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【關(guān)鍵詞】 高中英語 寫作障礙 教學(xué)策略
【中圖分類號】 G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）08-023-01
筆者很疑惑：我們的校園還是凈土嗎？回顧幾年來的工作經(jīng)歷，筆者認(rèn)為暴力頻發(fā)的隱患內(nèi)外兼有，所以筆者就加強(qiáng)高中學(xué)生思想道德建設(shè)的重要性談一點自己膚淺的看法。
情況調(diào)查――現(xiàn)階段高中學(xué)校學(xué)生的思想狀況。
筆者曾對某校學(xué)生做過一個調(diào)查，本文就以此調(diào)查為藍(lán)本。
在校學(xué)生二千四百多人，主要來自城區(qū)和農(nóng)村，經(jīng)調(diào)查：城區(qū)學(xué)生約占78.5%、農(nóng)村學(xué)生約占21.5%。留守學(xué)生（外出打工人員子女）約占28.9%，住宿學(xué)生約占5.4%，在外租房（家長陪讀）學(xué)生約占68.6%。為了能順利開展教育工作，筆者多次深入了解學(xué)生的基本情況，多次召開班主任、任課老師座談會，內(nèi)容主要是“學(xué)生思想教育狀況”，會上老師們踴躍發(fā)言，談話內(nèi)容歸納起來主要有以下幾點：
1. 獨生子女較多，以“自我為中心”現(xiàn)象較嚴(yán)重，容易產(chǎn)生抵觸情緒；
2. 對人和事的識別能力差，自我保護(hù)意識差，易受他人影響；
3. 高中課務(wù)多，學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)情緒普遍；
4. 家長外出務(wù)工多，直接來自父母的家庭教育和關(guān)愛不夠；
5. 由于父母溺愛，對一些不良習(xí)慣，不以為然；
6. 集體榮譽(yù)感不強(qiáng)等等。
雖然是一所學(xué)校的調(diào)查結(jié)果，但管中窺豹也可見一斑，這樣現(xiàn)象的存在值得深思。
結(jié)果分析――對造成學(xué)生不健康思想狀況的分析。
一、社會因素
首先，讓學(xué)生在多種聲音中判定是非，接受主旋律教育，是教育工作者嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；其次，就業(yè)方式多樣化導(dǎo)致品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生不一定找到合適工作，而表現(xiàn)一般的學(xué)生，憑家長社會關(guān)系而占據(jù)好的崗位，這個結(jié)局顯然對高中階段的學(xué)生教育不利；再次，利益關(guān)系引發(fā)追求方向的差異，更加強(qiáng)調(diào)自身利益，淡化社會責(zé)任；最后，分配方式多樣化拉大了貧富差距，最大的利益獲得者不一定是誠實勞動致富的人，這也嚴(yán)重沖擊了學(xué)生的理想信念。
所以，以上諸多因素導(dǎo)致學(xué)生無法形成積極向上的價值觀和人生觀。
二、家庭因素
父母是孩子的啟蒙老師，父母的修養(yǎng)、學(xué)識、人品、閱歷對子女的思想、習(xí)慣產(chǎn)生巨大影響。曾看到一家長在辦公室當(dāng)著孩子的面公然對老師說：“我家小孩即使將來走上犯罪道路我也不怪他。”試問有這樣無知的家長，孩子還能教育好嗎？
三、個體因素
學(xué)生個體傾向于將自己的成功歸因于自己的能力或努力等內(nèi)在因素；而將失敗歸咎于外在因素所造成的。他們的學(xué)習(xí)、生活和做人習(xí)慣不一，這就造成不同年齡、知識結(jié)構(gòu)層次、思想行為習(xí)慣的學(xué)生共同存在。城區(qū)學(xué)生家境較好，但家長缺乏教育的經(jīng)驗；農(nóng)村學(xué)生、外出務(wù)工人員子女因父母無暇顧及，使得一些孩子養(yǎng)成了對自己前途漠不關(guān)心、厭學(xué)、自私等現(xiàn)象，給學(xué)校思想教育工作正常開展帶來壓力。
通過這次學(xué)生思想狀況的調(diào)查，我第一次真正地理解了“學(xué)校不是選拔適合教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育”這句話的內(nèi)涵。
解決方法――建立高中學(xué)生思想道德教育體系。
一度被我們認(rèn)為知是非、懂感情、明事理的高中生反而更需要對他們進(jìn)行思想價值取向的糾正?，F(xiàn)在的高中生普遍都是感情脆弱、性情偏激，經(jīng)不起外部的誘惑。高中學(xué)校應(yīng)該建立一套行之有效的“學(xué)生思想道德教育體系”。
1. 堅持平易近人?互動平等的教育理念
引導(dǎo)學(xué)生積極參與，形成共同思考和交流的過程。要達(dá)到這種交流，老師要做好一個參謀者、詢問者和傾聽者，用一種和諧的姿態(tài)和學(xué)生平等對話。在交流過程中，還要尊重和吸收學(xué)生思想的合理成分，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點。
2. 固守由淺入深?循序漸進(jìn)的教育原則
思想教育要從心理的淺層面入手，遵循教育發(fā)展規(guī)律。要轉(zhuǎn)變他們的思想意識，也應(yīng)該跟隨他們的思想軌跡。在教育手段上，可寓教育于活動進(jìn)行滲透教育，從不知不覺中逐漸深入到解決思想層面的問題，親情教育就可以達(dá)到這種效果。
3. 做好學(xué)科滲透?堅守思想教育主陣地
為了突出重點，強(qiáng)化學(xué)生思想教育內(nèi)容，主題班會、團(tuán)日活動可以發(fā)揮主陣地作用，形成系統(tǒng)性的教學(xué)思路。同時，通過舉行“藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)，科技節(jié)、體育節(jié)和英語節(jié)”等各種各樣的形式讓參予的學(xué)生在同學(xué)面前表現(xiàn)自己、施展才華，教育學(xué)生摒棄庸俗的陋習(xí)、養(yǎng)成高尚的情操、塑造美好的志趣。
4. 尋求家校聯(lián)合?推陳出新教育新模式
要在思想教育上取得突破，就必須有創(chuàng)新精神，尋求新的教育模式，而家校聯(lián)合就是一種很好的途徑。定期讓學(xué)校與家庭聯(lián)動，共同營造和諧的教育氛圍，真正體現(xiàn)“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>
5. 摒棄陳詞濫調(diào)?用愛心呼喚道德良知
一、運用期望效應(yīng)、誘發(fā)學(xué)生的興趣
期望值效應(yīng)證實，教師對學(xué)生的期望值大小直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，因此，教師在思想品德課教學(xué)中應(yīng)樹立起每個學(xué)生都能學(xué)好的信念，在教學(xué)過程中，根據(jù)不同層次學(xué)生制定出不同的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生通過努力可能達(dá)到，把目標(biāo)制定在學(xué)生心理“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，讓他們“跳一跳，就能摘到樹上的桃子”。這樣，在上課提問時，依據(jù)難易度來提問不同程度的學(xué)生，讓他們有信勝感。此外，還通過課外活動交流，測試成績進(jìn)步等途徑與學(xué)生進(jìn)行座談交流，讓每個學(xué)生心靈上灑滿陽光，從而極大的誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)成為一種內(nèi)在的行為。
二、注重情景教學(xué)模式
所謂情景教學(xué)，就是為了達(dá)到既定的教材目的，根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生特點，引入或創(chuàng)設(shè)與內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)情景。讓學(xué)生置于特定的教學(xué)情景之中，引起學(xué)生的情感體驗，激活思維，使其積極參與教學(xué)活動，提高教學(xué)實效。思想品德新教材從版面設(shè)計、內(nèi)容體系和語言風(fēng)格等方面看，一改往昔那種嚴(yán)肅的說教式面孔，取而代之的是活潑有趣的畫面，優(yōu)美動聽的語言和與實際生活緊密聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容。其中一大亮點就是讓學(xué)生能夠成為新課堂的主人。我在教學(xué)中注重讓學(xué)生產(chǎn)生心理體驗，創(chuàng)設(shè)實驗情境，這樣，學(xué)生在寬松的學(xué)習(xí)氛圍里，積極主動地參與知識學(xué)習(xí)，體驗自己的切身感受，喜憂同伴，增長見識，提高覺悟，培養(yǎng)能力。
三、把握知識結(jié)合點抓住學(xué)生興趣
知識結(jié)合點是不同知識之間的有機(jī)結(jié)合，它反映了客觀世界事物之間的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往產(chǎn)生于學(xué)生認(rèn)識各種事實和現(xiàn)象之間的那些結(jié)合點，能正確把握知識結(jié)合點，才能抓住學(xué)生的興趣。所以，教師在備課的時候要努力思考和理解那些結(jié)合點。因為只有緊緊抓住這些結(jié)合點，才能在教學(xué)過程中取得某種新穎的、出人意料的效果。如在講授國家本質(zhì)時，先給學(xué)生講明奴隸制國家是怎樣建立的，然后讓學(xué)生思考：“奴隸制國家是否代表整個宿舍成員的意志和利益？”回答是：“奴隸制國家只代表奴隸主階級的利益。”再向?qū)W生說明奴隸制國家的主要職能。讓學(xué)生思考：“奴隸制國家是哪個階級統(tǒng)治哪個階級的工具？”回答是：“奴隸制國家是奴隸主階級統(tǒng)治奴隸階級的工具?！弊詈蟀l(fā)問：“那么，奴隸制國家的本質(zhì)是什么？”這一問正是各種事實的接合點，把學(xué)生的注意力都集中到這一點上，就在學(xué)生面前揭示出一種新的知識-----在階級社會里，國家是階級統(tǒng)治的工具。這就是國家的本質(zhì)。這樣就由具體到抽象，由個別到一般，既符合認(rèn)識的規(guī)律，也容易激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在愉快、輕松的氣氛中掌握比較抽象的知識。
四、巧設(shè)導(dǎo)語，引發(fā)學(xué)生興趣
“良好的開端是成功的一半”。好的開頭是激起求知欲和學(xué)習(xí)興趣的源泉，是讓課堂活躍起來的前奏，它影響著一堂課的成敗，教師應(yīng)注重新課導(dǎo)言的藝術(shù)性和科學(xué)性，要針對學(xué)生實際和教學(xué)內(nèi)容，善于利用情景教學(xué)法，引發(fā)學(xué)生興趣，激發(fā)求知欲，使之進(jìn)入最佳求知欲亢奮狀態(tài)。所以，思想品德課教學(xué)的引言部分要通過多種手段激發(fā)學(xué)生的求知欲，我在講七年級《思想品德》下冊“人生當(dāng)自強(qiáng)”這一課時，舉了一個意味深長的動物實驗故事，在非洲大草原的奧蘭治河兩岸，生活著許多羚羊。動物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，東岸的羚羊繁殖能力比西岸的強(qiáng)，奔跑速度也比西岸的快。動物學(xué)家們百思不得其解，因為這些羚羊的生存環(huán)境是相同的。于是，他們在兩岸各捉了10只羚羊，然后把它們分別送到對岸。一年后，送到西岸的羚羊繁殖了14只，而送到東岸的羚羊只剩下3只。原來，東岸的羚羊之所以強(qiáng)健，是因為它們附近生活著一群狼。面對這樣的生存條件，他們必須使自己強(qiáng)健起來。由這個故事導(dǎo)入新課，生活要自立，人生當(dāng)自強(qiáng)。
五、巧妙設(shè)疑，培養(yǎng)思維，激發(fā)興趣
“學(xué)起于思，思起于疑”，學(xué)、思、疑是密切相關(guān)，辨證統(tǒng)一的。教育家朱熹說：“讀書無疑者需有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”在教學(xué)過程中通過設(shè)疑、釋疑、解惑，可極大地引發(fā)學(xué)生興趣，促使他們積極思考。當(dāng)他們苦于“山窮水盡疑無路”時，教師給予解惑，他們就能收到“柳暗花明又一村”的效果。設(shè)疑是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要手段，也是啟發(fā)式教學(xué)的核心，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。為了設(shè)疑，教師可以根據(jù)教材內(nèi)容的不同，聯(lián)系生活，設(shè)置一些精巧別致的小問題，做到層層深入，環(huán)環(huán)相扣，引導(dǎo)學(xué)生討論，在討論中使學(xué)生的知識、能力及思想得到升華和發(fā)展外，師生間可以互相詰難答題、互相啟發(fā)補(bǔ)充，形成師生間雙向的智慧交流，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花，從而形成教學(xué)相長的氛圍。
六、建立平等和諧的師生關(guān)系，是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵
教育是心靈的藝術(shù)，學(xué)生對思想品德課的興趣與積極性的高低，常常依賴于對教師的情感。由此可見，高尚純潔的愛是師生心靈的通道，是啟發(fā)學(xué)生心扉的鑰匙，是引導(dǎo)學(xué)生前進(jìn)的路標(biāo)。教師除了要有人格魅力外，在教學(xué)中，要以一顆火熱的心愛護(hù)學(xué)生，真誠地對待學(xué)生，一視同仁，在生活上關(guān)心他們，在學(xué)習(xí)上幫助他們，在課堂上注重多表揚(yáng)少批評，經(jīng)常走到他們中間，找他們談心，參加他們的活動，為他們服務(wù)，這樣才能成為他們的知心朋友，贏得學(xué)生的信賴，只有這樣，學(xué)生才會親其師、信其道、學(xué)其知，對思想品德課產(chǎn)生興趣。
誠然，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法是多種多樣的，而興趣和愛好又是最好的老師。只要我們努力去把握學(xué)生的心理特點，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)的主動性和積極性，就能活躍課堂氣氛，使學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中接受思想品德課教學(xué)的知識，達(dá)到思想品德課教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)
1．《中學(xué)思想政治課教學(xué)專題研究》福州:福建教育出版社胡卓群1999
一、美術(shù)類高校思想政治教育工作的現(xiàn)狀及特點分析
隨著時代的發(fā)展，我國高校的美術(shù)教育逐漸走向大眾化和多元化，以本人工作的廣州美術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校招生規(guī)模從過去的幾百人擴(kuò)展到現(xiàn)在的幾千人，從單純的傳統(tǒng)藝術(shù)類專業(yè)拓展為美術(shù)類、設(shè)計類多學(xué)科發(fā)展。在實際的工作中，我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)類高校學(xué)生的心理狀態(tài)和思想狀態(tài)與普通高校學(xué)生有所不同，美術(shù)類高校的思想政治教育工作不能簡單套用思想政治教育的普遍原理。據(jù)調(diào)查，美術(shù)類高校思想政治公共課出勤率普遍偏低，學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容普遍存在漠視甚至抵觸心理，更有甚者通過涂鴉等藝術(shù)表達(dá)形式發(fā)表過激言論。
經(jīng)過近些年的工作實踐總結(jié)，我認(rèn)為美術(shù)類高校思想政治教育工作表現(xiàn)為以下特點。一是主體特點：美術(shù)類高校思想政治教育工作主要由學(xué)工系統(tǒng)與專業(yè)教師兩大主體構(gòu)成，一方面專業(yè)教師本身就是美術(shù)專業(yè)學(xué)生成長而來，他們自身具備客體的主要特征。另一方面，學(xué)工系統(tǒng)中的輔導(dǎo)員及其他學(xué)生工作者，專業(yè)背景不一，對思想政治教育的認(rèn)識度和掌握度參差不齊，同時存在著與教育客體的話語體系問題，他們怎樣將自己的理念用客體樂于接受、能夠理解的方式傳達(dá)，也回到了傳道者是否明道信道的問題。
二是客體特點：美術(shù)類高校大學(xué)生普遍感性至上，他們整體上表現(xiàn)出：①心態(tài)開放，自信心強(qiáng)，自我意識強(qiáng)烈；②專業(yè)情結(jié)濃厚，普遍熱愛自己的專業(yè)而輕視其他文化課程的學(xué)習(xí)；③受傳統(tǒng)師徒情結(jié)影響深遠(yuǎn)，教師的思想狀況、行為習(xí)慣、學(xué)識修養(yǎng)等對學(xué)生的影響十分直接；④受“專才教育”影響，美術(shù)類專業(yè)突出強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，普遍缺乏政治關(guān)注度和參與度；⑤受西方文化影響，美術(shù)類專業(yè)本身的學(xué)科內(nèi)容決定了美術(shù)專業(yè)學(xué)生與西方文化的接觸和接收，在帶來專業(yè)上的碰撞的同時，他們也更易受到西方價值觀念的影響。
二、傳道者先要明道信道在美術(shù)類高校思想政治教育工作中的重要性
（1）有利于教育主體緊跟美術(shù)專業(yè)學(xué)生特點和需求，使思想政治教育內(nèi)容貼近學(xué)生現(xiàn)實。在實際的工作中我們發(fā)現(xiàn)，目前存在的情況是部分專業(yè)教師被動接受思想政治教育的內(nèi)容，帶著遲疑甚至抵抗的心態(tài)在專業(yè)教學(xué)中傳達(dá)著自己理解的思想和觀念；來自各類不同專業(yè)背景的學(xué)工系統(tǒng)隊伍通過集中的學(xué)習(xí)和備課走上講臺，承擔(dān)形勢與政策課和日常思想政治教育工作。這兩個隊伍的教育主體先明道信道，才能緊跟美術(shù)類專業(yè)學(xué)生特點和需求，將自己內(nèi)化的思想理念用走心的方式傳達(dá)出來，達(dá)到潛移默化的效果。
（2）有利于有針對性地采取不同的教育方法與藝術(shù)，使思想政治教育過程更科學(xué)合理。思想政治教育過程是否科學(xué)合理，效果能否長期有效，其實主要就是教育方式方法是否科學(xué)的問題。教育主體的明道信道從主觀上能形成一種積極的探索心態(tài)，專業(yè)教師能夠主動接受思想政治教育的內(nèi)容并結(jié)合自身專業(yè)優(yōu)勢，用學(xué)生更易于接受的方式方法達(dá)到潛移默化的效果；輔導(dǎo)員等學(xué)工系統(tǒng)教育者能主動進(jìn)入美術(shù)類專業(yè)的話語體系，將思想政治教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的方方面面。在工作實際中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心對黨和國家的事業(yè)充滿期待和正能量，但由于社會環(huán)境和時代環(huán)境的影響存在把“主流”當(dāng)作“非主流”的現(xiàn)象，如果我們的教育主體不能用合適的方式方法義正詞嚴(yán)地傳達(dá)我們的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，教育客體的自信必然受到影響。
摘 要 文章在對終身體育和終身體育指導(dǎo)思想進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上指出，學(xué)校體育教學(xué)中終身體育指導(dǎo)思想的缺乏會導(dǎo)致體育教學(xué)目標(biāo)缺乏靈活性、大中小學(xué)體育課程銜接不暢和學(xué)生主體性與創(chuàng)造性受到壓制這三個方面問題。認(rèn)為在學(xué)校體育教學(xué)中，應(yīng)把終身體育作為指導(dǎo)思想，致力于培養(yǎng)學(xué)生終身參與體育活動的習(xí)慣與能力，確實提升學(xué)生素質(zhì)。
關(guān)鍵詞 終身體育 終身體育指導(dǎo)思想 學(xué)校體育
在教育部公布的《2014年全國體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果》和國家體育總局與北京體育大學(xué)聯(lián)合編撰的《中國青少年體育發(fā)展報告（2015）》顯示，中小學(xué)學(xué)生體質(zhì)健康狀況有所改善，大學(xué)生身體素質(zhì)仍呈現(xiàn)持續(xù)下降趨勢，在800米和1000米的耐力測試中，大學(xué)生整體成績不如中學(xué)生。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)這個相對自由的環(huán)境中，其進(jìn)行體育鍛煉的自覺性往往不強(qiáng)，而當(dāng)他們進(jìn)入社會后，大部分人便與體育絕緣。對于這一現(xiàn)象本文認(rèn)為，學(xué)校體育教育中終身體育指導(dǎo)思想的缺乏是一個重要的原因。
一、終身體育與終身體育指導(dǎo)思想
終身體育受終身教育理念的影響而形成。在1965召開的聯(lián)合國教科文第三屆促進(jìn)成人教育國際會議上，法國教育家保爾?郎格朗提交了“終身教育議案”，提出“終身教育”的觀點[1]。在知識和科學(xué)技術(shù)日新月異的時代，僅僅從學(xué)校獲取知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法適應(yīng)社會發(fā)展要求的，整個教育體系應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，以使學(xué)生更好適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化。體育教育作為學(xué)校教育體系的組成部分，同樣需要用終身教育思想指導(dǎo)學(xué)校體育教學(xué)。
二、終身體育思想缺失下的體育教學(xué)實踐誤區(qū)
（一）教學(xué)目標(biāo)與方式缺乏靈活性
學(xué)校體育教學(xué)中之所以會出現(xiàn)學(xué)生喜歡體育運動而不喜歡體育課的現(xiàn)象與機(jī)械化的教學(xué)目標(biāo)與方式密切相關(guān)。從我國開始實行學(xué)生體質(zhì)監(jiān)測開始，學(xué)生體質(zhì)呈現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢，這引起了社會廣泛的關(guān)注，國家有關(guān)部門出臺一系列政策、文件引導(dǎo)學(xué)校的體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康發(fā)展。然而，對于學(xué)校體育教育的目標(biāo)設(shè)定及實現(xiàn)目標(biāo)所需手段方式的探索卻過于僵硬與機(jī)械。
在學(xué)校體育教學(xué)實踐中，有不少學(xué)校把達(dá)到《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等各項標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作體育教學(xué)的唯一目標(biāo)。把諸如50米跑、坐位體前屈、一分鐘跳繩、800米跑等體質(zhì)測量標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)生的考核項目。在各種標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)的壓力下學(xué)校的體育教學(xué)往往局限于規(guī)定的考核項目，教學(xué)內(nèi)容單一重復(fù)。張華指出，在教學(xué)活動中，強(qiáng)調(diào)機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練，教學(xué)方式單一，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和和個性化學(xué)習(xí)方式得不到培養(yǎng)，起不到促進(jìn)個體終身體育學(xué)習(xí)的作用[2]。
（二）大中小學(xué)體育課程銜接不暢
終身體育指導(dǎo)思想的缺乏，會使大中小學(xué)這個教育體系中體育課程的設(shè)置缺少整體性與相關(guān)性，銜接不暢，不益于學(xué)生積極主動的參與到體育學(xué)習(xí)中，擴(kuò)大體育教育的覆蓋面，激發(fā)學(xué)生體育運動熱情，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生德、智、體全面協(xié)調(diào)發(fā)展。體育課程銜接不暢主要體現(xiàn)在三個方面：一是中小學(xué)體育課程名稱與大學(xué)銜接不暢，二是大中小學(xué)課程目標(biāo)過于全面而不夠具體，三是大中小學(xué)體育教材內(nèi)容的低水平重復(fù)性與不連貫性[3]。
以運動參與目標(biāo)為例，義務(wù)教育階段的目標(biāo)是參與體育學(xué)習(xí)與鍛煉、體驗運動樂趣與成功；高中階段目標(biāo)是自覺參與鍛煉、應(yīng)用科學(xué)的方法參加鍛煉；大學(xué)階段的目標(biāo)是積極參與并形成自覺鍛煉習(xí)慣、基本形成終身體育的意識、能夠編織可行的個人鍛煉計劃、具有一定的體育文化欣賞能力[4]。終身體育思想必然要從整體性出發(fā)，把學(xué)生的終身體育意識培養(yǎng)看作是一個過程，致力于各階段體育教學(xué)的一貫性與連接性，逐步培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識。
（三）學(xué)生主體性與創(chuàng)造性受到限制
在終生體育思想指導(dǎo)下，學(xué)校體育教學(xué)注重于學(xué)生體育學(xué)習(xí)主動性和積極性的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性活動，尊重學(xué)生的主體性。而終生體育思想的缺乏易導(dǎo)致體育教師占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，學(xué)生被動的學(xué)習(xí)體育知識與技能，主體性與創(chuàng)造性受到限制，排斥體育教學(xué)。在學(xué)校體育課中，學(xué)校的供給與學(xué)生的需求通常是不相符合的，學(xué)生喜歡的項目學(xué)校不教或是教授方式太過僵硬。著名心理學(xué)家Williams（2010年）指出，對于一般人而言，參加體育運動能使人的心理壓力減輕，自我感覺良好，身體更健康。但我們的學(xué)校體育課從一開始便壓制了學(xué)生的積極性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏體育知識與技能，不喜歡體育運動。
三、結(jié)論
文章論述了什么是終身體育與終身體育指導(dǎo)思想，指出在體育教學(xué)中終身體育指導(dǎo)思想的缺乏會導(dǎo)致體育教學(xué)目標(biāo)與方式缺乏靈活性、大中小學(xué)體育課程銜接不暢和學(xué)生主體性與創(chuàng)造性受到限制三個方面的問題。因此，把終生體育思想作為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想是十分必要的，學(xué)校體育應(yīng)堅持以終生體育思想為指導(dǎo)思想，把整個學(xué)校體育教育當(dāng)作一個系統(tǒng)，致力于培養(yǎng)學(xué)生終身參與體育活動的能力與習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷;心理疏導(dǎo);思想政治
一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)促進(jìn)了高校思想政治教育核心目標(biāo)的確立
隨著人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的融入，高校思想政治教育的教育教學(xué)目標(biāo)得到了發(fā)展和明確，將大學(xué)生的心理健康問題納入到了教育教學(xué)的重要目標(biāo)中來，在原有的教育教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上更為重視學(xué)生心理健康教育，教導(dǎo)學(xué)生如何調(diào)整自己的心理狀態(tài)，以一個怎樣的精神面貌來面對社會中的競爭和合作，用相對人性化的方法優(yōu)化了高校思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)。
二、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)促進(jìn)了高校思想政治教育教學(xué)方法的優(yōu)化
以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為基礎(chǔ)的教學(xué)方法主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）人文關(guān)懷法。在目前的高校思想政治教育過程中很容易看到一些人文關(guān)懷的方法，如教師會主動找學(xué)生談心，在課堂上會體現(xiàn)出人與人之間平等交流的環(huán)節(jié)，暢談想法等等，教師也更為尊重學(xué)生對于思想政治學(xué)習(xí)的看法和觀念，并能夠在學(xué)習(xí)、生活等方面對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷。
（二）心理疏導(dǎo)法。心理疏導(dǎo)的方法在高校思想政治教育中體現(xiàn)的十分明顯，如常見的激勵疏導(dǎo)法、公平疏導(dǎo)法、毅力疏導(dǎo)法、換位疏導(dǎo)法等發(fā)方法，通過這些方法的使用和創(chuàng)新使得學(xué)生更加的體會高校思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)力量，使學(xué)生更好的投入到學(xué)習(xí)中來，能夠客觀的對自身進(jìn)行評價，強(qiáng)化自身的毅力，彌補(bǔ)自身的不足。
三、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為學(xué)生心理健康培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)
學(xué)生心理健康一直是高校所關(guān)注的問題，高校中存在心理咨詢室是高校對學(xué)生心理健康給予高度重視的一個表現(xiàn)。但是由于諸多原因?qū)е聦W(xué)生不樂于去心理咨詢室進(jìn)行咨詢，不愿意去對其進(jìn)行認(rèn)知。加之學(xué)校在對心理咨詢室進(jìn)行建設(shè)的過程中也呈現(xiàn)了一些不足，使得校園心理咨詢室的作用沒有得到客觀的發(fā)揮。隨著人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在高校思想政治教育中的應(yīng)用，校園心理咨詢室又重新“火”了起來。如一些高校對心理咨詢室的重要性得到了客觀的認(rèn)知，增加了心理咨詢室的數(shù)量，并對心理咨詢教師的素質(zhì)進(jìn)行了規(guī)范和提升，完善了心理咨詢的隊伍，多元化的建立了心理咨詢模式，為學(xué)生的心理咨詢開拓了更多途徑。可以說隨著人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在高校思想政治教育中的應(yīng)用，其很大程度上促進(jìn)了學(xué)校及教師對學(xué)生心理健康的重視程度，促進(jìn)了像心理咨詢室這樣的部門的存在和發(fā)展。
四、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于高校思想政治教育師資隊伍建設(shè)
在人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的指導(dǎo)和配合下，原有的師資隊伍已經(jīng)不能夠滿足以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為主題的高校思想政治教育需求，尤其是在高校思想政治教育師資隊伍的合力的問題上，高校思想政治教育師資隊伍沒有形成這種合力，使得整個高校思想政治教育改革顯得過于零散。在人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的前提下進(jìn)行的高校思想政治教育教學(xué)改革工作更好的促進(jìn)了高校思想政治教育教學(xué)師資隊伍的改革。在高校思想政治教育師資隊伍的建設(shè)過程中不僅僅要樹立科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，同時要增強(qiáng)教師的心理疏導(dǎo)能力，體現(xiàn)出為學(xué)生發(fā)展鋪路的這樣一個教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長，選擇更為有助于學(xué)生成長和進(jìn)步的方法，優(yōu)化師資隊伍，強(qiáng)化師資力量?？梢姡宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)的提出是對高校思想政治教育師資隊伍建設(shè)的一種激勵，有效的帶動了高校思想政治教育師資隊伍建設(shè)工作的發(fā)展。
五、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)促進(jìn)了高校思想政治教育與校園文化的結(jié)合
在高校的整個教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍中，沒有任何一個學(xué)科可以脫離整個校園環(huán)境，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)帶動了我國高校思想政治教育與校園文化的更好結(jié)合，并且在校園文化的基礎(chǔ)上對高校思想政治教育形成了多元化的教學(xué)評價。比如我國的校園文化中所體現(xiàn)來的一種約束和制約作用，以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為媒介將這種約束和制約作用融入到高校思想政治教育工作中來，使得高校思想政治教育的制約和約束作用越發(fā)的明顯。同時，以高效思想政治教育過程中所體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)來發(fā)展新的校園文化，使得整個校園朝著人性化的方向發(fā)展。以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為基礎(chǔ)帶動的高校思想政治教育與高校校園文化的結(jié)合是人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對高校思想政治教育的一個重要意義。
總之，在高校思想政治教育中融入人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，以便于更好的帶動思想政治教育與人的行為、思想、目標(biāo)的結(jié)合，使高校思想政治教育在充分尊重和體現(xiàn)“人”的價值基礎(chǔ)上開展，促進(jìn)高校思想政治教育教學(xué)工作的全面發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
高校思想政治理論課是一門系統(tǒng)論述理論的學(xué)科，主要通過《基本原理》等課程對高校學(xué)生有目的地進(jìn)行思想政治道德教育。道德教育作為思想政治理論課的必要環(huán)節(jié)，貫穿課程始終。然而在社會發(fā)生巨大變化的時代背景之下，道德教育受到諸多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。
從道德教育的自身來看，它主要存在以下兩點問題。第一，道德教育內(nèi)容的失位。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先是教育內(nèi)容的陳舊。教材的修訂常常也只是在原來教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合、精編，內(nèi)容實質(zhì)上仍是當(dāng)初那般模樣。其次是教育內(nèi)容的空泛、教條。本該為基礎(chǔ)教育所該強(qiáng)調(diào)的一些道德規(guī)范又出現(xiàn)在了大學(xué)課本中。其次是道德教育方式的失當(dāng)。即教育者更多時候僅是在將書本的知識簡單灌輸給學(xué)生，忽視了學(xué)生的主體能動性。再者，高校理論課學(xué)時的分配上也存在不合理之處。理論課的學(xué)時遠(yuǎn)大于實踐課的學(xué)時，多數(shù)教育者在實際教學(xué)過程中也將重心放在了理論知識的講授。
從道德教育的外部環(huán)境來看，它又主要受到以下幾方面的沖擊和挑戰(zhàn)。首先，道德相對主義的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，以尊重道德差異與多元為核心的道德相對主義對道德教育的影響日益明顯，它反對傳統(tǒng)道德教育的強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞?，而是突出多元共存和重視道德能力的培養(yǎng)。其次，應(yīng)用倫理學(xué)的質(zhì)疑。綜觀目前的德育研究與實踐，相當(dāng)一部分還是游離在現(xiàn)實之外，以固定的理念去套千變?nèi)f化的實踐，而應(yīng)用倫理學(xué)則希望學(xué)生能從“美德袋”中跳出來，提倡以探究和實踐為主的教育方式去替代灌輸?shù)慕逃绞?。再次，網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)。在如今的信息時代，新興媒體盛行。電子媒介將學(xué)生帶進(jìn)虛擬的世界，主體的行為在虛擬的世界中以電子符號的形式呈現(xiàn)出來，而這些行為是否與學(xué)校理論課中所欲極力培養(yǎng)的道德行為一致，我們無從得知。
二、高校思想政治理論課中道德教育的必要性
高校是意識形態(tài)工作的主要陣地，思想政治理論課是大學(xué)生進(jìn)行思想政治道德教育的主要渠道。在國家積極培育和踐行社會主義核心價值觀的背景下，高校思想政治理論課在大學(xué)生德育方面肩負(fù)著重要的歷史責(zé)任，不僅培養(yǎng)大學(xué)生人格，而且奠定的是國家基石。
家庭、社會、學(xué)校對個體人格的形成和發(fā)展都發(fā)揮著道德教育的力量。聚焦到大學(xué)生這個特殊群體，大學(xué)是他們形成正確“三觀”的黃金階段。從學(xué)校來看，若教育者在課堂上的教學(xué)熱情飽滿、平等對待每位學(xué)生，與受教者之間能形成良好互動，這將有利于培養(yǎng)學(xué)生的平等意識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和能動性。反之，若教育者以強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞饺ソ逃龑W(xué)生，則可能使學(xué)生滋生叛逆心理，這個隱性的一面。教育內(nèi)容、方式、手段則是顯性的存在。此外，道德教育也有強(qiáng)制性的特征?！对怼返壤碚撜n程為必修課，這是學(xué)校培養(yǎng)計劃的要求，亦是傳達(dá)黨和國家思想，保持優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)。然而在全球化的背景下，文化傳播速度加快，西方的自由主義等思想傳入國內(nèi)，不斷地沖擊著學(xué)生的價值判斷。再者，在新媒體日趨流行的背景下，學(xué)生獲取信息更為便捷、快速，常常是毫無防備就被帶入拜金主義、享樂主義等大染缸，長此以往，會造成學(xué)生三觀的畸形。因此，急需高校的道德教育對學(xué)生畸形的價值觀、道德觀進(jìn)行矯正，培育健全人格。高校思想理論課程在系統(tǒng)論述理論的同時，始終將社會主義核心價值體系作為靈魂，貫徹課程始終。這些課程有利于凝聚共識，形成共同信仰，自發(fā)地提升學(xué)生對黨和國家的信心，堅定學(xué)生擁護(hù)黨一系列路線、方針、政策的決心，引導(dǎo)學(xué)生的道德行為更符合社會正向運轉(zhuǎn)所要求的道德規(guī)范和體，這些都是家庭和社會教育力所不及的。
三、高校思想政治理論課中道德教育的出路
（一）完善德育內(nèi)容
1.走心
時下，湖南衛(wèi)視的《我是歌手》等多檔綜藝節(jié)目深受觀眾喜愛，這些節(jié)目以“走心”打動了不少觀眾，無論是于其自身，還是于觀眾而言，它們儼然已達(dá)致雙贏的局面。高校德育要想取得成效，內(nèi)容“走心”實為上策。專家進(jìn)行教材的修訂，這本無可非議，但人無完人，在修訂過程中，必有疏漏之處。因此，應(yīng)讓更多的人參與內(nèi)容的修訂，集思廣益，確保內(nèi)容的科學(xué)性及民主性。
2.升級
原有的道德內(nèi)容已經(jīng)難以適應(yīng)層出不窮的新的道德問題，改進(jìn)道德內(nèi)容是十分必要。為此，高校德育內(nèi)容在呈現(xiàn)核心價值觀基本內(nèi)容的同時，需對其升級，注重知識的深度。讓學(xué)生從學(xué)術(shù)的高度去解讀核心價值觀，使其內(nèi)涵更為具體詳實，引導(dǎo)學(xué)生從對概念的認(rèn)識上升至理性思考的高度，增強(qiáng)同學(xué)們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。
（二）改進(jìn)德育方式
藝術(shù)的“全景式”模式是藝術(shù)視角中一種獨特的形式，它體現(xiàn)了藝術(shù)視角全方位的特性。藝術(shù)的“全景式”模式在藝術(shù)領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用并向其他領(lǐng)域延伸，其中在教育領(lǐng)域也起到的不小的作用。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展日益迅速的環(huán)境下，國家政府對文化的教育的發(fā)展也日漸重視，而大學(xué)教育則是我國教育事業(yè)的重要組成部分。在當(dāng)下發(fā)展變革迅速的時代，大學(xué)生的思想道德教育則成為學(xué)校教育中不可忽視的重要部分。如今經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展使各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系加強(qiáng)，交互性增強(qiáng)，藝術(shù)的“全景式”模式也在大學(xué)生思想道德教育的實踐中得到應(yīng)用。在藝術(shù)的“全景式”模式理論的指導(dǎo)下，大學(xué)生思想道德教育實踐會得到更好的發(fā)展，更有利于大學(xué)生的全面發(fā)展。
1.藝術(shù)的“全景式”模式的內(nèi)涵
藝術(shù)是再現(xiàn)和模仿，是表現(xiàn)和生活，藝術(shù)有各種不同的表現(xiàn)模式。“全景式”模式則是藝術(shù)的一種十分重要且眾所周知的表現(xiàn)模式。藝術(shù)的“全景式”模式是一種藝術(shù)視角，它具有藝術(shù)的特點，但是也有自己的獨特性，藝術(shù)的“全景式”模式作為一種藝術(shù)視角其具有全方位的特點[1]。藝術(shù)的各種模式都是以藝術(shù)欣賞者看到藝術(shù)方方面面的美為出發(fā)點，“全景式”模式是通過全景式的展現(xiàn)環(huán)境或者全景式的透析問題來實現(xiàn)。簡而言之，藝術(shù)的“全景式”模式就是將景物等藝術(shù)360°無死角得呈現(xiàn)給藝術(shù)欣賞者們，使人們不僅可以看到事物某一方面或某些方面，而是全方位的觀看。藝術(shù)的“全景式”模式不僅在藝術(shù)作品中而且在人們生活的眾多領(lǐng)域都得到應(yīng)用。
2.大學(xué)生思想道德教育實踐的現(xiàn)狀及問題
在如今多元文化發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)媒體繁榮的社會環(huán)境下，高校為使學(xué)生適應(yīng)社會并得到更好的發(fā)展而開展大學(xué)生思想道德教育的實踐。使對大學(xué)生的思想道德教育以實踐的方式進(jìn)行，這樣既可以提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，又能夠提高大學(xué)生的實踐能力。但是在思想道德實踐的過程中，也存在著明顯的問題。大學(xué)生思想道德教育實踐所面臨的問題主要包括兩個方面：首先是大學(xué)生的思想道德教育的實踐并沒有得到很好實施，由于學(xué)校經(jīng)費、課程安排、時間管理等諸多原因使原本計劃的實踐并不能順利開展；其次是學(xué)生的積極性不高，對實踐教育所采取的方式不滿意，再好的教育方式學(xué)生不予以配合都不能取得理想的結(jié)果[2]。所以大學(xué)生的思想道德教育實踐需要采取先進(jìn)的理論和模式，符合大學(xué)生的思維發(fā)展情況，這樣才能使大學(xué)生的思想道德實踐得到更好的實施。
3“.全景式”模式在大學(xué)生思想道德教育中的實踐
藝術(shù)的“全景式”模式是隨著時代的發(fā)展而對原有概念做出的全新定義。起初藝術(shù)“全景式”模式只是作為藝術(shù)領(lǐng)域中一種獨特的藝術(shù)視角而存在，但是隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，文化的相互交融，藝術(shù)的“全景式”模式也已經(jīng)拓展到其他領(lǐng)域中，并且得到很好的運用。藝術(shù)的“全景式”模式與大學(xué)生思想道德教育實踐的結(jié)合則是很好的體現(xiàn)。大學(xué)生是一種獨特的社會群體，一方面，大學(xué)生還未踏入社會，他們的心理和思想還尚處于發(fā)展階段，對其進(jìn)行思想道德教育是十分必要的；另一方面，大學(xué)生是思維發(fā)展迅速，接受新知識和新事物的能力強(qiáng)，所以對其進(jìn)行思想道德教育實踐結(jié)合藝術(shù)的“全景式”模式是十分必要的。當(dāng)前大學(xué)生的思想道德教育實踐只是使大學(xué)生進(jìn)行一系列的實踐活動，這未免使他們感到枯燥和無聊，以致積極性不高。藝術(shù)的“全景式”模式是利于大學(xué)生接受和理解的新興概念，在大學(xué)生的日常生活中，全景拍照，全景攝像等已屢見不鮮。所以將藝術(shù)的“全景式”模式與大學(xué)生思想道德教育實踐相結(jié)合，大學(xué)生的參與實踐教育的積極性會提高，對思想道德教育實踐的理解和感悟也會加深。“全景式”模式理論，是指從事物的整體性出發(fā)，全方位地分析教育實踐，以使大學(xué)生的思想道德得到更好的教育。藝術(shù)的“全景式”模式與大學(xué)生思想道德教育實踐中的結(jié)合，體現(xiàn)在：首先，大學(xué)生的思想道德教育實踐要有理論的指導(dǎo)和支持，教師將這些理念傳達(dá)給學(xué)生，以使其明白思想道德教育實踐的重要性，教師還要結(jié)合社會環(huán)境、大學(xué)生的特點、實踐教育的重要性等多方面，全方位地為學(xué)生進(jìn)行講解；其次，要對實踐進(jìn)行合理的規(guī)劃和安排，使各個方面都得以很好的落實，全方面地實施；再次，在實踐的過程中，教師要對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使其不僅在思想道德教育和實踐能力這兩方面得到提高，而是要使其全面發(fā)展；最后，在實踐教育結(jié)束以后，要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育實踐的歸納和感悟，進(jìn)行全方位的理解。藝術(shù)的“全景式”模式使大學(xué)生的思想道德教育實踐得到更好的發(fā)展，使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)提高，實踐能力提高，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的能力提高。
4.結(jié)束語
一、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德理念
作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》最核心的思想就是無為?！兜赖陆?jīng)》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態(tài)和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實。1.崇尚自然之道《道德經(jīng)》非常崇尚自然之道，據(jù)統(tǒng)計，文中“道”共出現(xiàn)了76次。“道”有規(guī)律的意思，是宇宙的本體、萬物的根源，整本《道德經(jīng)》圍繞“道”這一哲學(xué)概念展開。因此《道德經(jīng)》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現(xiàn)著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會道德教育的終極目標(biāo)，是自然規(guī)律、自然秩序和自然法則的承擔(dān)者和信仰者。2.崇尚樸實歸真老子的理想社會是在道德高尚的圣人管理之下，整個社會回歸樸實，民眾真誠無偽、簡樸自然，彼此之間真誠相待。在社會治理方面，老子崇尚無為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，才能凈化社會風(fēng)氣，提高人們的道德水平，構(gòu)建理想的和諧社會。由此可見，老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)筑的理想社會并非建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而是通過凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來營造和諧的社會氛圍，使人民群眾能夠在社會中感到安逸、愉快。要達(dá)到這一目的，國家管理者需要通過思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會風(fēng)氣，從而創(chuàng)建和諧的社會。3.崇尚無為自化老子在《道德經(jīng)》中提出了無為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無為的狀態(tài)下才能完成。教育者在進(jìn)行思想道德教育時，也要遵循無為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過權(quán)威、說教來進(jìn)行思想道德教育。存在主義教育理念強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的生命性和整體性的實現(xiàn)，要使生命自由地發(fā)展，使個體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節(jié)用有度節(jié)制是《道德經(jīng)》中的一個重要道德思想，老子崇尚虛空、無為的狀態(tài)，并提出人應(yīng)該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無論是自然社會還是人類社會，都有其變化和發(fā)展的規(guī)律，盈虛消長，自有其時。無論是個人，還是社會、民族和國家，都應(yīng)該崇尚節(jié)制。如今仍有一些腐朽的價值觀存在，拜金主義、個人主義、虛無主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經(jīng)》提倡的節(jié)制的道德觀念體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的智慧，對過于浮躁的社會而言，無異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭”一直以來，競爭被視為個人發(fā)展、社會發(fā)展的不竭動力，我們的社會非常需要競爭，但是過分的競爭也會帶來惡性后果。老子在《道德經(jīng)》中提出了“圣人之道，為而不爭”，將“不爭”視為人的一種道德修養(yǎng)。老子所謂的“不爭”，是建立在“為”的基礎(chǔ)上的，也就是說，作為一個具有較高道德修養(yǎng)的人，既要積極做事，為社會作出貢獻(xiàn)，又要淡泊名利，及時調(diào)節(jié)自己的心理，避免陷入惡性競爭之中，絕對不能為了在競爭中取勝而有損他人的利益和社會公德。
二、《道德經(jīng)》的思想道德教育內(nèi)容
老子在《道德經(jīng)》中崇尚自然之道、樸實歸真，其教育目的在于使人對道產(chǎn)生認(rèn)識、感悟和體驗，最終將其付諸實踐，按照道的要求來規(guī)范自己的言行。老子提出，要將人培養(yǎng)成為上德之人、上士，老子所說的自然不僅指大自然的規(guī)律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該違背人本身的天性，而是應(yīng)該引導(dǎo)人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實際上是一種對個性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。在當(dāng)代的思想道德教育中，教育者應(yīng)該引導(dǎo)人們正確看待飛速發(fā)展的社會，使人們能夠在物質(zhì)世界中保持心靈的寧靜，不過分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無為是《道德經(jīng)》中的一個核心思想，所謂的無為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應(yīng)該因材而用、順勢而動，要按照自然規(guī)律和社會規(guī)律辦事，只有這樣，個體的創(chuàng)造精神和能動意識才能夠得到滿足。因此，在當(dāng)代思想道德教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節(jié)儉有度也是《道德經(jīng)》中的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出，自己有三寶，這三寶并非權(quán)勢和財富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見節(jié)儉在其道德體系中的重要性。對于個人而言，崇尚節(jié)儉意味著控制自己的欲望，用道德準(zhǔn)則來控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對于整個國家和社會而言，崇尚節(jié)儉意味著養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息，只有這樣，才能保證社會長治久安。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，老子的節(jié)儉觀對當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示作用。
三、《道德經(jīng)》的思想道德教育方法
[關(guān)鍵詞]人格本位 大學(xué)生 思想道德教育
[作者簡介]常佩艷（1972- ），女，陜西米脂人，延安大學(xué)能源與環(huán)境工程學(xué)院，講師，碩士，研究方向為思想政治教育、人學(xué)與現(xiàn)代化。（陜西 延安 716000）梁芷銘（1981- ），男，廣西玉林人，欽州學(xué)院商學(xué)院，講師、高級職業(yè)指導(dǎo)師，碩士，研究方向為政府行為與公共政策分析、區(qū)域發(fā)展與行政法治、職業(yè)生涯規(guī)劃。（廣西 欽州 535000）
[課題項目]本文系廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度委托重點課題“廣西沿海地區(qū)高校特色實踐教學(xué)體系構(gòu)建研究與實踐”（項目編號：2011AA040）、欽州學(xué)院黨建和思想政治工作理論研究課題“建設(shè)健康向上的高校網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的路徑和方法研究”（項目編號：2011DJSZ12）和欽州學(xué)院黨建和思想政治工作理論研究課題“基于美學(xué)視角的提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的方法研究”（項目編號：2011DJSZ05）的階段性研究成果之一。
[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）21-0057-02
一、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育的理論依據(jù)
中國傳統(tǒng)理想人格是儒道佛理想人格的融合，是一個進(jìn)則儒、退則道、隱則佛的完整人格體系，既承認(rèn)自身實現(xiàn)理想人格的可能性，又認(rèn)可人性之善。西方近代人格理論強(qiáng)調(diào)人的動機(jī)、欲望、心理、潛能和需要等主觀因素，重視環(huán)境對人格的影響，把人格當(dāng)成一個可以逐步完善的整體。的人格理論以人的自由而全面發(fā)展為最高追求，把人置于自然環(huán)境和社會環(huán)境之中，重點從人的社會屬性考察人格的形成，認(rèn)為人格是全面發(fā)展和自由發(fā)展的。而人格的養(yǎng)成，既受環(huán)境的制約，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。這些人格理論既承認(rèn)實現(xiàn)理想人格可能性，又彰顯個人提高思想道德品質(zhì)的追求，既重視環(huán)境的作用，又重視人的主觀能動性的發(fā)揮，使得其成為建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育的重要理論依據(jù)。
二、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育的重要性
（一）有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實效性
在很長一段時間里，大學(xué)生的思想道德教育政治灌輸色彩濃厚，內(nèi)容不能與時俱進(jìn)，教育方法和策略單一老套，受到大學(xué)生的心理抵制，加上部分大學(xué)生自我教育和學(xué)習(xí)意識欠缺，大學(xué)生思想道德教育的實效性受到明顯影響。事實上，大學(xué)生“一方面在一元價值觀下深受應(yīng)試教育的束縛，另一方面又在社會中不斷接受多元價值觀念的沖擊，這兩方面的反差使得他們產(chǎn)生了價值觀念模糊、行為方式模糊、理想信念失落等問題。高校思想政治教育的傳統(tǒng)教學(xué)方式無視學(xué)生的主體性，在解決這些實際問題時顯得十分乏力”①。這就使得提高大學(xué)生思想道德教育的實效性有了更加重大的意義。建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育，立足于人格的形成規(guī)律，努力塑造健全的人格，豐富思想道德教育的內(nèi)容、形式、方法和策略，使得相關(guān)教師能逐漸擺脫功利傾向而從廣闊的視野中考量思想道德教育，主動淡化了政治色彩和單純的道德教化色彩，因此，建基于人格本位的思想道德教育更易為大學(xué)生所接受和認(rèn)同，也更易取得實效。
（二）有利于拓寬大學(xué)生思想道德教育論域
現(xiàn)代社會是一種“抽象社會”，社會已被工具理性、技術(shù)理性和商業(yè)邏輯貫穿其中，人們難以像在傳統(tǒng)社會中那樣保持自然而完整的自我，有著明顯的“歸屬感的淡化”“生活意義的空洞化”②。這種社會境況中，大學(xué)生人格深受沖擊，亟須塑造大學(xué)生的人格體系。在現(xiàn)有高校課程教育體系中，思想道德教育最具有這方面的功能。而傳統(tǒng)的思想道德教育堅持的是“知識本位”和“能力本位”，最終服務(wù)于學(xué)生知識的增長和能力的提高，而不太注重學(xué)生健全人格的形成。建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育，把人格教育納入思想道德教育體系中，通過突出思想道德教育，影響著人的道德的認(rèn)知、意識和選擇，建構(gòu)大學(xué)生新的思想道德世界和健全的人格，擴(kuò)大了思想道德教育的論域。
（三）有利于促進(jìn)大學(xué)生實現(xiàn)自身價值
大學(xué)生在校的一切學(xué)習(xí)行為最終要落實到自身價值實現(xiàn)上，而實現(xiàn)自身價值，要以職業(yè)生涯規(guī)劃作為起點?！奥殬I(yè)生涯規(guī)劃包括自我定位、目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)實現(xiàn)、反饋與修正四個方面。大學(xué)生通過確定預(yù)期目標(biāo)，使自己明確職業(yè)目標(biāo)定位，在大學(xué)期間，努力學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求，為今后步入社會就業(yè)做準(zhǔn)備，最大限度地實現(xiàn)自我價值”③。但是大學(xué)生的“自我定位、目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)實現(xiàn)、反饋與修正”應(yīng)該在正確的思想道德觀念指導(dǎo)下，才能真正實現(xiàn)。而這個過程正是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)，形成健全人格的過程。只有具備良好的思想道德素養(yǎng)、高尚的道德情操和健全的人格，才能得到社會主流價值的認(rèn)同，融入社會，真正實現(xiàn)自我。因此，建基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育有利于大學(xué)生自身價值的實現(xiàn)。
三、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育實現(xiàn)路徑
（一）以人格為本位加快轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想道德教育觀念
首先，高校管理者要加快轉(zhuǎn)變觀念，把人格教育納入大學(xué)生思想道德教育各項工作中。“思想觀念的創(chuàng)新是高校思想政治教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是德育領(lǐng)域的思想解放，具有重要的牽引力量?！雹茉诖髮W(xué)生思想道德教育工作中，高校管理者制訂相關(guān)計劃、目標(biāo)和戰(zhàn)略，直接影響著大學(xué)生思想道德教育的具體實施。因此，在新形勢下，高校管理者要從思想上認(rèn)識到人格教育與思想道德教育的關(guān)系，高度重視學(xué)生的人格教育；要從課程安排上，通過學(xué)校日常教務(wù)工作，把學(xué)生人格教育貫穿在思想道德教育課程中；要把相關(guān)人格教育理論與方法貫穿于相關(guān)教師的培訓(xùn)中。只有高校管理者主動地把人格教育納入大學(xué)生思想道德教育各項工作，才能保障建基于人格本位論的思想道德教育得到順利開展。
其次，教師要加快轉(zhuǎn)變觀念，注重從健全學(xué)生人格方面開展思想道德教育工作?！敖處熤鲗?dǎo)整個實踐過程，包括選擇教學(xué)內(nèi)容和確定教學(xué)方式。教授內(nèi)容的選擇、教授方法的選取盡管會受到學(xué)生方面的影響，但最終還是由教師來決定的。因此，‘教什么’以及‘怎么教’是教授實踐永恒的主題。”⑤教師應(yīng)樹立以人為本的教育理念，深刻把握人格教育對培養(yǎng)良好思想道德素質(zhì)的作用，逐漸淡化思想道德教育的功利化和政治化色彩；教師應(yīng)主動轉(zhuǎn)變思想道德課堂教學(xué)觀念，營造平等、和諧、民主的課堂氛圍，尊重學(xué)生的獨立性和自主性，淡化甚至消除自身的思想道德權(quán)威地位；教師應(yīng)主動創(chuàng)造思想道德教育的課外實踐活動，讓學(xué)生在廣闊的社會環(huán)境中，增長思想道德體驗和人格體驗，進(jìn)而實現(xiàn)思想道德的超越。同時，“除了根據(jù)教材內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育外，教師還要以身作則，像孔子那樣用自己的人格力量感化學(xué)生?！雹?/p>
最后，大學(xué)生要自覺轉(zhuǎn)變觀念，主動完善自己的人格，為自身思想道德境界的提高創(chuàng)造主觀條件。大學(xué)生要主動克服“以主客二元分立的知性邏輯去把握人和社會的關(guān)系，不能將社會與個人對立起來”。⑦大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識人格養(yǎng)成的重要性；發(fā)揮自己在思想道德教育中的自主精神和創(chuàng)造力，主動參與關(guān)于基于人格本位的思想道德教育案例的討論和思考；應(yīng)加強(qiáng)自我約束和自我調(diào)控，重新認(rèn)識自我，創(chuàng)造雙方的良互關(guān)系；應(yīng)在平等和諧的關(guān)系中，擴(kuò)大心靈和精神的對話，進(jìn)而實現(xiàn)人格的提升，為自己養(yǎng)成良好的思想道德建立人格基礎(chǔ)；應(yīng)主動走出校園，走向社會生活，增加自己的人格體驗和思想道德體驗，為自身思想道德境界的提高建立現(xiàn)實基礎(chǔ)。
（二）以人格為本位加快完善大學(xué)生思想道德教育課程
首先，結(jié)合人格理論傳統(tǒng)和實踐編寫大學(xué)生思想道德教育教材?！霸谌蚧汲钡挠縿酉?，西方的自由化思潮、價值觀和生活方式，在不斷地對大學(xué)生發(fā)生影響。它改變著大學(xué)生的基本政治觀念，甚至是大學(xué)生對我國基本政治制度及政治領(lǐng)導(dǎo)的評價標(biāo)準(zhǔn)。”⑧因此，要主動開發(fā)把人格教育與思想道德教育有機(jī)結(jié)合起來的課程資源，為編寫科學(xué)的教材建立理論基礎(chǔ)；應(yīng)深入學(xué)生校園生活實際，了解學(xué)生的思想道德動態(tài)，為編寫科學(xué)的教材提供現(xiàn)實依據(jù)。通過編寫科學(xué)的教材，促進(jìn)大學(xué)生正確政治觀的形成，進(jìn)而形成良好的思想道德素養(yǎng)。
其次，結(jié)合人格養(yǎng)成規(guī)律，設(shè)置合理的思想道德課程內(nèi)容和課時安排。在內(nèi)容設(shè)置方面，區(qū)分不同成長階段的人格狀態(tài)而設(shè)置不同的思想道德教育內(nèi)容，比如在低年級學(xué)生中可以人格教育與思想道德教育并舉，在高年級學(xué)生中則可以適當(dāng)增加人格教育內(nèi)容；應(yīng)根據(jù)重大時事新聞、地方新聞事件和校園事件，適當(dāng)安排包含人格成長在內(nèi)的思想道德教育課程；應(yīng)開設(shè)相關(guān)課外實踐課程，推動養(yǎng)成良好的思想道德。同時，在實際操作中要對高低年級的學(xué)生，做出合理的課時安排，但不能違背大學(xué)生人格養(yǎng)成的基本規(guī)律。
（三）以人格為本位建立大學(xué)生思想道德素質(zhì)科學(xué)評價機(jī)制
一般而言，科學(xué)的評價機(jī)制，能客觀評價思想道德教育工作，激勵大學(xué)生不斷提高思想道德修養(yǎng)。
首先，明確評價主體，實現(xiàn)評價主體多元化?；谌烁癖疚徽摰拇髮W(xué)生思想道德教育，與該課程教師、其他任課教師、學(xué)校行政管理部門、后勤部門、同班同學(xué)，甚至家庭成員和社會公眾有著密切的聯(lián)系，因此，應(yīng)實現(xiàn)評價主體多元化，以便從多個角度觀察和發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的人格與思想道德水平，進(jìn)而客觀衡量大學(xué)生思想道德教育成效。
其次，明確評價客體，進(jìn)行多方面評價?；谌烁癖疚徽摰拇髮W(xué)生思想道德教育，既關(guān)注學(xué)生的人格養(yǎng)成，又關(guān)注學(xué)生的思想道德世界。因此，既要對學(xué)生的人格養(yǎng)成過程做出評價，又要對學(xué)生的思想道德狀況做出評價。同時，要從學(xué)生的人格養(yǎng)成方面，對相關(guān)教材、課程設(shè)置和課時安排做出評價。
最后，明確多元的評價方法，激勵學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)。應(yīng)設(shè)定一個建基于人格指標(biāo)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生日常行為和思想觀念與這一客觀標(biāo)準(zhǔn)做出比較，以考量學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況。應(yīng)以年級或者班級為單位，樹立人格養(yǎng)成典型和思想道德典型，讓學(xué)生在大環(huán)境中準(zhǔn)確判斷自己的位置，激發(fā)他們不斷健全人格，提高思想道德修養(yǎng)。應(yīng)鼓勵學(xué)生及時反省自己，為不斷健全自己的人格和提高思想道德修養(yǎng)提供良好的內(nèi)動力。
[注釋]
①李偉.人文關(guān)懷視域下的高校思想政治教育探析[J].教育與職業(yè)，2012（6）：56.
②黃劍.抽象社會中的現(xiàn)代性體驗困境及其出路[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2010（4）：29.
③鐘謨智.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃探析[J].教育與職業(yè)，2007（35）：47.
④石宏偉，陳萍.新時期高校思想政治教育創(chuàng)新研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2010（1）：159.
⑤韓培花，朱國新，謝佳偉.大學(xué)課堂教學(xué)活動中的雙重實踐及其互動[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2011（2）：163.
⑥藍(lán)利萍.論孔子的教學(xué)思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟發(fā)[J].教育與職業(yè)，2006（14）：134.
