所說(shuō)的“在”的詩(shī)意的存在方式，就是一種生態(tài)審美的存在。其二，生態(tài)審美觀不是從生命的某一部分或生命的個(gè)體來(lái)孤立地、機(jī)械地看自然美的性質(zhì)，而是從生命的有機(jī)整體、有機(jī)聯(lián)系來(lái)綜合審視自然美。其三，生態(tài)審美觀不單按照人的價(jià)值或者說(shuō)自然的外在價(jià)值來(lái)看待自然美，而且也按照自然的內(nèi)在價(jià)值來(lái)看自然美。自然美不單為人而美，也為其自身而美。其四，生態(tài)審美觀不單從自然人化的維度來(lái)看待自然美的產(chǎn)生，而且還從自然創(chuàng)化的維度來(lái)審視自然美的產(chǎn)生。大自然的進(jìn)化，是一種自組織的進(jìn)化。在大自然的自組織進(jìn)化過(guò)程中，美是自然選擇的目的，是自然進(jìn)化的方向。其五，生態(tài)審美觀不單從人與自然、人與人、人與社會(huì)、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來(lái)看待和諧，而且從整個(gè)宇宙，至少是從整個(gè)地球上生命的有序存在與運(yùn)動(dòng)來(lái)看待和諧，并賦予和諧以新的解釋與涵義。其六，生態(tài)審美觀不是將藝術(shù)美視為最高的美，而是將自然生態(tài)美視為最高的、典范的美。生態(tài)哲學(xué)中生態(tài)本體論的宇宙觀，意味著哲學(xué)思想的一場(chǎng)革命，生態(tài)美學(xué)中生態(tài)審美觀，也將全面地重塑人的觀念，徹底刷新人的生活。這是人類思想領(lǐng)域的“哥白尼式”的革命，是人類思想的巨大進(jìn)步。

生態(tài)美學(xué)以“生態(tài)環(huán)境美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以期達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系相互和諧、真善美相互統(tǒng)一的自由審美人生境界。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，以及對(duì)人類的終極關(guān)懷。這種生態(tài)本位的審美觀，既來(lái)源于對(duì)中國(guó)古老的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)深層智慧的開掘，又來(lái)源于對(duì)西方后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一觀念的借鑒；既是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)審美觀的超越與挑戰(zhàn)，又為我們構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)提供了百年不遇的大好契機(jī)。

二、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)。“生態(tài)存在論”主要是建立在“存在論”哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，它肯定存在是世界本然的存在狀態(tài)和方式，反對(duì)在現(xiàn)實(shí)世界之外尋找存在的本質(zhì)和依據(jù)；主張結(jié)合古代直觀整體論和當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成果，將存在理解為包含人、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)大自然的存在，即把存在看作是由“人―社會(huì)―自然”組成的“三位一體”的統(tǒng)一有機(jī)系統(tǒng)整體。“生態(tài)存在論”主要有如下三個(gè)方面的基本特征：第一，生態(tài)存在論繼承了系統(tǒng)論的整體性特征，認(rèn)為生態(tài)存在不是人、社會(huì)和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應(yīng)當(dāng)是整體性的存在。它在肯定人、社會(huì)和各種自然事物等各要素之間相互作用構(gòu)成生態(tài)存在整體的基礎(chǔ)上，否定生態(tài)存在整體等于各部分事物和人簡(jiǎn)單相加之和的機(jī)械觀念，堅(jiān)持生態(tài)存在系統(tǒng)具有自身特定的質(zhì)，是由人、社會(huì)和各自然事物等內(nèi)在各要素之間非線性相互作用形成的有機(jī)生態(tài)整體；特殊生態(tài)系統(tǒng)又存在于更高一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境中，受更高一級(jí)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、狀況、發(fā)展趨勢(shì)的影響，這種生態(tài)系統(tǒng)的整體特性就是其從所處系統(tǒng)環(huán)境中獲得的質(zhì)的規(guī)定性。第二，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有有機(jī)性，它們是有機(jī)系統(tǒng)整體。它從生態(tài)科學(xué)觀念出發(fā)，肯定人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在的有機(jī)性，而且把有機(jī)性理解為生命、生態(tài)系統(tǒng)自身具有的自組織、自調(diào)節(jié)、自選擇能力，把整個(gè)世界描繪成由人、社會(huì)和各種自然事物相互滲透、相互作用、相互協(xié)調(diào)、不斷進(jìn)化的有機(jī)的統(tǒng)一體。第三，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會(huì)和各種自然事物的生態(tài)存在具有過(guò)程性。從自組織理論出發(fā)，把存在如實(shí)地描述為關(guān)系性的、過(guò)程性的和實(shí)體性的存在的統(tǒng)一，把自然生態(tài)過(guò)程視為統(tǒng)一的自組織運(yùn)化過(guò)程，堅(jiān)持不同層次的“實(shí)體存在”、不同層次事物之間的聯(lián)系都是在統(tǒng)一運(yùn)化過(guò)程中形成、演化的觀點(diǎn)。①

“生態(tài)存在論”是建立在生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，是對(duì)科學(xué)理論的概括和升華。它是對(duì)近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀、傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的否定，是在更高層面上對(duì)古代有機(jī)整體論的揚(yáng)棄和復(fù)歸。“生態(tài)存在論”包括哲學(xué)意義上的本體論和自然觀，是建立生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是生態(tài)文明時(shí)代精神的必然產(chǎn)物。生態(tài)美學(xué)就是“生態(tài)存在論”哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。以“生態(tài)本體論”為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)范式，是自然的人化與人的自然化有機(jī)統(tǒng)一的新的科學(xué)的美學(xué)范式。生態(tài)美學(xué)針對(duì)現(xiàn)代性過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類中心主義的偏頗，還強(qiáng)調(diào)人的自然化，重視自然生態(tài)規(guī)律，把人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體存在和演化規(guī)律；同時(shí)，生態(tài)美學(xué)又肯定人與自然萬(wàn)物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力和人的智慧，肯定生態(tài)美學(xué)建設(shè)是建立在人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上，主要依靠人對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)、反思、協(xié)調(diào)和重構(gòu)。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然，是人類對(duì)消除人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化要求的時(shí)代呼喚，是生態(tài)本體論時(shí)代的精神體現(xiàn)。

三、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的價(jià)值論基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境價(jià)值論為基礎(chǔ)的美學(xué)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論，就是人類在生態(tài)本體論時(shí)代對(duì)人與自然萬(wàn)物及其生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值關(guān)系獨(dú)特新穎的基本看法和觀點(diǎn)。它主要是針對(duì)近現(xiàn)代人類本體論時(shí)代的主觀主義工具價(jià)值觀，肯定價(jià)值的客觀存在，重視自然的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值，并重新闡述人與生態(tài)環(huán)境的價(jià)值關(guān)系。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值論進(jìn)行反思，在新的自然科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新型價(jià)值論。它從價(jià)值論的學(xué)術(shù)框架出發(fā)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、人的生態(tài)環(huán)境以及其中多樣化生物的價(jià)值進(jìn)行探討，結(jié)合生態(tài)保護(hù)的要求改造已有的價(jià)值論或?yàn)閮r(jià)值論提供新的內(nèi)容。它是對(duì)人類本體論時(shí)代價(jià)值觀的突破和超越。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論主要是哲學(xué)、文化意義上的價(jià)值論，主要探討的是價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的具體表現(xiàn)形式等問(wèn)題。它在首先承認(rèn)人是自然界當(dāng)中具有自主性、獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性的特殊存在的基礎(chǔ)上，肯定自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，肯定人和自然萬(wàn)物及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都具有自身存在的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，并認(rèn)為它們都可以成為價(jià)值主體和價(jià)值客體，它們的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值既有區(qū)別，又是內(nèi)在統(tǒng)一，即兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

同時(shí)，它還確定了人類對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論的核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”兩個(gè)概念的內(nèi)涵的討論當(dāng)中。所謂“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”，就是指人與周圍的生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所具有的自身內(nèi)在的有機(jī)價(jià)值。它是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)（包括人）天生地就具有消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)價(jià)值，是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身穩(wěn)定、完整和美麗而本身所具有的價(jià)值。它反映的是人與周圍的生態(tài)環(huán)境具有本源性和本然性的聯(lián)系。而所謂“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”，在廣義上是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)其周圍的其他要素（包括人、自然事物、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)等）的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來(lái)的外在價(jià)值或工具價(jià)值；在狹義上，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對(duì)人的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來(lái)的外在價(jià)值或工具價(jià)值，即只是相對(duì)人來(lái)說(shuō)的。“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的概念，是相互對(duì)立的。然而，它們兩者之間的關(guān)系又是內(nèi)在統(tǒng)一的。①

生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀是對(duì)宇宙本體論價(jià)值觀的補(bǔ)充和發(fā)展，是對(duì)人類本體論價(jià)值觀的突破和超越，它是生態(tài)環(huán)境美學(xué)賴以產(chǎn)生和形成的價(jià)值論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值客體可以是自然物、人創(chuàng)造的財(cái)富，也可以是社會(huì)、組織和個(gè)人；但是，價(jià)值主體卻只能是個(gè)人、群體和社會(huì)，或者說(shuō)只有人才有資格成為價(jià)值主體。這種人類本體論價(jià)值觀的偏頗和現(xiàn)代科技的片面發(fā)展，給“人――自然――社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)巨大障礙。因此，人類需要重新反省自身的價(jià)值觀，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家“贊天地之化育”之精神，在自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但肯定人是生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體，而且強(qiáng)調(diào)其他生態(tài)環(huán)境各要素也可以作為生態(tài)環(huán)境的價(jià)值主體；不但要考慮到人類自身的目的和價(jià)值，而且也要考慮到其他生命體、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、生物圈的內(nèi)在價(jià)值，從維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和地球生物圈的生存和發(fā)展高度，把自身的內(nèi)在價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化成對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和生物圈的工具價(jià)值，在人與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使自身的內(nèi)在價(jià)值得到全面而深刻的實(shí)現(xiàn)。從生態(tài)環(huán)境價(jià)值論來(lái)看，價(jià)值主體的內(nèi)容已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的理解，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素都可以成為生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體。生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀超越了“人類中心主義”，把人類由世界的主宰變成了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的普通一員。人類在利益上已不再是世界的中心（但在文化上人類仍然是世界的中心），人類由人類本體論時(shí)代轉(zhuǎn)向了生態(tài)本體論時(shí)代，從根本上來(lái)說(shuō)，就是人類的價(jià)值觀發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，即由人類本體論價(jià)值觀轉(zhuǎn)向了生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀。這種價(jià)值觀以價(jià)值主體超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)主體，認(rèn)為價(jià)值主體不單是人，也可以是人之外的其他生態(tài)環(huán)境要素。生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀不但從認(rèn)識(shí)論角度，在肯定人的獨(dú)立性和特殊性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而且還從生態(tài)存在論角度，把人與其周圍的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)看作一個(gè)最大的完整的生態(tài)環(huán)境總系統(tǒng)，肯定了這個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在的有機(jī)的生態(tài)環(huán)境價(jià)值。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值與生態(tài)環(huán)境價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。它認(rèn)為生態(tài)環(huán)境價(jià)值和生態(tài)環(huán)境的價(jià)值都是客觀存在的事實(shí)，都是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)化的結(jié)果。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各個(gè)因素都對(duì)維持生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完整與和諧做出了貢獻(xiàn)，因此都具有生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。作為人類的文化現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境價(jià)值是人類超越自我，借助人的洞察力對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值關(guān)系進(jìn)行分析的產(chǎn)物，不是人類從自身利益出發(fā)對(duì)價(jià)值的判斷和評(píng)價(jià)，而是將人類自身融合于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的存在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論的提出使人類對(duì)自己的主體地位進(jìn)行反思，迫使人類矯正自己對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度和行為，這對(duì)保護(hù)包括人類在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的利益具有重大意義。①生態(tài)美學(xué)就是以這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的新型美學(xué)。

四、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的倫理學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)。“生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”也被稱為“生態(tài)倫理學(xué)”，是一種主張把道德關(guān)懷（moral consideration）擴(kuò)展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。它是在對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)它的繼承、發(fā)展和超越。其理論核心是承認(rèn)各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的“內(nèi)在價(jià)值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”，并把它們的這些內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利（而非人類的利益）作為判斷人們對(duì)它們的實(shí)踐行為在道德上是否正確的終極標(biāo)準(zhǔn)，作為對(duì)人的實(shí)踐行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。②這是一種具有革命性的新型的倫理思潮或價(jià)值觀。生態(tài)倫理學(xué)的革命性和新穎性，主要體現(xiàn)在它肯定了各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的內(nèi)在價(jià)值和人類必須予以尊重的生存權(quán)利，空前地?cái)U(kuò)大了“道德共同體”或“道德聯(lián)合體”（moral community），為今天我們正確理解“人――社會(huì)――自然”之間的倫理關(guān)系提供了新型的道德根據(jù)。③生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無(wú)生命的存在物，突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人的固戀（fixation），把倫理學(xué)的視野從人類擴(kuò)展到了更寬廣的大自然，使道德聯(lián)合體（moral community）的范圍從人類自身擴(kuò)展到人類之外的其它非人類存在物，從而拓展了倫理學(xué)的范圍，使其實(shí)現(xiàn)了一次前所未有的巨大飛躍。這種把道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無(wú)生命的存在物的倫理思想，就是傳統(tǒng)的自由主義的終結(jié)和新的自由主義的開山。④

生態(tài)倫理學(xué)是一種具有不斷開放性的倫理學(xué)，它要求人類應(yīng)該有一種偉大的生態(tài)倫理情懷：對(duì)他人的關(guān)心，對(duì)動(dòng)物的憐憫，對(duì)生命的愛護(hù)，對(duì)大自然的感激之情。他應(yīng)當(dāng)與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個(gè)人更宏大的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。這種永恒的東西和偉大的過(guò)程就是生命（包括人的生命）的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們甚至認(rèn)為，由于大自然或地球是所有事物的“生命搖藍(lán)或生養(yǎng)環(huán)境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大自然創(chuàng)造的；哪里存在著積極的創(chuàng)造性，哪里便存在著價(jià)值。因此，我們沒(méi)有理由把倫理學(xué)僅僅限制在地球的范圍內(nèi)，宇宙是我們所占據(jù)的地球的生命搖藍(lán)，我們應(yīng)當(dāng)把它也包括進(jìn)最終的倫理王國(guó)中來(lái)，超越“地球中心論”或“地球沙文主義”，走向“宇宙?zhèn)惱韺W(xué)”。⑤

生態(tài)倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、權(quán)利平等的同時(shí)，還承認(rèn)人類具有不同于自然的其它物種的特殊性，承認(rèn)人類具有高于其它物種的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是人類具有思維能力，有理性。而人的理性就表現(xiàn)為對(duì)自己行為的認(rèn)知，對(duì)自己行為具有一定的約束力。他能夠?qū)ψ约旱男枨蠹右钥刂疲軌蛳拗谱约骸．?dāng)前，生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)向人類發(fā)出了嚴(yán)重的警告，我們應(yīng)該充分意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，改變?nèi)祟悓?duì)于自然的態(tài)度，改變自己的生活方式，使人類的活動(dòng)能夠與自然的存在相適應(yīng)，建立人與自然和諧統(tǒng)一、圓融共舞的共同體。⑥

生態(tài)倫理學(xué)就是我們建立生態(tài)美學(xué)的重要基礎(chǔ)之一，它在生態(tài)美學(xué)的建設(shè)中具有重要的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)作用。它能夠幫助我們超越人類中心主義，突破主客對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式，重建理性，重建主體性，重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)人與自然的和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)美學(xué)提供重要的理論支持。盡管這種思想上的改變?cè)谠竭^(guò)一定界線以前很少有明顯的變化，但是，一旦關(guān)鍵的認(rèn)識(shí)改變以后，巨大的變化就會(huì)像洪水般立刻涌現(xiàn)。我們的生態(tài)美學(xué)就會(huì)轟轟烈烈地建立起來(lái)，人類就會(huì)邁入真正的生態(tài)文明時(shí)代。

第6篇

【關(guān)鍵詞】初中生物 生態(tài)美學(xué)觀 策略

引言

當(dāng)代中學(xué)生是否具有生態(tài)美學(xué)觀關(guān)系到未來(lái)的生態(tài)環(huán)境變化。然而目前有些中學(xué)生還沒(méi)有意識(shí)到生態(tài)美的意義，他們對(duì)生態(tài)美的理解比較片面，缺乏從美的角度欣賞生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。有些學(xué)生對(duì)大自然的情感表現(xiàn)很淡漠，對(duì)待生命的態(tài)度也很隨意。所以我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的教育，在教學(xué)活動(dòng)中積極探索生態(tài)美學(xué)觀教育的途徑，培養(yǎng)中學(xué)生的生態(tài)美學(xué)觀念。學(xué)生審美觀與價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，？初中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的審美能力和抽象思維能力，所以生態(tài)美學(xué)觀培養(yǎng)更應(yīng)從初中做起。本文分析了初中生物教學(xué)中生態(tài)美學(xué)觀教育的策略。

1.多媒體教學(xué)深化學(xué)生的直觀感受

生動(dòng)、形象的畫面可以吸引學(xué)生的隨意注意。在對(duì)生物之間的關(guān)系進(jìn)行教學(xué)時(shí)，學(xué)生可能很難一下子理解食物鏈和食物網(wǎng)的概念，筆者運(yùn)用生動(dòng)的動(dòng)畫，色彩絢麗的生物圖片進(jìn)行輔助教學(xué)，給學(xué)生留下較為深刻的印象。生動(dòng)的圖片可以加深學(xué)生的印象，為學(xué)生呈現(xiàn)具體直觀的形象，鮮明的對(duì)比可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，通常在為學(xué)生呈現(xiàn)一幅美麗的畫面時(shí)，有些學(xué)生的表現(xiàn)是欣賞、贊嘆，也有的學(xué)生顯得麻木和無(wú)動(dòng)于衷，但是在緊接著呈現(xiàn)一幅具有強(qiáng)烈對(duì)比的畫面時(shí)，幾乎所有學(xué)生的反應(yīng)都是惋惜甚至更為強(qiáng)烈的情緒。筆者在第五章第1節(jié)“植物的光合作用”中呈現(xiàn)了美麗的太湖風(fēng)光之后緊接著呈現(xiàn)藍(lán)藻爆發(fā)的太湖圖片，很多學(xué)生都大聲嘆息；在第四章第2節(jié)“食物網(wǎng)”中先呈現(xiàn)了善良的路能悠閑行走的畫面，然后立刻呈現(xiàn)被狩獵者傷害的傷痕累累的路蛇，學(xué)生的反應(yīng)更加強(qiáng)烈。播放視頻展現(xiàn)自然界的神奇壯觀之美，通過(guò)視聽的結(jié)合，豐富學(xué)生對(duì)生態(tài)美的情感體驗(yàn)。

2.古典詩(shī)詞的滲透陶冶學(xué)生情操

生態(tài)美與中國(guó)古代“天人合一”的思想具有相似的內(nèi)涵，尤其是許多古代的詩(shī)詞將生態(tài)美表現(xiàn)得淋滴盡致。例如筆者在講到生物生存的環(huán)境時(shí)，以美麗的千島湖為例，千島湖之水源自浙江省的新安江，南宋學(xué)者沈約曾賦詩(shī)一首：“洞徹隨清淺，皎鏡無(wú)冬春。千初寫喬樹，百丈見游麟。”形容其水之清澈。千島湖盛產(chǎn)鱸魚、鰱魚、鳙魚等多種魚類，但由于鱸魚身價(jià)高好賺錢，所以當(dāng)?shù)卮罅筐B(yǎng)殖鱸魚，結(jié)果導(dǎo)致湖中主要以浮游生物為食的鰱鳙魚大量減少，隨即湖水爆發(fā)了大規(guī)模的藍(lán)藻，整個(gè)湖面都變成了碧綠色，而湖水也變得惡臭不堪。例如以富有感染力的語(yǔ)調(diào)朗讀詩(shī)詞：“明月別枝驚鶴，清風(fēng)半夜鳴姆。稻花香里說(shuō)豐田，聽取蛙聲一片”，然后帶領(lǐng)學(xué)生分析這首詩(shī)中所體現(xiàn)的生態(tài)元素，詩(shī)中不僅描寫了“稻田”，還描寫了動(dòng)物"昔鳥”和“蛙”，在這一過(guò)程中使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到動(dòng)靜兼有的美感，最重要的是學(xué)生的情緒也受到詩(shī)人舒暢、喜悅之情的感染。這首《西江月》是辛棄疾在江西生活時(shí)所作，它描寫了詩(shī)人在夜晚的田間行路時(shí)所感受到的農(nóng)村自然風(fēng)光，當(dāng)時(shí)的月亮剛剛出來(lái)，驚動(dòng)了樹上的鳥兒。天氣很熱，所以雖然已是夜晚，但是樹上的知了還在鳴叫，可是詩(shī)人還是感受到了絲絲的清風(fēng)。

3.生態(tài)情境的核擬激發(fā)學(xué)生的興趣

實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)與學(xué)生的生活實(shí)際相聯(lián)系。俗話說(shuō)“百聞不如一見”，教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題相聯(lián)系的情境，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活的切入點(diǎn)，強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)。例如在陽(yáng)光可以促進(jìn)葉綠素的形成這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，許多學(xué)生表示從未見過(guò)這種情景。于是，教師帶領(lǐng)學(xué)生在遮光的條件下培養(yǎng)了許多豆芽，豆芽是學(xué)生生活中經(jīng)常接觸的材料，但是很少有學(xué)生觀察過(guò)豆芽。先讓學(xué)生觀察在遮光條件下豆芽的顏色，然后將遮光物移開，僅兩個(gè)小時(shí)左右，本來(lái)是白色的豆芽即變成了綠色，學(xué)生都驚訝于豆芽變綠的速度之快。生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)使學(xué)生很快的掌握了“光照可以促使葉綠素形成”這一內(nèi)容，也讓學(xué)生深深的感嘆自然之神奇。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)注重直觀性。例如探究酸雨對(duì)吊蘭生長(zhǎng)的影響，實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)就選擇在教室后面的桌面上進(jìn)行。筆者首先給學(xué)生講解了科學(xué)探究的基本方法，然后讓學(xué)生搜集資料，了解酸雨的形成原因是由于空氣中的二氧化硫等有害氣體引起的，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)假設(shè)和草擬實(shí)驗(yàn)計(jì)劃。學(xué)生最后決定選取三盆長(zhǎng)勢(shì)大致相同的吊蘭，分別編號(hào)①、②、③，并在教師的幫助下配制了兩個(gè)濃度的模擬酸雨（PH=3，PH=5）。其中吊蘭①潘自來(lái)水作為對(duì)照組，吊蘭②繞PH=3的模擬酸雨，吊蘭③繞PH=5的模擬酸雨。實(shí)驗(yàn)大概進(jìn)行了兩周，饒水頻率平均三天一次，兩周以后的結(jié)果令學(xué)生的印象十分深刻：吊蘭②的葉子全部枯萎了，吊蘭③也只剩下幾顆一半綠色的葉子了，只有繞自來(lái)水的吊蘭①長(zhǎng)勢(shì)很好，葉子繁茂碧綠。經(jīng)過(guò)這一次的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生深刻的認(rèn)識(shí)到了酸雨對(duì)植物的危害，有的學(xué)生甚至主動(dòng)搜集了酸雨對(duì)其他生物的影響，發(fā)現(xiàn)酸雨還會(huì)使人患上哮喘病和支氣管疾病。筆者在此基礎(chǔ)上向?qū)W生宣傳了“節(jié)能減排”的重要意義，加深學(xué)生的印象。

4.實(shí)踐活動(dòng)豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)

伯林特認(rèn)為在環(huán)境當(dāng)中，作為積極的參與者，我們不再與之分離而是融入。這種參與的審美方式不是只有看或聽，而是一種全身心式的體驗(yàn)。例如在為生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分類的過(guò)程中，筆者組織學(xué)生考察了校園生態(tài)系統(tǒng)，活動(dòng)中學(xué)生要辨認(rèn)校園的植物，對(duì)校園植物進(jìn)行分類，分析校園的生態(tài)結(jié)構(gòu)。有的學(xué)生還給植物系上了簡(jiǎn)潔明了的標(biāo)簽，這即豐富了同學(xué)的知識(shí)，又為師生提供了欣賞的便利。學(xué)生走出教室，走進(jìn)生機(jī)勃勃的大自然，了解校園的生態(tài)結(jié)構(gòu)，總結(jié)了校園綠化的特點(diǎn)，并為校園環(huán)境的進(jìn)一步改善提出了寶貴的意見。這一活動(dòng)不僅使學(xué)生得到了美的享受，還從情感上拉近了學(xué)生與自然的距離。

5結(jié)束語(yǔ)

在初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)美學(xué)觀的教育可以使學(xué)生從美的角度看待生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的家園意識(shí)。美的事物能夠使人感到身心愉悅，對(duì)美的欣賞和理解使學(xué)生切身感受到了生態(tài)美對(duì)生活的重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇

>> 生活的痛感與生命的信仰 對(duì)生命的尊重與敬畏 為了生命的尊重與至愛 尊重自己的生命 尊重：生命的底色 藥師信仰與生命質(zhì)量 狹路相逢的生命權(quán)與信仰權(quán) 信仰與生命的對(duì)話:《觀音山》 魔豆＆鋼鐵之翼　音樂(lè)的生命與信仰 對(duì)女性生命存在的尊重與思考 尊重:生命關(guān)懷的起點(diǎn) 尊重生命的季節(jié) 尊重孩子的生命感 《垂直極限》：“尊重生命”與“放棄生命”的交集點(diǎn) 尊重生命從尊重自己的父母開始 信仰良知 尋求生命的寬度 做生命的信仰者 科學(xué)的信仰與信仰的科學(xué) 對(duì)生命的尊重和敬畏 于丹尊重生命的“儀式” 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

The Respect and Belief of Life

――the significance of Wang Zengqi’s novels writing WANG Wen-xia

（Youjiang Medical University for Nationalities， Baise Guangxi 533000，China）

第8篇

 

在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，孟子就提出了“知人論世”的說(shuō)法。即要知其人，論其世，就必須了解其生活背景和寫作背景，只有這樣才能客觀正確地理解和把握其作品的思想內(nèi)容。從心理學(xué)角度而言，每個(gè)人從小到成年的生活環(huán)境會(huì)在很大程度上影響一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成。因此，我們要了解王國(guó)維，要探究其研究的格局，進(jìn)入其學(xué)術(shù)思想的精神腹地，就必須了解其精神狀態(tài)、生活背景、以及內(nèi)心的訴求。王國(guó)維在他的美學(xué)思想中凝結(jié)了他個(gè)人對(duì)生命的關(guān)懷。

 

王國(guó)維的一生可謂是悲劇的一生。4歲時(shí)，母親凌氏去世;11歲時(shí)，祖父去世;在他30歲時(shí)，他的夫人莫氏去世，同年他的繼母也離開了，而更讓他想不到的是在他50歲時(shí)，他的長(zhǎng)子王潛明也先他而去。這樣的家庭變故對(duì)于任何一個(gè)正常人來(lái)說(shuō)都是難以接受的，更何況對(duì)于“體素羸弱，性復(fù)憂郁”的王國(guó)維。憂郁的性格，悲慘的家庭變故，家庭經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)，這些都對(duì)王國(guó)維產(chǎn)生了很深的影響。因此這樣的經(jīng)歷使得他在性格上也異常敏銳。恰恰在他青年時(shí)代，正好又面臨中國(guó)歷史上的大變動(dòng)，此時(shí)的中國(guó)，正處于新舊沖突交織、文化秩序也相當(dāng)混亂的年代，所以對(duì)于知識(shí)分子而言，他們所承受的心理壓力根本找不到出路。以學(xué)術(shù)為性命的王國(guó)維，熱愛自由，有著玄遠(yuǎn)高邁的人生境界和人生抱負(fù)。陳寅恪為其撰寫的碑文寫到：“思想而不自由，毋寧死耳”。王國(guó)維思想的形成，除了他自身性格造就外，還必須要提到的是西方近代哲學(xué)思想對(duì)他的影響。特別是康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)思想對(duì)王國(guó)維悲劇觀的影響很深，甚至可以說(shuō)，王國(guó)維的“人生悲劇”觀直接來(lái)源于叔本華。那是因?yàn)樗褪灞救A基于相似的人生感悟，所以從一開始接觸叔本華就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

 

從自己的生命體驗(yàn)出發(fā)，王國(guó)維已經(jīng)流露出對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的本能的厭倦和失望。在他看來(lái)，生活的本質(zhì)就是欲望，欲望就是人們對(duì)所擁有的始終覺得不滿足，而這種不滿足的狀態(tài)，“苦痛是也”。即使欲望得到一時(shí)的滿足，但很快就會(huì)充斥新的欲望，生活就是欲望無(wú)休止的重復(fù)，所以他覺得“故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣。”欲望驅(qū)使人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種功利性的目的而進(jìn)行所謂的“努力”，窮其一生而被桎梏在欲望的世界之中，而一生卻得不到片刻的休憩與安寧。

 

王國(guó)維對(duì)于生命意義的執(zhí)著追求和對(duì)人生價(jià)值的探尋找不到出路，這是他最大的靈魂之苦。那么，人處在“此桎梏之世界中”，有沒(méi)有解脫之道呢?王國(guó)維說(shuō)，這就是美、藝術(shù)。“故美之為物，欲者不觀，觀者不欲”，他認(rèn)為，人世間的萬(wàn)物，都和人存在著利害關(guān)系，而只有藝術(shù)才能擺脫這種關(guān)系。藝術(shù)可以使人解脫，即它是無(wú)功力的。

 

王國(guó)維的美學(xué)思想大部分來(lái)源于他對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活處境的感觸，都是源于生活的，但是現(xiàn)實(shí)生活的悲苦和黑暗又不斷促使他去尋求真理和光明。但是由于社會(huì)歷史和自身的局限性，理想和現(xiàn)實(shí)之間又存在著很大的差距。他試圖通過(guò)學(xué)術(shù)研究，探索宇宙人生真理。在他看來(lái)，真理便是永恒，它是不受時(shí)間和地域限制的。對(duì)于真理的追求，并非僅僅是為了個(gè)人的一己私利，而是將其與對(duì)人生的某種洞見和人性的自由發(fā)展相互聯(lián)系。創(chuàng)造者可以擺脫個(gè)體的私利而保持個(gè)性自由，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于人生的超越，不再局限于當(dāng)下的自我，而進(jìn)入廣闊的人生境地。王國(guó)維認(rèn)為，美屬于更高的精神領(lǐng)域。對(duì)美的欣賞與接受也是人內(nèi)在的精神需求。而這種精神需求是純粹的，不帶有任何欲望、物質(zhì)利益和實(shí)用目的。同時(shí)，美不同于倫理道德和科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樗鼡碛凶约邯?dú)立的價(jià)值和地位，它只是關(guān)注人的內(nèi)在情感世界。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)獨(dú)立和形而上意義的本意所在，就是主張審美和藝術(shù)的價(jià)值要使人的情感感到完滿和自由，從而拯救自己的人生。

 

在王國(guó)維的美學(xué)思想中，所必須提到的一個(gè)詞是“境界”。在審美活動(dòng)過(guò)程中，所謂的境界是指真情、真景高度交融的一種審美狀態(tài)，這種“真”的狀態(tài)滲透著審美主體對(duì)于宇宙人生的追問(wèn)和對(duì)人生命運(yùn)的感悟。在作品中，如果要稱其為“有境界”的作品，那么作者則必須用自己的真情實(shí)感去書寫，只有這樣的真情、真景才能真正的打動(dòng)人、感染人。那么所謂“真”的體悟就是指藝術(shù)家在觀察事物時(shí)，要注重自己真實(shí)的情感體驗(yàn)，而藝術(shù)就是作家強(qiáng)烈感情自然流露的結(jié)晶。這種對(duì)于“真”的體悟，必須要通過(guò)“入乎其內(nèi)”，和“出乎其外”的方式才能獲得。

 

王國(guó)維在美學(xué)上最有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一就是他提出的“古雅”概念。它是一種人工創(chuàng)造的具有人文意蘊(yùn)和生命意志的藝術(shù)類，其中成為了中國(guó)藝術(shù)可玩味和欣賞的審美中介的是實(shí)踐性和具有人文氣質(zhì)的“真本”，這與王國(guó)維對(duì)中國(guó)藝術(shù)的終極關(guān)懷相呼應(yīng)，即關(guān)注人文修養(yǎng)與人品修為。“古雅”論達(dá)到了對(duì)美最深刻、最終極的內(nèi)涵和意義的了悟與洞悉是因?yàn)樗梢园阉囆g(shù)與人文精神內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。

 

王國(guó)維是本著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切反思，直面慘淡人生的勇氣和在終極意義上對(duì)詩(shī)意人生的執(zhí)著追求，以自己的心血澆灌出了他那些彌漫著生命之思的美學(xué)文字。在這位美學(xué)思想家的深處涌動(dòng)的是對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值關(guān)切。先是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的荒謬和悲哀之后，借助審美之弦，才能奏出生命超拔的樂(lè)章。這種審美精神的張揚(yáng)，表征的正是一份對(duì)生命意義深沉的價(jià)值關(guān)切。王國(guó)維內(nèi)向、憂郁的性格并不完全來(lái)自其對(duì)個(gè)人生命意義的悲觀、壓抑。王國(guó)維不是一個(gè)整天只鉆在象牙塔里的知識(shí)分子。他具有很強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。審美人格是指美學(xué)意義上的人格，是指人的一種精神需要。陳景望先生曾經(jīng)指出人格的最高層次是審美人格。他說(shuō)，自由才是審美人格最大的特點(diǎn)，而具體則表現(xiàn)在對(duì)待生活的態(tài)度上。人活著，并不是簡(jiǎn)單為了一個(gè)或某個(gè)目的，而是為了生活的本身，人的所作所為并不是純功利的，而在某種意義上可以說(shuō)是超功利的。

 

作為一個(gè)身處現(xiàn)代社會(huì)中的人，首先必須要有健全的心理人格，而審美的作用便是陶冶人的情操，它以高尚的審美精神，讓人們實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值，忘掉利害關(guān)系，從而得到最純粹的快樂(lè)，這也是審美教育的實(shí)質(zhì)和目的。

 

現(xiàn)在的我們身處在這個(gè)時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人的物欲也在不斷膨脹，然而物質(zhì)生活水平的提高并不能與人們的幸福感同日而語(yǔ)，故人們愈發(fā)感覺到精神上的空虛。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，致使人們的心態(tài)也越來(lái)越浮躁，再加之功利之心很重，他們會(huì)把更多的時(shí)間和精力用來(lái)關(guān)注身外之物，而很少考慮內(nèi)心的精神需要，因此壓抑感越來(lái)越重。所以，現(xiàn)在的人更應(yīng)該去培養(yǎng)自己的審美人格，我想這應(yīng)該也是王國(guó)維美學(xué)思想的現(xiàn)代意義所在。

第9篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 生物教學(xué) 美學(xué)因素

一、中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中的美學(xué)因素

1.生物學(xué)中的自然美。生物學(xué)不僅要把生命體作為自己的研究對(duì)象，而且還要把生物賴以生存的環(huán)境作為自己的研究對(duì)象，人們可以從中感受到非洲大草原上各種生物的大遷徙、冰川上艷麗的精靈、草木的蔥蘢、花朵的艷麗、猿猴的敏捷。這樣天然的美震撼我們的心靈。就光而言，螢火蟲的熒光、水母的冷光、這些變化無(wú)窮的“光”當(dāng)然能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感；就音而言，虎嘯獅吼、黃鸝鳴柳、夏蟬亮喉等等，其動(dòng)聽程度決不遜于人類演奏的交響樂(lè)；就形而言，白楊的挺拔、垂柳的柔順、虎的威猛、大熊貓的憨態(tài)都足以叫人駐足忘返；就色而言，無(wú)論是樹、草的綠色，花、葉的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，還是生物體長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境所表現(xiàn)出的保護(hù)色、警戒色， 五光十色，其豐富程度是任何調(diào)色大師都無(wú)法比擬的。天然之美還可從生命體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，生命體結(jié)構(gòu)與功能的和諧統(tǒng)一得到體現(xiàn)。枯葉蝶、竹節(jié)蟲的高度擬態(tài)，鳥類外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與其飛翔功能高度適應(yīng)的特點(diǎn)都體現(xiàn)了生命形式那種渾然天成的和諧之美。

2.生物學(xué)中的社會(huì)美。就生物物種本身而言，其美學(xué)價(jià)值一般都只是體現(xiàn)出光、音、形、色的自然美。但是隨著人們對(duì)某些物種自然特征認(rèn)識(shí)的深化，已把它們的某些自然屬性“人格化”為一種精神的東西，使其自然美轉(zhuǎn)化成社會(huì)美的特殊表現(xiàn)形式。如松的不畏貧瘠、嚴(yán)寒，傲然挺立山崖，意為堅(jiān)強(qiáng)不屈；荷的出污泥而不染，意為清正廉明。梅的凌寒獨(dú)自開，以清癯見長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守；空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”，無(wú)論從形、態(tài)、色、香到格、意、韻，無(wú)一不涉及美學(xué)，它融自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美于一體。翠竹依階低吟，挺拔勁節(jié)，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長(zhǎng)存的高潔，并以它那“勁節(jié)”“虛空”“蕭疏”的個(gè)性，使詩(shī)人在其中充分玩味自己的君子之風(fēng)。

21世紀(jì)之所以被人們稱為生命科學(xué)的世紀(jì)，這與古今中外無(wú)數(shù)科學(xué)家的辛勤勞動(dòng)與汗水是分不開的。從孟德爾到克里克，從達(dá)爾義到赫胥黎，從李時(shí)珍到袁隆平等許許多多的科學(xué)巨匠，為了實(shí)現(xiàn)揭示生命奧秘的偉大理想，不計(jì)名利，終身矢志于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從而凸現(xiàn)出各自崇高的人格魅力。他們對(duì)真理孜孜以求的行動(dòng)和決心值得人們稱道。并化成了人類改造物質(zhì)世界的精神動(dòng)力，因而是美的。

二、中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中美學(xué)因素的價(jià)值

生物學(xué)課程美育的重點(diǎn)在審美教育，它主要借助自然美和生命活動(dòng)的科學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生的審美能力。其根本目的是陶冶性情、開啟智慧和提高學(xué)習(xí)效率。

1.陶冶性情。在生物課的審美活動(dòng)中，應(yīng)通過(guò)審美感受和體驗(yàn)，使學(xué)生的審美情趣、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力得到發(fā)展。在審美活動(dòng)中，人們從審美的角度觀察事物，或產(chǎn)生肯定的、愉快的情感，或產(chǎn)生否定的、厭惡的情感。通過(guò)對(duì)審美活動(dòng)的領(lǐng)悟，使心靈得到凈化，從而養(yǎng)成一種科學(xué)、高雅的審美態(tài)度。

2.開啟智慧。生物學(xué)課程的審美活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)審美對(duì)象有更深入、更完整的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的感受力、想象力、理解力，增強(qiáng)了學(xué)生的科學(xué)探究熱情，啟迪智慧。文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)思想的活躍，喚醒了一大批自然科學(xué)家，他們相信自然界是按照美學(xué)原則設(shè)計(jì)的，追求科學(xué)美成為他們研究的動(dòng)力，也使他們碩果累累。

3.提高學(xué)習(xí)效率。生物學(xué)教學(xué)中的審美，可以使學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅。這不僅是來(lái)自視聽的感官享受，更重要的是能引起學(xué)生心理結(jié)構(gòu)層次的活動(dòng)，包括調(diào)動(dòng)無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)，使得學(xué)習(xí)的內(nèi)容變得生動(dòng)、親切，學(xué)習(xí)的過(guò)程變得富有創(chuàng)造性和生命力，從而提高學(xué)習(xí)效率。

三、在中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)美學(xué)因素

生物學(xué)中存在巨大的美學(xué)價(jià)值，生物教師可以利用生物美學(xué)因素來(lái)組織教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)生物的學(xué)習(xí)興趣和課堂效率。

1.課前準(zhǔn)備。在教學(xué)實(shí)踐中，課前準(zhǔn)備是關(guān)鍵。教師在備課過(guò)程中，要挖掘本節(jié)課中有哪些生物美學(xué)因素。通過(guò)多媒體，掛圖、講述、幻燈、模型等直觀手段讓學(xué)生獲得豐富的表象。教師在選擇用哪種教學(xué)手段來(lái)表現(xiàn)生物的美時(shí)，要考慮這節(jié)課的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生主體素質(zhì)和教學(xué)設(shè)施。

2.新課的導(dǎo)入。巧妙應(yīng)用詩(shī)詞導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在講授“細(xì)胞生活的環(huán)境”時(shí)，展示形態(tài)各異的細(xì)胞掛圖或者利用多媒體課件展示細(xì)胞圖片，學(xué)生在欣賞各種細(xì)胞的同時(shí)思考這些細(xì)胞生活在什么樣的環(huán)境中等有關(guān)生物學(xué)的問(wèn)題。