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第1篇

[關(guān)鍵詞]新媒介 古代文學(xué) 教學(xué) 思考

媒介是信息傳播的工具和途徑。美國(guó)傳播學(xué)家威爾伯？斯拉姆把媒介定義為“插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”。①媒介對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的意義并不僅僅在于它的工具性，還在于它參與塑造和影響著個(gè)體的發(fā)展及其生活方式。當(dāng)代新媒介的發(fā)明和發(fā)展，正在給整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)前所未有的巨大影響。

“新媒介”是一個(gè)相對(duì)和動(dòng)態(tài)的概念，一切媒介形態(tài)最早出現(xiàn)的時(shí)候，都可以被稱(chēng)為新媒介，它的對(duì)立面是傳統(tǒng)媒介。所以廣義的新媒介應(yīng)該是一個(gè)與印刷媒介相對(duì)的概念，它包括了電視、電影、電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等出現(xiàn)于印刷媒介之后的各種現(xiàn)代媒介。

“新媒介”一詞自20世紀(jì)60年代在美國(guó)開(kāi)始流行到現(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)不斷拓展，并且呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，如今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了以數(shù)字化信息傳播為支點(diǎn)的新媒介時(shí)代。電視、電影、電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等已經(jīng)成為個(gè)人和公眾生活不可缺少的組成部分，也構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生文化生活的重要內(nèi)容。

新媒介的出現(xiàn)改變著當(dāng)代人們的生活、學(xué)習(xí)和交流方式，同時(shí)也在不斷地影響和改變著傳統(tǒng)的教學(xué)方式、教學(xué)手段以及師生關(guān)系。各種建立在影像和電子技術(shù)之上的多媒體教學(xué)手段，在各類(lèi)學(xué)校的課堂上得到了十分廣泛地運(yùn)用，甚至很多時(shí)候把是否采用多媒體教學(xué)手段作為教學(xué)單位和教師的考核指標(biāo)。本文擬就新媒介環(huán)境下的多媒體教學(xué)手段在古代文學(xué)課程的教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行一些思考。

眾所周知，對(duì)于創(chuàng)作者與接受者分離的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，媒介的作用十分重要。它不僅是一種中介，它還會(huì)影響傳播內(nèi)容本身。不同的媒介方式與它們所傳播的信息內(nèi)容一起，影響著我們對(duì)文學(xué)作品的感知和理解。美國(guó)紐約大學(xué)文化傳播系主任尼爾·波茲曼在他的《童年的消逝》一書(shū)中認(rèn)為，紙質(zhì)（印刷）媒介在培養(yǎng)成熟的個(gè)體方面擁有新媒介所不可替代的作用，它參與塑造了“理性”、“有序”、“成熟”的思維與行為品質(zhì)，有益于閱讀者想象力的發(fā)展。“用來(lái)閱讀的書(shū)面語(yǔ)言改變了讀者欣賞作品的心理狀態(tài)，他們可以從容地、反復(fù)地品味作品豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵。”②波茲曼觀(guān)點(diǎn)的支持者也認(rèn)為象征著新媒介的圖像語(yǔ)言使讀者的注意力無(wú)法得到集中，也扼制了理性思考的深度，新媒介的出現(xiàn)對(duì)文字閱讀構(gòu)成了一種威脅和損害。

的確，新媒介所帶來(lái)的信息爆炸導(dǎo)致了一種“淺閱讀”方式的產(chǎn)生。這是一種“放棄深度，追求速度、廣度、利益度”的“快餐式閱讀”，③這種閱讀得到的是“訊息”，是走馬觀(guān)花式的瀏覽，它滿(mǎn)足的是人們對(duì)信息“量”的需求，它與文學(xué)作品的諸多審美特征和審美方式背道而馳。新媒介圖像的豐富性和傳播速度的快捷性動(dòng)搖了傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)面閱讀的審美獨(dú)特性，它導(dǎo)致了想象的消極。文學(xué)閱讀的魅力，特別是古代文學(xué)的魅力，在于它的“古”。它是前人思想、情感、道德的載體，是古代社會(huì)生活的記錄。它的妙處在于它是用我們民族最準(zhǔn)確、最優(yōu)美、最純粹的語(yǔ)言文字記錄的，給后人留下了無(wú)限的、美好的審美想象空間。閱讀者會(huì)因個(gè)人的知識(shí)修養(yǎng)和想象能力的差異，在原著所提供的共同的審美平臺(tái)上放飛各自的理想之鴿，完成屬于自己的審美再創(chuàng)造。而在課堂上，因?yàn)槲膶W(xué)作品由課件制作者（教師）依照自己的審美想象制作成了有背景、有圖像、有音樂(lè)的視聽(tīng)文件，便不再能像紙質(zhì)閱讀時(shí)那樣激起讀者的豐富想象，事實(shí)上，觀(guān)者（學(xué)生）通常不得不約束自己的想象以求“跟上畫(huà)面”，而這些畫(huà)面“……使想象力離開(kāi)他本人對(duì)于故事的體驗(yàn)，……奪去了本屬于個(gè)人意義的許多內(nèi)涵”。④

而傳播方式的改變也必將同時(shí)帶來(lái)傳播內(nèi)容和敘事方式的改變。對(duì)于以不同媒介手段呈現(xiàn)的同一部文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，媒介方式的變化所導(dǎo)致的并不只是作品信息傳送途徑的改變，還會(huì)在一定程度上引起信息內(nèi)容本身的改變。“媒介不只是文學(xué)的外在的物質(zhì)傳輸渠道，而且是文學(xué)本身的重要構(gòu)成維度之一；它不僅具體地實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義信息的物質(zhì)傳輸，而且給予文學(xué)的意義及其修辭效果以微妙而又重要的影響。”因此，“對(duì)不同媒介的選擇會(huì)影響文學(xué)文本的意義走向”。⑤通過(guò)新媒介手段所呈現(xiàn)的文學(xué)作品往往在功利性的驅(qū)使下，更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的沖擊，無(wú)論電影、電視還是舞臺(tái)演出，傳播者們都會(huì)對(duì)原著中的人物和情節(jié)進(jìn)行自以為合理的增加、刪減或改編，將原作中一些本來(lái)只能意會(huì)而不可言傳的情節(jié)和思想用畫(huà)面或?qū)υ?huà)直接表現(xiàn)出來(lái)，既改變了紙質(zhì)媒介那種富于想象的敘事方式，同時(shí)也導(dǎo)致了原作中語(yǔ)言特色的不復(fù)存在。中國(guó)古代文學(xué)中如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等等諸多名著，都被人們用以影視手段為主的新媒介方式呈現(xiàn)了出來(lái)。盡管改編者都努力證明自己忠實(shí)于原著，但其中的人物造型、情節(jié)展現(xiàn)以及環(huán)境營(yíng)造，都確確實(shí)實(shí)地反映著影像制作者的審美情趣、審美理想和審美再創(chuàng)造能力，而這些影像作品經(jīng)常會(huì)被引用到課堂教學(xué)中來(lái)，又增加了一層“教師”這一特殊個(gè)體對(duì)文學(xué)作品的理解。為了使課件的視覺(jué)效果更加強(qiáng)烈，使課堂氣氛更加有聲有色，教師一般會(huì)搜集許多材料，制作出適合自己審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)的多媒體課件，將作品中的情感和意境轉(zhuǎn)換成了圖、文、聲并茂的視聽(tīng)文件，先入為主地把學(xué)生帶進(jìn)主講教師的審美理想世界，而作為一種思維訓(xùn)練和美學(xué)修養(yǎng)熏陶的閱讀原著的過(guò)程卻被忽視了。人們閱讀時(shí)的那種獨(dú)處、沉靜、特有的淳厚的美感愉悅，以及紙質(zhì)文本通過(guò)裝幀、排版、印刷，甚至插圖所體現(xiàn)的出版者的心思、品位，都被聲色震撼的感官?zèng)_擊所取代，從而不再有掩卷暇思、浮想聯(lián)翩，不再是“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，而是一萬(wàn)個(gè)觀(guān)眾心中只有一個(gè)林妹妹了。這種授課方式，從形式上看來(lái)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代化色彩，時(shí)尚而華麗，課堂信息量也大，教師教學(xué)手段也顯得多樣，但卻使得學(xué)生成了為直奔目的地而趕路的匆匆過(guò)客。他們沒(méi)有欣賞路邊野花和風(fēng)景的空閑，他們無(wú)暇也不需要展開(kāi)豐富的想象并加上個(gè)人對(duì)故事的想象，只需要跟上畫(huà)面的節(jié)奏與老師的思路即可。在我國(guó)這樣一個(gè)崇尚教師、惟老師之命是聽(tīng)的教育體制下，這種“圖文并茂”的多媒體教學(xué)方式運(yùn)用到古代文學(xué)課程的教學(xué)中，其實(shí)在很大程度上扼制了學(xué)生的想象力，而想象力的缺乏必然導(dǎo)致創(chuàng)造力的缺乏。

誠(chéng)然，在多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用中，教師可以通過(guò)視像媒介努力為學(xué)生們呈現(xiàn)文學(xué)原著的本來(lái)面目，同時(shí)也可以使許多書(shū)架上的文學(xué)作品被更多的學(xué)生讀者所分享，的確有助于加強(qiáng)文學(xué)作品的生命力，擴(kuò)大文學(xué)作品的影響面，使之在電子視像世界里找回在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀世界里失去的那部分讀者。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的越來(lái)越快的生活節(jié)奏，很多人“沒(méi)時(shí)間”讀書(shū)。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興傳播方式的興起，使越來(lái)越多的新一代青年人越來(lái)越“不習(xí)慣”傳統(tǒng)的閱讀方式。他們讀書(shū)更注重實(shí)用性，他們?yōu)榭荚嚒⒖技?jí)、考證、求職而讀書(shū)，那些需要靜心品讀的文學(xué)作品，特別是古代文學(xué)作品的閱讀時(shí)間被大大壓縮。他們普遍對(duì)古典文學(xué)作品興趣不大，也沒(méi)有時(shí)間和耐心靜下心來(lái)閱讀課程要求的作品，所以更多的學(xué)生希望教師播放相關(guān)的影視作品來(lái)代替紙質(zhì)閱讀。特別是對(duì)于一些規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇巨制，通過(guò)大眾化的視像傳媒，可以使那些不為學(xué)生們所熟悉的文學(xué)作品被更多的學(xué)生了解和分享，采用影視作品鑒賞的形式可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)了解到大量的文學(xué)作品。但這種手段似乎更適用于普及性的文學(xué)課程，如全校性的公共選修課，教師可以充分利用新的大眾傳媒手段，結(jié)合電影、電視等美學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)知識(shí)及文學(xué)修養(yǎng)的提升。而對(duì)中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種新媒介手段的使用則不宜過(guò)多。

古代文學(xué)課程的教學(xué)不只是文學(xué)史的知識(shí)傳播，它更是民族文化與精神的傳承，而這些文化與精神的傳承，更多地是要在大量的閱讀中產(chǎn)生的潛移默化的熏陶。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程，不是幾部聲色震撼的影視作品就能完成的。讀者只有在閱讀原著的時(shí)候，在文字的啟發(fā)之下，才能懂得作者塑造的特定環(huán)境下的特定人物的特定使命，才能真正理解作者的心情、心路和心結(jié)所在。所以建立在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體基礎(chǔ)上的文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)其中隱含意義的解讀，更強(qiáng)調(diào)讀者的想象力。因此，在古代文學(xué)的課程的教學(xué)中，教師更應(yīng)該使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生更多地將目光投射到書(shū)本當(dāng)中，引導(dǎo)他們從優(yōu)美的語(yǔ)言文字當(dāng)中咀嚼、品味、聯(lián)想與再創(chuàng)造，從自身的角度去感知作品，理解作者。優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用，尤其是古代文學(xué)作品，能夠給讀者留下極大的審美再創(chuàng)造空間，讓他們?cè)谧约合胂蟮氖澜缋镒杂砂肯瑁S富自己的生命體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，最大限度地開(kāi)發(fā)和釋放自己的創(chuàng)造潛力。

美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家希利斯·米勒說(shuō)：“其它文藝形式會(huì)取代文學(xué)的位置，甚至可以說(shuō)目前就正在逐步取代小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇等傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，在普通老百姓的文化生活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔”。中國(guó)新聞出版研究院組織實(shí)施的第九次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查項(xiàng)目2012年4月19日在北京公布的調(diào)查結(jié)果顯示，傳統(tǒng)媒介的閱讀量與閱讀率均有所下降，而手機(jī)閱讀等數(shù)字化閱讀方式增長(zhǎng)迅猛。手機(jī)閱讀人群以年輕人為主體，18至29周歲人群所占比例最大。從這些數(shù)字來(lái)看，現(xiàn)在青年人不是不閱讀，而是重網(wǎng)絡(luò)閱讀，輕紙本閱讀。隨著閱讀方式的多樣化，青年人追求的是快速閱讀和接收訊息的時(shí)效性，而這是數(shù)字化時(shí)代人們閱讀方式的必然趨勢(shì)。但“在電子書(shū)中得到的是訊息，而在紙質(zhì)書(shū)中找到的才是讀書(shū)的感覺(jué)。書(shū)香和人氣的交融才是閱讀的最佳境界。”這是不少年輕人的閱讀感受。

早在1978年，美國(guó)動(dòng)畫(huà)制作師吉恩·迪奇就曾說(shuō)過(guò)：“我們無(wú)力阻止視聽(tīng)大潮，但我們可以寄希望于引導(dǎo)這一潮流，從而使電信時(shí)代的媒介將孩子們領(lǐng)回書(shū)本中去，而不是遠(yuǎn)離書(shū)本”。⑥所以，在古代文學(xué)的課堂上，我們應(yīng)當(dāng)少用或不用新媒介教學(xué)手段，而使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，努力引導(dǎo)青年學(xué)生回歸到紙質(zhì)書(shū)本閱讀當(dāng)中，擺脫“淺閱讀”造成的大眾審美口味，提升他們的審美趣味和精神品格，在鋪天蓋地的新視聽(tīng)大潮中，保留一處閱讀的最佳境界。

[注釋]

①威爾伯·斯拉姆，威廉·波特.《傳播學(xué)概論》陳亮等譯.北京.新華出版社.1984年

②朱自強(qiáng)《兒童文學(xué)概論》 高等教育出版社.2009年3月第1版

③李玲《新媒介傳播中的淺閱讀現(xiàn)象》《電影評(píng)介》2007年7期

④吉爾·梅《媒介與兒童文學(xué)》《語(yǔ)言藝術(shù)》1979年4期

⑤王一川.《論媒介在文學(xué)中的作用》廣東社會(huì)科學(xué).2003年3期

⑥吉恩·迪奇.在西蒙斯學(xué)院的講座

[參考文獻(xiàn)]

[1]方衛(wèi)平.《兒童文學(xué)教程》高等教育出版社[M]2009年9月第2版

[2]朱自強(qiáng).《兒童文學(xué)概論》高等教育出版社[M]2009年3月第1版

[3]李玲.《新媒介傳播中的淺閱讀現(xiàn)象》《電影評(píng)介》[M]2007年7期

[4]王一川.《論媒介在文學(xué)中的作用》廣東社會(huì)科學(xué)[J]2003年3期

第2篇

關(guān)鍵詞：考古；研究；模式；對(duì)策

引言

中國(guó)考古研究時(shí)代比較久遠(yuǎn)，無(wú)論是在理論研究方面，還是在考古實(shí)踐中，都取得了突出的成就，但是，與考古環(huán)境和考古的要求相比，中國(guó)的考古研究仍然存在著一些問(wèn)題。

一、考古研究的模式分類(lèi)

不同的分類(lèi)角度，考古研究模式并不一樣，本部分，筆者從考古環(huán)境的角度對(duì)當(dāng)前中國(guó)比較流行的幾種考古模式進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

（一）地理環(huán)境考古模式

地理環(huán)境考古模式是由周昆叔最先提出來(lái)的，他根據(jù)自身的工作實(shí)踐，結(jié)合中國(guó)考古環(huán)境的理論研究，提出了著名的地理環(huán)境考古模式。地理環(huán)境考古模式強(qiáng)調(diào)的是：在考古過(guò)程中，首先進(jìn)行勘探定點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行探測(cè)驗(yàn)證，然后進(jìn)行進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)挖掘，并從人類(lèi)的行為、地質(zhì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成、地形地貌以及工藝過(guò)程中收集有關(guān)的考古環(huán)境信息。該種考古研究模式主張的是在環(huán)境考古工作過(guò)程中，考古研究者首先應(yīng)該去探索環(huán)境的演變規(guī)律，并根據(jù)環(huán)境演變的規(guī)律所導(dǎo)致的地質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)分析由此導(dǎo)致人類(lèi)生活環(huán)境場(chǎng)所所發(fā)生的變化，來(lái)分析人類(lèi)進(jìn)步與社會(huì)文化之間的關(guān)系，這就是著名的“環(huán)境——人類(lèi)活動(dòng)——文化”三者之間考古關(guān)系的表達(dá)。這一模式同時(shí)還具備了自然科學(xué)和歷史地理學(xué)研究的特征，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，得到了廣泛的應(yīng)用。

（二）文化歷史環(huán)境考古模式

文化歷史環(huán)境考古揭示的是環(huán)境考古學(xué)考古遺存與其賴(lài)以“生存”并發(fā)展起來(lái)的自然環(huán)境之間的辯證發(fā)展的關(guān)系，來(lái)通過(guò)考古研究揭示人類(lèi)的行為與社會(huì)的發(fā)展、文化的演變之間的規(guī)律變化。該種模式的環(huán)境考古模式具備一定的現(xiàn)實(shí)事實(shí)基礎(chǔ)：（1）傳統(tǒng)意義上的環(huán)境考古模式基本上都屬于物質(zhì)文化，而這些物質(zhì)文化基本上都取自于“自然”；（2）傳統(tǒng)意義上的考古文化中，尤其是關(guān)于生產(chǎn)工具方面的考古都直接取自于自然環(huán)境，因此，文化歷史環(huán)境考古模式具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）資源環(huán)境考古模式

資源環(huán)境考古模式是由湯卓煒在其《環(huán)境考古學(xué)》一書(shū)中首先比較完整地、系統(tǒng)地提出來(lái)的。資源考古研究指得是環(huán)境考古根據(jù)反映人類(lèi)各個(gè)時(shí)期生活環(huán)境的信息、資料以及開(kāi)發(fā)出的遺存物，并利用環(huán)境學(xué)考古的理論方法、理論技術(shù)等，來(lái)研究古代人類(lèi)的環(huán)境特征以及歷史演變之間的規(guī)律性，進(jìn)而根據(jù)這些規(guī)律來(lái)分析環(huán)境、人類(lèi)以及與其賴(lài)以存在的文化特征、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展和歷史之間的關(guān)系。該種模式在前兩種模式基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和完善，系統(tǒng)化了環(huán)境考古的理論過(guò)程和模式，完整的環(huán)境考古模式應(yīng)該包括踏勘、探測(cè)、挖掘，然后再根據(jù)挖掘出的文物來(lái)分析地質(zhì)地貌、古代生物學(xué)的特征等有關(guān)方面的信息，并根據(jù)這些信來(lái)分析各個(gè)時(shí)期的人類(lèi)的行為、地理環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境之間的關(guān)系，并形成完整的考古報(bào)告。該種模式最重要的一個(gè)特征就是以資源的利用為切入點(diǎn)，環(huán)境考古的空間也被相應(yīng)地劃分為考古區(qū)域、遺址區(qū)域以及遺址等三個(gè)層次，人類(lèi)活動(dòng)與環(huán)境之間的關(guān)系更為緊密。資源環(huán)境考古模式實(shí)現(xiàn)了與西方考古環(huán)境之間的接軌，標(biāo)志著以遺址作為核心、以資源利用為關(guān)鍵點(diǎn)、以環(huán)境理論為特征的資源性考古模式的正式形成，這也是當(dāng)前中國(guó)環(huán)境考古模式中比較常用的一種環(huán)境考古模式。

二、考古研究模式存在的問(wèn)題

三種比較典型的環(huán)境考古模式在中國(guó)環(huán)境考古中都起到了重要的作用，但是，從其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)來(lái)看，每一種考古模式都還存在一些問(wèn)題這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）地理環(huán)境考古模式存在的問(wèn)題

該種模式在早起環(huán)境考古模式中應(yīng)用的較為廣泛，而且在研究環(huán)境與人文、生活形態(tài)方面也起到了積極地意義，但是，該種模式也存在諸多的問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：信息搜集不夠準(zhǔn)確，而且將信息的搜集與考古研究混為了一談；古代環(huán)境與人類(lèi)生存行為之間并不必然存在我們所猜想的之間的關(guān)系；古環(huán)境與各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)工藝之間的聯(lián)系也并不存在必然的聯(lián)系；該種模式所倡導(dǎo)的環(huán)境考古模式將人類(lèi)的行為、地質(zhì)地貌以及生產(chǎn)工藝作為環(huán)境報(bào)告的主要內(nèi)容，這與環(huán)境考古學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了偏差。

（二）文化歷史環(huán)境考古模式存在的問(wèn)題

文化歷史環(huán)境將工具、手段以及人類(lèi)活動(dòng)作為考古的重要載體，并單獨(dú)將手段作為了一個(gè)文化的概念進(jìn)行運(yùn)用，這就為環(huán)境考古的發(fā)展找到了一個(gè)比較具有實(shí)際意義的“媒介”。但是，該種環(huán)境考古模式仍然沒(méi)有擺脫考古學(xué)文化背景下的考古學(xué)研究的“桎梏”，仍然將考古研究認(rèn)為是特定的、對(duì)考古學(xué)文化的考古遺存以及作為整個(gè)考古學(xué)文化生存背景之下的自然環(huán)境、遺存兩個(gè)主要的部分。僅僅從這一個(gè)角度來(lái)看，與前文提到的地理環(huán)境的考古模式的確定存在諸多的相似之處，事實(shí)上，二者之間的界線(xiàn)也并不是特別的明晰。

（三）資源環(huán)境考古模式存在的問(wèn)題

資源環(huán)境考古模式在考古實(shí)踐中，由于對(duì)考古材料的分析和把握是建立在“考古文化”基礎(chǔ)上形成的，因此，很容易將考古文化作為整個(gè)環(huán)境考古的核心，對(duì)環(huán)境背景的考古就出現(xiàn)了偏差，這種先入為主的特征使得環(huán)境考古的價(jià)值也出現(xiàn)了“折扣”，容易先入環(huán)境可能論的誤區(qū)，而且還將歷史環(huán)境、人類(lèi)行為以及文化之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)化，環(huán)境考古的目標(biāo)也出現(xiàn)了偏差。但是，與前兩種考古模式相比，該種考古模式仍然相對(duì)比較完善，研究的價(jià)值也較高，因此，其成為當(dāng)前環(huán)境考古模式的主體就成為必然。

結(jié)論

中國(guó)現(xiàn)代的環(huán)境考古研究為我們深入地了解歷史環(huán)境的變遷提供了可靠的渠道，推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)的快速發(fā)展。但是，由于中國(guó)的考古學(xué)一直是建立在文化歷史背景之下展開(kāi)的，這就導(dǎo)致無(wú)論哪一種環(huán)境考古模式都將考古的核心定位于考古學(xué)文化，這就在一定程度上阻礙著中國(guó)環(huán)境考古的發(fā)展，因此，中國(guó)的環(huán)境考古學(xué)者們，應(yīng)該從文化考古中走出來(lái)，應(yīng)該更加尊重當(dāng)時(shí)的歷史特定的環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)中國(guó)環(huán)境考古的快速發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)

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第3篇

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問(wèn)題,筆者首先厘清一些概念,以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。這些概念,與常見(jiàn)的、書(shū)本教材的表達(dá),有相同處,也有不同處,不同之處提供了一些筆者的思考。

(一)關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門(mén)先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科,其不同于文獻(xiàn)史學(xué),也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)——文物學(xué)。但是,考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū),研究歷史科學(xué),尤其是中古史以前的歷史科學(xué),如果離開(kāi)了考古學(xué),就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿,研究文物學(xué),尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué),離開(kāi)了考古學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征,簡(jiǎn)而言之,就是考古學(xué)探討的問(wèn)題出自于田野,解決這些問(wèn)題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問(wèn)題,就是人類(lèi)社會(huì)存在的基本樣式,包括了存在的環(huán)境,維持人類(lèi)生命及社會(huì)的基本方式,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(當(dāng)然是物化的表達(dá)),也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。現(xiàn)在,在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問(wèn)題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群,受大自然環(huán)境的基本掌控,會(huì)感覺(jué)到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制,會(huì)感到自己常常處于無(wú)能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無(wú)能為力的狀態(tài),人類(lèi)是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。在人類(lèi)的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi),既有對(duì)大自然、客觀(guān)環(huán)境的琢磨和開(kāi)發(fā),也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高(包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿)。此外,這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感,以及對(duì)于未來(lái)充滿(mǎn)希望(當(dāng)然這種希望,首先建立在對(duì)自己能力的肯定上)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候,人們要把這種“美”、舒適的感覺(jué)物化,這就是藝術(shù)與審美的起源。當(dāng)人們需要了解人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí),人們離不開(kāi)環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力,以及由這些創(chuàng)造能力反過(guò)來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì),生活條件改觀(guān),人們生活狀態(tài)的多樣化,又感覺(jué)到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí),人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來(lái)了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛,人們對(duì)“美”的歷程(認(rèn)知美、創(chuàng)造美)的探究,當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以,社會(huì)上極少數(shù)人專(zhuān)門(mén)從事的考古學(xué),實(shí)際上距離全體人類(lèi)的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無(wú)縫的,隨著社會(huì)文化的發(fā)展,教育事業(yè)的進(jìn)步,越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

(二)關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源,是和人類(lèi)有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開(kāi)始。這種物化,不僅僅是通過(guò)畫(huà)面,如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃,不僅僅是做出三維造型,如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可,包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛(ài)、對(duì)少年的引導(dǎo)教育;包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳;包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟,也包括用軀干、五官、肢體語(yǔ)言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托,可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以,藝術(shù)史的開(kāi)端幾乎和人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端一樣古老,人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后,任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以,雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn),但社會(huì)性人類(lèi)藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為,而是一種基于個(gè)體的群體的必然,由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。人們定居以后,對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng),其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō),它們的品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn),也大抵如此。今天,考古學(xué)的收獲可以說(shuō)明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后,很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來(lái)的那一刻,即真正成為人的那一刻,無(wú)論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造,極少去回溯、考慮這一初期或早期的問(wèn)題。同樣,在近現(xiàn)代藝術(shù)品類(lèi)紛繁、光怪陸離、充滿(mǎn)激情的表達(dá)下,人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問(wèn)題,如品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問(wèn)題,在分門(mén)別類(lèi)的藝術(shù)上,又可以區(qū)分為美術(shù)史(還可以細(xì)分水墨畫(huà)史、油畫(huà)史、版畫(huà)史、水彩畫(huà)史、漫畫(huà)史等)、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂(lè)舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法,考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問(wèn)題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問(wèn)題,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問(wèn)題。正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后,文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后,例如,中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代,雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡,可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用,發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣,盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過(guò)程中,文獻(xiàn)記錄的作用越來(lái)越大,但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題,事關(guān)品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng),重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),考古學(xué)就是不可缺失的手段。

(三)關(guān)于藝術(shù)教育人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得,是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如,大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨,在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害,人群當(dāng)中的互相幫助,正確與人相處,包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力,一般來(lái)說(shuō),這些是非學(xué)校教育,每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方,也就是對(duì)基本美丑的辨別,對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定,這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā),這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,人們的藝術(shù)是不需要教育的,是先天就能獲得的,這種說(shuō)法起碼在后來(lái)就不盡準(zhǔn)確了;也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育,這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面:第一,基本審美的教育,對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二,基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等,都需要一些基本的訓(xùn)練。第三,高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段,大致是為了造就專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人才或者稱(chēng)為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家的,如音樂(lè)家、畫(huà)家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等,實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了,這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式,但是這一階段本身是跨越不過(guò)去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根,講述過(guò)他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱;津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人,最有成就者,總是在精益求精,并且以對(duì)手的作品作為參照,以提高自己超越對(duì)手,這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以,把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育,就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過(guò)程。我國(guó)既然有了藝術(shù)院校或藝術(shù)系科,有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書(shū)本化的藝術(shù)教育,自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件,以造就

現(xiàn)代藝術(shù)家。可是,往往是事與愿違,學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師,其間的問(wèn)題很多。有一般教育的問(wèn)題(和非藝術(shù)廣大院校的教育的問(wèn)題同在),也有專(zhuān)門(mén)教育的一些問(wèn)題,但這些不是本文所關(guān)心的問(wèn)題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí),著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。 二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育,是個(gè)相當(dāng)寬泛的問(wèn)題,包括針對(duì)教育的對(duì)象,針對(duì)教育的需求和目的,這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

(一)一般層次對(duì)于藝術(shù)教育,存在有中專(zhuān)水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次,藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專(zhuān)門(mén)的本科教育,進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生,為將來(lái)進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備,也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才,也可以向社會(huì)提供需要。作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科,應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一,這門(mén)課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源,藝術(shù)的起源,一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系,解說(shuō)藝術(shù)考古的最基本原理,介紹中外藝術(shù)考古的已有成就,使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺(jué)到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

(二)中高級(jí)層次所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育,一般是指碩士、博士階段,藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專(zhuān)修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生,要求更加專(zhuān)業(yè)一些。例如,對(duì)藝術(shù)起源的研究,人類(lèi)起源和藝術(shù)起源的關(guān)系,早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系,以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。其中,藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的,人類(lèi)定居之后,造成了人類(lèi)藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異,要深究其時(shí)代和原因,要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻,就物質(zhì)遺存來(lái)看,藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲,以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中,首先有平面的和立體的表現(xiàn);其次,可以分析出來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)(包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)),間接可以涉及早期的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此,應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異,以及產(chǎn)生這種差異的原因,深入了解各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn),以及深究其原因。現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分,從人類(lèi)定居時(shí)開(kāi)始,西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部,東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外,藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異,關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

(三)為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)在幾乎任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)往往都有這樣的現(xiàn)象,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí),其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大,作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹,其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛,作品不可避免地品格低下,中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品。恐怕不會(huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料,藝術(shù)材料學(xué)在走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程以后,會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用,會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例,甚至產(chǎn)生過(guò)決定性的影響,而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討,舍棄考古學(xué)是無(wú)法進(jìn)行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例,說(shuō)到底,不過(guò)是寫(xiě)實(shí)主義與寫(xiě)意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史,這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美,同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗,伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū),寫(xiě)實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)相結(jié)合,表達(dá)的寫(xiě)實(shí)主義情趣,即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方,主要以中國(guó)藝術(shù)為代表,由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩,表達(dá)了寫(xiě)意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往,發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸,藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證,表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn),而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因,摸索其規(guī)律,服務(wù)于未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展。現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng),包括美術(shù)批評(píng),尤其在中國(guó),常常呈現(xiàn)出一種無(wú)根基的漂浮、浮躁的趨向,趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物,于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較,個(gè)性化的作品可以和群體的無(wú)意識(shí)藝術(shù)傾向相比較,中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域,如中國(guó),總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開(kāi)藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng),由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)以萬(wàn)年計(jì)的排隊(duì)和爬梳,經(jīng)過(guò)千余年以來(lái)有了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐,以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳,找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系,這樣有助于對(duì)人類(lèi)未來(lái)藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

(四)藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問(wèn)題是一個(gè)重大的問(wèn)題,牽涉人類(lèi)為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類(lèi)把藝術(shù)看作是具有人類(lèi)自身的和人類(lèi)社會(huì)的基本屬性之后,便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開(kāi)始,藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類(lèi)的圓滿(mǎn)達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之,藝術(shù)的終極目的就是人類(lèi)社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),人們看到了自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái),直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑,甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說(shuō)在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻,有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào),我們這代人聽(tīng)到還帶著一種不解的振奮的話(huà),那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來(lái)救世,恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺(jué)了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別,如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說(shuō)清楚此間的區(qū)分的話(huà),那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀(guān)的、以從歷史回顧的角度,敘述人類(lèi)以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說(shuō)來(lái),認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的,闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的,極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐,需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問(wèn)題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化,在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同,教學(xué)科研特點(diǎn)不同,在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì),以供參考。

(一)中專(zhuān)、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專(zhuān)業(yè)。開(kāi)設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程,可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專(zhuān)和大學(xué)本科階段,要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí),使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果,了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程,了解

考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類(lèi)為基本手段的工作方法,課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。例如,在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門(mén)考古學(xué)通史類(lèi)課程,或在全校范圍內(nèi)由專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)設(shè)文物賞析類(lèi)課程,課程內(nèi)容不必過(guò)于精深,旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ),提高學(xué)生欣賞美、感知美,有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。 (二)碩士研究生階段區(qū)別中外,區(qū)別主要地域,進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育,樹(shù)立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹(shù)”概念,開(kāi)展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”,變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐,分專(zhuān)題的藝術(shù)考古實(shí)踐(如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫(huà)像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等)。盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問(wèn)題,這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程,應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程,鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

第4篇

關(guān)鍵詞：科技考古；計(jì)量分析；發(fā)展趨勢(shì)

科技考古是考古學(xué)的一個(gè)重要分支，主要是指利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代人類(lèi)文化遺存以及與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)的自然遺存，獲得更多的古代人類(lèi)活動(dòng)信息，從而盡可能地構(gòu)建古代人類(lèi)社會(huì)的面貌。

19世紀(jì)中葉，近代考古學(xué)開(kāi)始形成。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)都有快速發(fā)展，并在國(guó)外考古學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。中國(guó)的科技考古事業(yè)可追溯到20世紀(jì)50年代初期，逐漸發(fā)展到21世紀(jì)的今天已有較大進(jìn)步和喜人成績(jī)。

科技考古涉及的范圍比較廣泛國(guó)內(nèi)已有學(xué)者專(zhuān)文介紹過(guò)，它包括年代學(xué)研究、環(huán)境、植物與動(dòng)物考古學(xué)研究、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及化學(xué)元素分析、田野考古新技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)考古及文物保護(hù)等方面。

科技考古的文章主要發(fā)表于《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國(guó)歷史文物》（ 原《中國(guó)歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類(lèi)刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學(xué)報(bào)》是中國(guó)文物考古界公認(rèn)的三大權(quán)威刊物，代表了中國(guó)文物考古的學(xué)術(shù)主流，都是重要的中文核心期刊。

有學(xué)者采用科技文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，在對(duì)九種中文核心期刊（其中八種考古類(lèi)核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國(guó)歷史博物館館刊》（現(xiàn)《中國(guó)歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術(shù)》等所刊登的科技考古論文的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)：我國(guó)科技考古論文統(tǒng)計(jì)曲線(xiàn)呈現(xiàn)三個(gè)平臺(tái)，它印證了我國(guó)科技考古的三個(gè)歷史發(fā)展階段：即倡導(dǎo)期（1950-1977），初步發(fā)展期（1978-1989），快速發(fā)展期（1990-2002）。這種采用科技文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)中文核心期刊所登載的科技考古論文進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)，很有學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。我們借鑒文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法收集和整理我國(guó)科技考古文獻(xiàn)，不僅看文獻(xiàn)的數(shù)量，也分析文獻(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學(xué)界認(rèn)可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，以期了解和總結(jié)近年來(lái)我國(guó)科技考古的發(fā)展情況，進(jìn)而提出對(duì)我國(guó)科技考古發(fā)展趨勢(shì)的一些拙見(jiàn)。

考古三大刊十年來(lái)（2005-2014）來(lái)共發(fā)表科技考古論文150篇（見(jiàn)表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數(shù)量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數(shù)的58%，《文物》的數(shù)量也不少，約占33.3%，《考古學(xué)報(bào)》數(shù)量最少。

按大分類(lèi)統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表2），年代學(xué)研究19篇，環(huán)境考古學(xué)（含動(dòng)植物考古）研究32篇，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究7篇，物理化學(xué)分析技術(shù)70篇，田野考古新技術(shù)16篇，計(jì)算機(jī)考古3篇，文物保護(hù)研究8篇。數(shù)量統(tǒng)計(jì)表明：高新技術(shù)在考古中應(yīng)用的次數(shù)頻率在增多，其中應(yīng)用最多的是物理化學(xué)方法（含核技術(shù)），特別是金屬分析占據(jù)重要位置，環(huán)境考古學(xué)研究呈上升趨勢(shì)；傳統(tǒng)的碳十四測(cè)年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說(shuō)明的是，許多考古新技術(shù)的應(yīng)用無(wú)法從這三大期刊中反應(yīng)出來(lái)，這三大期刊更多的反應(yīng)的是這些技術(shù)對(duì)考古研究的促進(jìn)作用，許多領(lǐng)域還沒(méi)有廣泛的推廣開(kāi)來(lái)，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發(fā)展，首先就要突破傳統(tǒng)考古，將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，適當(dāng)?shù)慕档烷T(mén)檻。

十年來(lái)我國(guó)科技考古事業(yè)的確有較快發(fā)展，得到學(xué)術(shù)界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開(kāi)辟的“科技考古”專(zhuān)欄，幾乎每期都有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學(xué)史研究雜志也有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（4）近年來(lái)發(fā)表的考古報(bào)告和出版的考古報(bào)告，大都附有科技考古分析報(bào)告。（5）有數(shù)量可觀(guān)的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發(fā)表了部分科技考古論文。（7）近年來(lái)舉辦了數(shù)屆“科技考古學(xué)術(shù)研討會(huì)”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養(yǎng)科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯(lián)合考古隊(duì)在全國(guó)各地的考古工地上正在進(jìn)行不同規(guī)模的科技考古調(diào)查和發(fā)掘。（11）中外學(xué)者合作的科技考古研究也正在進(jìn)行中。

通過(guò)分析近年來(lái)科技考古的成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題：1、科技考古基礎(chǔ)理論的建設(shè)很薄弱；2、科技考古學(xué)的多學(xué)科協(xié)作研究還不夠深入；3、我國(guó)考古發(fā)掘和考古研究的國(guó)際合作還不夠活躍。

總起來(lái)看，隨著考古學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境、文化整體面貌以及文化間相互關(guān)系綜合研究的不斷加強(qiáng)，近年來(lái)科技考古的研究重心也在產(chǎn)生變化。如果說(shuō)過(guò)去的研究更偏重于單個(gè)遺址、單一材料或某一種技術(shù)手段的應(yīng)用，那么現(xiàn)在的研究更強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的整體性和研究方法的關(guān)聯(lián)性，具體說(shuō)來(lái)，如下3個(gè)趨勢(shì)正變得越來(lái)越明顯：

一是更加注重研究古代人類(lèi)與社會(huì)及自然環(huán)境的關(guān)系，對(duì)古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續(xù)探究“為什么”的問(wèn)題，也就是文化嬗變的動(dòng)力問(wèn)題。科技考古與考古的關(guān)系變得更加密切，因?yàn)閮烧叩哪繕?biāo)其實(shí)并無(wú)二致。科技考古越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊(yùn)含的信息，并從各個(gè)不同學(xué)科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對(duì)象所處的自然和社會(huì)環(huán)境及其演變的規(guī)律。

二是更加重視不同區(qū)域技術(shù)與文化發(fā)展所顯示出的獨(dú)特性，冶金考古對(duì)云南、新疆和陜西漢中等地區(qū)金屬技術(shù)特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對(duì)各地玉料礦物學(xué)特征的揭示亦復(fù)如是。注意技術(shù)與文化演進(jìn)中的區(qū)域性特征，不僅有助于認(rèn)識(shí)地理及環(huán)境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區(qū)域或不同人群之間的文化交流與互動(dòng)，從多種角度揭示文化演進(jìn)背后的動(dòng)力。

三是科技考古各分支學(xué)科之間的聯(lián)系更加密切，這不僅體現(xiàn)在研究對(duì)象可能出自同一考古遺存，而且體現(xiàn)在研究手段上互相借鑒、互為補(bǔ)充，從而使得相關(guān)研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進(jìn)步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來(lái)分析或闡釋這些信息，并有條件展開(kāi)綜合性的比較研究。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，計(jì)算機(jī)軟件越來(lái)越多樣，許多都能很好的促進(jìn)科技考古的發(fā)展，我們需要更多的了解，更多的向其他學(xué)科，其他國(guó)家，其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓寬視野，利用更好的科學(xué)技術(shù)來(lái)協(xié)助考古研究。

參考文獻(xiàn)

[1]梅建軍：《近兩年我國(guó)科技考古研究的新進(jìn)展》，《中國(guó)科技史雜志》第31卷， 2010年第1期。

[2]錢(qián)俊龍等：《從九種核心期刊的文獻(xiàn)計(jì)量分析看中國(guó)科技考古的發(fā)展》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》2004年第7期。

[3]向安強(qiáng)：《從考古三大刊文獻(xiàn)計(jì)量分析看中國(guó)科技考古十年（1995―2005）l展》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期。

第5篇

研究的思路和方法

研究思路和方法的主要特點(diǎn)是從多學(xué)科的角度聯(lián)合攻關(guān)研究。主要是考古學(xué)、第四紀(jì)環(huán)境科學(xué)、古氣候?qū)W等多學(xué)科結(jié)合。最常見(jiàn)的是在一個(gè)考古學(xué)研究綜合項(xiàng)目下，設(shè)立環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系研究子課題，根據(jù)綜合研究課題的目的和任務(wù)，從不同的角度進(jìn)行探討。絕大多數(shù)考古學(xué)課題在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系研究作為一個(gè)重要的組成部分，所以，其課題組成員不僅有考古學(xué)家，還有古環(huán)境、古氣候等方面的專(zhuān)家。也有一種情況就是第四紀(jì)古環(huán)境研究課題，邀請(qǐng)考古學(xué)家參加，通過(guò)整理分析已有的考古學(xué)材料，進(jìn)行綜合研究。

研究?jī)?nèi)容

研究?jī)?nèi)容主要是結(jié)合考古發(fā)掘和綜合研究項(xiàng)目的進(jìn)行，采用自然科學(xué)方法，對(duì)考古遺址本身、遺址周?chē)钟蚍秶鷥?nèi)和區(qū)域內(nèi)的古環(huán)境信息進(jìn)行提取和分析，在結(jié)合考古學(xué)材料進(jìn)行綜合研究。

考古遺址中古環(huán)境信息的提取主要是指通過(guò)考古遺址中出土的動(dòng)植物遺骸，分析人類(lèi)活動(dòng)的特點(diǎn)和環(huán)境狀況。

對(duì)考古遺址中土壤樣品進(jìn)行孢粉和植硅體等古植物遺存分析，通常能夠提供遺址周?chē)钟蚧蛘邊^(qū)域植被方面的信息。遺址周?chē)娜祟?lèi)活動(dòng)總是要直接（農(nóng)業(yè)活動(dòng)等）或者間接地（放牧，踐踏活動(dòng)增加等）影響植被組合。通過(guò)為人類(lèi)提供食物或者為牲畜提供草料、準(zhǔn)備建筑材料和燃料以及進(jìn)行裝飾或者儀式性活動(dòng)等目的，也可以將植物采集或者搬運(yùn)到遺址中。因此，孢粉和植硅體分析能夠?yàn)檎J(rèn)識(shí)古代的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活提供證據(jù)。在英國(guó)Orkney曾經(jīng)有一個(gè)考古調(diào)查和發(fā)掘項(xiàng)目“Orkney古冢項(xiàng)目”[2]，旨在加強(qiáng)對(duì)墓葬遺跡的管理，同時(shí)深入探討青銅時(shí)代的喪葬禮儀和墓地的地貌特點(diǎn)。對(duì)一處青銅時(shí)代墓地的孢粉組合研究結(jié)果揭示：在這處墓地形成以前，這里曾經(jīng)是開(kāi)闊的草地，可能是作為牧場(chǎng)，還有零星的農(nóng)作物種植在附近，這可能說(shuō)明在聚落附近有足夠的草場(chǎng)，可以將其中的一部分作為墓地，同時(shí)還反映人們更愿意將死去的人埋葬在聚落附近[3]。

此外，對(duì)考古遺址中保存的炭屑進(jìn)行種屬分析，還可以為認(rèn)識(shí)古文化發(fā)展的環(huán)境背景特別是植被環(huán)境提供重要證據(jù)。對(duì)葡萄牙東部Estremadura地區(qū)的BuracaGrande洞穴遺址的炭屑分析，提供了重建舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代植被的資料，結(jié)果顯示，植被變遷可以劃分為三個(gè)階段。第一階段的主要特征是松屬和黃楊屬植物的出現(xiàn)，第二階段這種組合被更喜溫的木犀欖屬植物代替，考古遺址中木犀欖屬植物的減少標(biāo)志了第三階段的開(kāi)始。上述結(jié)果證明，在舊石器時(shí)代晚期這里的氣候較現(xiàn)在干冷，而全新世階段的氣候則與現(xiàn)今相似[4]。對(duì)考古遺址中出土的炭屑進(jìn)行樹(shù)木的種屬鑒定，不僅能夠?yàn)槿祟?lèi)文化發(fā)展提供環(huán)境背景，還為第四紀(jì)的古環(huán)境重建增加新的資料，這可以說(shuō)是環(huán)境考古研究對(duì)第四紀(jì)環(huán)境科學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。對(duì)法國(guó)南部的Abeurador和Font-Juveanal兩處洞穴遺址出土炭屑的分析，結(jié)果揭示了13000年以來(lái)地中海西北地區(qū)的植被變遷過(guò)程可以分為四個(gè)階段，每個(gè)階段都有其特定的植物種類(lèi)作為建群植物[5]。

考古遺址周?chē)钟蚬怒h(huán)境重建能夠獲得人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系，特別是人類(lèi)對(duì)環(huán)境影響的直接證據(jù)。這方面的研究主要是通過(guò)對(duì)考古遺址附近湖泊類(lèi)沉積物進(jìn)行孢粉、植硅體、硅藻等生物指標(biāo)的分析，重建當(dāng)時(shí)的環(huán)境，特別是植被特征，分析其中的人類(lèi)活動(dòng)因素。在挪威西南部Jearen地區(qū)，靠近史前時(shí)代遺址和中石器時(shí)代至中世紀(jì)遺跡的地區(qū)，有兩個(gè)小湖泊，對(duì)其沉積物進(jìn)行的孢粉等古環(huán)境指標(biāo)分析結(jié)果清楚地顯示，在大約距今3000年前后（大約公元前2500－2200年），混交林突然轉(zhuǎn)變?yōu)槭獙僦脖弧＿@個(gè)突然的變化，正好與學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的新石器時(shí)代中期二段向晚新石器時(shí)代早期的轉(zhuǎn)變過(guò)程中農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的引入對(duì)應(yīng)[6]。蘇格蘭東南部地區(qū)一些青銅時(shí)代以來(lái)的考古遺址周?chē)l(fā)育了泥炭沼澤，孢粉分析揭示了晚全新世以來(lái)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)植被的影響，有放射性碳測(cè)年結(jié)果的孢粉譜與考古和歷史記錄有比較好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)比的結(jié)果表明，第一次大規(guī)模的森林砍伐發(fā)生在鐵器時(shí)代，這是導(dǎo)致這個(gè)地區(qū)森林幾乎被砍伐殆盡的一次重要事件，后來(lái)的幾次森林變遷也與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)[7]。對(duì)芬蘭東部的Karelia北部地區(qū)一個(gè)湖泊（Poettoelampi）沉積物進(jìn)行的孢粉和炭屑分析，提供了延續(xù)1300年的森林火災(zāi)的歷史記錄，在人類(lèi)影響開(kāi)始以前，火災(zāi)是控制這里的森林變遷的主導(dǎo)因素，但從大約公元1600年開(kāi)始，由于刀耕火種農(nóng)業(yè)在這個(gè)地區(qū)的開(kāi)始，沉積物中的炭屑含量明顯增多，而且孢粉和炭屑的分析結(jié)果共同證明，在大約公元1720年到20世紀(jì)初，是刀耕火種農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的階段，由于農(nóng)業(yè)活動(dòng)而引起的火災(zāi)發(fā)生間隔的縮短，引起了這里的森林結(jié)構(gòu)的變化，云杉明顯減少，松樹(shù)成為主要樹(shù)種[8]。

區(qū)域范圍內(nèi)古環(huán)境重建，能夠?yàn)榉治鋈祟?lèi)活動(dòng)特點(diǎn)、古文化發(fā)展與變遷提供環(huán)境背景，比如農(nóng)業(yè)起源的環(huán)境背景，古代社會(huì)復(fù)雜化的環(huán)境背景等。對(duì)第四紀(jì)古環(huán)境研究結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)分析和總結(jié)，能夠?yàn)檠芯凯h(huán)境變遷與人類(lèi)文化發(fā)展的關(guān)系提供科學(xué)可靠的古環(huán)境資料。對(duì)全球范圍內(nèi)末次盛冰期以來(lái)主要植被演化歷史的綜合研究，為研究不同地區(qū)環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系提供了古植被方面的信息[9]。對(duì)考古學(xué)文化發(fā)展序列和古環(huán)境研究結(jié)果進(jìn)行的對(duì)比分析表明，人類(lèi)文化的發(fā)展和衰落受到各種復(fù)雜因素的影響，而其中人類(lèi)與自然環(huán)境之間的相互作用相當(dāng)明顯[10]。對(duì)西北歐洲的全新世考古學(xué)文化發(fā)展及其古環(huán)境背景的分析，結(jié)果顯示，全新世氣候變化是古文化發(fā)展的一個(gè)主要環(huán)境因素[11]。西北歐洲的人類(lèi)文化對(duì)環(huán)境的影響可以劃分為7個(gè)階段：距今5900，5500，4500，3800，3000－2800，1500和1100cal.，將其與根據(jù)太陽(yáng)輻射、冰期活動(dòng)、湖泊海洋水位、泥炭發(fā)育、樹(shù)輪生長(zhǎng)等環(huán)境指標(biāo)重建的氣候變化過(guò)程進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)影響自然環(huán)境/土地利用的過(guò)程與氣候變化有密切的關(guān)系，盡管由于年代學(xué)的結(jié)果不盡如人意而使得精確的對(duì)比還比較困難，但是，在未來(lái)的研究中，隨著對(duì)湖泊沉積的年層進(jìn)行分析和高分辨率測(cè)年序列的建立，這個(gè)問(wèn)題將逐步得到解決。

這里大致介紹了歐洲的環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系研究的主要方面，如果仔細(xì)檢索現(xiàn)有的文獻(xiàn)，我們還能找到很多相關(guān)的研究成果。由于眾多考古學(xué)與古環(huán)境科學(xué)、古氣候?qū)W聯(lián)合項(xiàng)目的實(shí)施和一些科學(xué)研究結(jié)果的公布，在歐洲的學(xué)術(shù)界和公眾中，環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系研究已經(jīng)得到普遍的認(rèn)可，其主要表現(xiàn)就是這類(lèi)研究項(xiàng)目能夠得到政府和基金會(huì)的大力資助，不論是考古學(xué)項(xiàng)目還是古環(huán)境、古氣候研究項(xiàng)目，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)論證的過(guò)程中就把多學(xué)科合作作為一個(gè)重點(diǎn)，從而保證了這類(lèi)項(xiàng)目的順利實(shí)施并不斷取得重要成果。[1]靳桂云，劉東生：《華北北部中全新世降溫氣候事件與古文化變遷》，《科學(xué)通報(bào)》，2001年46卷第20期：1725－1730；劉東生，吳文祥：《全新世中期氣候轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)古代文明起源中的可能作用》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2001年第3期：29－32；夏正楷，王贊紅，趙青春：《我國(guó)中原地區(qū)3500aBP前后的異常洪水事件及其氣候背景》，《中國(guó)科學(xué)（D輯）》，2003年33卷第9期：881－888。

[2]Downes,J.LingaFiold,Sandwick,Orkney.GlasgowArchaeologyResearchDivisionReport1995.

[3]Buntintg,M.J.,Tipping,R.“Anthropogenic”pollenassemblagesfromaBronzeAgecemeteryatLingaFiold,WestMainland,Orkney.JournalofArchaeologicalScience,2001,28:487-500.

[4]Figueiral,I.Terral,J.-F.LateQuaternaryrefugiaofMediterraneantaxainthePortugeseEstremadura:charcoalbasedpalaeovegetationandclimaticrecostruction,QuaternaryScienceReviews,2002,21:549-558.

[5]Heinz,C.,Thieabault,S.CharacterizationandpalaeoecologicalsignificanceofarchaeologicalcharcoalassemblagesduringLateandPost-GlacialphasesinSouthernFrance,QuaternaryResearch,1998,50:56-68.

[6]Proesch-Danielsen,L.,Sandgren,P.Theuseofpollen,magneticandcarbonanalysesinidentifyingagriculturalactivityandsoilerosionfromtheNeolithictotheIronAge–astudyoftwolakesedimentcoresfromJearen,South-WesternNorway,EnvironmentalArchaeology2003,8:33-50.

[7]Dumanyne-Peaty,L.LateHolocenehumanimpactonthevegetationofsoutheasternScotland:apollendiagramfromDogdenMoss,Berwickshire,ReviewofPalaeobotanyandPalynology1999,105:121-141.

[8]Pitkaenen,A.,Huttunen,P.A1300-yearforest-firehistoryatasiteineasternFinlandbasedoncharcoalandpollenrecordsinlaminatedlakesediment,TheHolocene,1999,9,(3):311-320.

[9]Adams,J.M.,Faure,H.PreliminaryvegetationmapsoftheWorldsincethelastGlacialMaximum:anaidtoarchaeologicalunderstanding,JournalofArchaeologicalScience,1997,24:623-647.

第6篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)考古學(xué) 一級(jí)學(xué)科 挑戰(zhàn) 建議

2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)我國(guó)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，將歷史學(xué)一分為三，把原為歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科的考古學(xué)和世界史提升為一級(jí)學(xué)科。新的學(xué)科體系的建立，為考古學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了千載難逢的歷史機(jī)遇。

隨之而來(lái)的，我們面臨著如何更加合理地設(shè)置二、三級(jí)學(xué)科的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到中國(guó)考古學(xué)未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展格局，故不可小覷。目前的分類(lèi)方案較具有代表性的是將考古分為6個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別為考古學(xué)理論與考古學(xué)史、史前及夏商周考古、秦漢至元明清考古、科技考古、文化遺產(chǎn)與博物館和專(zhuān)門(mén)考古，其中專(zhuān)門(mén)考古中，包括了目前還不具備成為二級(jí)學(xué)科的一些學(xué)科，如古代文字與銘刻、外國(guó)考古、文物保護(hù)技術(shù)、美術(shù)考古等。而北大的學(xué)者鑒于中國(guó)考古學(xué)正在發(fā)展成為理論上多源、研究方法多樣、研究技術(shù)全面現(xiàn)代化的跨學(xué)科交叉綜合體系，主張?jiān)O(shè)5個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別是：中國(guó)考古學(xué)、外國(guó)考古學(xué)、考古學(xué)理論與方法、專(zhuān)門(mén)考古和博物館與遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)，這種劃分也值得借鑒。

在科技發(fā)展迅速、跨學(xué)科交流頻繁、國(guó)內(nèi)外合作進(jìn)一步加深的大環(huán)境下，文物保護(hù)事業(yè)和科技考古迅速發(fā)展，再加上晉升為一級(jí)學(xué)科的重要機(jī)遇，一起構(gòu)成了中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的新的時(shí)代背景。在新的背景下，中國(guó)考古學(xué)面臨著怎樣的考驗(yàn)，如何去解決這些發(fā)展中存在的種種問(wèn)題，這些都需要我們不懈的探索和深入的思考。

一、 當(dāng)代考古學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

考古學(xué)自身的學(xué)術(shù)定位問(wèn)題是我們首先面臨且必須解決的問(wèn)題，這切實(shí)關(guān)系到考古學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。

2001年9月24日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所主辦了一場(chǎng)題為“考古學(xué)的定位”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，約有近50位中外學(xué)者參加了研討，就現(xiàn)代意義上的考古學(xué)究竟是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，還是應(yīng)該從屬于人類(lèi)學(xué)或歷史學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了討論。與會(huì)的學(xué)者較為普遍的認(rèn)為，隨著自然科學(xué)方法和技術(shù)手段在考古學(xué)科中更為廣泛的應(yīng)用以及人文學(xué)科領(lǐng)域的方法和理論不斷的滲透，考古學(xué)正呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展之勢(shì)，這種發(fā)展使得現(xiàn)代意義上的考古學(xué)與以往的傳統(tǒng)考古學(xué)已有很大的不同。大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)考古學(xué)應(yīng)該作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在，并且應(yīng)當(dāng)成為與人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)同樣的一級(jí)學(xué)科，而不應(yīng)該被置于他們的附屬下。筆者認(rèn)為，考古學(xué)有著獨(dú)特的研究視角及研究方法，其學(xué)科地位是不可取代的。但我們所言的“傳統(tǒng)考古學(xué)”并不是與現(xiàn)在所定義的考古學(xué)截然分離。“傳統(tǒng)考古學(xué)”所倚重的考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)兩大方法延續(xù)到現(xiàn)在雖已不能作為主要的方法對(duì)考古現(xiàn)象予以解釋?zhuān)渌枷胴灤┯诳脊叛芯康氖冀K。此外，前后對(duì)于人類(lèi)起源及進(jìn)化、文明發(fā)展進(jìn)程、農(nóng)業(yè)起源等重大問(wèn)題的關(guān)注都是一致的。

中國(guó)考古學(xué)正處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，觀(guān)念的轉(zhuǎn)變以及新的方法手段的推廣都需要一定的時(shí)間。然而這是一個(gè)必須經(jīng)歷的過(guò)程，我們也必須通過(guò)這個(gè)過(guò)程對(duì)現(xiàn)有的考古資源進(jìn)行整合，制定新的階段性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展。目前中國(guó)考古學(xué)在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)方面尚存在學(xué)術(shù)發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需求不相適應(yīng)的矛盾和問(wèn)題。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，課程設(shè)置落后于時(shí)展潮流的問(wèn)題突出，培養(yǎng)計(jì)劃中還存在著一些已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)的課程，而一些先進(jìn)的技術(shù)并未得到介紹和引進(jìn)。這就使得高校培養(yǎng)出的人才存在知識(shí)陳舊，知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整，國(guó)際視野不開(kāi)闊，理論創(chuàng)新能力差等問(wèn)題。學(xué)科建設(shè)的失衡問(wèn)題也較為嚴(yán)重，體現(xiàn)在考古和博物館專(zhuān)業(yè)發(fā)展程度上的不平衡，中國(guó)考古和外國(guó)考古研究團(tuán)隊(duì)的不平衡，考古研究和文物保護(hù)人才比例的不平衡，研究型人才和技術(shù)型人才比例的不平衡等問(wèn)題上。

二、對(duì)考古學(xué)未來(lái)發(fā)展的建議

為了更好地解決學(xué)科發(fā)展存在的問(wèn)題和人才培養(yǎng)出現(xiàn)的矛盾，適應(yīng)新形勢(shì)下考古文博事業(yè)發(fā)展的需要，使中國(guó)考古學(xué)能夠沿著符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律的軌跡運(yùn)行和發(fā)展，筆者認(rèn)為需做到以下幾點(diǎn)。

首先應(yīng)當(dāng)精心布局，建立完善、全面的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系。我們當(dāng)以此次學(xué)科體系調(diào)整為契機(jī)，對(duì)中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科體系進(jìn)行認(rèn)真的梳理，繼續(xù)鞏固舊有的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，投入更多的力量建設(shè)薄弱學(xué)科，更加注重交叉學(xué)科的發(fā)展和與國(guó)外考古學(xué)的交流，建立具有國(guó)際視野和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)、注重方法和理論創(chuàng)新、更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系。

其次，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)，著力解決高校和用人單位之間的人才供需矛盾。考慮到文物保護(hù)人才的缺口，具備條件的大專(zhuān)院校和科研院所，應(yīng)該考慮在本科生或研究生培養(yǎng)階段增設(shè)文物保護(hù)技術(shù)專(zhuān)業(yè)或方向。應(yīng)摒棄舊有的輕文物保護(hù)重考古發(fā)掘的做法，轉(zhuǎn)變觀(guān)念，盡快培養(yǎng)一批技術(shù)扎實(shí)、學(xué)術(shù)能力突出的文物保護(hù)人才。

第7篇

關(guān)鍵詞：良渚文化 太湖地區(qū) 良渚遺址 地理環(huán)境

一、良渚文化的地理分布

良渚文化的地理分布以江蘇、浙江的太湖流域?yàn)橹行模舷奁谡隳希⑶疫h(yuǎn)及贛南、粵北；北跨長(zhǎng)江直達(dá)蘇北；西起皖東；東到海濱，并遠(yuǎn)及舟山列島，成為長(zhǎng)江下游具有代表性的晚期新石器文化遺存。同時(shí)它還與華北的大汶口文化、龍山文化以及江西、廣東的許多史前遺存，表現(xiàn)出千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。根據(jù)良渚文化諸遺址的地層疊壓和遺跡間的打破關(guān)系，并參考各遺址的碳十四測(cè)定年代，茲將良渚文化分為早、中、晚三期。[1]

早期的具有代表性遺址有：張陵山第二層及其墓葬、吳江縣龍南第二期、余杭吳家埠第一層，江蘇吳縣越城中文化層、浙江吳興漾下層、邱城上文化層；中期具有代表性的遺址有江蘇昆山縣綽墩、上海馬橋遺址、吳江縣梅堰、余杭良渚荀山等；晚期有浙江嘉興雀幕橋、浙江湖州花城木構(gòu)窯藏、嘉善新港、黃土山、上海金山亭林等等。各個(gè)遺址的分布與地圖相對(duì)照，從詳細(xì)的良渚文化遺址分布中，可以發(fā)現(xiàn)以下幾下現(xiàn)象：

1.早期的遺址數(shù)目就越少，其地理分布越靠近良渚文化的中心分布區(qū)域――流域，且其地理分布很多都與晚期的崧澤晚期文化相重合，顯示良渚早期文化遺存與崧澤文化的密切聯(lián)系；中期是良渚文化的鼎盛時(shí)期，從遺址的分布可以看到，中期的遺存由原來(lái)早期的遺存向周?chē)鷶U(kuò)展，顯示出擴(kuò)張的繁榮趨勢(shì)；晚期是良渚文化衰敗時(shí)期，遺址分布范圍逐漸呈現(xiàn)萎縮趨勢(shì)。[2]

2.良渚文化早期遺址大多主要分布在平原地區(qū)，到了中晚期逐漸向丘陵和山區(qū)發(fā)展。良渚時(shí)期海平面經(jīng)歷了一個(gè)下降再上升的過(guò)程。良渚文化初期到良渚文化中期，海平面逐漸下降，到距今4500年左右海平面迅速上升，到良渚文化末期，海面有3.8米的升幅。由于良渚文化主要分布在沿海范圍，當(dāng)溫度上升時(shí)，海平面提高，使得地下水位提高，迫使居民不得不加高臺(tái)基或者直接遷徙到地勢(shì)較高的地區(qū)。據(jù)此可以推斷良渚文化晚期遺存集中在丘陵和山區(qū)很可能與當(dāng)時(shí)海平面水位上升有密切關(guān)系。

3.文化的發(fā)展和延續(xù)離不開(kāi)天然水域環(huán)境，太湖流域、西部山區(qū)各水系、沿江沿海水系是古遺址分布的密集地區(qū)。

二、良渚文化的特征與其地理環(huán)境的關(guān)系

1.臺(tái)式建筑。良渚時(shí)期的建筑、墓葬和居址多為臺(tái)式建筑。這與良渚文化分布區(qū)域地處平原，地勢(shì)較低有非常密切的聯(lián)系，臺(tái)式建筑的修建很好的改善了局部環(huán)境，有效地?cái)[脫了水患。良渚文化墓葬小墓多埋于平地，而大墓多建于高土墩上。高土墩墓的出現(xiàn)作為良渚文化墓葬的特征之一，與其地理環(huán)境的特殊性密切相關(guān)。良渚文化盛行玉器也反映了古人為抵御自然災(zāi)害對(duì)天神的依托，很大程度上看，良渚文化玉器的盛行與其所處的地理環(huán)境有很密切的聯(lián)系。

2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。良渚文化分布在長(zhǎng)江下游的沖擊平原地帶，土地肥沃，水源充足。（良渚文化的農(nóng)業(yè)不僅是當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)，而且已經(jīng)發(fā)展到具有相當(dāng)高度的農(nóng)藝水平。其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯然得意于其優(yōu)越的地理環(huán)境。其次地勢(shì)較地平，靠近沿海，地下水位的高低隨著氣候的變化而變化，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段性和不穩(wěn)定性特征，由于農(nóng)業(yè)是一個(gè)文化發(fā)展的根基，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性和階段性加劇了文化發(fā)展的階段性。

良渚文化的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候相關(guān)，與此相應(yīng)，不同時(shí)期或不同地區(qū)對(duì)氣候的反映模式也不盡相同，從而反映在文化的形式和內(nèi)涵上得到充分的反映。因此良渚文化不同時(shí)期，在不同分布地區(qū)的文化特征都可以追溯至特定時(shí)期和特定地區(qū)的地理環(huán)境，研究地理環(huán)境能夠從整體上全面把握文化的特征。[3]

三、歷史地理學(xué)和考古學(xué)的結(jié)合

考古學(xué)的研究目的在于還原古代歷史，考古學(xué)的研究對(duì)象有遺物、遺跡和考古學(xué)文化等。然而人類(lèi)歷史的發(fā)展深受自然環(huán)境的制約，人的行為和活動(dòng)也必然受其周邊環(huán)境的影響。自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。探索人與自然的關(guān)系是一個(gè)永恒的話(huà)題。因此，古人類(lèi)生存的地理環(huán)境，也應(yīng)該成為考古學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。如果我們能夠把每一個(gè)遺址及其文化放到發(fā)生它的時(shí)間、空間中去審視，那么我們對(duì)它的特點(diǎn)、它的分布將會(huì)獲得深層次的認(rèn)識(shí)。考古學(xué)在近代才發(fā)展成為一門(mén)學(xué)科，在19世紀(jì)初期的時(shí)候才開(kāi)始傳入中國(guó)。[4]

傳統(tǒng)的考古學(xué)側(cè)重于對(duì)器物的類(lèi)型學(xué)分析以及地層學(xué)研究，忽視其對(duì)地理環(huán)境的參考，從而無(wú)法全面的利用遺址及其周邊環(huán)境所提供的信息，造成珍貴資料的流失。環(huán)境考古在我國(guó)還剛剛起步，可以預(yù)見(jiàn)，它將是考學(xué)學(xué)一個(gè)大有作為的分支，并與諸如地質(zhì)、地理、生物等學(xué)科發(fā)生必然的聯(lián)系。歷史地理學(xué)是地理學(xué)的一個(gè)分支，研究歷史時(shí)期地理現(xiàn)象和人地關(guān)系的地理分布、演變及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，其研究的任務(wù)是通過(guò)復(fù)原歷史時(shí)期的地理環(huán)境，闡明當(dāng)時(shí)地理環(huán)境形成過(guò)程和特點(diǎn)，探索其演變規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)考古學(xué)研究的不足之處。同時(shí)歷史地理學(xué)也是一門(mén)年輕的科學(xué)，還沒(méi)有具備完善的理論體系和操作方法，隨著實(shí)際工作的展開(kāi)，原有的問(wèn)題會(huì)得到暴露并解決。歷史地理學(xué)與考古學(xué)的結(jié)合必將使二者相互影響、相互促進(jìn)，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡登谷.森林文明與生態(tài)文明[M].中國(guó)林業(yè)出版社，2011.

[2]周昆叔.中原古文化與環(huán)境[M].海洋出版社，1993.

[3]周昆叔.開(kāi)拓環(huán)境考古學(xué)新領(lǐng)域[J].中國(guó)科學(xué)基金，1993（4）.

[4]安志敏.良渚文化及其諸文明的剖析[J].考古，1997（9）.

[5]張之恒.長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代文化[M].湖北出版社，2004.

第8篇

關(guān)鍵詞:考古學(xué);區(qū)系類(lèi)型學(xué);文化區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào):K854 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)19-0100-02

考古學(xué)文化的區(qū),指的是文化區(qū)。在考古學(xué)上的意義就是指一個(gè)考古學(xué)文化分布的地理空間范圍。一般情況下,一種文化分布的地理空間范圍(相對(duì)比較大的地理空間)就是一個(gè)文化區(qū)。研究它的首要目的,是為了區(qū)分各種考古學(xué)文化在一定時(shí)期內(nèi)的空間分布,從而為進(jìn)行較大范圍內(nèi)的橫向考古學(xué)文化研究奠定基礎(chǔ)。

考古學(xué)文化的區(qū)、系、類(lèi)型學(xué)是建立在文化遺存之間或遺址之間的比較之上的。比較是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的最基本方法之一,也是人類(lèi)思維中最經(jīng)常的一類(lèi)活動(dòng)。有比較才有鑒別,沒(méi)有比較,人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程就不可能完善,人類(lèi)的知識(shí)體系也無(wú)法存在。只有在研究中比較考古學(xué)文化的不同現(xiàn)象,才有可能發(fā)現(xiàn)出他們各自得內(nèi)涵,才有可能對(duì)他們產(chǎn)生概念上的認(rèn)識(shí)。區(qū)、系、類(lèi)型的研究方法就是一種比較法,這里所指的比較不是潛在的、無(wú)意識(shí)的,而是刻意的、有意識(shí)的。世界上各事物都存在某種聯(lián)系與依托,同時(shí),這些事物都處在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi),只有通過(guò)比較,才能使事物的特征更加鮮明。

由于不同地域的人類(lèi)所處的自然環(huán)境,獲取生活資料的方法各不相同,生活方式也各有特色,因此,古人遺留下來(lái)的文化遺存或多或少地存在差異。這些差異,就是我們區(qū)分不同考古學(xué)文化或不同文化類(lèi)型的關(guān)鍵依據(jù)。

我們?cè)谧雠袆e和區(qū)分的時(shí)候,是離不開(kāi)考古地層學(xué)和考古類(lèi)型學(xué)來(lái)做依托的。首先,我們應(yīng)根據(jù)考古地層學(xué)原理,與自然科學(xué)相結(jié)合,借助現(xiàn)代科學(xué)測(cè)年法,確定某一地區(qū)考古學(xué)文化發(fā)展的序列及相對(duì)年代;其次,在具體開(kāi)展考古發(fā)掘和研究時(shí),應(yīng)先從單件的器物,或個(gè)體遺跡入手,從對(duì)遺跡遺物形態(tài)特征的研究,上升到聚落群體的研究,其中包括聚落內(nèi)各遺跡之間的關(guān)系。接下來(lái),從聚落之間的比較上升到聚落群的比較,通過(guò)聚落群之間相同或相似的文化因素的比較研究,確定文化區(qū),這便是所謂的從器物本位上升到聚落本位,再上升到文化本位,最后上升都最高層次,即社會(huì)層次。在對(duì)某地區(qū)的田野考古發(fā)掘積累到一定量之后,根據(jù)一定數(shù)目的已發(fā)掘的遺址,設(shè)法搞清某種考古學(xué)文化的特征,包括墓葬、建筑、陶器、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。這樣一來(lái),我們就可以通過(guò)考古類(lèi)型學(xué)的研究,在更大范圍內(nèi)比較不同遺址,從而認(rèn)定同一考古學(xué)文化的分布范圍。要確定一個(gè)考古學(xué)文化區(qū),一定要經(jīng)過(guò)反復(fù)比較;同時(shí),這些要比較的遺址,必須經(jīng)過(guò)正式發(fā)掘并具備一定量的遺跡遺物基礎(chǔ)。在進(jìn)行兩個(gè)遺址比較時(shí),主體部分至少應(yīng)有50%以上相似特征的文化因素,這樣才可確定兩個(gè)遺址或兩個(gè)遺址中的某個(gè)文化層屬于同一文化。如果僅有少量相似的文化特征,一般情況下,僅僅能視作是不同文化之間的交流,而非同一文化。

同時(shí),在比較中,我們還應(yīng)注意某一文化區(qū)周邊器物的其它文化區(qū)。在同一文化區(qū)內(nèi),最典型的文化特征集中的地區(qū)為中心地,即文化中心。而離文化中心最遠(yuǎn)的地區(qū)為文化邊區(qū)地區(qū)。這些邊區(qū)的文化由于多數(shù)情況下處于兩種文化區(qū)的交界地,一般都是兩種文化的交界處,包含兩種或兩種以上的文化因素。因此,劃分邊區(qū)文化區(qū)的范圍十分繁雜,一定要格外留意,要經(jīng)過(guò)正式發(fā)掘并且加以量的比較,才能比較準(zhǔn)確地做出劃分。當(dāng)然,確定文化區(qū)的中心也很重要。如果中心確定不準(zhǔn)確,那整個(gè)文化區(qū)的范圍就會(huì)被劃大或是圈小。另外需要注意的是,文化區(qū)的范圍,即文化邊區(qū)不是一成不變的,它是動(dòng)態(tài)的,是隨著時(shí)間的發(fā)展不斷變化的。因此,我們要通過(guò)精確的分期及大量的研究比較,才有可能確定出不同時(shí)期文化區(qū)的范圍。

考古學(xué)文化的系,是指文化發(fā)展的系統(tǒng)或者系列,也就是考古學(xué)文化縱向的發(fā)展脈絡(luò)。一般情況下,它是由若干個(gè)有時(shí)間發(fā)展關(guān)系的考古學(xué)文化構(gòu)成的,是某一區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展的先后序列。世界上任何一種文化都有一定的時(shí)間范圍,與此同時(shí),每種文化又一定與該地區(qū)先后的文化有著某種關(guān)系。反映到考古學(xué)文化上,則表現(xiàn)為每一種考古學(xué)文化都具有其產(chǎn)生淵源及發(fā)展方向。所以,每一個(gè)考古學(xué)文化系統(tǒng)都是由若干縱向發(fā)展關(guān)系的文化構(gòu)成的,而要確定一個(gè)文化系統(tǒng),也必須建立在考古地層學(xué)與考古類(lèi)型學(xué)的基礎(chǔ)上。具體來(lái)說(shuō),考古地層學(xué)主要靠研究判斷在某地區(qū)內(nèi)各種考古文化出現(xiàn)的先后順序,而考古類(lèi)型學(xué)則是通過(guò)對(duì)具體的遺物的研究分析,以此來(lái)確定器物之間前后承襲的發(fā)展關(guān)系。

考古學(xué)文化的類(lèi)型,指的是文化類(lèi)型。關(guān)于它的具體含義,目前還存在一定爭(zhēng)議。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它指的是在一個(gè)考古學(xué)文化的分布區(qū)域內(nèi)由于微環(huán)境的條件差異,包括自然環(huán)境、地理?xiàng)l件、其它文化的影響等因素,在主體文化因素一致的前提下,表現(xiàn)出某種地域性的差異。這種地域性的差異通常就會(huì)用考古學(xué)文化類(lèi)型來(lái)定義。當(dāng)然,每種文化類(lèi)型也存在一定的區(qū)域性。

一種考古學(xué)文化可能由幾種考古學(xué)文化類(lèi)型(地區(qū)類(lèi)型)構(gòu)成,由分布在一個(gè)區(qū)域內(nèi)相似的若干個(gè)遺址構(gòu)成。因此,盡管文化類(lèi)型也有時(shí)間上的差異,但更多的表現(xiàn)卻是空間上的不同。這種文化類(lèi)型,也可以叫做文化分支,它對(duì)于進(jìn)一步了解考古文化發(fā)展的復(fù)雜性,是相當(dāng)有意義的。

在人類(lèi)學(xué)研究中,人類(lèi)文化即有普遍文化與亞文化之分,亞文化表現(xiàn)出不同的地域性、民族性、甚至是職業(yè)性。在文化的主題因素一致的前提下,文化類(lèi)型就可以視為一種考古學(xué)文化的分支、或是類(lèi)似于文化人類(lèi)學(xué)上所說(shuō)的亞文化。文化類(lèi)型主要表達(dá)的,是一時(shí)期內(nèi)不同空間上所表現(xiàn)得文化差異,而分期則注重表現(xiàn)相同空間內(nèi)不同時(shí)期的文化差異,應(yīng)該把它們的側(cè)重點(diǎn)搞清,不要混淆。

從理論上講,統(tǒng)計(jì)的器物類(lèi)型越多越好,這種文化因素分析法是從具體的器物、遺址、到遺址群、再到文化區(qū)、最后再到不同文化區(qū)之間的文化因素比較,也包括早晚文化的比較,這樣才能建立出某一地區(qū)文化發(fā)展的時(shí)空框架。

在運(yùn)用比較法的時(shí)候,我們不能僅依據(jù)某單一方面,如果因?yàn)榭陀^(guān)條件的限制,只能依據(jù)一個(gè)方面,也必須盡可能得從多角度全面加以分析。例如,一個(gè)考古學(xué)文化的陶器比較,我們要從紋飾、器形、陶質(zhì)、陶色、制法等多方面,只有這樣才能比較準(zhǔn)確地判別出文化的屬性及某些文化因素的來(lái)源與早晚關(guān)系,不能僅依靠簡(jiǎn)單的比較就得出某兩種文化屬于同一考古文化或不同文化,一定要有一個(gè)全面的定性、定量的研究。

在考古學(xué)的研究中,無(wú)論是在史前時(shí)期還是在歷史時(shí)期,區(qū)、系、類(lèi)型學(xué)都是一項(xiàng)基本的研究問(wèn)題。在史前時(shí)期,尤其是新石器時(shí)代,它更是一項(xiàng)基本任務(wù)。考古學(xué)文化區(qū)、系、類(lèi)型學(xué)框架的建立,為我們從宏觀(guān)上探討歷史文化,探究民族的形成發(fā)展以及民族文化的變化等重大問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。區(qū)、系、類(lèi)型學(xué)是從實(shí)踐中得出,再回到實(shí)踐中檢驗(yàn),并且在反復(fù)檢驗(yàn)中指導(dǎo)更高層次的研究方法。確立區(qū)、系、類(lèi)型學(xué)的基礎(chǔ)前提是正式發(fā)掘的大量田野考古資料。也就是說(shuō),只有當(dāng)考古工作者通過(guò)考古發(fā)掘獲得了一定量的可靠的資料,才能設(shè)法確立出考古學(xué)文化的區(qū)、系、類(lèi)型,同時(shí),這個(gè)區(qū)系類(lèi)型必須在日后的發(fā)掘中不斷檢驗(yàn)并完善,并進(jìn)一步指導(dǎo)更高層次的研究分析。要通過(guò)反復(fù)的驗(yàn)證,不能拘泥不變,輕易下結(jié)論。我們知道,仰韶文化是我國(guó)第一個(gè)被確立的新石器時(shí)代文化。然而,自從它最初被確立開(kāi)始,直到今天,有關(guān)它的認(rèn)識(shí)都是隨著田野考古工作的不斷發(fā)展,資料的不斷豐富,以及研究的逐漸深入日益完善并改進(jìn)的。并不是從它一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便得出今天的結(jié)論。我們對(duì)任何一種考古學(xué)文化的區(qū)、系、類(lèi)型的研究,都要經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證,要掌握大量的真實(shí)材料,同時(shí)采取科學(xué)的態(tài)度。

任何文化都有一定的時(shí)空范圍。對(duì)于考古學(xué)文化區(qū)、系、類(lèi)型學(xué)來(lái)說(shuō),區(qū)是塊、系是條、類(lèi)型則是分支。這三個(gè)方面既有區(qū)別,又有聯(lián)系。在研究中,我們要從宏觀(guān)上加以注意,不能將它們割裂,只有這樣,我們才能對(duì)考古學(xué)文化有一個(gè)更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

第9篇

從比較中認(rèn)識(shí)研究對(duì)象

與美術(shù)考古學(xué)關(guān)系最密切的兩個(gè)學(xué)科是考古學(xué)和美術(shù)史學(xué),這里有必要通過(guò)比較,明晰三者研究對(duì)象的知識(shí)邊界(參見(jiàn)下面比較表)。考古學(xué)的研究對(duì)象是通過(guò)考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的實(shí)物資料[6],美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是其中的一部分,即“實(shí)物資料”中的“美術(shù)品”部分;另外,傳世品也是美術(shù)考古學(xué)重要研究對(duì)象[7](P17),而它只是考古學(xué)研究中的平行參考資料。根據(jù)美術(shù)品的特征,下列兩類(lèi)實(shí)物排除在美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象之外:一是與古代人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)但“未經(jīng)人類(lèi)加工的自然物”,如動(dòng)物化石、植物孢粉等;二是僅具有實(shí)用功能,難以引起人審美感受的人工創(chuàng)造物,如灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡。美術(shù)史的研究對(duì)象包括建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、書(shū)法、篆刻等美術(shù)種類(lèi)[1](P526)。它與美術(shù)考古的關(guān)系尤為密切,因?yàn)槎叩难芯繉?duì)象和資料基本相同,只是側(cè)重點(diǎn)和研究方法各異。二者的差別在于美術(shù)史是在縱向的時(shí)間序列中研究審美關(guān)系的發(fā)展演變,它的時(shí)間范圍可以從古代一直延續(xù)到當(dāng)代;而美術(shù)考古則要在特定的“考古學(xué)文化”這樣橫向的共生關(guān)系中,探討“奠定這種審美意識(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、民族文化和受這些制約的一系列的特定環(huán)境下的審美創(chuàng)作活動(dòng)”[8](P139),它只限于古代。該學(xué)科旨在通過(guò)美術(shù)遺跡和遺物的視角,深入研究隱藏在那些“物”背后的“人類(lèi)觀(guān)念”。例如,在繪畫(huà)方面,美術(shù)史主要研究卷軸畫(huà),著重于表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派、畫(huà)家生平等等,以把握時(shí)代的審美風(fēng)尚和規(guī)律;而美術(shù)考古主要研究巖畫(huà)、建筑壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)。它要盡可能參考同一時(shí)期所有的考古資料、文獻(xiàn)記載,以求在全面復(fù)原歷史的情況下來(lái)微觀(guān)某一美術(shù)作品,不但是時(shí)代的審美意識(shí)(確切地說(shuō),這方面要借鑒美術(shù)史的研究成果),而且是支撐這一審美意識(shí)的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的社會(huì)的方方面面,最后力求達(dá)到對(duì)該時(shí)期人類(lèi)文化觀(guān)念的認(rèn)知和體察。再如,美術(shù)考古的研究對(duì)象多是雕塑藝術(shù)品和工藝美術(shù)品,這些作品因中國(guó)“重道不重器”的思想根源,很少有明確的創(chuàng)作者姓名留下,因此它們代表的是一種群體作品,具有社會(huì)性特征;而美術(shù)史則著重個(gè)案研究,如對(duì)藝術(shù)家或者藝術(shù)流派的關(guān)注,因此具有鮮明的個(gè)性特征[9](P232)。歸根結(jié)蒂,一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象是服務(wù)于該學(xué)科的研究目的的。考古學(xué)旨在論證存在于古代社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律;美術(shù)史在于研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律;美術(shù)考古則是通過(guò)古代遺留下來(lái)的美術(shù)品了解人類(lèi)的文化史和觀(guān)念史。

從特征中把握研究對(duì)象

中國(guó)的厚葬之風(fēng)體現(xiàn)了古人“視死如生”的觀(guān)念,墓室是死者在另一個(gè)世界生活的縮影,他(她)既要繼續(xù)享受人間的榮華富貴,又渴望在仙境中獲得再生;隆重嚴(yán)肅的墓葬儀式和祖先祭祀活動(dòng),正體現(xiàn)了活人與死人之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系:“生人往往借著死人的余蔭,就是借著祖宗的功德或顯赫的威名來(lái)在社會(huì)上立足。而死人又借著生人的功業(yè)而聲名得以顯耀,已死者和仍活著的人雖然死生之路斷,幽明之路隔,但兩者之間的關(guān)系,仍然是一種相互依存的關(guān)系。”[10](P180)正因?yàn)榇?墓葬的形制規(guī)模、布局裝飾和明器的使用,無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精細(xì)心思。它們凝結(jié)了高度的藝術(shù)性,但當(dāng)初人們?cè)诮ㄔ旌椭谱鲿r(shí),卻抱有明顯的功利目的,這里藝術(shù)之美是服務(wù)于功利之用的。這樣以來(lái),中國(guó)的墓葬中包含了大量的社會(huì)文化信息,漢代墓葬出土的畫(huà)像石磚就被喻為漢代社會(huì)的百科全書(shū),美術(shù)考古學(xué)正要透過(guò)藝術(shù)來(lái)解碼社會(huì)。

美術(shù)考古的研究對(duì)象還有相當(dāng)大部分來(lái)自于宗教美術(shù)遺跡。宗教對(duì)藝術(shù)的依賴(lài),使它幾乎要把所有的藝術(shù)都統(tǒng)以信仰的名義,這一點(diǎn)尤其是在古代美術(shù)品中表現(xiàn)比較突出,因而宗教美術(shù)就成為美術(shù)考古學(xué)中分量較重的一個(gè)研究門(mén)類(lèi)。石窟寺藝術(shù)就是一個(gè)代表。它集建筑、雕塑、繪畫(huà)于一體,是中國(guó)古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。它非凡的藝術(shù)性背后,卻是古代人們渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱,為自己求得福地的功利性目的。古代工藝美術(shù)也有一大類(lèi)是用來(lái)作禮器的,它們與政治、宗教有著密切的聯(lián)系。如《禮記•郊特牲》載:“郊之祭也,……器用陶匏,以象天地之性也”[11](P145),由此可見(jiàn),陶器在郊祭儀式中具有重要意義。此外,新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案中也蘊(yùn)含著豐富的宗教含義[12](P3);再如,《左傳•宣公三年》載,鼎“用能協(xié)于上下以承天休”[13](P437),青銅禮器之所以重要,就因?yàn)樗钦?quán)、神權(quán)合二為一的至尊象征;《周禮•春官宗伯》也有“以玉作六器,以禮天地四方”[14](P193)的記載。其他如繪畫(huà)中的帛畫(huà)、壁畫(huà),建筑中的壇廟、陵墓、寺觀(guān),雕塑中的陪葬俑、象生、造像等等,它們都烙下了宗教的印記。