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第1篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品儒家用世精神探討分析

我國(guó)古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)出儒家用世精神。這種精神突出表現(xiàn)在，古代文學(xué)作品創(chuàng)作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。儒家用世精神在古代文學(xué)作品中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是在創(chuàng)作者處于意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)下，以當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)而奮斗。處于這一時(shí)期的文學(xué)作品大多慷慨激昂，表達(dá)自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線。其次，是創(chuàng)作者處于失意時(shí)期，選擇追求精神樂(lè)園超凡脫俗的精神狀態(tài)。處于這時(shí)期的創(chuàng)作者大多游山玩水，享受自然風(fēng)光，文學(xué)作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尋找人生樂(lè)趣。通過(guò)這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。

1、儒家用世精神的基本內(nèi)涵

儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現(xiàn)在修身、治國(guó)、齊家、平天下。其主要意思是說(shuō)明人生于世需要為整個(gè)世界、社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)自己的人身價(jià)值。儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態(tài)去面對(duì)生活、工作，對(duì)人生充滿激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂(lè)觀的面對(duì)，自己的事情要盡最大的努力去完成。儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中人的作用力非常小，無(wú)法逆轉(zhuǎn)人世間出現(xiàn)的很多不幸與磨難，但是只要通過(guò)自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無(wú)悔于心。

孔子可以說(shuō)是儒家用世精神體現(xiàn)最為突出的代表性人物，他的一生都面對(duì)著入世不成的打擊，空有治國(guó)方略卻不得伸展。孔子的一生都在為整個(gè)社會(huì)以及統(tǒng)治階層的治國(guó)之道而奔走。雖然他最后未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無(wú)疑是他不放棄積極追求的結(jié)果。

孔子所處的社會(huì)發(fā)展時(shí)代中，并沒(méi)有社會(huì)主義也沒(méi)有民主選舉，更沒(méi)有任何的革命運(yùn)動(dòng)。因此從這一角度來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)自己的從政理想唯有被君主賞識(shí)，才是最有效的途徑。以此從政治層面來(lái)看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。縱觀我國(guó)古代的整個(gè)文學(xué)歷史的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng)作的文學(xué)作品都不同程度的表現(xiàn)出了各自的用世精神，在文學(xué)表達(dá)過(guò)程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達(dá)。

2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現(xiàn)

我國(guó)古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現(xiàn)的方面也不盡相同。以儒家用世精神的角度上來(lái)分析，古代文學(xué)作品要體現(xiàn)儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過(guò)程中催生出了各種文學(xué)體裁類(lèi)型。我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者不同程度上都凝結(jié)了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達(dá)了作者的個(gè)性與思想，在體現(xiàn)出儒家用世精神的同時(shí)，展現(xiàn)了自己的的獨(dú)特性。如李白的文學(xué)作品極具個(gè)性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。他們都有自己的人生追求和治國(guó)用世之道，在他們的文學(xué)作品當(dāng)作雖然表達(dá)出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個(gè)人性格特征。

在我國(guó)優(yōu)秀漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風(fēng)格和體裁。除去詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)發(fā)展中這條重要引線外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁(yè)。唐朝的傳奇小說(shuō)最初創(chuàng)作的目的帶有十足的實(shí)用性，注重用創(chuàng)作文學(xué)作品驗(yàn)證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣。傳奇小說(shuō)具有創(chuàng)作過(guò)程連貫、故事情節(jié)跌宕起伏、創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，在表達(dá)儒家用世精神時(shí)雖然沒(méi)有詩(shī)歌的方便快捷，但是表達(dá)的意義深遠(yuǎn)，并且通俗易懂便于百姓閱讀。從兩種不同體裁的文學(xué)作品中分析發(fā)現(xiàn)，以詩(shī)歌表達(dá)自我理想抱負(fù)的作者通常積極尋求能被君王賞識(shí)的方式，而傳奇小說(shuō)更注重在百姓生活中進(jìn)行警示實(shí)現(xiàn)自我思想，例如馮夢(mèng)龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說(shuō)，無(wú)不教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>

3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

從儒家用世精神角度上來(lái)說(shuō)，自詩(shī)歌出現(xiàn)時(shí)期起，大致從“言志”、“情態(tài)“到“寫(xiě)意”最后發(fā)展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現(xiàn)出，這一體裁的古代文學(xué)作品的創(chuàng)作重點(diǎn)向創(chuàng)作者的心理轉(zhuǎn)變而發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神與神韻的統(tǒng)一。由此看來(lái)我國(guó)大部分的古代文學(xué)作品創(chuàng)作者均屬于表現(xiàn)型的創(chuàng)作者，而非再現(xiàn)型創(chuàng)作者。例如在杜甫的詩(shī)詞中很少提及現(xiàn)實(shí)主義細(xì)節(jié)，主要以抒懷為主。又如孔子周游列國(guó)，游說(shuō)各路諸侯，以此希望得到君主任用。盡管最后孔子并未如愿，但在后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達(dá)自我感受與以及感悟。由此表明了我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作者儒家用世精神，在文學(xué)作品中的表達(dá)方式。

結(jié)束語(yǔ)：

在儒家用世精神的影響下，我國(guó)古代的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出兩面性。既以通過(guò)進(jìn)入仕途實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，或至于世外對(duì)他人進(jìn)行感悟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，本文通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的分析，促進(jìn)有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品研究工作的深入發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

成教專(zhuān)升本“古代文學(xué)課程”是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程和主干課程。學(xué)好這門(mén)課程對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文精神，提高對(duì)古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀分析能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)術(shù)科研素養(yǎng)等具有重要的作用。然而現(xiàn)行的成教古代文學(xué)教學(xué)卻陷入了一種學(xué)生不愿學(xué)、教師不愿教的尷尬境地。其中固然有社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但最根本的原因，是由成教古代文學(xué)課程本身存在的問(wèn)題所致。本人從事成教古代文學(xué)課程教學(xué)二十多年，積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，要擺脫這種困境就必須在現(xiàn)行教材的選用、教學(xué)內(nèi)容的安排，教學(xué)手段的變革，考試形式的轉(zhuǎn)換等方面進(jìn)行全方位的改革。惟其如此，才能提高成人教育的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)成人教育的教育目標(biāo)。

一、因時(shí)制宜，選用合適教材

加強(qiáng)成人專(zhuān)升本高等教育，須從課程的設(shè)置入手。首先在教材選用上應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）體現(xiàn)成教特色

目前，成人高等教育尚缺乏統(tǒng)一的“專(zhuān)升本”中文本科教學(xué)大綱，沒(méi)有適合自己特色的教材。據(jù)了解，很多學(xué)校借用游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》等普通本專(zhuān)科教材用于成人教材。其教學(xué)內(nèi)容與專(zhuān)科階段多有重復(fù)，難以激發(fā)專(zhuān)升本學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，也不利于培養(yǎng)有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學(xué)性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)上有明顯的不同，在選取教材時(shí)，應(yīng)突出成教特色。

（二）避免教材老化

“游史朱選”作為中國(guó)古代文學(xué)的權(quán)威版本，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)扎實(shí)，在體例、選篇以及對(duì)作品的評(píng)價(jià)上大體是公允的。但因時(shí)代因素，其思想體系和一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術(shù)價(jià)值的傾向。以此來(lái)規(guī)范以自學(xué)為主的“專(zhuān)升本”課程的教學(xué)，有悖于教師繼續(xù)教育、更新知識(shí)、培養(yǎng)能力這一根本宗旨。此后學(xué)界也出版了一些角度新穎、立論高遠(yuǎn)的古代文學(xué)教材，但有些提法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。在目前古代文學(xué)史及作品選本種類(lèi)繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時(shí)，既要考慮學(xué)員的學(xué)習(xí)目的和實(shí)際需求，及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，捕捉最新學(xué)科信息，豐富教材的內(nèi)容，還應(yīng)增加一些具有較高文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀古代文學(xué)作品，以彌補(bǔ)上述教材的不足。

（三）加強(qiáng)教材建設(shè)

要大力加強(qiáng)成人高等教育的教材建設(shè)，建立一套較為系統(tǒng)化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點(diǎn)的合適教材。針對(duì)目前教育改革的形勢(shì)及專(zhuān)升本學(xué)員實(shí)際需求，我們?cè)诰帉?xiě)本文由收集整理指導(dǎo)思想和編寫(xiě)體例上有比較大的突破，先后編寫(xiě)了“古代詩(shī)歌專(zhuān)題”、“古代散文專(zhuān)題”、“古代小說(shuō)戲曲專(zhuān)題”等講義和配套的文學(xué)作品選，形成了一套適合專(zhuān)升本學(xué)員使用的初級(jí)教材，并在使用過(guò)程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學(xué)科前沿信息的基礎(chǔ)上，從文學(xué)體裁的演變發(fā)展以及各種文體的傳承關(guān)系出發(fā)，闡述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，有助于培養(yǎng)專(zhuān)升本學(xué)生的自學(xué)能力和研究能力。對(duì)文學(xué)作品選，在不忽略道德價(jià)值思想價(jià)值的前提下，加大了對(duì)具有較高藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的作品的選讀。同時(shí)，有選擇地向?qū)W員推薦其它讀本，并鼓勵(lì)學(xué)員課下根據(jù)個(gè)人興趣，閱讀有關(guān)作家的專(zhuān)集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學(xué)員考試中有章可循，又不囿成見(jiàn)，提高學(xué)術(shù)科研水平。事實(shí)證明，我們古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)效果是令人滿意的。所有學(xué)科教師年年被評(píng)為最受學(xué)員歡迎的教師和教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)秀的教師，本學(xué)科最早被評(píng)為學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

二、因人制宜，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是完成教學(xué)目標(biāo)的手段。我們不必糾結(jié)教學(xué)內(nèi)容到底是以文學(xué)史為主還是以作品選為主，應(yīng)根椐培養(yǎng)目標(biāo)的要求，科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。在確立成人教育的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）突出方法傳授

專(zhuān)升本學(xué)員已具備基本的古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，教學(xué)重點(diǎn)不宜僅停留在知識(shí)的傳授上，而必須在傳授知識(shí)的同時(shí)，把傳授研究方法作為重要的教學(xué)內(nèi)容。既要拓展學(xué)員的文學(xué)史知識(shí)視野，培養(yǎng)基本理論的綜合應(yīng)用能力，更重要的是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資人才。因此要著重引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、學(xué)好這門(mén)課程，怎樣閱讀分析古代詩(shī)文作品和評(píng)論人物形象，如何思考探究有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題等。

（二）突出師范性教育

成教專(zhuān)升本中文學(xué)員多集中在師范類(lèi)院校，師范院校的辦學(xué)宗旨是將先進(jìn)的教育思想和理念傳達(dá)給學(xué)生，培養(yǎng)合格的師資力量。因此教學(xué)工作中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行從教素質(zhì)和從教能力的培養(yǎng)。一是重點(diǎn)拓寬學(xué)員的知識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)一步提高學(xué)員獨(dú)立閱讀分析和評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力，為從事教學(xué)教育工作奠定更加扎實(shí)的基礎(chǔ)。二是面向基礎(chǔ)教育改革的需要，密切關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文教改實(shí)際，及時(shí)調(diào)整教讀篇目，以適應(yīng)新形勢(shì)下中學(xué)語(yǔ)文教育的要求。

（三）突出時(shí)代性教育

這既是古代文學(xué)教學(xué)與研究的必然要求，也是培養(yǎng)專(zhuān)升本學(xué)員現(xiàn)代意識(shí)的必然要求。古代文學(xué)教學(xué)的困境，很大程度上是因?yàn)橹R(shí)的老化和僵化。若讓這門(mén)古老的學(xué)科重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，教學(xué)中就應(yīng)密切聯(lián)系成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從專(zhuān)升本學(xué)員的實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，不斷吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)科最新的研究成果，把握學(xué)科理論和實(shí)踐的前沿性問(wèn)題，讓學(xué)員在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)最大限度地接受更多、更新、更實(shí)用的知識(shí)，突出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性。我們?cè)诮虒W(xué)中除了積極吸納新的理論、方法，及時(shí)更新完善中國(guó)文學(xué)史知識(shí)和觀念外，還有意識(shí)地去挖掘?qū)W科的人文性、審美性、研究性、創(chuàng)新性等現(xiàn)代意義，使培養(yǎng)學(xué)員的綜合素養(yǎng)落到實(shí)處。

三、因材施教，彰顯成教特色

許多論者指出，古代文學(xué)課程的注入式、填鴨式的教學(xué)方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，提高創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力。成教專(zhuān)升本學(xué)員具有較強(qiáng)的自學(xué)能力和抽象思維能力，如果教學(xué)手段仍停留在只見(jiàn)“工具不見(jiàn)人”的層次上，或者滿堂灌、一言堂，勢(shì)必影響學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，整個(gè)教與學(xué)就會(huì)流于形式。因此教學(xué)方法上必須因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有的放矢，突出成教特色。

轉(zhuǎn)貼于

（一）強(qiáng)化學(xué)員的主體意識(shí)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語(yǔ)權(quán)，使得知識(shí)傳授幾乎完全變成了單向的信息發(fā)送，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)。這也是導(dǎo)致部分學(xué)員不愿意學(xué)習(xí)的主要原因。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師必須要了解、把握專(zhuān)升本學(xué)員的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，做好角色的轉(zhuǎn)變，從傳聲筒的位置轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，教學(xué)的重點(diǎn)由教師把知識(shí)“講”明白轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)員自己去“探”明白，使學(xué)員通過(guò)探究式的學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運(yùn)用答疑式、點(diǎn)評(píng)式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學(xué)，營(yíng)造民主、開(kāi)放的課堂氛圍，讓師生真正互動(dòng)起來(lái)，這樣使學(xué)員有更多的機(jī)會(huì)參與教學(xué)，更充分地自主研討。這種學(xué)習(xí)方法既可以強(qiáng)化和突出學(xué)員的主體意識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生理論思辨和實(shí)際寫(xiě)作的能力。

（二）充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)

樹(shù)立全新的教育理念，加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，改革傳統(tǒng)的單一的教學(xué)手段，是面向新世紀(jì)教育的必然要求。信息技術(shù)的普及應(yīng)用，必將為古代文學(xué)課程教學(xué)注入新的活力。中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)信息量大，利用多媒體教學(xué)手段，借助投影、教學(xué)課件等，就會(huì)相應(yīng)減少板書(shū)內(nèi)容和不必要的闡釋?zhuān)瓤梢杂行У毓?jié)約教學(xué)時(shí)間，緩解教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)減少之間的矛盾，同時(shí)，較之傳統(tǒng)的教學(xué)手段，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)也得以充分地體現(xiàn)。特別是中國(guó)古代文學(xué)的詩(shī)詞作品，意蘊(yùn)豐富，韻味無(wú)窮。多媒體教學(xué)技術(shù)可以充分發(fā)揮古典詩(shī)詞與音樂(lè)、繪畫(huà)等其他傳統(tǒng)藝術(shù)相融互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫(huà)面，圖文并茂，聲情并茂，彌補(bǔ)其傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，更好地促進(jìn)學(xué)員對(duì)詩(shī)詞意境的感悟，激發(fā)了學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)習(xí)效率。

（三）開(kāi)設(shè)多樣化的專(zhuān)業(yè)選修課

選修課有助于拓展學(xué)員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，提高知識(shí)研討層次。特別是古代文學(xué)課程內(nèi)容豐富，信息量大，單靠有限的必修課課時(shí)的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此對(duì)于專(zhuān)升本學(xué)員開(kāi)設(shè)選修課是非常必要的。在專(zhuān)業(yè)選修課課程設(shè)置安排上，既要考慮到專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)性，又要兼顧學(xué)員的實(shí)際需求，即從教能力的培養(yǎng)。如詩(shī)經(jīng)研究、楚辭研究、建安作家研究、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等專(zhuān)題作家研究，既可以開(kāi)闊學(xué)員的學(xué)習(xí)思路和知識(shí)視野，也提高了學(xué)術(shù)研究能力。選修課的開(kāi)設(shè)還要充分考慮到基礎(chǔ)教育的需求，這類(lèi)課程應(yīng)占有有一定比例，如“中學(xué)古詩(shī)詞欣賞”、“中學(xué)文言閱讀”、“中學(xué)古代小說(shuō)分析”、“古典詩(shī)詞與學(xué)生人格培養(yǎng)”、“古代文人的人格魅力”等。這些專(zhuān)題講座的開(kāi)設(shè)是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也更能激發(fā)學(xué)員對(duì)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。

第3篇

為傳承中國(guó)悠久的文化,促進(jìn)全球化背景下多元文化的溝通和交流,促使人們尋找自己的民族之根和文化身份,古文學(xué)習(xí)已經(jīng)漸漸受到了重視,小學(xué)階段要求必背古詩(shī)70首,每?jī)?cè)課本中也涉及了古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。

縱觀整個(gè)小學(xué)教材,除了古詩(shī)詞,還有很多文章涉及到了古代的經(jīng)典文學(xué),如文包詩(shī)、名著改編、歷史人物、歷史事件等,教師如何最大限度地挖掘文本的價(jià)值讓古文與閱讀教學(xué)有機(jī)結(jié)合,相輔相成?如何激發(fā)學(xué)生興趣,實(shí)現(xiàn)從初涉古文到走向經(jīng)典,實(shí)現(xiàn)與中學(xué)學(xué)習(xí)的銜接呢?

一、多元激趣,引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典

一個(gè)良好的開(kāi)始是成功的一半。古文離學(xué)生的生活已經(jīng)遙遠(yuǎn),特別是對(duì)于小學(xué)生,用古文導(dǎo)入閱讀教學(xué)豈不南轅北轍?其實(shí)不然,一位老師在教學(xué)《三顧茅廬》一課時(shí)沒(méi)有采用常用的解題或介紹人物的方法導(dǎo)入,而是請(qǐng)大家猜謎。老師拿出了事先準(zhǔn)備好的紙條,上面摘錄了《三國(guó)演義》中對(duì)張飛、關(guān)羽、劉備、諸葛亮等人物的描寫(xiě),老師邊念邊請(qǐng)同學(xué)們猜猜他是誰(shuí)?當(dāng)老師念道:“身長(zhǎng)八尺,面如冠玉,頭戴綸巾,身披鶴氅,手持羽扇,有時(shí)坐一輛四輪小車(chē)。飄飄然有神仙之概。”真可謂一石激起千層浪,學(xué)生們哪里還顧得上舉手,爭(zhēng)先恐后報(bào)出了“諸葛亮”。學(xué)生對(duì)這個(gè)人物太熟悉了,而且對(duì)他的智慧充滿了崇敬。老師還不忘相機(jī)對(duì)諸葛亮的“隆中對(duì)”進(jìn)行介紹,為學(xué)習(xí)課文打下伏筆。當(dāng)老師再讀“燕頷虎須,豹頭環(huán)眼,聲若巨雷,勢(shì)如烈馬,手提丈八點(diǎn)蛇矛,好不威風(fēng)”時(shí),出現(xiàn)了爭(zhēng)議,有人認(rèn)為是關(guān)羽、有人認(rèn)為是張飛,老師不置可否,緊接著又讀了一則“身長(zhǎng)九尺,髯長(zhǎng)二尺;面如重棗,唇如涂脂;丹鳳眼,臥蠶眉,相貌堂堂,威風(fēng)凜凜”。學(xué)生在對(duì)比中找到了答案。謎面用略顯通俗地古文形象地描繪了小說(shuō)中人物的外貌,學(xué)生很容易就猜測(cè)出了謎底。這是教師第一次將經(jīng)典閱讀中的文字以游戲的方式出示,既顯得簡(jiǎn)單,又十分有趣,還讓學(xué)生初步感受到經(jīng)典閱讀中這一類(lèi)文字的表達(dá)魅力。

二、回歸原文,深入體會(huì)人物品質(zhì)

受到學(xué)生身心特點(diǎn)的限制,如果說(shuō)中年級(jí)還是老師帶著學(xué)生閱讀經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典的話,那么隨著年級(jí)的升高,自主閱讀能力的增強(qiáng),學(xué)生在老師的引導(dǎo)下對(duì)古代文學(xué)的閱讀會(huì)更主動(dòng),收獲也會(huì)更多。如在學(xué)習(xí)《司馬遷發(fā)憤寫(xiě)史記》一課時(shí),一位老師只是布置了收集資料的任務(wù),但在課堂伊始,學(xué)生在介紹背景資料時(shí)運(yùn)用了大量的典籍文獻(xiàn),閱讀了《報(bào)任安書(shū)》,并引用了司馬遷在受到宮刑后的一段話:“是以腸一日而九回,局則忽若有所之,出則不知所往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也”來(lái)表達(dá)他的生不如死,有的同學(xué)又用自己的語(yǔ)言對(duì)這段古文進(jìn)行了講解。

學(xué)生對(duì)未知的事物都是好奇的,特別是讀到作品主人公發(fā)自內(nèi)心的吶喊、憤懣、不平與痛楚時(shí),共鳴油然而生,于是更急于、樂(lè)于、善于閱讀文中的故事。老師在閱讀教學(xué)的過(guò)程中又穿《報(bào)任安書(shū)》中的相關(guān)描寫(xiě),并在反復(fù)品讀中發(fā)現(xiàn)文章以第三人稱(chēng)來(lái)寫(xiě),而這段古文是第一人稱(chēng)的直接表達(dá),其更真切可感,更能打動(dòng)學(xué)生,更能激發(fā)學(xué)生對(duì)司馬遷后來(lái)的所為產(chǎn)生敬佩之情。

三、拓展遷移,讓古文與閱讀教學(xué)相輔相成

小學(xué)生的記憶庫(kù)中至少有必背的70首古詩(shī),但沒(méi)有多少機(jī)會(huì)讓他們吟誦,更不要說(shuō)運(yùn)用了,于是一首首經(jīng)典詩(shī)歌在背頌后又被漸漸遺忘。那怎樣在日常閱讀教學(xué)中,時(shí)刻幫孩子回顧那些經(jīng)典呢?一位老師在教學(xué)鄭振鐸的《燕子》時(shí)給了我們很好的啟示。這篇課文的第二節(jié)描寫(xiě)春景的句子很美,學(xué)生在反復(fù)誦讀后,頭腦中都留下了一幅幅春景圖。老師這時(shí)話鋒一轉(zhuǎn):讀著并欣賞著這美好的景色,你情不自禁地想起了哪句詩(shī)歌呢?誰(shuí)想起了,誰(shuí)就是小詩(shī)人,請(qǐng)大聲吟誦。這一說(shuō),學(xué)生的詩(shī)庫(kù)被激活了,有的直接背誦:不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。有的將課文與古詩(shī)結(jié)合:二三月間,毛毛細(xì)雨從天上灑落下來(lái),真是“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”;微風(fēng)輕輕地吹拂著,千萬(wàn)條柔柳展開(kāi)了鵝黃色的嫩葉,真是“草長(zhǎng)鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙”。孩子們儼然變成了小詩(shī)人,一首首詩(shī)歌脫口而出。老師又即興根據(jù)課文內(nèi)容補(bǔ)充了幾首,學(xué)生們吟誦得更歡了。

在這樣反復(fù)的閱讀文本與吟誦詩(shī)歌相交替、融合的過(guò)程中,名家的經(jīng)典散文作品在孩子的眼中更具畫(huà)面感,學(xué)生對(duì)文字的體驗(yàn)也更豐富了,真可謂詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī),整節(jié)課如詩(shī)如畫(huà),充滿了詩(shī)情畫(huà)意。在這節(jié)課中,學(xué)生會(huì)背文章了,復(fù)習(xí)與運(yùn)用了古詩(shī),想象力、感悟力、表達(dá)能力都得到了提高,真可謂是一舉多得。

四、探究典故,挖掘文本的文化內(nèi)涵

第4篇

一、著重朗讀，品味韻律

文言文朗讀訓(xùn)練很重要，因?yàn)槲难晕恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)練，有著獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，可謂跌宕起伏，一詠三嘆，有繞梁三日之感。教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，能讓學(xué)生從中領(lǐng)略文言文典雅的語(yǔ)文魅力，如古代私塾學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》一樣，在讀中體驗(yàn)、理解、感悟，這為學(xué)好文言文打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。在小班化教學(xué)中如果進(jìn)行文言文朗讀訓(xùn)練呢？我平時(shí)采取的是三步法：

第一步：學(xué)生在預(yù)習(xí)階段，進(jìn)行自讀。如有什么困難或錯(cuò)誤，盡管出現(xiàn)，只要學(xué)生能自我朗讀全文即可。學(xué)生在自讀階段有了一定的了解后，再一對(duì)一糾錯(cuò)朗讀，即互相讀給同座聽(tīng)，彼此糾錯(cuò)，互相評(píng)議，共同提升。

第二步：學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)階段，老師進(jìn)行示范朗讀。在示范中，提醒學(xué)生注意比對(duì)，檢驗(yàn)出自己在朗讀上存在的問(wèn)題，并予以解決。解決問(wèn)題之后，再一對(duì)一匯報(bào)朗讀，即學(xué)生自覺(jué)到小組長(zhǎng)處進(jìn)行匯報(bào)朗讀，由小組長(zhǎng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和記載，分優(yōu)、良、中三個(gè)等級(jí)。能讀準(zhǔn)字音，正確把握節(jié)奏，順暢朗讀為優(yōu)；字音讀錯(cuò)不超過(guò)四處，節(jié)奏把握錯(cuò)誤不超過(guò)3處，能較為熟練朗讀為良；其次為中。

第三步：學(xué)生在鞏固提升階段，進(jìn)行精確朗讀，注重情感體驗(yàn)，要讀出輕重緩急之氣，讀出抑揚(yáng)頓挫之調(diào)，讀出跌宕起伏之感，讀出文言韻律。筆者充分利用小班化教學(xué)的有利時(shí)空，采取輻射式教學(xué)指導(dǎo)方式，即精心指導(dǎo)朗讀語(yǔ)感好的幾個(gè)學(xué)生，再由其輔導(dǎo)其他同學(xué)。達(dá)到相應(yīng)的程度后再進(jìn)行集體交流展示，這其中對(duì)朗讀較為困難的同學(xué)，筆者再進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。如能正常進(jìn)行文言文朗讀訓(xùn)練，必然會(huì)提升學(xué)生文言語(yǔ)感，提升文言學(xué)習(xí)的自主能力。

二、從知識(shí)的講授走向自我整理和遷移

文言文知識(shí)的學(xué)習(xí)比較繁雜，實(shí)詞、虛詞、特殊的文言現(xiàn)象等，可謂千頭萬(wàn)緒。平時(shí)教學(xué)中，千萬(wàn)不能一味的以講代學(xué)，否則會(huì)陷于文言知識(shí)的“泥淖”之中，無(wú)法自拔，久之，學(xué)生會(huì)失去興趣，疲于應(yīng)付。在教學(xué)中，我們要做好引導(dǎo)作用，要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，自己去收集、整理、歸納，并注重舉一反三，觸類(lèi)旁通，進(jìn)行知識(shí)的遷移，方能“一覽眾山小”，凌駕于瑣碎的知識(shí)之上，左右逢源，游刃有余。筆者同樣采取三步法：

第一步：學(xué)生在預(yù)習(xí)階段，進(jìn)行自我整理。平時(shí)在教學(xué)中，注意滲透文言文字詞句常見(jiàn)的知識(shí)點(diǎn)及考點(diǎn)，從哪些方面入手，讓學(xué)生心中了然。如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、一詞多義、通假字、古今異義詞等，如翻譯句子要做到對(duì)、增、刪、調(diào)四字口訣要求。學(xué)生在預(yù)習(xí)階段即可針對(duì)以上幾個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)、篩選、整理，能很好的把握學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，突顯出學(xué)習(xí)過(guò)程中的知識(shí)疑惑點(diǎn)，便于在課堂學(xué)習(xí)中有針對(duì)性的解決問(wèn)題，鞏固知識(shí)。同樣，在自我預(yù)習(xí)階段，可以采取一對(duì)一互助的方式，互相糾錯(cuò)和補(bǔ)充。

第二步：學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)階段，筆者提出相應(yīng)的文言知識(shí)點(diǎn)要求，采取小組競(jìng)賽的方式讓學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)成果展示和難點(diǎn)質(zhì)疑，生生互動(dòng)，將知識(shí)點(diǎn)逐一呈現(xiàn)，層層剝落。最終由筆者對(duì)絕大部分同學(xué)的知識(shí)困惑點(diǎn)進(jìn)行解答和強(qiáng)化。

第三步：學(xué)生在鞏固提升階段，筆者提出相應(yīng)的文言知識(shí)點(diǎn)要求，采取同座之間互出試題，當(dāng)堂檢測(cè)的方式進(jìn)行及時(shí)鞏固（可以讓兩對(duì)學(xué)生板演，其余在座位上完成）。檢測(cè)結(jié)束后，及時(shí)公布成績(jī)。課后筆者將學(xué)生互出的試題收齊，逐一檢查，下一堂課可以對(duì)學(xué)生的回答質(zhì)量和檢測(cè)質(zhì)量進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，并進(jìn)一步提高要求。通過(guò)以上學(xué)習(xí)方法，能讓學(xué)生輕松學(xué)好文言文，提升知識(shí)的自我歸納和演繹能力。

三、從“言”的教學(xué)走向“文”的感悟

要讓學(xué)生領(lǐng)略文言文的獨(dú)特魅力，我們的教學(xué)還要從“言”走向“文”。現(xiàn)在很多教學(xué)，只是注重文言字詞的識(shí)記，把學(xué)生推向知識(shí)的“泥淖”，體會(huì)不到文言文帶來(lái)的情感體驗(yàn)和哲思感悟，而往往這才是文言文學(xué)習(xí)的根本所在。我在教學(xué)中，和學(xué)生一起掃除了字詞句的知識(shí)障礙，把重點(diǎn)放在“文”的感悟之上。和學(xué)生一起徜徉于歷史的長(zhǎng)河，看風(fēng)云變幻；漫步于美麗的河山，看英雄折腰；與古代圣賢對(duì)話，領(lǐng)略豪邁的情懷，同歡共泣。穿越古今，感悟生活，品味人生。這一環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)，筆者也采取三步法：

第一步：背景資料的收集。學(xué)生在預(yù)習(xí)階段，要求學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍資料的查找，收集整理作者相關(guān)的生平資料和寫(xiě)作背景，對(duì)把握作者文中所蘊(yùn)含的情思，深刻步入作者的精神家園打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第二步：名篇名句的賞析。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)階段，筆者引領(lǐng)學(xué)生對(duì)名篇名句進(jìn)行深入的理解和賞析，去窺探作者的精神世界。如《小石潭記》中“寂寥寒骨，悄愴幽邃”，我們結(jié)合寫(xiě)作背景，再設(shè)身寫(xiě)作情境，配樂(lè)朗讀，不難體會(huì)到作者仕途不順、命運(yùn)多舛的孤寂凄涼的心境和懷才不遇、壯志難酬的憂憤悲愴之情。

第5篇

[關(guān)鍵詞]戲曲教學(xué)；改革創(chuàng)新；文本；模式；評(píng)價(jià)

[作者簡(jiǎn)介]趙筠，廣西民族大學(xué)文學(xué)院助教，廣西南寧530001

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642.0　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2011)07-0177-03

“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，戲曲和文學(xué)之間的天然聯(lián)系，使之與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)并稱(chēng)為我國(guó)古代四大文學(xué)樣式，成為高校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容之一。然而，就其本質(zhì)而言，戲曲是一門(mén)包含著文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)以及人物扮演等各種因素的綜合性藝術(shù)，表現(xiàn)形式和美學(xué)內(nèi)涵的獨(dú)特性，讓?xiě)蚯囆g(shù)呈現(xiàn)出與其他文學(xué)樣式不同的品格風(fēng)貌，對(duì)戲曲教學(xué)手段提出了相應(yīng)的要求。當(dāng)前，受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響及主客觀條件的限制，中國(guó)古代文學(xué)的戲曲教學(xué)存在兩個(gè)突出的問(wèn)題：(1)重“案頭”，輕“場(chǎng)上”。教師往往重視作家生平和戲曲文本的解析，忽略戲曲自身的音樂(lè)性、表演性特點(diǎn)。這種單純以“文學(xué)性”為中心的教學(xué)方式，既違背了戲曲藝術(shù)的本質(zhì)，同時(shí)也加劇學(xué)生對(duì)戲曲的隔閡感、疏離感。(2)或囫圇吞棗，或淺嘗輒止。戲曲內(nèi)容在教學(xué)計(jì)劃中所占的比重不斷下降，課時(shí)遭到嚴(yán)重?cái)D壓，教師主動(dòng)或被動(dòng)地放棄戲曲教學(xué)，這既是由于古代文學(xué)總學(xué)時(shí)配額的不足，也與教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和重視程度有關(guān)。以上這兩個(gè)問(wèn)題容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)的淡漠和反感，如何在遵循戲曲本質(zhì)的前提下創(chuàng)新戲曲教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，已成為橫亙?cè)诟咝９糯膶W(xué)教學(xué)改革發(fā)展道路上亟待解決的問(wèn)題之一。

戲曲作為一種有聲有色的文學(xué)，筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)努力挖掘戲曲文本下掩藏的多重價(jià)值，揭示戲曲經(jīng)典的文字之美、音韻之美和形動(dòng)之美，利用圖片、影音資料并借助多媒體技術(shù)，努力建構(gòu)一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣的知識(shí)世界，使學(xué)生在審美中得到理解、在鑒賞中得到感悟、在實(shí)踐中得到收獲。筆者試以明清傳奇《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》為例，淺談筆者關(guān)于戲曲教學(xué)改革的一些構(gòu)想和實(shí)踐。

一、文本賞析要“有的放矢”

戲曲教學(xué)固然要依托戲曲文本，但絕不止于向?qū)W生傳遞作家生平、劇本故事等基礎(chǔ)知識(shí)，還要對(duì)作家創(chuàng)作思想進(jìn)行解讀。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀和賞析時(shí)，應(yīng)注意從劇本的結(jié)構(gòu)、沖突、文字三方面入手。李漁有論：戲曲創(chuàng)作以“結(jié)構(gòu)第一”，剖析劇本結(jié)構(gòu)，將幫助學(xué)生在整體上認(rèn)識(shí)作者謀篇布局的思路，從而領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖。如孔尚任《桃花扇》，全劇40出，分上下兩本。情節(jié)波瀾叢生，線索縱橫交錯(cuò)。講授時(shí)應(yīng)抓住劇本的雙線結(jié)構(gòu)，在“侯李離合”一線拈出“桃花扇”這個(gè)重要的主題意象，串聯(lián)起贈(zèng)扇、濺扇、畫(huà)扇、寄扇、最后撕扇的情節(jié)發(fā)展過(guò)程；在“南明興亡”一線突出正反忠奸兩邊陣營(yíng)的強(qiáng)烈對(duì)比和激烈沖突，隨著主要人物行動(dòng)勾勒出情節(jié)發(fā)展的線索；最后，將視線聚焦第四十出《人道》：“呵呸!兩個(gè)瘢蟲(chóng)，你看國(guó)在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?”引導(dǎo)學(xué)生分析劇作“大收煞”處的真實(shí)用意，思考“一生一旦為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉”的構(gòu)思布局，從而領(lǐng)會(huì)“借離合之情，發(fā)興亡之嘆”的作品主旨。

戲曲文本賞析是一項(xiàng)融合畫(huà)面感和音律感的審美體驗(yàn)工程，應(yīng)把它當(dāng)成一次帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)戲曲文字之美，感受戲劇沖突的心靈之旅。徜徉在“珠落玉盤(pán)”充滿韻律節(jié)奏的文字之間，《牡丹亭》“夢(mèng)回鶯轉(zhuǎn)，亂煞年光遍，人一立小庭深院”的怡人，《桃花扇》“偏是江山勝處，酒賣(mài)斜陽(yáng)，勾引游人醉賞，學(xué)金粉南朝模樣”的憤懣，《長(zhǎng)生殿》“下金堂，籠燈就月細(xì)端相，庭花不及嬌模樣”的驚艷，其生動(dòng)形象的畫(huà)面之美無(wú)不令人動(dòng)容。再?gòu)膽騽_突來(lái)看，《閨塾》春香和陳最良的活潑與保守，《卻奩》中李香君血濺桃花扇的壯舉與奸黨的齷齪暴行，《絮閣》楊玉環(huán)的爭(zhēng)風(fēng)吃醋與李隆基的尷尬遮掩，這些激烈的戲劇沖突無(wú)不鮮明烘托出人物形象內(nèi)涵。由此，文本分析從“結(jié)構(gòu)之精嚴(yán)”，再鑒賞“文藻之壯麗”，最后觀照“寄托之遙深”，才能使學(xué)生認(rèn)同作品的價(jià)值和魅力。

二、教學(xué)模式要“別出心裁”

從本質(zhì)意義上說(shuō)，戲曲是以舞臺(tái)演出為中心的藝術(shù)。李漁論金圣嘆點(diǎn)評(píng)《西廂記》是“文人把玩”，只得“文字之三昧”，而不知“優(yōu)人搬弄之三昧”。美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊?朗格也說(shuō)：“戲劇就是一首可以上演的詩(shī)”，“是以動(dòng)作為形式的詩(shī)歌”。可見(jiàn)，文學(xué)和表演是戲曲的“兩翼”，戲曲文本的講授僅為學(xué)生提供一個(gè)平面的“戲文”印象，而無(wú)法展示戲曲另一翼――“曲”和“舞”的品格。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，曲學(xué)大師吳梅于北大授課時(shí)，就采取了講唱結(jié)合的教學(xué)模式，雖然在當(dāng)時(shí)引起一定范圍的爭(zhēng)議，卻不失為當(dāng)代戲曲教學(xué)改革模式的濫觴。

為使學(xué)生感受戲曲之“搬弄三昧”，教師應(yīng)該努力更新教學(xué)模式，設(shè)計(jì)新穎且多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：一方面，在有條件的情況下，突出經(jīng)典作品的舞臺(tái)性和藝術(shù)性，將表演搬上講臺(tái)，營(yíng)造課堂氛圍的“劇場(chǎng)效果”。試問(wèn)，《牡丹亭》里春香的頑皮搗蛋，陳最良的迂腐守舊，杜麗娘的端莊大方，哪一點(diǎn)離得了動(dòng)作的配合?通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演，學(xué)生近距離接觸戲曲的音律形動(dòng)，從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上獲得直接的審美感受，可以激發(fā)他們進(jìn)一步研習(xí)的興趣。筆者曾邀請(qǐng)學(xué)校戲曲協(xié)會(huì)成員在課堂上演唱《牡丹亭》“游園”及“驚夢(mèng)”選段，聽(tīng)課學(xué)生的情緒隨著表演者的一舉一動(dòng)發(fā)生變化，時(shí)而凝神屏息，時(shí)而交口稱(chēng)贊，這種當(dāng)場(chǎng)就“攫住和感動(dòng)觀眾的藝術(shù)效果”，正是戲曲教學(xué)不可或缺的心理基礎(chǔ)。隨堂調(diào)查的結(jié)果表明，有近9成學(xué)生樂(lè)于接受戲曲教學(xué)的劇場(chǎng)效果，近8成學(xué)生愿意或渴望進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)戲曲。另一方面，教師可充分利用相關(guān)圖片和影音資料，借助多媒體課件、視頻軟件展示和播放，以彌補(bǔ)自己“場(chǎng)上”表演功夫的不足，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵的理解。近年來(lái)戲曲界涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的改編之作，如白先勇的“青春版”《牡丹亭》和田沁鑫的《1699桃花扇》都是叫好又叫座的典型，二者都打著“青春”的旗幟，以忠實(shí)原著的劇情，美輪美奐的舞美，婉轉(zhuǎn)流利的唱腔，征服了大批年輕觀眾的心。令一度門(mén)庭冷落的昆曲煥發(fā)出新的生機(jī)。筆者在課堂上播放“青春版”《牡丹亭》視頻，當(dāng)即有不少學(xué)生表示，他們對(duì)《黎瀟云語(yǔ)》中為湯顯祖投水的癡情女子、《蛾術(shù)堂閑筆》里因“杜麗娘”不能自拔的名伶，均產(chǎn)生了感同身受的共鳴，這說(shuō)明恰到好處的采用戲曲影音資料，對(duì)學(xué)生的感染力和影響力不可小覷。

此外，重視劇場(chǎng)效果的新教學(xué)模式，展現(xiàn)戲曲的音律之美和形動(dòng)之美，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生思考古代戲曲在新時(shí)期下生存發(fā)展的命題也有啟發(fā)意義。

三、評(píng)價(jià)手段要“另辟蹊徑”

“評(píng)價(jià)”是教學(xué)體系的末端工程，它既是對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量和效果的直接反映，也是推動(dòng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源。然而長(zhǎng)期來(lái)閉卷考試這種單一的評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)戲曲的興趣或應(yīng)付了事。從戲曲傳播和受眾的角度看，多媒體技術(shù)在戲曲教學(xué)中的恰當(dāng)應(yīng)用，形成良好的視聽(tīng)效果和積極的師生互動(dòng)，而創(chuàng)新的評(píng)價(jià)手段則可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性意識(shí)，消除其對(duì)戲曲的隔閡，扭轉(zhuǎn)戲曲教學(xué)“曲高和寡”的尷尬局面。這里的評(píng)價(jià)手段主要指：(1)指導(dǎo)學(xué)生“場(chǎng)上”表演；(2)鼓勵(lì)學(xué)生改寫(xiě)戲曲劇本。以學(xué)生的具體表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果的重要依據(jù)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目的。學(xué)生處在創(chuàng)作主體的心理情境中，從戲曲受眾向創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)化，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，就會(huì)在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)，獲得快樂(lè)，最終取得進(jìn)步。

運(yùn)用新的評(píng)價(jià)手段時(shí)，為避免學(xué)生脫離文本，教師應(yīng)遵循三點(diǎn)指導(dǎo)原則：首先，要確保評(píng)價(jià)手段的可操作性，因材施教，鼓勵(lì)有藝術(shù)表演天賦的學(xué)生演唱。其次，為了提高學(xué)生參與的熱情，要用開(kāi)放寬容的眼光對(duì)待“古劇新編”，譬如不要求學(xué)生嚴(yán)格按音律填詞，允許用白話語(yǔ)言改編；要求學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，允許“穿越”內(nèi)容的出現(xiàn)。但是要強(qiáng)調(diào)，任何形式的改編只有一個(gè)目的，即加強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)涵的理解和思考。最后，師生要及時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)反饋，通過(guò)點(diǎn)評(píng)、討論、總結(jié)的形式鞏固學(xué)習(xí)成果。

筆者曾布置學(xué)生改寫(xiě)《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》兩部傳奇，得到了比較積極的響應(yīng)。有學(xué)生嘗試將《牡丹亭》情節(jié)改為男女主角的“大夢(mèng)一場(chǎng)”，通過(guò)比較《牡丹亭》“由虛人實(shí)”與《長(zhǎng)生殿》“由實(shí)入虛”兩種藝術(shù)構(gòu)思，分析湯、洪審美心理和主題思想的異同，有學(xué)生把《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》的生死愛(ài)情置于當(dāng)代社會(huì)中進(jìn)行考驗(yàn)，展示古今愛(ài)情觀、價(jià)值觀的激烈碰撞。新事物的產(chǎn)生，總是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)生，學(xué)生先對(duì)舊作有一番披肝瀝膽的考察，才能尋找到創(chuàng)新的突破口，這對(duì)刺激他們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的延伸學(xué)習(xí)有著較好的促進(jìn)作用。

第6篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞；青年人；綜合素質(zhì)；重要作用

品味文學(xué)，無(wú)論古今中外的，在欣賞中青年人均可以讀有所思，讀有所悟，在品讀中可以去深深體味作者在寫(xiě)作文章時(shí)的時(shí)代背景、時(shí)代感情以及作者內(nèi)心深處流漏出的辛酸苦辣。這些對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，益處無(wú)疑是巨大的，文學(xué)作者把自己一生的閱歷，所學(xué)等匯編成文學(xué)供其欣賞，雖然紙上得來(lái)終覺(jué)淺，但是這些文學(xué)給他們提供了很大的文學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于他們的學(xué)習(xí)乃至生活成長(zhǎng)很有好處，有利于他們培養(yǎng)自身的人格、為人處世的方法，穩(wěn)定他們的品性，對(duì)他們有一個(gè)正確的指引，同樣也開(kāi)闊了他們的視野，心胸得到了開(kāi)闊，很有益處。

一、感悟生活、明事理

在欣賞文學(xué)時(shí)，可以較好的了解文學(xué)反映某個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，還可以了解某個(gè)時(shí)期的精神文明以及政治文明，可以了解許多現(xiàn)今社會(huì)沒(méi)有的文化內(nèi)涵，通過(guò)欣賞文學(xué)的內(nèi)涵，可以令自己對(duì)生活有所感悟，學(xué)習(xí)到很多為人處世的道理，在欣賞中成長(zhǎng)與進(jìn)步。有句名言這樣說(shuō)道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。古代文學(xué)給我們留下了寶貴的財(cái)富，欣賞他們的過(guò)程中我們可以知道歷史的興替，也可以在文學(xué)作品人物中，去反思自己，好明白自己的得失，然后加以改M。不如《史記》，寫(xiě)了很多的人物傳記，有許許多多的王侯將相，他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷給我們提供了很多借鑒，只要我們善于“吾日三省吾身”，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)點(diǎn)改掉自身缺點(diǎn)，這些對(duì)于我們的成長(zhǎng)益處是頗大的。欣賞《詩(shī)經(jīng)》，可以了解學(xué)習(xí)的很多方法以及為人處世的道理。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”教育我們學(xué)習(xí)應(yīng)該經(jīng)常的去溫習(xí)去回味，好可以穩(wěn)固的掌握知識(shí)；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，教育我們對(duì)待朋友應(yīng)該真誠(chéng)，應(yīng)該歡迎朋友的到來(lái)，好好招待，為人處世道理不言而表。讀《二十四史》，青年人可以清楚的了解歷代王朝的興衰，細(xì)細(xì)品味他們興衰的緣由，其中很多道理可以用到他們自己身上，比如有些王朝帝王貪婪好色導(dǎo)致王朝腐敗最后失敗，教育我們應(yīng)該勤奮自潔，時(shí)刻與貪婪好色保持好距離；為何會(huì)有貞觀之治和開(kāi)元盛世，源于帝王勤政愛(ài)民，這在我們成長(zhǎng)中應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記，對(duì)待我們身邊每一個(gè)人應(yīng)該坦誠(chéng)相待，互相交心，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，只有在這樣的狀態(tài)下才能夠明事理，才能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。《三字經(jīng)》、《讀“三言”，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，明事理》等很多教育我們明事理的文學(xué)作品，只要我們熟讀幾次，明白其中道理，對(duì)于我們的成長(zhǎng)好處是一生相伴的，值得我們?nèi)テ肺叮ド钏肌?/p>

二、滿足精神需求、愉悅身心

品讀文學(xué)作品，這其中的樂(lè)趣太多，我們隨便舉幾個(gè)例子。李白曠達(dá)詩(shī)句：“大河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”；在我們心中壓力巨大時(shí)，讀到這樣的曠達(dá)的文字，青年人會(huì)感悟到生活樂(lè)趣其實(shí)是固定的，只要我們身心開(kāi)闊一些，很多壓力只是“紙老虎”，根本不足為懼，然后微微一笑，身心得到極大的滿足；游離在外的青年們，每逢佳節(jié)不在家鄉(xiāng)思念家鄉(xiāng)時(shí)，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”好像千百年來(lái)專(zhuān)門(mén)是為他們所寫(xiě)一樣，讀到這樣的文字，游子們心理上會(huì)得到許多安慰，精神需求的到滿足，身心的到愉悅。文學(xué)欣賞給人以情緒的激動(dòng)和感覺(jué)的快適，使人在精神上得到滿足和愉悅。常年工作在大城市，工作R力巨大，周末去野外散心，這時(shí)候一本《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。體驗(yàn)到陶淵明先生當(dāng)時(shí)田園生活是何等的瀟灑，然后青年人心中的工作壓力會(huì)慢慢得到釋放，欣賞著大自然的美好景物，精神需求得到了極大滿足，心情愉悅了起來(lái)，社會(huì)上又多了些笑容少了很多愁眉苦臉。在文學(xué)的欣賞中，青年人不斷感悟人生，感悟生活，一個(gè)個(gè)文字是對(duì)他們精神的極大迎合，心情在文字品讀中得到釋放，變得無(wú)比愉悅，文學(xué)對(duì)他們的作用是利處極大。

三、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志

欣賞古典文學(xué)，體會(huì)名言警句，用于青年人生活學(xué)習(xí)中，好處隨處可見(jiàn)。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。它教育青年人應(yīng)該放棄常立志應(yīng)該立長(zhǎng)志，吃的苦中苦方為人上人。外國(guó)著名文學(xué)作品《老人與海》，年齡雖大，處境歲危險(xiǎn)，仍然在與大魚(yú)的搏斗中戰(zhàn)勝了自己戰(zhàn)勝了對(duì)手，堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)非常重要，必須時(shí)刻的加以保持加以自固。青年人只要記住這許許多多名言警句，用于生活學(xué)習(xí)中，何愁不在人生道路上綻放色彩，何愁得不到成功。

四、結(jié)論

好好地欣賞文學(xué)作品，在與作者無(wú)形交流中，去感悟生活，明事理，培養(yǎng)自身堅(jiān)強(qiáng)意志，身心總會(huì)得到極大安慰，精神總會(huì)得到滿足，時(shí)刻三省吾身，總結(jié)自身不足，青年人會(huì)有很大收獲，成長(zhǎng)中會(huì)少很多挫折，道路會(huì)更加通暢。

第7篇

一、嗜之越篤，技巧越工

我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中功利目的相當(dāng)強(qiáng)，大多只重視與考試考點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容，而真正走進(jìn)語(yǔ)文、感悟語(yǔ)文卻總覺(jué)奢靡。也因此，學(xué)生在閱讀文章、品味文章時(shí)僅僅把文章當(dāng)做閱讀對(duì)象，看過(guò)之后記住的只是文章內(nèi)容、寫(xiě)作技巧，很少去挖掘文章深刻內(nèi)涵，以及對(duì)自己寫(xiě)作有何借鑒作用，更不用說(shuō)是文學(xué)評(píng)價(jià)、文學(xué)鑒賞。這實(shí)際上是割裂了閱讀與寫(xiě)作的聯(lián)系。于是，我想到利用教材中文質(zhì)兼美的詩(shī)文作為范文來(lái)促進(jìn)學(xué)生的寫(xiě)作。

歌德曾說(shuō)過(guò)：“哪里沒(méi)有興趣，哪里就沒(méi)有記憶。”反之，如果有了興趣，一切都會(huì)迎刃而解，且嗜之越篤，技巧越工。在學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，除了以“僅僅面對(duì)作品”的方法來(lái)解讀外，我更注重了解作者和寫(xiě)作背景。從詩(shī)中的第一段我們可以感受到詩(shī)人甘愿一個(gè)人去承擔(dān)那愈來(lái)愈凝重的離愁。離別會(huì)使很多美好的東西更加美好，詩(shī)中的“金柳”“青荇”等意象讓詩(shī)人更加摯愛(ài)康橋。詩(shī)歌的最后一句好像是很瀟灑，其實(shí)很沉重。因?yàn)橄嗑墼娇旎睿x別越痛苦。那么，怎么理解詩(shī)人離別康橋的傷感，就要從作家介紹和寫(xiě)作背景入手。其一，康橋是英國(guó)劍橋大學(xué)所在地，這里是詩(shī)人學(xué)業(yè)收獲最大的地方。其二，在康橋，詩(shī)人和他心儀的林徽因有較親近的接觸，有詩(shī)人最純潔的愛(ài)情。學(xué)生在老師的解讀后，一定會(huì)對(duì)徐志摩感興趣，這時(shí)教師便可因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生課后收集整理有關(guān)徐志摩的其他詩(shī)文，進(jìn)而對(duì)徐志摩有更深的了解。通過(guò)這種途徑，可以把教材學(xué)活學(xué)透，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到寫(xiě)好作文不僅要有素材，更重要的是要有情感。

二、明修棧道，暗度陳倉(cāng)

著名作家池莉在《來(lái)吧，孩子》一書(shū)中介紹，曾讓她引以為自豪的是歲流年度，書(shū)籍成為她和女兒亦池的伴侶和玩伴。這是一件多么令人羨慕的事情啊！現(xiàn)在的中學(xué)生，對(duì)于閱讀的興趣是兩極分化。要么是和老師家長(zhǎng)捉迷藏，偷著藏著各種課外書(shū)，甚至在上課時(shí)也“爭(zhēng)分奪秒”地打游擊似的看；要么是老師家長(zhǎng)哄著打著也不看。但真正讀好書(shū)讀懂書(shū)真正喜愛(ài)讀書(shū)的學(xué)生并不多。實(shí)際上，著眼于課外，博覽群書(shū)，可以拓寬知識(shí)視野，增加積累，讓學(xué)生在閱讀之外感受到“悟”的樂(lè)趣，逐漸把學(xué)生引入“閱讀――寫(xiě)作――閱讀”這一良性循環(huán)之中，明修棧道，暗度陳倉(cāng)。

我利用下午輔導(dǎo)課時(shí)間，給學(xué)生印發(fā)文質(zhì)兼美的小文章。在排版打印時(shí)就在文章右邊預(yù)留出空白處，用來(lái)記錄學(xué)生閱讀后感受。篇幅可以是一個(gè)詞、一句話，也可以是一段話；內(nèi)容可以是對(duì)文章的分析，也可以是由文章生發(fā)出的感受。開(kāi)始時(shí)，學(xué)生只是能用一句話或一段話發(fā)表自己的閱讀見(jiàn)解，但隨著時(shí)間的推移和閱讀深入，學(xué)生會(huì)將自己的生活經(jīng)驗(yàn)加入閱讀感受中，融會(huì)貫通地寫(xiě)出屬于自己的獨(dú)特感受。比如，在學(xué)習(xí)《祖父》一課時(shí)，就推薦學(xué)生閱讀蕭紅的《呼蘭河傳》，有同學(xué)就寫(xiě)了有關(guān)自己鄉(xiāng)下生活的片段，語(yǔ)言雖稚嫩卻真實(shí)。

三、辨別良莠，申舒性靈

首先，要引導(dǎo)學(xué)生從版本這個(gè)角度初步判斷什么是經(jīng)典。比如，閱讀古代文學(xué)的書(shū)籍時(shí)，應(yīng)該找中華書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館、上海古籍出版社等出版的書(shū)籍；閱讀現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的書(shū)籍時(shí)，應(yīng)該找人民文學(xué)出版社、作家出版社等出版的書(shū)籍；閱讀外國(guó)文學(xué)時(shí)，應(yīng)該找譯林出版社、上海譯文出版社等出版的書(shū)籍。除此之外，有關(guān)外國(guó)文學(xué)名著的版本，除了要注意出版社外，還要注意譯者。比如，《堂吉訶德》最好的是楊絳譯本，《愛(ài)的教育》最好的是夏尊譯本等。

其次，在閱讀經(jīng)典時(shí)要先了解有關(guān)作者的介紹、了解作品中出現(xiàn)的人物，這樣可以幫助理解經(jīng)典。比如，我們?cè)陂喿x《金岳霖先生》時(shí)，可以先閱讀白落梅的《你若安好便是晴天》，體會(huì)金岳霖先生的愛(ài)情傳奇；可以先閱讀汪曾祺的《受戒》《大淖記事》，品味汪曾祺的語(yǔ)言風(fēng)格；可以先閱讀巴金的《懷念蕭珊》，感受蕭珊的人格魅力。最重要的是，學(xué)生讀完這些文章會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)作品中的人物都是活生生、靈動(dòng)動(dòng)的，他們就如同親朋好友一直都陪伴在你身邊，你會(huì)對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生親近感，拉近了與經(jīng)典的距離，進(jìn)而準(zhǔn)確地品味經(jīng)典。

第8篇

詩(shī)歌教學(xué)的途徑很多，而用“文學(xué)味”“人文味”和“生活味”去設(shè)計(jì)詩(shī)詞教學(xué)，讓詩(shī)歌教學(xué)課堂“三味一體”，是可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍學(xué)生思維，從而取得良好的教學(xué)效果。

一、文學(xué)味，使詩(shī)歌教學(xué)“詩(shī)化”

詩(shī)歌教學(xué)，是一種鑒賞教學(xué)，它沒(méi)有生動(dòng)曲折的情節(jié)，也沒(méi)有緊張激烈的矛盾沖突，如果教師只是抓住高考考綱要求單純地理解詩(shī)歌內(nèi)容和分析詩(shī)歌特色，而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言去用心體味揣摩詩(shī)歌的“言外之意”，那么，詩(shī)歌教學(xué)的課堂必定枯燥的，更不要指望詩(shī)歌教學(xué)能幫助學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)高尚情操了。

要想不讓詩(shī)歌教學(xué)被異化成傳授分析和答題技巧，必須凸顯詩(shī)歌教學(xué)中的文學(xué)味，讓詩(shī)歌教學(xué)“詩(shī)化”。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)抓好兩個(gè)重點(diǎn)：

首先是導(dǎo)入的精妙。

精妙恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語(yǔ)，聲情并茂的范讀，生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)等等，都可以悄無(wú)聲息地讓學(xué)生走入文本，讓文本走入學(xué)生的心里。

其次是教學(xué)內(nèi)容的“詩(shī)化”。

欣賞唐詩(shī)、宋詞、元曲，品味其中的昂揚(yáng)、豪邁、飄逸、灑脫、浪漫、低沉、幽怨、沉郁，只要教學(xué)過(guò)程不糾纏于考試的知識(shí)點(diǎn)專(zhuān)題訓(xùn)練，注入文學(xué)味，“詩(shī)化”教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生欣賞詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的情景交融的意境美，使學(xué)生不斷提高詩(shī)歌的審美能力，凈化心靈，陶冶性情，最終讓學(xué)生在詩(shī)歌教學(xué)中感受到詩(shī)歌的美，從而豐富自己的人生。

二、人文味，使詩(shī)歌教學(xué)深化

高中語(yǔ)文教材所選擇的詩(shī)歌具有豐富的人文精神內(nèi)涵，@種人文精神可以鑄造學(xué)生的靈魂，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界。教師在教學(xué)過(guò)程中尤其要體現(xiàn)詩(shī)歌的人文味。如在《夢(mèng)游天姥吟留別》課文中，李白高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這種傲視王侯的英氣和追求自由的浪漫情懷，可以張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生積極昂揚(yáng)的精神。

中國(guó)古代文學(xué)中的人文精神，主要有以下幾種表現(xiàn)形式：

1.愛(ài)國(guó)情懷。在中國(guó)古詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。如屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是表現(xiàn)屈原對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求。

2.親情主題。親情包含愛(ài)情和友情。如《詩(shī)經(jīng)?靜女》所表現(xiàn)的男女之愛(ài)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)男女戀人很少受到禮教的約束，愛(ài)情生活熱烈而歡快。

3.人生感悟主題。如曹操《短歌行》中的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”抒寫(xiě)了詩(shī)人人生苦短的憂嘆。

三、生活味。使詩(shī)歌教學(xué)生活化

詩(shī)歌教學(xué)要依靠生活才能產(chǎn)生力量，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，才能使詩(shī)歌教學(xué)取得最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。

要想詩(shī)歌教學(xué)具有生活味，作為課堂的組織者和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師在教學(xué)過(guò)程中必須以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，擅于靈活迅速地把抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體而又充滿生命活力的內(nèi)容。

杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)從某種角度看充滿生活情趣，教師要是把握住“生活味”，就能收獲不錯(cuò)的教學(xué)效果。

“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛I長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。”面對(duì)這大自然的強(qiáng)者，杜甫只好任其所為，眼看著自己的茅草渡江而去，高飛地掛在了樹(shù)梢，低徊地沉到了塘坳。而“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。”面對(duì)頑童的“趁風(fēng)打劫”，杜甫卻真的動(dòng)了肝火，這里如實(shí)地寫(xiě)出了自己的失態(tài)，顯得那樣的率真。

第9篇

各位親愛(ài)的同事們：

下午好！

很高興學(xué)校為我們提供這樣一個(gè)交流的平臺(tái)，在五四青年節(jié)這一天，歡聚一堂，暢所欲言。

看了剛才的短片《中國(guó)夢(mèng)》，深有感悟。“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想。”近代以來(lái)，無(wú)數(shù)有志青年為了國(guó)家和民族，點(diǎn)燃了自己的青，用滿腔的熱血和激情鑄就著偉大的中國(guó)夢(mèng)。青年作為國(guó)家民族建設(shè)和發(fā)展的棟梁，在各個(gè)角落散發(fā)著自己的光和熱。想到這里，我不禁捫心自問(wèn)：我的青想是什么？

依稀記得，懵懂孩提，恍如昨日。一算命先生對(duì)母親說(shuō)：“這個(gè)孩子長(zhǎng)大后會(huì)是一位教師……”記憶中只覺(jué)得那位算命老先生“指點(diǎn)江山，揮斥方遒”的樣子很好笑，熟料，他的這句讖語(yǔ)卻成了我一生追逐的夢(mèng)想。也忘不了大學(xué)的第一堂課，講授古代文學(xué)的王教授說(shuō)了這樣一段話：“你們將來(lái)從事的是語(yǔ)文教師的職業(yè)，為人師，必有為師之德，也必有淵博的學(xué)識(shí)。希望你們樹(shù)立學(xué)科自豪感，靜以苦讀，動(dòng)以創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)……” 大三的下學(xué)期，學(xué)校安排我們?nèi)ヂ尻?yáng)市的各個(gè)縣、鄉(xiāng)進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)。時(shí)至今日，回憶起那段與學(xué)生們共處的美麗的日子，一種感傷就會(huì)飄然而至。此行更加堅(jiān)定了我的信念：我愿做一盞燈，陪伴他們一起成長(zhǎng)，去點(diǎn)燃他們的夢(mèng)想，也成全自己的夢(mèng)想。

我深知自己的知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“一盞燈”的要求，為了夢(mèng)想，我毅然選擇了繼續(xù)學(xué)習(xí)。在靖江王府的校園里，我終于知道了什么叫做“讀書(shū)萬(wàn)卷，知書(shū)海之浩瀚。”也深刻體會(huì)到了“書(shū)聲朗朗，恐胸中墨水之匱乏；神思悠悠，急天地奧義之不參。”的心境。

轉(zhuǎn)眼又是金秋，我從一個(gè)追夢(mèng)的人變成了一個(gè)要成點(diǎn)燃別人夢(mèng)想的人。在心底涌起一種難以言說(shuō)的幸福感的同時(shí)，我也感受到了那份沉甸甸的份量。我的課堂要達(dá)到什么樣的效果？我該以何種方式來(lái)教育孩子？又期待孩子們成為什么樣的人呢？無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)號(hào)從我的腦海里冒出來(lái)，在寂靜的夜里困擾著我。所幸的是，生本教育為我指明了方向。我特別認(rèn)同它的一個(gè)教育理念就是：推進(jìn)閱讀。

閱讀，從來(lái)都是關(guān)涉中小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)的重要行為之一。除了課內(nèi)閱讀，還有課外閱讀。我經(jīng)常告訴孩子們，課外閱讀往往更加自由，更寬泛，也更有樂(lè)趣。希望他們可以在這一片天空中采擷到屬于自己的精神云朵，找到真正屬于自己的那本書(shū)，找到自己所渴望的人生暖意所在。通過(guò)大量的閱讀，讓每一個(gè)孩子都能夠在心中立起一個(gè)精神標(biāo)桿，進(jìn)而形成獨(dú)立自主的文學(xué)、美學(xué)乃至精神世界的建構(gòu)。挪威兒童文學(xué)家喬斯坦說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果我有一個(gè)夢(mèng)想，那就是期待著將來(lái)有一天，閱讀對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，就像我們每天要刷牙一樣必不可少。”同樣，我的夢(mèng)想就是：孩子們用雙眼看到的文字、用雙手觸摸過(guò)的紙張，有足夠的的力量變成一個(gè)無(wú)限大的世界，既是微觀的，又是宏觀的，能折射出個(gè)人內(nèi)心的光芒。給孩子的一生罩上詩(shī)意的光芒，讓他們的一生都有一股溫暖向上的力量相伴，讓孩子們體悟到什么是愛(ài)、什么是善良、什么是勇氣、什么是信念！

在追求這個(gè)教育夢(mèng)想的道路上，我一直在努力。利用優(yōu)秀的文學(xué)資源，向孩子們推薦大量的經(jīng)典著作。但愿這種推進(jìn)閱讀的教育能夠培養(yǎng)起孩子們的文學(xué)趣味，促進(jìn)主流閱讀趨勢(shì)的形成，讓孩子們從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等多方面有較大的收獲。通過(guò)閱讀去打造孩子們堅(jiān)實(shí)和寬廣的精神世界！