時間：2023-11-02 15:55:02
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇古典文學形式范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
陰陽學說是《中基》課程的開篇內容，也是貫穿中醫學體系的重要理論。但是陰陽理論非常抽象玄奧，難以理解，需要教師認真巧妙地講解。筆者運用文學方面的各種體裁進行了逐步引導，首先運用含有“陰陽”的成語讓學生品味其中陰陽的蘊義，如陽儒陰釋、陰疑陽戰和陽奉陰違等;接下來選用大家熟悉的唐詩中包含“陰陽”的詩句來渲染陰陽的文學藝術意蘊，進而理解其醫學涵義。如唐•杜甫《望岳》:“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，可以借此啟發學生白晝為陽，夜晚為陰，故曰“陰陽割昏曉”。又如唐•岑參《經火山》:“不知陰陽炭，何獨燃此中?”此句為描寫《西游記》中火焰山的詩句，可以向學生講解之所以把形成火焰山的太上老君煉丹爐中的炭火稱為“陰陽炭”，是說明道家無非也是按照陰陽的理論進行修煉的。《紅樓夢》第三十一回中，史湘云和翠縷一段關于陰陽的對話，形象深刻而恰當地闡釋了陰陽概念的基本涵義、要點和難點問題，非常適合作為引導性的素材。更為關鍵的是，此段運用了湘云和翠縷對話的形式逐點逐層予以闡釋，具有循序漸進的教學引導作用，非常適合于初學者。其中翠縷對于陰陽一無所知，她的由無到有、由淺及深的認識過程中所出現的疑問、困惑和誤解，貼切地反映了廣大學生的心態。而湘云形象生動且要點明晰的引導和啟發，儼然一名優秀的中醫講師，逐步解除了翠縷(包括學生們)的疑惑。另外，這段話中尚有文學場景的精彩描述、細膩入微的心理描寫、通俗形象而趣味盎然的語言對白，使人仿佛身臨其境，在感受文學名著的特殊魅力的同時，對陰陽理論有了一個由淺入深、由抽象到具體、由茫然到了然的認識過程。同時配合教師的全面深刻的解析、細致巧妙的引導，會在陰陽理論的教學上收到極佳的效果。
二、五行學說的文學闡釋
與陰陽學說相同，五行學說也是學生學習中醫的入門性理論，也存在著抽象晦澀的特點。同樣需要舉出通俗易懂、形象深刻的例證予以引導和啟發，以促進其入門，加深其理解。《西游記》中的故事多為學生從小耳熟能詳。在五行學說一節授課之初，可以《西游記》典故作為引子:孫悟空自恃神通廣大、無人能敵，可他一個筋斗即使十萬八千里也逃不出如來佛的手掌，如來佛的五個巨大的手指便代表了五行理論。如果此時學生尚覺牽強的話，可以以提問的方式啟發學生:“同學們說如來佛把孫悟空壓到了哪一座大山下面?”學生們略作思索便會異口同聲地回答:“五行山”。接下來教師便借此講解，即使孫悟空也要受到五行規律的控制。這樣學生對五行理論便有了一個很好的感性認識，可以激發起他們學習五行學說的興趣，對之后的正式講解極有裨益。另外，《紅樓夢》八十三回王太醫對林黛玉脈案的分析，既含有五行相乘的解釋，又有五行相侮的闡述，非常恰當地反映了五行理論在臨床中的運用。王太醫診脈后寫道:六脈弦遲，素由積郁;左寸無力，心氣已衰;關脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金必受其殃;氣不流精，凝而為痰，血隨氣涌，自然咳吐。此處提到各脈所對應的臟腑，可以先向學生闡明左右寸關尺對應的臟腑，然后詳細講解“肝邪偏旺，木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，”此句是講肝乘脾，即木乘土的病變，即五行中相乘的關系。而接下來“甚至勝所不勝，肺金必受其殃。”正是五行中相侮(此處為肝侮肺、木侮金)的關系表現。如此講述，學生自然更易于理解，且印象深刻，以至于終生難忘。
三、風學的藝術點綴
關于風邪的致病特點，若不予以舉例引導，學生也易于迷惑。《紅樓夢》第七十回，薛寶釵描寫柳絮的詞，對風學不無裨益。該詞寫道:“白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云!”詞中“東風卷得均勻”和“好風憑借力，送我上青云”反映了風性主動和風邪輕揚向上的特性。學生在優美典雅的詞韻中極有興致地感受美妙文學意境的同時，自然而然地理解了風邪輕揚向上和風性主動的特點與致病特征。
四、七情教學的典型例證
在《中基》病因一章中，學生對六致病容易理解，對七情致病就顯得困難了。鑒于學生中學已學過《范進中舉》，可以此講解喜傷心的理論，范進由貧民升為舉人，在當時可謂“一步登天”，其狂喜而致病就不難被學生理解了。中醫七情理論認為“喜傷心、心主神”，心神亂則神無所主故癲狂。筆者又針對范進癲狂是如何治愈的問題，聯系中醫“以情勝情”的治療方法，按中醫五行相生相克的理論，告訴學生范進恢復正常乃是因為“恐勝喜”(即水克火)的結果。另外，《紅樓夢》中林黛玉乃是一多愁善感的弱女子，加上父母早逝、寄人籬下的人生境遇，使其長期處于悲傷憂郁思慮的不良情緒之中。悲則氣消，悲憂傷肺可使肺氣耗傷，故林黛玉多表現為精神不振、意志消沉、乏力氣短、咳嗽等癥狀。思則氣結，肝氣郁結均會影響到脾的運化功能，而黛玉多表現為飲食不進，食欲降低。長期憂郁不解，氣郁不暢則傷肝，悲憂則傷肺，思慮過度則傷脾，多種不利情緒相互影響，對機體的損害自然會愈加嚴重，最后因婚姻不順又加重了悲憂情緒。多情交織，均會損傷及心，心氣不足則悲，所以林黛玉是在悲憂傷肺的基礎上，多種不利的情緒相互影響而傷及多臟，日久終致咳血早逝。這樣教學，學生的思維會隨著老師的講解馳騁奔躍，上下古今，從而拓寬了學生的視野，對“七情致病”也就容易理解了［2］。
五、痰飲教學的形象實證
我國的舞蹈藝術能否健康的發展，能否躋身國際民族之林，取得與文明古國相稱的聲譽，能否體現振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養的和向社會輸送的人才，不僅能夠體現出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術的審美思潮和藝術取向。而舞蹈教育的資質水平又將取決于教師隊伍的資質水平，所謂辦學理念，直接體現于教師的教學理念。因此，如何關注舞蹈教師的資質，將直接關系到舞蹈藝術發展。
在舞蹈藝術的各門類中，民族藝術學科――中國古典舞、民族民間舞，與從外國引進的芭蕾舞、現代舞等學科又有所不同。民族藝術的意義是在于代表民族，體現民族的文化傳統和藝術精神，也就是民族的審美智慧和民族的創造才能。因此，民族學科的教學和教師又肩負著弘揚民族文化的職責。本文所思考和探討的，便是中國古典舞教師文化修養的問題。
一、古典舞的藝術定位
中國古典舞作為民族藝術門類的一種，對于民族的凝聚起著相當重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當時已有的名稱，和古典哲學、古典文學、古典藝術一樣，是后人認為從古代流傳下來的某些哲學、文學、藝術作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學、文學、藝術作品的總稱。在現代社會都不去搞現代舞還要繼續保留古典舞，就是因為古典舞是傳統文化，是歷史文化，是我們祖先經過了幾千年所創造的藝術，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術審美的古代傳統。
首先要明確古典與古代的關系。所有的古典藝術都是形成于古代，是歷史的產物。有的流傳了下來比如：文學、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風格只能進行繼承和研究。其次當代古典舞是今人編創的，而編創的根基是歷史、是傳流、是古代。“知”而后變，要想達到這種境界必須有堅實的歷史材料和對材料做社會科學性質的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統”，傳統是歷史的積累，是經過一代一代古人長期的繼承和創造，才凝定為若干種藝術形式，并從那些藝術形式當中體現出藝術的規范性和美學傳統。因此，古典舞與古代的關系是密不可分的。
二、是定位為文化形態，還是定位為技術技法系統
文化是審美的基礎，審美觀是藝術必須解決的核心，作為審美基礎的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個性，沒有特色的個性，民族就難以存在，中國古典舞也是如此。不同的民族藝術，具體表現在形式、風格的不同，形式由舞姿造型和活動的流動連接的方式構成。而形式所體現的風格――即藝術韻味，則密切聯系著一個民族文化歷史的諸多方面因素，即意識形態。中國古典舞作為一個藝術門類，必須有獨具的形式、風格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。
任何一種藝術技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術是上層建筑，是意識形態領域中一個組成部分。牢記這一點或者甩開不管都無法改變這個科學論定。因此舞蹈作為一門藝術不可能沒有思想、沒觀點、沒立場、沒取向。不同的形式、風格產生不同的技能、技法，藝術的形式、風格沒有統一的審美標準，藝術的技能技法也就沒有統一的評判尺度。不同的文化的形態決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務的，而古典舞要想達到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。
三、作為一名合格的古典舞教師的責任，自身所應具備的文化素質及修養
以上這些觀點直接牽扯到教學上，從教學出發認清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業的教育者的責任，教師的任務就是通過教學演繹，引導學生認識、理解藝術形式中所蘊含的意識形態，學習并掌握中國古典舞蹈文化發展的歷史，了解本土文化的發展提高學生的民族意識。這就要求古典舞教師自身對古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業的教師們所必修的課程。如果一個教師在教學上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學程度。那么，課堂教學就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學了。長期以來，由于受到舊的傳統教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規上，教師的自身的文化修養和創造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發展。那么作為一名大學古典舞教師所應該具備哪些文化修養呢？
（一）必須了解古典舞、了解中國古典舞性質的由來
所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經走上政治舞臺，是在專業化、職業化條件下發展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發展，但與自娛性有節令、地域和物質條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會不同民族、地域外舞蹈的優越條件并且是在貴族文化、宗教意識或者是在廣泛的――不限于一個地區的欣賞趣味影響下發展、提高起來的。形式比較完整、嚴密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國典舞的含義，明確自己的教學目標，體現特色，突出特色，培養決定古典舞形式所需要的技術能力。了解中國古典舞的風格、審美取向，將技術技能與文化形態聯系起來，真正達到技能技法的教學目的和任務。
（二）必須有熱愛這樣文化的感情
中國有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領著很重要的位置，所以說舞蹈的發展也是很積極的，它是每個不同時期政治、經濟等各項有關于國家發展的重要組成部分。那么作為一名當代古典舞教師我們不但要了解現代舞蹈發展的狀況而且也要對古代的舞蹈發展狀況有所了解，這是必須的。我們要隨時趕上時代的潮流不被時代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國舞蹈的精髓展現在世人面前是作為一名中國古典舞教師所應該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發展的脈絡，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學點各個層面的中國文化，卑能最大限度的體現我們祖先在這門藝術所創造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內心達到對中國古典舞事業的熱愛與關注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。
（三）必須具備哲學、歷史、民族、宗教、習俗的藝術多種文化基礎知識
著名的教育家陶行知說：“教師必須學而不厭，才能誨人不倦。”作為一名古典舞老師尤其是大學教師要學會不斷的去探索，隨著時代的不斷進步時代已經不再允許那些墨守成規的、老套的、沒有內涵的垃圾藝術存在了。“創新”是我們已經不可逃避的事實，要想創新必須從自身的文化修養作為起點，不斷的充實自己使內涵變的豐富起來。作為教師的任務不光是只是進進課堂，對學生進行肢體上的訓練，另一方面還要對學生的思想進行教育引導學生的審美取向和審美情趣，使學生變的博學，不能讓學生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點教師們必須先從自身作起，教師應該所懂得的是除去教材本身以外的知識，而這些知識就是中國古典舞的審美取向和對中國古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學生、引導學生，才在學生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國古典舞上不斷的創新。哲學、歷史、民族、宗教、習俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯接的，靈感不是隨時隨地就有，文化的積累相當重要，只有兩者相互的配合才能創作出更好好的藝術作品。還有的就是現在學習舞蹈的學生專業水平越來越高，可能在某些方面教師和學生是站在同一起跑線上或出現教師落后于學生的現象。面對這些種種的壓力，必須促使教師們時時刻刻保持強烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養，樹立終身學習的思想，不斷的探索舞蹈教育領域的未知世界。
（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關系到古典舞事業今后的發展
舞蹈藝術人才的培養――不菲是表演、教育、編創，在對學生的培養過程中教師們一定要在技能、技術培養的同時進行藝術思想教育，如果不把愛國主義情操，熱愛民族文化傳統的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個關鍵性的環節去抓，就很難體現民族藝術的價值和意義。現在在教學中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經編好的教材進行教學，在課堂上對學生只是進行單一的技能技術的訓練，更何況自己動腦子去學習其他的藝術各類知識了。對學生們所提出的有關于專業上的知識更是避而不答，因為根本不知道如何回答，作為一名古典舞教師首先自身就不具備舞蹈教學的能力又如何去教學生呢？尤其是現在西方的現代舞對中國舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對中國古典舞蹈沒有堅定的信念那么她所教出來的學生也很有可能被同化。
教師是全方位給予學生成長的指路人，學生最終的好與壞，一方面是學生自身對自己的把握，另一個方面就是教師對學生的影響。教師們也是從學生時代慢慢成長起來的，所以應該了解學生需要什么樣的知識，應該了解學生的內心世界。教師需要永遠的站在時代的前頭，永遠站在知識的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學生，損害的不是一個人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業知識解惑釋疑，而且能探索研究掌握現代教育理論，把握教育教學規律。種種的這些更是證明了教師的文化修養是多么的重要，也更是對從事古典舞教育事業的教師們所提出的要求。
古典舞要想求發展必須依靠強大的教師隊伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優秀老師的帶領下發展起來的。開設這個專業并不是說要回到漢代、唐代，更重要的是面對祖先留給我們豐富的傳統舞蹈文化遺產呼喚如何把它更好的保護和發揚。這也正是古典舞今后發展的必經之路，也是發展的一個方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務是艱巨的，我們不能保守，必須創新。對于我們自身的傳統文化修養，應隨著時代的進步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。
關鍵詞：小學語文；古詩文教學；研究
現行語文教材中，編排了許多經典的古詩文，它們不但是我國博大文化的濃縮，同時也是歷代人民生活的真實反映。古詩文教學在語文教學中具有非常重要的地位，下面本文將根據小學語文教學實際，結合小學生身心發育特點，在理論研究教育的基礎上，針對小學階段的經典古詩文進行教學分析。
一、創設相關教學情境，激發學生的學習興趣
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”只有對學習產生強烈的學習興趣，學生才能積極主動地投入學習活動中，興趣是求知的向導，也是學習的動力，學生的學習興趣越濃，其積極性才會越高，所學到的知識就會越牢固。因此，教師一定要注重培養學生對古詩文的學習興趣。例如，在教學《鐵杵成針》時，其篇幅較長，理解起來也比較困難，因此教師可以根據詩文內容設置相應的教學情境，通過講故事或情景表演的方式，化難為簡，讓學生深刻理解詩文內容。再如在教學《尋隱者不遇》一詩時，我們可以為學生提供一幅云霧濃重厚密，山林高大幽深的圖景，并伴以婉約動聽的古箏曲，將學生帶進詩人尋訪隱者時的山林環境中，體悟到隱者隱居世外的高潔性格和詩人對隱者的仰慕之情。學生就會興趣盎然，爭相表達自己的感受，此時再結合書中的插圖，讓學生以形象的語言述詩意、悟詩境，就能得到水到渠成之效。對于大多數文言文，只需要學生了解其中的意義即可，而通過一些生動、有趣的課堂活動，則可以有效地達到這一目的。當學生理解詩文的基本意義之后，可以鼓勵學生將這個故事講出來，如：組織學生進行故事比賽等，不但趣味性較強，充分調動了學生的積極性，而且有效鍛煉了學生的思維能力和口語表達能力。
二、加強朗讀訓練，使學生在反復誦讀中體會意境美
古人在吟誦詩詞時，往往都帶有強烈的感彩，讀到時，一般都會心潮澎湃、手舞足蹈，可見，一首好的詩詞具有極強的感染力，能夠引人入勝，使人感覺身臨其境。作為語文教師，在教學古詩時，應注重加強對學生的朗讀訓練，使學生在反復誦讀中，體會意境、感悟主旨。
1.初步吟讀，感受詩文的韻律美
首先讓學生用之前所學過的方法自由誦讀，要求做到吐字清晰、讀音準確、表達流利，以消除所有的語言障礙。
2.品讀結合，充分體會詩文的意境美
教師要注意引導學生發現詩文中的關鍵詞，并在誦讀過程中對這些詞加重語氣、拖長聲音。例如“春風又綠江南岸，明月何時照我還”中的“綠和何時”，就應在誦讀時加重語氣。教師可以通過組織學生進行范讀、比賽誦讀等方式，加強對學生的古詩文朗讀訓練。
三、加強聯想能力，使學生在想象中入境悟情
想象實際上是根據過去經驗和原有記憶進行深加工，最終所形成的新的意向和觀念。語文教學注重培養學生的想象力，尤其是閱讀古詩文時，要求學生具有一定的聯想能力，沒有想象就沒有審美，沒有審美就沒有藝術。因此，在古詩文教學中，只有通過一定的教學手段來喚起學生的情感體驗，才能促使他們展開想象、由此及彼。例如，在教學《示兒》時，應抓住其中的一個“悲”字，引導學生思考：詩人為何而悲？你看到了怎樣的“悲”的畫面？讓學生通過思考進行想象，想象到詩人面對國家的衰亡，老淚縱橫，用顫抖的手寫下了這首悲涼的詩，體現了詩人至死不渝的愛國情懷。當枯燥的詩句文字轉化成一幅幅生動的畫面時，學生才能真切地投入其中，真正地體會詩人的思想，想起所想、感其所感、樂其所樂、悲其所悲。可見，詩文所包含的內在意蘊，能在“想象”的引領下噴涌而出。吟詩作對的目的是通過意境來反映生活、表達情感，正如魯迅先生所說：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”，所以，誦讀古詩文首先要“入情入境”，通過詩中描繪與作者達到思想交融的境界。只有真正領悟詩人的內在情感，才能體會古詩詞的豐富內涵。比如《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。這首詩通過母親為遠行在外的孩子縫衣服這件小事，深情地歌頌了偉大的母愛，并采用比喻手法作為結尾，既展現了優美的意境，又體現了深刻的內涵。
關鍵詞：古代文學 教學模式 人格 當代意識 文本
2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執行死刑，至此，復旦大學投毒案告一段落，兩個年輕人用自己的生命悲劇給國內的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國大學的教育將何去何從，大學生的心理健康問題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養的疏漏等將如何在各科課程的教學中滲透，成為每個教育者深思的問題。當今教育功利化、職業化、文學無用論等觀念盛行，大學生重實用、輕素質， 重功利、輕人文，使古代文學教學在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學是人文學科中的核心課程，其深厚的文化底蘊、經典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關懷對大學生人文素質的培養和健全人格的塑造起著其他學科無可替代的作用。研究性學習的教學模式逐步為各高校提倡和實踐，本文結合古代文學的學科現狀和教學改革實踐對當下的古代文學課程研究性學習教學模式有以下幾點思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經典閱讀。
一.育人為本，培養健全人格
大學教育不僅要傳授專業知識，更要培養學生的人文素養，培養學生的品性、能力、責任和人格。大學首先培養的是一個人，然后才是一個人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識”造物。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）的工作發展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個相對穩定的組織結構，在不同的時間和不同的地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區別于他人的獨特的心理品質。人格能決定一個人的生活方式，甚至能決定一個人的品質。[1]古代文學教學應從“文學是人學”的角度出發，以人為本，牢固樹立培養學生健全人格的現代教育意識。中國古代文學的教學，正是一個展現古代文人志士的理想高尚人格，并引導學生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國維在《文學小言》中講到：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”[2]在具體的教學中可以結合作品和作者經歷深入闡述古人的人格魅力，文學是人學，作家的經歷和人格定可以穿越時空與當今的大學生產生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國兮”[4]的忠貞愛國；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂道；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達超然和“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”[9]的進退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學生人文素養和塑造健全人格的良好教學資源。“任何健全人格的構想都不是憑空產生的，而是當前經驗與以往經驗在文化積累中的一種綜合。”[10]大學生通過古代文學的學習可以從古人的人生經歷中吸取經驗，從他們的人生智慧中汲取營養，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養，培養健全高尚的人格。
二.古為今用，樹立當代意識
中國古代文學教學應堅守文學本位、史學思維和文化學視角的總體原則，突破傳統的“重文學史的傳授而輕文學作品講授”的史學模式，從文學的學科定位和教學理念上更新。既不要給學生留下古代文學課程就是古代歷史課的印象，還要結合文學是人學的本質屬性，樹立當代意識。教學從當下出發，聯系時代和新聞熱點，尋找古代文學與當今大學生現實人生的契合點，學古識今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學者’應該具有‘當代意識’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學生程章燦的對話中，則再次強調：‘研究古代文化文學，是為了現在活著的人，不想到這一點，我們的研究便沒有意義。’”[11]教育的當下性關懷，是所有課程改革的重點，古代文學教學也不例外。在教學過程中活用熱點新聞，把當下事件適時引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學生的學習興趣，提升課堂教學效果。2013年河南周口的平墳復耕事件可以在清明節前后授課時提及，并結合中國的“慎終，追遠，民德歸厚矣”[12]的文化傳統和關于清明時節的詩文引發學生討論并思考“清明”節日背后的文化內涵和當今文化節日傳統觀念淡化甚至歪曲的現狀，形成一種學習、保護、捍衛傳統的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽節推出的大型新聞公益活動“2012我的父親母親”，其中一位白發蒼蒼的天津老人發出的“恨不得快死”的悲涼無奈之聲是對大學生進行感恩和孝道教育的經典教材。若把視頻播放和古代文學中的孝悌文化和相關文學作品相結合，學生會從古典詩文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”[14]等文本中更好地體驗樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的孝道文化，并可以在日常學習生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會》的盛況播出和全民關注與“握著鼠標忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復旦大學投毒案及大學生自殺跳樓案件與“身體發膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學獎與中國古代文學定時代的文化輸出和與世界文學的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫學獎與中國的中醫等傳統國粹的落寞與新發展等都可以引入課堂，引發學生的討論和思考。中國古代文學史源遠流長，作家作品包羅萬象，每個教師都應聯系實際，以人為本，樹立當代意識，適時尋找古代文學與當今學生現實人生的契合點，讓學生“臧往以知來”，在古代文學專業知識的學習和經典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養，學會處理自己的情緒和挫折，成為一個具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學生。
三.突出文本，重視經典閱讀
古代文學的研究與教學應當要有濃厚的文本意識，立足文學本位，重視文本分析和經典閱讀。一部中國古代文學史就是一部幾千年來中國文人的心靈發展史，中國古代的經典文學作品就是古代士子人文情懷和情感體驗的藝術外化，對于大學生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無可替代的潛在功用。“夫綴文者情動而辭發，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動和審美活動的完整過程，白居易在《與元九書》中更是強調了情感在文學創作和文學鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義。”[17]在具體的教學過程中，教師應注重引導和啟發學生結合具體時代和作者經歷領悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗、情感體驗和審美體驗，而這些體驗可以穿越古今與當代的大學生在心靈上產生碰撞，在情感上產生過共鳴。“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學經典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學作品中的經典主題，如何引導學生在當今金錢至上、物欲橫流的社會樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業講座外，對古代文學作品中經典愛情詩篇的解讀更能發揮其由內而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩《遣悲懷三首》全是對亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來”[19]和“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑。“夫微之悼亡詩中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首。……所以特為佳作者，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關系純潔，因能措意遣詞，悉為真實之故。夫唯真實，遂造詣獨絕歟！”[21]若結合蘇軾悼念結發妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》的解讀，愛情的真摯和長久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學生在品讀賞析“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言、惟有淚千行”[22]經典中定能領悟愛情與金錢利益和權勢富貴的關系，定能領略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學作品浩如煙海，題材包羅萬象，經典更是不勝枚舉，在古代文學教學中加大文本分析和經典作品閱讀的力度和深度，讓學生在潤物細無聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業素養、審美情趣和人文情懷。
四.結語
“忽視或輕視文科教育，必然導致整個民族精神水平的下降，導致這個社會的庸俗化。”[23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發揮更大的作用。高等院校發揮文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的學科優勢，具體到古代文學教學的課程改革和創新主要從以下幾點進行探索和實踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經典閱讀。古代文學教學任重而道遠，每一個古代文學教師都應根據學校、學生和時代的具體情況適時調整和創新課堂，開拓進取，豐富教學模式，發揮學科優勢，讓課程本身為培養全面發展的合格人才最大限度地發揮其功用。
參考文獻
[1]國家職業資格培訓教程.《心理咨詢師基礎知識》[M].民族出版社，2011，第85頁.
[2]王國維.《王國維文學論著三種》（[M].商務印書館，2010，第219頁.
[3]司馬遷.《史記?屈原賈生列傳》（[M].中華書局，1982，第2468頁.
[4]呂晴飛.《屈原詩歌評賞》（[M].中國婦女出版社，1991，第241頁.
[5][6]王瑤.《王瑤全集卷一?陶淵明集（編注）》（[M].河北教育出版社，2000，第424頁，第489頁.
[7]張式銘主編.《李白杜甫詩全集》（[M].北京燕山出版社，2009，第305頁.
[8]蘇軾.《蘇軾詩集》[M].中華書局出版社，1982，第2367頁.
[9][22]鄒同慶、王宗堂.《蘇軾詞編年校注》[M].中華書局出版社，2002，第356頁，第141頁.
[10]曾大興，紀德君.《古代文學教學創新與大學生能力建設》[M].廣東高等教育出版社，2006，第62頁.
[11]陳平原.《古典學者的當代意識》[J].《東方文化》，2001年，第1期.
[12][13][14]楊伯峻譯注.《論語譯注》[M].中華書局，1980，第6頁、第2頁、第4-5頁.
[15]生，陳美蘭譯注.《禮記?孝經》[M].中華書局，2007，第221頁.
[16][南朝]劉勰《文心雕龍?知音》[M].中華書局，2012，第555頁.
[17]白居易.《白居易集》（卷三）[M]. 黑龍江人民出版社，2005，第441頁.
[18][宋]趙與時.《賓退錄》[M].上海古籍出版社，1983，第116頁.
[19][20][唐]元稹著、冀勤點校.《元稹集》[M].中華書局，1982，第98頁.
[21]陳寅恪.《元白詩箋證稿》[M].三聯書店，2015，第108-110頁.
[23]閻志堅.《重視文科教育 深化文科教育改革――高等學校文科教育改革座談會綜述》[J].《中國高等教育》，1996年，第9期.
關鍵詞：中小學教育；誦讀古詩文；興趣；培養方法。
引導和培養中小學生誦讀經典古詩文的興趣，是義務教育中不可缺少一部分，也是義務教育題中應有之義。通過培養中小學生誦讀經典古詩文的興趣，可以培養中小學生學習語言的興趣、提高中小學生的語言鑒賞能力和審美能力。通過對中小學生誦讀古詩文興趣的培養，增強我國傳統經典文化對小學生的熏陶，對保護我國文化遺產，更好的傳承經典文化也有一定的保護作用。
現代社會，隨著信息化進程的不斷加快，各種外來文化的入侵越來越明顯，對我國傳統文化的沖擊也越來越大。通過學校、家庭和社會的多層力量，教育和培養中小學生對經典古詩文的興趣，就顯得尤為迫切。本論文將重點探討培養中小學生誦讀經典古詩文興趣的途徑和方法。
一、培養中小學生誦讀經典古詩文興趣的意義
在現階段，培養中小學生誦讀經典古詩文有著很重要的顯示意義。培養中小學生誦讀經典古詩文，能夠培養中小學生的鑒賞能力和審美情趣，對以后的人生發展都能提供一定的幫助。
1. 古詩文是中小學語文教學的重要組成部分。
語文是人類文化最重要的組成部分，是日常交際中最實用的交際工具。古詩文是中小學語文教育中重要的組成部分。九年義務教育全日制小學語文新課標總要求中規定：小學生要“背誦優秀詩文不少于150篇（含課文）。可見經典古詩文在中小學語文教育中占有著重要的位置，誦讀經典古詩文的多少在一定程度上反映了中小學教育的成敗。培養中小學生誦讀經典古詩文的興趣，在某種程度上講，可以培養小學生對語文的興趣。
2. 有利于培養學生的鑒賞能力和審美情趣。
中華民族有五千年的文明歷史，其中優美的詩詞文賦無疑是這條璀璨星河中無數閃耀的明星。從古詩文產生的背景和歷史來看，古詩文往往用最濃縮的語言，它形象生動、音韻和諧、朗朗上口，記錄真摯的感情、美好的景色或難忘的事件。培養中小學生品位古詩文的過程，就是培養中小學生的審美能力和鑒賞能力。通過對古詩文逐字逐句的品位，對古人寫詩文場景的回憶和感受，學生的審美能力便會慢慢的得到提升，古詩文語言精練，用字精準，引人深思。
3. 誦讀古詩文是傳承民族文化的有效途徑。
經驗和相關數據表明，一個人成年之后，腦海中記憶的古詩文大多數是小學、中學所誦記的。因而，通過培養中小學生誦讀經典古詩文的興趣，必然使其受到民族文化的熏陶感染，為豐富一生的文化積淀打下堅實基礎。
二、培養中小學生誦讀經典古詩文興趣的途徑
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”當前，在很多地區，中小學生的教育不盡人意，對古詩文的教學存在著一些誤區，一部分老師抱著“熟讀百遍，其義自見”的觀點，只是讓學生單純的背誦古詩文，而不讓學生了解其中蘊含的思想和意義；有些老師教學方法單一，不能提高學生對古詩文的興趣。因而，培養中小學生誦讀經典古詩文的興趣，要結合多方面的力量，綜合學校教育、家庭的教育、社會教育為一體的教學方法，將傳統的教學方法和現代化的教學方法相結合。這樣，才能夠更好地培養中小學生誦讀古詩文的興趣。
1.改進策略，重視教學方法.
我們在對中小學生進行古詩文教育的過程中，教學的方法同樣占有很重要的位置，好的教學方法可以使學生對古詩文產生濃厚的興趣，從而增加學生學習古詩文的主觀能動性，激發不起學生興趣的教學方法，只能使學生對課堂和所學對象產生一種排斥感。
（1）和學生做朋友，建立和諧的師生關系.基于小學生自身的特點，教師應該嘗試著和自己的學生做朋友，建立起和諧的師生關系，這樣在教書的過程中，就能更好地消除學生與老師之間的交流障礙，更好地理解學生的所思所想。
（2）給學生講故事，創造身臨其境的氛圍.許多經典的古詩文，在其創作的過程中、流傳的過程中，都有許多經典的故事。喜歡聽故事也是學生的天性，教師在課堂教育的過程中，把古詩文作品流傳過程中包涵的一些有趣的故事、傳奇，把握時機，予以穿插，以故事的形式讓給學生聽。這樣既可以幫助學生理解古詩文，體會作者情感，也可使學生在緊張的腦力生活中得到調節，享受輕松、愉快。
（3）讓學生比記憶，激發互相競爭的局面。
2.改變觀念，重視家庭教育。
家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎。為此，在培養古詩文興趣方面，家長應該盡可能地為孩子創造良好的學習環境，提供一些能激發孩子興趣的讀物，到達增加知識，提高素質的目的。
三、創新思維，重視智能教育
關鍵詞：分工；交易效率；溫州模式
中圖分類號:F2
文獻標識碼:A
文章編號：1672-3198（2011）06-0024-02
1 引言
20世紀80年代末，溫州率先打破計劃體制試水市場，以家庭小作坊工業形式發家致富，速度驚人，而溫州經濟發展的路徑也被冠之以“溫州模式”之名。直到本世紀初溫州經濟增速減慢，學界關于“溫州模式”的討論才從狂熱追捧轉為冷靜思考乃至批判。
2 新興古典經濟學分工理論基本觀點
楊格發展了斯密視分工為內生變量的觀點，指出：“報酬遞增取決于勞動分工的發展，勞動分工取決于市場規模，而市場規模又取決于勞動分工，經濟進步就存在于上述條件之中。”新興古典經濟學分工理論進一步發展了楊格定理，認為分工的演進是專業化的收益和交易費用兩難沖突折中的結果。新興古典經濟學集大成者楊小凱認為，勞動分工是一個自發演進的過程，交易效率是交易規模的增函數。隨著生產力水平的提高，人們能支付一定的交易費用，從而可以選擇較高的專業化水平，通過市場的擇業自由和自由價格等自利決策的交互作用，使得整個社會的分工水平上升，市場也因此出現。另一方面，升高的專業化水過來加速了人力資本或經驗的積累，使生產率進一步提高，形成一個良性自我循環機制。而當分工演進的潛力因人口規模或者制度限制等耗盡時，分工演進緩慢甚至停止，這時社會經濟增長進入成熟階段。
在新興古典經濟學的理論框架中，報酬遞增機制與競爭的市場具有相容性，存在著競爭均衡和帕累托最優的一致性，每個角點均衡意味著局部的帕累托最優，全部均衡是眾多角點均衡中效用最大的那個。因此新興古典經濟學不僅解決在給定分工結構下社會資源利用效率最大化的問題，它還給出了在各種經濟組織結構中選擇最有效率的分工結構的解，將生產可能性邊界向外擴展了。
3 溫州模式概述
溫州模式是指改革開放以后，以浙江溫州地區為代表，涵蓋臺州地區之內的一種放手發展民營經濟和市場經濟，而政府在其中“無為而治”的經濟發展模式。溫州模式的發展大體經歷了三個階段：
（1）試探階段：以數量巨大而規模較小的“前店后坊”式家庭作坊為主要特點。溫州商品迅速打開市場銷往各地，溫州經濟出現明顯增幅。但是該階段出現了仿造、假冒外地名牌產品等問題。
（2）黃金階段：以大規模專業分工生產為主要特征。溫州民營企業從小型家庭工業發展為高度專業化分工的制造企業集群，為企業獲得技術外溢、規模經濟等提供了便利。在該階段，溫州已走出了假冒偽劣的陰影，皮鞋制造等企業集群聞名世界，但大部分溫州生產的商品仍然不敢標注產地為溫州。
（3）問題階段：以經濟增長速度放慢，環境污染、城鄉差距等突出問題為主要特征。
史晉川2003年預言“現在的‘溫州模式’將在25―30年后消失”，他從溫州經濟和溫州人經濟的不同層面提煉出以下三個現象：①溫州的制造業結構演變緩慢；②溫州的外資引進步伐緩慢；③溫州人把生意網撒向世界各地。三大現象引發三大問題：溫州制造業結構是否存在“代際鎖定”？溫州為何沒有“外企”？溫州人為何要通過大規模移民的方式來撒開生意網？
光認為相較于由勞動密集型產業向資本密集型產業轉變，溫州經濟的產業結構轉變是在傳統產業范圍內的技術、加工度和附加價值上的發展，而后者更適合溫州發展路徑；同時，他提出簡單地比較人均GDP和資本外流就判斷溫州模式衰落和“產業空洞化”是有問題的。
張仁壽認為溫州經濟增長速度趨緩反映的是地區經濟發展“比較優勢”的客觀變化，因溫州在體制上的先發優勢逐漸弱化了；同時，溫州經濟特殊之處在于“溫州人經濟”的增長速度遠大于“溫州經濟”；最后，溫州最突出的問題在于制度創新陷于式微。
4 在新興古典經濟學分工理論框架內解釋溫州模式的產生及發展
（1）溫州的起步。
19世紀80年代的中國，一方面計劃經濟仍占絕對主導，經濟發展受制于制度限制和觀念束縛；另一方面，由于當時推行的違背資源比較優勢的重工業型趕超戰略使得計劃資源向重工業傾斜，造成產業結構畸形化，資源配置效率低，社會生產在生產可能性邊界之內進行的分工模式。（記為模式Ⅰ。）
在本文分析中交易效率E影響因素有：市場規模M、融資效率C、制度因素R、其他因素O，記E=f（M，C，R，O），且E是M、C的增函數。由此可得當時中國私營企業發展環境并不理想：第一，M很小以致可忽略不計，同時分工結構給定，市場進入壁壘很高；第二，由于資本向重工業傾斜，而個體融資渠道較窄，C不高；第三，制度上對非公有制經濟有很大限制；第四，其他因素包括可能存在的道德風險、交通運輸等技術方面的影響等。
在模式Ⅰ中由于E很低，分工產生的總交易費用超過專業化經濟的好處，人們并沒有動力打破該種分工結構，而溫州卻走出了第一步，因溫州模式起步于家庭作坊，而家庭作坊在一定程度上降低了交易費用，提高了E：①M――計劃體制下短缺必然存在，潛在需求巨大；②C――家庭作坊啟動資金可通過家族內部成員募集；③R――當時的溫州政府對溫州萌芽的私營經濟持“無為”態度；④O――家庭不存在委托成本，市場尚未打開時運輸方面帶來的交易費用可以降低。
綜合以上四種因素分析，家庭作坊式的個體加工經營企業的分工模式（記為模式Ⅱ）交易效率E1要比模式Ⅰ的交易效率E2高，而專業化后所得的收益又提高了，自此溫州模式進入一個正反饋機制。
（2）溫州的發展。
溫州模式的進一步發展伴隨著交易效率的改進和分工水平的提高，生產規模并市場規模的擴大。在該階段，影響E的四大因素有了明顯的改善：①M――溫州的產品在這個階段銷往全國各地，因其價格低廉而擁有廣泛的市場；②R――意識形態層面上的束縛不再，取而代之的是各地區蜂擁前來考察，這體現了政策上放寬使經營環境改善，也為溫州帶來了新的商機。
分工水平的提高分為兩個層次：
①迂回生產鏈條拉長，分工進一步細化、專業化。
所謂迂回生產鏈條拉長，是指交易效率的改進會產生一些與工業化過程有關的共生現象：專業化水平上升、迂回生產鏈條加長、每個鏈條上中間產品數增加、生產率上升、新機器出現、經濟結構的多樣化程度、市場一體化程度、市場容量、生產集中度等都上升。
溫州模式起步之初，“前店后坊”式的家庭企業小而專，不存在迂回生產鏈條；隨著交易效率的提高，分工的細化，對原材料、新的機器設備及中間產品等的需求產生，迂回生產鏈條不斷拉長。在分工細化的基礎上，由于區域性的產業集中使交易費用降低；同時，用外部交易關系代替內部的投資和企業管理關系，有利于形成市場競爭機制，促進產品成本下降；最后，這種區域產業集群能夠與溫州地區的家族企業體制結合在一起。
上述驗證了新興古典經濟學中關于分工的網絡效應和集中交易對提高交易效率的效應：分工網絡的大小取決于交易效率，而交易效率又取決于交易的地理布局；集中交易提高交易效率的效應，反過來又取決于分工的水平。而在市場競爭中人們會盡量減少交易費用，這類集中所有交易的產業集群就會自發形成。
溫州在該階段發展極為迅速。以溫州制鞋業為例，1978年，溫州市區鞋廠僅19家，皮鞋產量49.68萬雙。而1981年底，光是溫州鹿城區個體制鞋戶就達到了99家。其后，隨著專業化分工和各類專業市場的建立，溫州鞋業企業的數量快速增加，1994年達到了6000多家，這還不包括上千家配套企業。而2009年溫州市年產鞋量為12.86億雙，占全國年產鞋的11.7%。
②分層組織結構復雜化，在企業管理上出現更多層次。
當交易效率不斷改進時，分工在迂回生產中會越來越深，因而使企業內的分層結構和市場上企業之間的分層結構同時發展。而勞動交易效率相對于中間產品交易效率越高時，市場上企業之間的分層結構與企業內的分層結構之間的分界線，就會越來越朝著增加企業內分層結構層次的方向發展。溫州最初簡單的家族式企業也發生了一系列的變化。這一點將在接下來的內容詳細討論。
（3）溫州模式發展中出現的一些問題。
進入21世紀后，面對日益嚴峻的要素、資源和環境等問題約束，溫州經濟開始遭遇產業轉型和升級的壓力，自2003年開始出現經濟增幅在浙江省內處于倒數的局面，并不斷出現有一定知名度的企業部分或者整體向域外遷移。在企業外遷的同時，溫州民間資本大量向輸出，投入到房地產、能源礦山等領域，全國乃至世界各地的溫州街、溫州城興起，形成了獨特的“溫州人經濟”現象。
由圖1可以看出，溫州的經濟增長幅度在1993年達到最大，為54.6%；1999年溫州市經濟增幅到達一個極小值，僅為8.5%；并且自2007年起，溫州經濟增幅下降趨勢越發明顯，2009年僅比上年度增長了4.3個百分點。由經濟指標排名來看，2002年溫州經濟的排名掉到了全省第七，2003年上半年各項主要經濟指標排在全省倒數第二，隨后兩個月排名全省倒數第一。本文簡要分析其中三個原因：
①家族式企業發展瓶頸：隨著交易效率的提高，分工達到一定層次，企業分層結構組織也隨之復雜化，家族式企業開始限制企業的進一步擴大規模，主要體現在：一是文化上的排他性使得家族式企業具有一定的封閉性，從制度上限制了分工的進一步發展；二是親情關系替代企業管理，曾起到過積極作用，但隨著市場的放開，市場規模的擴大，整個社會的交易費用降低，模式Ⅱ相對比較低的交易效率限制了企業的發展。
②過剩的產業資本外流：溫州產業多為勞動密集型產業，隨著經濟的發展，該類產業內競爭激烈、利潤下降，使得產業升級受到重重阻力，溫州本地勞動密集型的產業無法吸收前期積累的大量過剩的產業資本，導致資本外流出現大量的“溫州炒團”。
③制度創新式微：政府因素在公共基礎設施建設和降低交通運輸成本、改善融資環境等方面都可以提高交易效率E，進而促進專業化經濟，而溫州缺乏這方面的改進。
5 結論
溫州模式是中國市場化的標本，從地域覆蓋上雖無太大份量，但是其邏輯與理路演進具有一定的標本意義。溫州模式現在遭遇的問題，也是中國市場改革深化中遭遇問題的先發征兆，認真分析研究溫州發展過程中的經驗教訓可作為我國市場經濟改革深化過程中的典型案例。
參考文獻
［1］楊小凱，張永生．新興古典經濟學和超邊際分析［M］．北京：中國人民大學出版社，2003．
［2］阿林•楊格著，賈根良譯．報酬遞增與經濟進步［J］．經濟社會體制比較，1996，（06）．
關鍵字：女性；傳統；堅韌；自我意識
自19世紀以來，歐美國家的女權運動開始產生并不斷發展。越來越多的女性作家帶著她們筆下的女性角色登上了世界文學史的舞臺。斯嘉麗、梅蘭妮、簡愛、艾莉諾、瑪麗安的出現，讓男性讀者們更好地認識了女性獨特的品質，也讓一直被壓抑著的廣大女性讀者更好地認識了自己。她們不再是柔弱無力，屈服于命運的傳統角色，而是用她們的包容，善良，勤勞，堅韌和執著打動了萬千讀者，成為無數女性心中的榜樣。
1 女性之美的繼承和發揚
中的梅蘭妮雖不構成故事發展的主線，但卻與主人公斯嘉麗的人物性格形成了鮮明的對比。梅蘭妮用她的溫柔善良，善解人意贏得了身邊所有人的尊重。并且在全書接近末尾處，用她對斯嘉麗傻乎乎地信任，讓斯嘉麗無法對她再起任何嫉妒之心。斯嘉麗與梅蘭妮在戰爭中流離的時候，從沒有過多地考慮過斯嘉麗對于她的”壞心眼”，而只是一心一意地依賴于斯嘉麗，把她當作自己生活中唯一的依靠。當別人都在談論斯嘉麗與自己丈夫的韻事時，梅蘭妮卻選擇相信斯嘉麗的清白，這在外人看來是多么愚蠢啊！然而這種看似愚蠢的單純卻擁有無比的力量，中國古語云：水能克剛，梅蘭妮的單純和善良讓她的生活免于嫉妒和仇恨的折磨，也最終為她贏得了大家的尊重。
簡愛的敏感細膩是她性格中十分重要的一部份。當她與羅切斯特先生共處在一個空間時，羅切斯特先生的每一個眼神，每一個動作，都使得簡愛的心中蕩起層層漣漪。在夏洛蒂勃朗特的筆下，這種悸動，這份心動不在被認為是女性的不德，而被視作一種美好。女性用她們獨立的人格去體驗整個戀愛過程的美好，她們的敏感和細膩也讓愛情更加甜蜜多彩。
中的大姐艾莉諾對應的是題目中的”理智”。艾莉諾的性格中有女性獨有的謹慎和冷靜。盡管在莊園中，三姐妹和母親寄人籬下，被嫂子奚落不止，但艾莉諾總能夠顧全大局，盡量維持莊園內的和諧。當妹妹與自私自利的嫂子即將爆發矛盾時，她總是及時出面，避免戰爭。她從不向他人吐露自己心中的悲傷和難過。當一家人被迫搬到遠離家鄉的巴頓鄉舍時，她不但沒有向家人流露出一絲一毫離開自己的戀人愛德華的痛苦，還努力撫平母親和妹妹對于從豪華的諾蘭莊園搬至這座簡陋的房屋后的心理落差。當她從露西那里得知愛人愛德華已與他人訂婚時，她也是獨自一人默默的承受。沒有任何過激的反應，而是放手，接受命運。面對姐姐的平靜，瑪麗安對姐姐說，是因為她愛的不夠深。然而艾莉諾心中的苦又豈是這顆年輕的心可以體會的。艾莉諾還有整個家庭需要照顧，而她又何嘗有精力一只沉湎于這份已經回不來的愛情中。
妹妹瑪麗安對應題目中的”情感”。面對嫂子的欺凌，她總是第一個站出來與專制霸道的嫂子抗爭，發泄心中的憤怒。她追求浪漫熱烈的愛情，毫不猶豫地接受威洛比的愛戀。愛的最深也傷的最重，面對愛情的背叛，她嚎啕大哭，幾欲崩潰，向姐姐艾莉諾哭訴不止。瑪麗安常常容易失控的，崇尚完美愛情卻亦脆弱的心靈，讓瑪麗安的性格有了一種獨特的魅力。
這三位作家使得這些女性的特質通以文字的方式呈現給廣大讀者。這些特質已經不僅僅是女性基本的行為方式和處世態度，而成為了一中女性獨特的美。
2 勇敢頑強的時代烙印
面對戰爭，面對貧困，斯嘉麗重建家園的信念是那么的堅定。她擺脫了束縛女性自由的條條框框，只要是有助于守護那片紅土地的事情，她都愿意去嘗試。她的人生從不猶豫，她的人生很少顧慮。作為一個曾經的貴族小姐，她卻整日騎馬在外奔波，幫助第二任丈夫經營他的鋸木廠，以便更快的贖回自己世世代代經營的莊園。在莊園恢復的困難期，她親自下地種植采摘棉花，卻毫無怨言。在戰爭流亡的途中，她用自己的勇敢和機智保護了自己，也保護了梅蘭妮和她的孩子的生命。斯嘉麗在中所做到的，遠遠地超過了我們對于一個女人的能力的預期。她的勇敢頑強，以及她堅定的信念，讓讀者了解到女性柔弱的身軀中，所蘊含的巨大能量。
簡愛熱愛生活，盡管童年備受欺凌，但卻不肯屈服于命運，一直于命運抗爭。從羅沃德孤兒院出來以后，在桑菲爾德莊園為自己謀的了一份家庭教師的工作，真正的開始了自己獨立的生活。在桑菲爾德莊園，她邂逅了莊園的主人，羅切斯特先生，盡管自己與羅切斯特先生的身份地位相差懸殊，她還是毫不猶豫地像羅切斯特先生表達了自己對她的愛意。當簡愛與羅切斯特先生再次重逢時，她發現自己依然深愛著那個已經被命運折磨至殘疾的羅切斯特先生。這種柏拉圖是的愛情已經遠遠超越了世俗，超越了肉體。女性已經獨立至此，獨立到可以自己求得生存，獨立到可以不顧世俗的眼光而享受只屬于自己的那份愛情。
瑪格麗特米切爾，夏洛蒂勃朗特在發揚傳統女性之美的基礎上，將女性從傳統的女性角色中解放了出來。在往日溫柔賢惠的形象之外，在男人的世界中也能占上一席之地。
參考文獻
[1]《理智與情感》作者：簡奧斯汀 譯者：孫致禮 中國宇航出版社
[2]《亂世佳人》作者：瑪格麗特米切爾 上海譯文出版社
[3]《簡愛》作者：夏洛蒂勃朗特 上海譯文出版社
定期安排學生展示自己的課外閱讀成果，使他們產生成就感的同時相互促進，激發學生進一步閱讀的動力。
二、豐富書源，提供閱讀古典文學作品的保障
著名學者朱永新曾說：“我希望學校的圖書館辦到教室里、走廊上，學生隨時可以找到想查的資料。”營造書香校園，讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習慣，讓學習成為樂趣，形成良好的人文環境和學習氛圍，應該是我們的追求。作為教育者，我們要為學生走進古典文學作品世界提供必要的保障，讓學生有書可讀。
1.開放學校圖書室。印度圖書館學家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調查中，我們痛心地看到：絕大部分農村小學圖書室重藏輕用，被動服務，甚至無人服務；加上圖書經費嚴重不足，使得學校圖書室成了應付檢查的擺設。因此，學校應設法增加經費投入，改善藏書質量和結構，安排專人負責，讓小學生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設班級圖書角。由學生自帶圖書，并訂閱包含古典文學作品的報、刊，班級進行集中管理、借閱。學生在課間就可以隨時隨意地看書。各班同時在班報開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學校還可以制定細則，評選“書香班級”，激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。3.鼓勵家庭購書、藏書。學校針對每個年齡段學生的閱讀要求，分別向家長發放《小學生課外閱讀書目推薦表》，爭取家長配合，將讀書活動向家庭延伸。學校定期組織家校共讀交流活動，激發家長參與讀書的熱情，引導家長積極配合學校開展好讀書活動。
三、循序漸進，指導閱讀古典文學作品的方法
1.制訂計劃。調查顯示：小學生閱讀古典文學作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學計劃中要制定切實可行的步驟和措施來引導，對小學六年統一規劃，分步實施，做到長計劃，短安排。
2.指導選擇。調查中發現：小學生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結合課堂教學、各種節日及主題活動，指導學生選擇適合自己年齡特點及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導學生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法。調查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導的不到位，僅有20.3%的學生閱讀古典名著“能認真抄錄，偶爾寫點感受與體會”，28.5%的學生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學生“只是在書上寫點字，劃劃線”，竟有31.7%的學生不做任何記錄或圈點勾畫。可見，大部分學生并沒有掌握正確的讀書方法。
（1）合理安排讀書時間。學校可以統一制定讀書計劃，每天安排半小時，并長期堅持下去。
（2）指導學生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當圈劃，及時記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書方法。
①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節選了部分古典名著的章節，教師在指導學生閱讀原著時，不應提過高要注，只要學生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。
②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞，則要求學生細細品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養語感。
4.指導做讀書筆記。
（1）指導記錄的內容。可摘錄優美的詞句、精彩的描寫、生動的對話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時記下自己的感受、體會……
（2）指導記錄的方法。
①批注筆記。
②提綱筆記。
③摘錄筆記。摘錄好詞好句。
④心得筆記（讀后感）。
⑤撰寫古詩句研究報告（蘇教版國標本三年級上冊就有此要求）。
（3）要根據年級的不同，逐步提高要求。例如低年級以積累詞語為準，中年級已欣賞好句為主，高級年則要適當加入自己的感悟。
四、講究策略，養成閱讀古典文學作品的良好習慣
1.自我效能的策略：社會認知理論認為自我效能感能夠影響學生的任務選擇、努力程度及堅持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵，更能使習慣成為一種較為穩定的個性心理品質。做法一：幫助學生建立一本自我評價本，主要是對自己所用讀書方法以及對閱讀目標達成情況進行自我評價。也可以在摘錄本上進行自我評價。做法二：指導學生明確競爭對手，并制定簡單可行的競爭計劃及奮斗目標。做法三：要求學生每天圍繞古典文學作品閱讀情況給自己一句表揚或批評的話。
2.及時強化的策略：心理學家有一個重要的結論：行為習慣的養成是刺激和反應之間連接的形成，其中強化起了至關重要的作用。做法一：競賽。形式可以是：
①古詩文誦讀比賽。
②古詩詞接力賽。
③“古典文學作品閱讀活動”專題作文比賽，作文形式有讀后感、詩歌改為記敘文（包括“文包詩”的形式）、續寫、讀書生活日記、古詩句研究報告等。做法二：榜樣，這是一種正強化。綜合每一位同學在古典文學作品閱讀活動中的表現，評選“讀書大王”或“古典文學作品閱讀積極分子”，并及時進行全校性的表揚。做法三：獎勵，是對人成績的肯定，更是一種有效的激勵。其中，獎勵應以精神獎勵為主。通過以上兩個策略的實施，可以實現內因與外因的互相促進，共同作用，促進學生養成閱讀古典文學作品的良好習慣。
五、活動促進，展示閱讀古典文學作品的成果
1.詩文表演。詩文表演形式多樣，主要有三種：
①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯系的音樂，讓學生朗讀；也可以由學生自己選擇配樂。
②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導學生演唱。
③古詩詞名句應用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當運用古典名句，一定會為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展。利用學校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學生在欣賞書法的同時進行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。
3.古典文學作品故事會。讓學生把平時從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關的故事在故事會上講出來，評出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會。學生們交流讀書方法、體會、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學作品。
六、改革評價，促使古典文學作品閱讀活動良性循環
為了了解學生的古典文學作品閱讀情況，促進學生認真而自覺地進行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測評價。評價時必須將形成性評價和終結性評價兩者緊密結合起來，給學生一個比較客觀、公正的評價結果。
1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”，定期展示。小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關的錄音帶、照片，有自制的古典文學作品手抄報，有學生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。
（1）流行音樂。流行音樂有多種定義。威廉斯認為流行音樂“1）意味著為多數人所喜聞樂見的。2）處在高級文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過商業利益對人們的強力”。《中國大百科全書音樂舞蹈卷》認為流行音樂的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾”，“有別于嚴肅音樂、古典音樂和傳統的民間音樂”。綜合以上界定，我們認為流行音樂，專指那些在我們當今生活中廣泛流傳、內容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強商業目的的音樂作品。（2）具有古典美的流行音樂歌詞。具有古典美的流行音樂歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學、古典文化元素，具有意境美、語言美特點，高雅含蓄的流行音樂歌詞。
2新時期具有古典美的流行音樂歌詞
（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產生與發展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發展而不斷完善的，經過了長期的積累和沉淀。新時期出現了大量的優秀音樂作品，較早的有20世紀80年代鄧麗君的個人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國古典文學唐詩宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢》等。隨著流行音樂的不斷發展，21世紀的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風破》《青花瓷》等。最近又出現了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽為“具備大家閨秀風范的中國風”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長處，語言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來獨特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無意義，創作低俗、浮躁、無病、沒有邏輯、無聊煩瑣，意義表達模糊、感情表達直白低下，缺乏意境美形成鮮明對比。（3）流行音樂歌詞與古典文學、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創作中，不少詞作者嘗試著將古典文學、古典文化運用于歌詞的創作中，不僅提高了歌曲的藝術欣賞價值，也從側面間接地傳播了中國的傳統文化。流行音樂歌詞與古典文學、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運用古典文學詩詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長久》的歌詞出自蘇軾的《水調歌頭》，《獨上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續續出現了很多這樣的歌曲，如根據白居易的《長恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發著濃厚的古典文學的清雅意境，最終成為經典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學詩句。作詞家在創作中，將古典文學中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優美，更符合時代特點。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學的形式或意境。詞作家直接采用古典文學的形式意境進行創作，把中國文學含蓄、委婉的特點，巧妙地用于現代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國風”歌詞，《發如雪》《千里之外》《臺》《青花瓷》《東風破》等。這類歌詞通過詞中的意境或情境，體現了流行音樂歌詞與古典文學的關聯所在。
3具有古典美的流行音樂歌詞研究現狀
根據掌握的文獻，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國風”歌曲上。由于研究點處于文學和音樂的交叉領域，研究者們有從音樂學角度出發，有從文學角度出發，還有從文化學或社會學角度出發來研究的。而對于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學角度來加以研究。對從中國知網和萬方數據庫檢索到的文章分類后，可以得到關于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現狀。對于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學視角看“鄧麗君現象”——關于鄧麗君歌曲在大陸、臺灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對中國內地流行樂壇的影響研究》等。二是文學方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農古典詩詞歌曲專輯演唱風格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國風”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學研究。例如，潘存奎《“中國風”——傳統音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國風”歌曲的民族化研究》。（2）文學研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對古典詩歌的傳承》、羅涵的《從文學與語言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國風”歌詞的藝術質感》等文章從古典詩詞出發，闡釋中國古典詩詞對以“中國風”為代表的現代流行音樂歌詞創作的影響，以及“中國風”歌詞如何繼承古典詩詞和在此基礎上的創新。（3）文化學研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊》等論文認為方文山創作“中國風”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會學研究。例如，馬珺的《“中國風”流行歌曲的文化研究》、趙[專業提供寫作論文和 論文寫作服務，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風”到“中國風”——社會文化環境對流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會文化經濟和文化環境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創作者的觀念以及音樂方面分析“中國風”產生和流行的原因。
綜合以上，從文學角度對具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻：
雷蒙·威廉斯.文化社會的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯書店，2005：356.
中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·音樂舞蹈卷仁.北京：中國大百科全書出版社，1989.
蔡音穎.略論流行音樂歌詞創作中的古典文學元素.藝術評論，2007（7）.
晨楓.中國當代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.
劉芳智.方文山“中國風”歌詞研究.湘潭大學，2011.
