時間：2023-12-05 11:32:41
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一、中小學(xué)舞蹈教學(xué)與德育滲透之間的關(guān)系
隨著生活水平的提高，人們對教育的重視程度得以提升，競爭愈發(fā)激烈，中小學(xué)的教育顯得至關(guān)重要。中小學(xué)生年紀(jì)較小，是養(yǎng)成性格和品德育的重要階段，因此，在此階段對中小學(xué)進(jìn)行合適的培養(yǎng)是十分重要的。舞蹈教學(xué)不僅能夠教會學(xué)生優(yōu)美的動作，同時也能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，由此可見舞蹈對于中小學(xué)德育滲透的重要價值。然而，縱然舞蹈教學(xué)有這些實用的價值，舞蹈教學(xué)在中小學(xué)中受到的重視程度卻較為一般，這也是需要改善的。
二、中小學(xué)舞蹈教學(xué)中的德育滲透存在的不足
（一）中小學(xué)舞蹈教學(xué)中對德育滲透的重視程度不夠
我國一直是實行高考制度，無論是教師還是學(xué)生或者是學(xué)生家長，最為重視的就是學(xué)生的書面成績，十二年寒窗苦讀也更多的是為了考取一個理想的學(xué)校。重視書面成績是毋庸置疑的，然而另一方面也造成了一定程度的弊端，過于重視書面成績而忽略了素質(zhì)教育，使素質(zhì)教育、德育教育更多的只是一種口號。分析在中小學(xué)舞蹈教學(xué)之中，中小學(xué)舞蹈教學(xué)經(jīng)過研究表明對培養(yǎng)中小學(xué)生的良好意志和品格是有益的，然而，受到的重視程度卻并不夠，教師并未充分意識到舞蹈教學(xué)與德育滲透之間的關(guān)系，只是單純教授中小學(xué)生既定的舞蹈動作，讓中小學(xué)生空有一身舞蹈技巧，卻未能較好地理解舞蹈的內(nèi)涵所在，由此而來的學(xué)習(xí)并不利于中小學(xué)生的健康成長。
（二）中小學(xué)舞蹈教學(xué)中對民族文化的重視力度不夠
舞蹈的類型多種多樣，且是經(jīng)過多年的發(fā)展和傳承而來的。舞蹈的種類包括民族舞，有著深厚的民族精神，實際上，舞蹈也是對傳統(tǒng)民族精神和文化的一種繼承和傳承，在此基礎(chǔ)上還要進(jìn)行與時俱進(jìn)的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的民族精神與當(dāng)今時代完美融合。然而，縱觀當(dāng)前現(xiàn)狀，中小學(xué)舞蹈教學(xué)之中對于民族文化的滲透力度還明顯不夠，教師在教授舞蹈之前甚至很少會讓學(xué)生去了解舞蹈的文化背景以及舞蹈表達(dá)的情感，這對于后期更好地學(xué)習(xí)舞蹈造成了不利影響。舞蹈在教學(xué)過程中變成了一板一眼的動作，動作即使標(biāo)準(zhǔn)，但也缺少了文化與內(nèi)涵。教師在對學(xué)生進(jìn)行考核的時候，評價學(xué)生舞蹈水平的標(biāo)準(zhǔn)也是著眼于學(xué)生的舞蹈技巧方面，對于學(xué)生在演繹舞蹈時表現(xiàn)出來的張力和內(nèi)涵關(guān)注較少。長此以往，學(xué)生也會更為關(guān)注動作的技巧，而忽視了舞蹈所要傳達(dá)的精神，由此而來的舞蹈空有外表之美而并無內(nèi)涵。
三、中小學(xué)舞蹈教學(xué)中的德育滲透的改進(jìn)方法
（一）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)化中小學(xué)生的堅韌品格
在中小學(xué)舞蹈教學(xué)的過程中，教師作為重要的參與者，應(yīng)該充分意識到舞蹈教學(xué)在德育滲透方面的重要作用，充分意識到舞蹈不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的身形和氣質(zhì)，同時也能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品格和堅韌的意志。盡管舞蹈是十分優(yōu)美的，然而，對于舞蹈動作的練習(xí)還是較為艱苦的過程，能夠克服學(xué)習(xí)舞蹈面臨的重重困難堅持下來，再加上教師正確的引導(dǎo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生堅韌的耐力和良好的品格。學(xué)習(xí)舞蹈，不僅包括心理層面的困難，同時也包括身體層面的傷害，心理上需要有面對挑戰(zhàn)困難的勇氣，身體上因為練習(xí)舞蹈的過程中可能身體會受到傷害，肉體上會有真實的痛感，更有甚者會造成身體很大程度的傷害。在成功的道路上并不是一帆風(fēng)順的，需要有披荊斬棘的勇氣，而堅韌的意志力最好從小就開始培養(yǎng)，這將會成為伴隨一生的財富。
（二）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)化中小學(xué)生的團(tuán)隊精神
舞蹈分為單人舞和集體舞，單人舞中舞者需要完成自己的動作，而在集體舞中，舞者不僅需要完成自己的動作，也要充分考慮并配合其他合作者的動作，只有大家齊心協(xié)力才能更為完美地完成優(yōu)美的舞蹈作品。由此可見，舞蹈之中合作是十分重要的，教師也應(yīng)該從中小學(xué)階段就向?qū)W生灌輸團(tuán)隊與合作的重要意義。反之，如果沒有集體觀念，對于舞蹈是十分不利的，即使個人的動作再完美，如果沒有其他成員的配合，大家不能齊心協(xié)力，那也無法完成一個優(yōu)秀的舞蹈作品。教師在具體的教學(xué)之中，一方面要從理論上引導(dǎo)學(xué)生懂得集體和團(tuán)隊的重要內(nèi)涵，另一方面可以從實踐方面讓學(xué)生身體力行，充分認(rèn)識到合作的重要性。比如，在教學(xué)之中采用分組的方式，讓學(xué)生分組進(jìn)行練習(xí)，并且以小組的形式來考核學(xué)生的成績，由此一來，學(xué)生不僅專注于提升自己的舞蹈技巧，同時也能夠心系他人，為團(tuán)隊的榮譽(yù)貢獻(xiàn)力量。
（三）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)化中小學(xué)生的愛國意識
舞蹈的精神內(nèi)涵是不可忽視的，經(jīng)過漫長時間的沉淀與傳承，舞蹈從久遠(yuǎn)的歷史時代之中煥發(fā)新的生機(jī)，以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在我們當(dāng)今的生活中。我們在關(guān)注舞蹈的欣賞屬性的同時，應(yīng)該密切傳承和發(fā)揚(yáng)舞蹈的精神屬性。我們當(dāng)前處于一個相對和平的歷史時期，然而，我們不應(yīng)該忘記，此刻的和平和美好生活都是前人用汗水和鮮血換來的，我們在珍惜當(dāng)前美好生活的同時，應(yīng)該對愛國革命情懷進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承，不能因為處于和平時代，就認(rèn)為一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｓ绕涫菍τ谥行W(xué)生而言，他們年齡較小，是非觀念較差，在幼年、少年階段教師和家長對培養(yǎng)和教育他們發(fā)揮著重要的作用，尤其是教師，應(yīng)該運(yùn)用好舞蹈這一強(qiáng)有力的方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成愛國精神，相比書本上的死記硬背，通過舞蹈進(jìn)行愛國精神的培養(yǎng)將更為有效。比如，舞蹈中有很多故事情節(jié)可以復(fù)原我們苦難的民族記憶，讓學(xué)生在感受到民族苦難的同時體會到美好生活的不易，有一顆更為愛國的心；也可以通過對我國偉大民族偉大歷史歌頌的舞蹈，來激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。教師在教學(xué)中應(yīng)該貫穿民族背景知識，并且介紹舞蹈的歷史和背景，讓學(xué)生不僅學(xué)到舞蹈技能，同時能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，并被舞蹈的精神內(nèi)涵所感染。
關(guān)鍵詞:中小學(xué)德育 現(xiàn)狀 焦點
目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。總體而言,中小學(xué)德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎(chǔ)上對德育工作進(jìn)行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關(guān)鍵問題。進(jìn)而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)、取長補(bǔ)短,形成一套適合我國國情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調(diào)道德認(rèn)識、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來協(xié)調(diào)社會德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內(nèi)我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認(rèn)識的傳達(dá)活動、道德理論的教授活動,甚至認(rèn)為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動別無二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了一種無言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認(rèn)為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動應(yīng)該時刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進(jìn)生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構(gòu)建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認(rèn)識到道德法則對生活的重要性,認(rèn)識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會領(lǐng)域追求的目標(biāo)之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進(jìn)的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認(rèn)識德育在社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的一個能動因素來認(rèn)識;對中小學(xué)德育的科學(xué)性進(jìn)行反思和深究,提高德育目標(biāo)、德育功能在人們心目中的認(rèn)同度,切實轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會進(jìn)步、人類文明增進(jìn)的德育觀念形態(tài);認(rèn)識學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學(xué)德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對象、目標(biāo)定位的,那種將對學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進(jìn)德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠實守信、孝敬父母、關(guān)愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標(biāo)準(zhǔn)、法律準(zhǔn)則等去參與社會生活,處理社會關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內(nèi)容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說,這一概括比較準(zhǔn)確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進(jìn)的過程,推己及人、愛及社會是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對中小學(xué)德育工作認(rèn)識的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個科學(xué)的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團(tuán)隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關(guān)的問題。在西方,伴隨著品格教育運(yùn)動的興起,開設(shè)專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn);其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進(jìn)德育工作的科學(xué)化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認(rèn)識德育、開展德育、改進(jìn)德育是當(dāng)代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗和理性認(rèn)識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學(xué)戚萬學(xué)教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學(xué)德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。
參考文獻(xiàn)
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[3] 藍(lán)維.德育專業(yè)化的關(guān)鍵.德育教師的專業(yè)發(fā)展.教育研究,2007(4).
[4] 檀傳寶.德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化.教育研究,2007(4).
【關(guān)鍵詞】中小學(xué)教師 德育 德育觀念 問題
一、中小學(xué)教師德育觀念存在的問題
20世紀(jì)七八十年代，我國德育理論界就提出“德育要從簡單灌輸某些信條和養(yǎng)成某些行為的工作‘重點’上，轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上來”。[1] 那么，30年過去了，中小學(xué)道德教育成功地轉(zhuǎn)移到重視培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上了嗎？基于對這個問題的興趣，我們對海南地區(qū)4所學(xué)校的16名教師進(jìn)行了訪談，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中小學(xué)教師的德育觀念還存在以下問題。
1．認(rèn)為德育內(nèi)容無所不包而導(dǎo)致卸責(zé)
訪談中教師談到的德育內(nèi)容很廣泛，共涉及28個小點，從具體的“坐姿，學(xué)生之間的小摩擦”到“注意禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣和團(tuán)結(jié)合作”再到“對生活、對人的態(tài)度，對社會的適應(yīng)”。有的教師認(rèn)為德育的意義重大，“德育工作，最主要的是讓學(xué)生學(xué)會做人”，“（德育）對他（學(xué)生）的生活和學(xué)習(xí)都影響很大，如果把他管理教育好了，不管是學(xué)習(xí)、思想都會得到很大的提高”。但實際情況是“班主任更應(yīng)該潛心下來專心研究，跟蹤調(diào)查班里的學(xué)生，這是我自己認(rèn)為的理想，但是我們現(xiàn)在還沒有達(dá)到”，“忙起來主要按照《 新課程標(biāo)準(zhǔn) 》做，它要求怎么做就怎么做”。
教師對于德育理想與現(xiàn)實的差別對待并不是個別現(xiàn)象。“道德是人類自身人性的完善方式”，教師認(rèn)識到德育的意義重大、內(nèi)容眾多：道德關(guān)乎人的一生，涉及人與社會、與他人、與自身的各方面，德育像個以歷時為經(jīng)、以共時為緯的網(wǎng)，包圍著每人每事和每時。但在沒有剛性標(biāo)準(zhǔn)來評價，沒有具體方法來操作，又沒有一定的精力和時間來保證的情況下，教師面對如網(wǎng)的德育，望而卻步而導(dǎo)致責(zé)任擴(kuò)散。
2．教師以身作則卻收效甚微
談及“德育，最需要教師做什么？”半數(shù)以上的教師說：“為人師表，以身作則。”
榜樣的作用毋庸置疑。面對無所不包的德育，教師無從下手，那么從自身做起為學(xué)生樹立榜樣，這看似是個不錯的做法。但自身具備較高的道德水平、能夠“以身作則”，只是教師的職業(yè)前提，如果把德育僅僅看成是為學(xué)生樹立行為的榜樣則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。網(wǎng)絡(luò)時代，信息、榜樣遍地都是，學(xué)生遭遇的信息已不由教師來控制，相反地，教師變成了可供學(xué)生選擇的眾多信息源中的一個。校外的現(xiàn)實情境若與校內(nèi)的榜樣示范發(fā)生沖突而不能平息，就會出現(xiàn)榜樣式微、無效，甚至?xí)饘W(xué)生的逆反心理。
3．對德育的主體性認(rèn)識不足
訪談中，16名教師都沒有提到在德育過程中所遇到的道德困境、道德兩難問題或者關(guān)于道德相對性的困惑。這表明，在他們的意識中，德育與智育一樣，都有可以參照的統(tǒng)一要求和標(biāo)準(zhǔn)答案，即道德規(guī)范是確定無疑的，是可以直接灌輸?shù)摹?/p>
可是道德具有歷史性、情境性和相對性。德育的目的不僅僅也不可能只是讓學(xué)生掌握道德規(guī)范，更重要的是讓其在當(dāng)前充滿風(fēng)險和不確定性的社會中，在復(fù)雜的道德環(huán)境中，能夠獨立判斷與思考。而這需要充分發(fā)展學(xué)生的主體性，只有將學(xué)生視為德育的主體，才能使德育真正落到實處，而不僅僅表現(xiàn)為空喊口號。
二、中小學(xué)教師德育觀念存在問題的原因分析
1．背景原因：來的路――“有章可循”的等級社會
中國古代社會建立在以血緣關(guān)系為紐帶的等級制度之上，“家”的概念深深地影響著中國人，家中的長幼等級滲透到社會規(guī)范中，人被分為不同的身份等級，“有的只是皇帝、貴戚、達(dá)官、布衣、君子和小人。達(dá)官貴人能夠我行我素，頤指氣使，頗令人欣羨，其實這也并不是他們的個人人格，而不過是一種身份、角色而已”[2] ，各個等級都有自己的行事規(guī)范，必須這樣做或那樣做。然而，國家的管理者成了“父母官”，師者果真如了“父”，那么，君、師、父的混同無形中讓人們背上傳統(tǒng)儒家倫理中的人情包袱，“彈性很大”的規(guī)范又好像可以這樣解釋或那樣解釋。人們在各自的等級上“有章可循”地生活著，可生活中卻沒有了“人”自己。在數(shù)千年的封建社會里，人們遵循著等級、“彈性”的規(guī)范維持了相對穩(wěn)定的社會秩序。但規(guī)范的意義不僅于此，規(guī)范的目的在于維護(hù)人與社會的根本利益與需要，規(guī)范指向未來，它超越現(xiàn)實而著眼于“理想”，體現(xiàn)著人提升自己的理想追求。[3] 規(guī)范雖然具有歷史延續(xù)性，但同時又是發(fā)展變化的。然而目前，在學(xué)校德育當(dāng)中還存在著只重身份不看“人”，無視規(guī)范的目的和發(fā)展的現(xiàn)象，因為仍把規(guī)范當(dāng)全部、當(dāng)定論，所以規(guī)范事無巨細(xì)便導(dǎo)致德育內(nèi)容無所不包。
2．根本原因：進(jìn)行中――“無章可循”的當(dāng)下社會
近百年來，我國社會發(fā)展迅速使得變化迭出，自然環(huán)境也在面臨著威脅，現(xiàn)代人要生存和發(fā)展，不得不從依靠外界而走向獨立，個人主體逐漸形成。按照馬克思劃分的人類發(fā)展三大階段，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài)，建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個性”的聯(lián)合體形態(tài)。目前我國的情況是：具有封建特征的以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的群體主體在漸漸瓦解，以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的個人主體亟待培植。伴隨著個人從多年的人性壓抑中解放出來，人的會噴薄而出，一時形成泛濫，這是難以避免的。[4] 泛濫的“洪水”把社會規(guī)范沖刷得“無章可循”，虛無主義、相對主義盛行。可是教師既要傳達(dá)社會的主流規(guī)范卻又逃不出現(xiàn)實的不確定性和信仰缺失，他們不得不在兩者之間找到平衡。于是更多的教師借助“教師中心”來維系權(quán)威，用以身作則的榜樣行為來作為外在刺激。但是社會發(fā)展形態(tài)不會逆行，用倒退至“群體主體”的強(qiáng)壓手段來對待個人主體，則會出現(xiàn)：隨著學(xué)生對社會的了解增多，越發(fā)意識到自己是個人主體，部分學(xué)生會時常做出證明自己主體身份的舉動，于是教師區(qū)別對待，使得班級管理又陷入“無章可循”，教師欲以身作則卻無處尋“則”的處境。
3．直接原因：去的路――學(xué)校的德育環(huán)境和教師德育理論素養(yǎng)亟待改善和提高
公正是處理社會關(guān)系的首要價值法則，公正包括兩條最基本的原則：一是平等原則，凡屬社會，每個人無例外地給予；二是對等原則，凡屬待遇，均與其所謂對等。[5] 由于目前中小學(xué)的班級規(guī)模過大，人數(shù)限制了被關(guān)注機(jī)會的平等分配，教師也不能給予每個學(xué)生對等的關(guān)愛，有限的教育資源不能惠及每一個人。而且用學(xué)生的學(xué)業(yè)成績作為標(biāo)準(zhǔn)來評價教師，使得教師只抓成績而無暇抓德育，把提高學(xué)生成績、傳授教學(xué)內(nèi)容作為目的，把教育對象――人當(dāng)做手段，這直接導(dǎo)致教育異化。
如果說改善教師的德育環(huán)境需要從制度層面來調(diào)節(jié)，那么提高教師德育理論素養(yǎng)則時不我待。在被訪談的16名教師中，只有3名教師的專業(yè)背景與德育相關(guān)，其中2人的專業(yè)是思想政治教育，1人是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，所以說在中小學(xué)里具有德育專業(yè)背景的教師只占很小的比例。另外在職培訓(xùn)中涉及的德育理論知識也寥若晨星。沒有基本的德育理論素養(yǎng)做支撐，教師就認(rèn)識不到德育的目的和功能，便把主體性――道德的本質(zhì)棄而不顧。
三、促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變德育觀念的對策
1．約束德育邊界
“有章可循”的等級意識遺留使得德育內(nèi)容無所不包，但目前學(xué)校德育中教師的任務(wù)是，熟知我國的歷史發(fā)展進(jìn)程以了解社會發(fā)展現(xiàn)狀的由來，明晰當(dāng)前社會發(fā)展的矛盾和沖突以便有效地結(jié)合實際來幫助學(xué)生進(jìn)行道德判斷和選擇。所以為學(xué)生提供可選擇、可判斷的道德情境才是符合當(dāng)前社會發(fā)展需要的德育內(nèi)容。
在我國，“德育”從最初作為“道德教育”的簡稱，外延不斷擴(kuò)大。2001年5月頒發(fā)的《 國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定 》中關(guān)于德育的工作指出，“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”。至此，德育內(nèi)容幾乎涵蓋了社會意識形態(tài)的所有內(nèi)容，形成了包括政治、法律、思想、道德、心理教育等五大板塊的“大德育”，隨著社會發(fā)展，環(huán)保、青春期、審美教育等也不斷地加入進(jìn)來。把豐富的內(nèi)容提供給德育并無大礙，但是政治、法律、心理教育等的作用機(jī)制、教育方法和目的與道德教育卻并不一致，所以應(yīng)該明確德育目的不是傳授給學(xué)生這些繁雜的內(nèi)容，而是以這些內(nèi)容為參考，最終發(fā)展學(xué)生的道德判斷與選擇能力。
2．確立教師職業(yè)核心價值觀
“范跑跑”事件引起的軒然大波反映出當(dāng)下社會的價值虛無讓人們“無章可循”，特別是對教師應(yīng)遵循的核心價值的不確定。《 中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2009年版）》的內(nèi)容為：愛國守法，敬業(yè)奉獻(xiàn)，熱愛學(xué)生，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。這是對教師職業(yè)道德的最高要求，然而它的底線在哪里？
如果說教師有教書育人的責(zé)任，那范美忠無疑做到了，因為他周圍的人一直都認(rèn)為他是好教師。可是當(dāng)?shù)弥跒?zāi)難來臨的那一刻沒喊一聲就跑出教室則遭到了社會各界一致的質(zhì)疑，難道教師可以在危機(jī)時刻不顧學(xué)生的安危而只顧自己？在幾個月后，陜西勉縣教育局規(guī)定，高考期間若發(fā)生地震，監(jiān)考教師都要保證將全部學(xué)生疏散完畢后方能離開。人們又無不質(zhì)疑，難道教師有犧牲生命保護(hù)學(xué)生的責(zé)任嗎？作為一個人和作為一名教師的人應(yīng)遵循的核心價值有何差別？沒有可遵循的價值底線會有失公正，但社會對教師價值期待過高又會把教師職業(yè)“神化”。教師職業(yè)的核心價值觀亟待明確，才能讓教師們有章可循。
3．充分重視德育主體性觀念
德育即是幫助學(xué)生正確處理人與社會、他人和自己的關(guān)系，可以把它歸結(jié)為兩個方面：傳達(dá)社會規(guī)范和如何對待自己，兩者分別用來維持社會秩序和穩(wěn)定個體內(nèi)心的平衡。其中后者以培養(yǎng)學(xué)生的主體性――一切道德活動的原動力為目的。[6] 教師只有在具備一定的德育素養(yǎng)的基礎(chǔ)上理解了道德本質(zhì)是主體性，而主體性是人的本質(zhì)屬性，是啟發(fā)個人積極向上的根本動力，才能在發(fā)揮自身主體性的前提下重視發(fā)展學(xué)生的主體性，即在“無所不包”的生活中，從符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)活動入手，讓學(xué)生理解發(fā)展著的規(guī)范的意義，鍛煉其道德判斷和選擇能力。學(xué)生的主體性得到發(fā)展，則可以在無所不包的生活實踐中進(jìn)行自我發(fā)展。
（作者單位：海南師范大學(xué)，海南 海口，571158）
參考文獻(xiàn)：
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［3］李為善，劉奔．主體性和哲學(xué)基本問題［M］．北京．中央文獻(xiàn)出版社，2002：356.
論文摘要:當(dāng)前,我國中小學(xué)德育研究工作正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的喜人局面,為促使外國教育事業(yè)的順暢發(fā)展提供了有力的支撐。目前我國中小學(xué)德育研究的焦點和興奮點集中體現(xiàn)在五個方面,即德育工作的整體化創(chuàng)新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現(xiàn)代化研究、德育工作者專業(yè)化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。總體而言,中小學(xué)德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎(chǔ)上對德育工作進(jìn)行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關(guān)鍵問題。進(jìn)而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)、取長補(bǔ)短,形成一套適合我國國情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調(diào)道德認(rèn)識、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來協(xié)調(diào)社會德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內(nèi)我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認(rèn)識的傳達(dá)活動、道德理論的教授活動,甚至認(rèn)為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動別無二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了一種無言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認(rèn)為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動應(yīng)該時刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進(jìn)生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構(gòu)建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認(rèn)識到道德法則對生活的重要性,認(rèn)識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會領(lǐng)域追求的目標(biāo)之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進(jìn)的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認(rèn)識德育在社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的一個能動因素來認(rèn)識;對中小學(xué)德育的科學(xué)性進(jìn)行反思和深究,提高德育目標(biāo)、德育功能在人們心目中的認(rèn)同度,切實轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會進(jìn)步、人類文明增進(jìn)的德育觀念形態(tài);認(rèn)識學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學(xué)德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對象、目標(biāo)定位的,那種將對學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進(jìn)德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠實守信、孝敬父母、關(guān)愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標(biāo)準(zhǔn)、法律準(zhǔn)則等去參與社會生活,處理社會關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內(nèi)容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說,這一概括比較準(zhǔn)確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進(jìn)的過程,推己及人、愛及社會是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對中小學(xué)德育工作認(rèn)識的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個科學(xué)的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團(tuán)隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關(guān)的問題。在西方,伴隨著品格教育運(yùn)動的興起,開設(shè)專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn);其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進(jìn)德育工作的科學(xué)化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認(rèn)識德育、開展德育、改進(jìn)德育是當(dāng)代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗和理性認(rèn)識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學(xué)戚萬學(xué)教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學(xué)德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。
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XX年5月5日至8日，xxx州中小學(xué)德育課題研究推進(jìn)暨成果展示會在我校召開，為承辦本次會議，xxx州教科所、xxx縣教育局、xxx縣教學(xué)研究室、沿渡河鎮(zhèn)黨委政府、沿渡河鎮(zhèn)中心學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)全力以赴，加強(qiáng)會議承辦工作的指導(dǎo)，我校全體教職工做了大量富有成效的工作，會議取得了圓滿成功。
參加這次會議的有xxx州中小學(xué)德育課題研究實驗學(xué)校的課題主持人或?qū)W術(shù)秘書、部分“忠孝雅誠主題教育和”和“民族常識、民族文化”教育成效顯著的學(xué)校代表近200人。xxx縣人大常委會副主任崔久紅、xxx州教科所所長胡衛(wèi)國、xxx縣教育局局長鄭遠(yuǎn)宏、xxx縣沿渡河鎮(zhèn)黨委書記錢才東等領(lǐng)導(dǎo)出席會議并致辭。州教科所副所長陳澤奠、楊舜山分別主持會議。出席會議的領(lǐng)導(dǎo)還有州教科所副所長湯吉舜、xxx縣教育局副局長陳發(fā)劍。
這次會議的主題是實踐科學(xué)發(fā)展觀，努力提高全州中小學(xué)德育工作的針對性和實效性。會上，我校校長庹自保、建始縣民族小學(xué)副校長譚瓊、建始縣七里坪中學(xué)教師向 莉、xxx市桂花園小學(xué)德育主任向恒舉、宣恩縣寶塔河小學(xué)校長揚(yáng)長艷等同志，分別就湖北省民族文化課題“xxx州開掘運(yùn)用本地德育資源，提高中小學(xué)德育工作的針對性和實效性研究”、xxx州xxx教育科研課題“和諧校園文化建設(shè)研究”、國家教師科研基金規(guī)劃管理辦公室xxx課題“關(guān)注關(guān)愛留守生”等課題的研究情況進(jìn)行了大會交流；xxx州教科所所長胡衛(wèi)國、副所長陳澤奠、湯吉舜、德育研究室主任袁玉榮等同志分別就“個人課題研究”、“ xxx州開掘運(yùn)用本地德育資源，提高中小學(xué)德育工作的針對性和實效性研究和關(guān)注關(guān)愛留守生課題后期研究工作以及忠孝雅誠主題教育系列活動安排”、“課題結(jié)題要求”、“和諧校園文化建設(shè)研究后期研究工作”作了專題報告。與會代表還觀摩了我校10節(jié)課題研究及忠孝雅誠主題教育展示課，參觀了沿渡河中學(xué)校園，考察了沿渡河鎮(zhèn)學(xué)校德育活動實踐基地。
二、承辦工作的成功經(jīng)驗
經(jīng)過全體教職工的努力，我們圓滿完成了各項籌備任務(wù)：編印了一本相冊，一本校本教材，一本會務(wù)指南，七八年級各班準(zhǔn)備了一節(jié)班會課，辦了一個展廳，籌備了一臺晚會，成功組織了一次大團(tuán)隊赴神農(nóng)架考察活動。
1、整個活動取得了圓滿成功，受到了與會代表和各級領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，贏得了好口碑，改變了沿渡河中學(xué)教師在人們心目中的印象，樹立了沿渡河中學(xué)在xxx縣乃至全州農(nóng)村中學(xué)中的新形象，營造了良好的學(xué)校發(fā)展環(huán)境，推動了學(xué)校發(fā)展的進(jìn)程。有人評價這次活動時說，這次活動將沿渡河中學(xué)的發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)了三至五年。我們倒是更看重口碑，更看重學(xué)校發(fā)展的良好態(tài)勢。俗話說：“別人說你好，不好也好，別人說你不好，好也不好”。
2、教職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識和能力進(jìn)一步增強(qiáng)。在整個活動籌備工作中，需要我們與方方面面的人打交道，需要協(xié)調(diào)，如:與酒店、鎮(zhèn)直各單位、文工團(tuán)、鎮(zhèn)內(nèi)兄弟學(xué)校等的配合達(dá)到了預(yù)想不到的效果。在短短的一個月內(nèi)完成校園硬件建設(shè)投資近六萬元。
3、成功展示了德育課題研究班會活動課。其參與面廣,教育面大,通過編制方案和具體實施,創(chuàng)新了活動課的基本模式，特別是在充分挖掘和運(yùn)用本地資源方面積累了一定經(jīng)驗。通過教師的出謀劃策和專家的指導(dǎo)，使我們進(jìn)一步明白了一個道理：眾人拾柴火焰高。
4、鍛煉了我們的團(tuán)隊。通過編印會務(wù)資料、辦展示廳、策劃班會活動課、籌備晚會、接待與會人員、組織考察活動等，使我們的老師和學(xué)生都得到了鍛煉，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人才，充分展示了師生的才藝，初步展示了教師的敬業(yè)精神和創(chuàng)新能力，進(jìn)一步激發(fā)了師生的工作和學(xué)習(xí)激情。為承辦類似的活動積累了較為豐富的經(jīng)驗。
5、各級領(lǐng)導(dǎo)的正確指導(dǎo)和社會各界人士的支持是辦好這次活動的保證。xxx州教科所、xxx縣教育局、xxx縣教學(xué)研究室、沿渡河鎮(zhèn)黨委政府、沿渡河鎮(zhèn)中心學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)多次深入學(xué)校指導(dǎo)承辦工作，沿渡河鎮(zhèn)黨委政府撥專款三萬元，xxx縣教育局撥專款一萬元，民營企業(yè)人士萬紅衛(wèi)耗資萬元為學(xué)校移置“校訓(xùn)石刻”石頭，張劍鋒無償捐助迎賓用品和晚會舞臺裝飾用品，許國鋒捐款一千元，鎮(zhèn)內(nèi)民營企業(yè)老板和鎮(zhèn)直各單位主動做條幅和橫幅28條。
實踐再一次證明：
1、人心齊，泰山移；
2、沒有條件創(chuàng)造條件也是可以做好的；
3、人的潛能是無限的；
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、價值多元化、經(jīng)濟(jì)多樣化，為農(nóng)村的青少年群體提供了較大生存空間，但是同時也給他們帶來了困惑，雖然面臨社會發(fā)展的大好時機(jī)，但是農(nóng)村中小學(xué)德育也存在著如下幾種困境：
1.德育工作環(huán)境復(fù)雜化
其一，社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，激發(fā)了人們致富的熱情和潛力，但是也給農(nóng)村中小學(xué)德育帶來了尷尬境地，社會的變革打破了長期禁錮農(nóng)村的傳統(tǒng)理想和道德信念，讓人們卸下包袱，可以大展宏圖，但也對整個農(nóng)村的發(fā)展埋下了隱患。
其二，社會改革也帶來了一些負(fù)面影響，信念、信仰、道德缺失等問題。上述問題從不同的角度沖擊著農(nóng)村中小學(xué)德育，使農(nóng)村中小學(xué)的德育環(huán)境變得復(fù)雜化。
2.來自社會、學(xué)校的德育壓力逐漸增大
長時間以來，農(nóng)村子弟都將當(dāng)兵和上大學(xué)作為跳出農(nóng)門的主要渠道。近些年，隨著學(xué)校升學(xué)壓力的增大、我國兵役制度的改革、高等院校的擴(kuò)招及后續(xù)的大學(xué)生就業(yè)難等問題，導(dǎo)致了“讀書無用論”的再次抬頭，使得農(nóng)民因?qū)ι鐣恼`解而將其不滿轉(zhuǎn)移到學(xué)校教育中，并將其作為宣泄心中不滿的工具。在上述兩種情況的影響下，農(nóng)村中小學(xué)德育教育處于非常尷尬的境地。
3.德育系統(tǒng)不完善
德育系統(tǒng)不完善，主要包括德育方法陳舊、德育內(nèi)容單調(diào)、德育教師隊伍建設(shè)滯后、德育評價機(jī)制不健全；另外，在部分學(xué)校開展德育教育過程中存在著鄙農(nóng)、輕農(nóng)情況。例如，部分中小學(xué)中現(xiàn)有的德育評價機(jī)制，多年以來各中小學(xué)均缺少較為有效的德育評價機(jī)制，使德育工作常處于“說比做重要、忙起來什么都不重要”的尷尬局面。
二、加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的措施
1.強(qiáng)化德育工作的重要作用
學(xué)校德育工作關(guān)系到教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和青少年的成才大局。農(nóng)村中小學(xué)要逐步轉(zhuǎn)變觀念，避免重智輕德，反對智育和德育相對立的觀點，理清學(xué)校辦學(xué)思路，穩(wěn)步做好學(xué)校的德育工作。借助舉辦講座、引發(fā)材料、課外活動，開會等重要形式，將學(xué)習(xí)制度化，強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)全體教職工對中小學(xué)德育工作重要性的認(rèn)識，通過多方合作，努力做好中小學(xué)德育教育工作。
2.加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，營造良好的校園氛圍
我國農(nóng)村中小學(xué)經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行各種形式的愛國主義思想教育，但是多數(shù)學(xué)生并不明確其中的意義。因而，我們不僅要對學(xué)生進(jìn)行理論教育，還應(yīng)該讓學(xué)生明白什么樣的行為才是正確的愛國主義；另外，還要讓學(xué)生明白，要想愛祖國愛社會，必須先愛自己、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校，不斷地從身邊小事做起；中小學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生為學(xué)校校園文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；努力創(chuàng)造有優(yōu)美的學(xué)校環(huán)境，讓學(xué)校內(nèi)的一草一木均稱為學(xué)校德育教育的主要陣地，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶、教育，逐步提高學(xué)生的自身素質(zhì)。
3.創(chuàng)新德育教育方式
改變過去傳統(tǒng)的“灌輸式”“單向式”教學(xué)方式，多余學(xué)生進(jìn)行互動，在快樂的分為中教導(dǎo)學(xué)生；德育教育應(yīng)始終貫穿在整個課堂教學(xué)內(nèi)外，依據(jù)學(xué)生的言行舉止進(jìn)行常態(tài)教育，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的性格品質(zhì)與習(xí)慣，教師要堅持事事、時時進(jìn)行及多樣化教育，讓學(xué)生在快樂氛圍中積極的參與學(xué)習(xí)，這樣才能收到更好的教育效果，這要求每位教育工作者要處理好德育和各學(xué)科知識之間的關(guān)系，讓知識教育與德育相互滲透，讓中小學(xué)生首先學(xué)會做人，給學(xué)生潛移默化的重要影響，以收到潤物細(xì)無聲的良好效果。
4.學(xué)生、學(xué)校、家長三位一體，共同參與德育教育
農(nóng)村家庭多存在著學(xué)生思想浮動較大、留守兒童較多、家庭條件限制等諸多問題，教師應(yīng)多與家長進(jìn)行交流、溝通，關(guān)心每位學(xué)生，共同奏響愛的主旋律；校內(nèi)應(yīng)廣泛開展“關(guān)愛留守孩子”“心理健康教育”“感恩教育”“師生心靈對話”等一系列的教育教學(xué)活動，通過撰寫心靈日記、征集名言警句、開展個別心理輔導(dǎo)和挫折教育、組織感恩體驗活動、建立導(dǎo)師制等活動，加強(qiáng)學(xué)校對學(xué)生的管理和教育，充分發(fā)揮家長委員會的作用，讓家長真正領(lǐng)悟到德育教育的重要性。
5.改變以往的評價方法
學(xué)校應(yīng)建立科學(xué)合理的德育評價機(jī)制來正確評價教師，并將師德、育人效果、政治理論平作為學(xué)校衡量教師的重要內(nèi)容，而不能僅憑分?jǐn)?shù)來區(qū)分高低。將教師對學(xué)生的評價和教師互評、自評及家長評議結(jié)合在一起；要逐漸縮短評議的時間，可以幾周評議一次，并向家長及時反饋結(jié)果。
一、教師德育能力及重要性
教師德育能力是指教師有效進(jìn)行德育，達(dá)成德育目標(biāo)的能力。完善的德育知識，先進(jìn)的德育觀念，強(qiáng)烈的德育意識，合適的德育時機(jī)，多樣的德育方法，優(yōu)化的德育評價方式是教師提高德育能力的重要方面。
教書育人是教師的本職工作，育人為本是教師執(zhí)教的基本理念。德育不僅僅是專職德育教師的責(zé)任，也是各科教師都要承擔(dān)的義務(wù)。檀傳寶教授指出：“教師德育專業(yè)化是解決教育現(xiàn)實問題的需要，家長希望學(xué)校和教師重視、呵護(hù)、促進(jìn)兒童的精神成長，使之成為品德優(yōu)秀的一代新人。”①教師德育能力是保障學(xué)校素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)，提高教師的德育能力是社會的要求，也是人民的要求，教師具備良好的德育能力，才能保障德育的順利實施，提高德育實效性。
二、中小學(xué)教師德育能力弱化問題
教師的德育能力問題一直被忽視，教師德育能力弱化是我國學(xué)校德育實效性差的關(guān)鍵因素之一。中小學(xué)階段是學(xué)生品德形成的關(guān)鍵時期，教師在學(xué)校中扮演著重要角色，各科教師理應(yīng)都承擔(dān)起德育責(zé)任，但是在實踐中，中小學(xué)教師德育能力弱化問題日益凸顯。教師德育能力弱化主要表現(xiàn)為教師德育知識欠缺，德育觀念陳舊，德育意識淡薄，德育時機(jī)掌握不當(dāng)，德育方法單一，德育評價方式傳統(tǒng)。教師德育能力是影響學(xué)生品德發(fā)展的重要因素，時代呼喚著教師德育能力的提高，需要教師德育能力專業(yè)化。
在學(xué)校中，教師與學(xué)生朝夕相處，單純的學(xué)科知識傳授是教師習(xí)以為常的模式，過分注重智育也導(dǎo)致教師德育能力弱化。以語文學(xué)科為例，中小學(xué)語文教材中蘊(yùn)含大量德育素材，語文教師若能加以使用，便能實現(xiàn)語文學(xué)科德育。但由于沒有豐富的德育知識作為保障，缺乏德育意識，教師挖掘不到語文教材中隱含的德育內(nèi)容，也無法捕捉到適當(dāng)?shù)牡掠龝r機(jī)。教師德育能力的弱化，使語文課堂只是成為單純的語言教學(xué)。人文性學(xué)科是學(xué)科德育的主要陣地，理科也可以進(jìn)行德育，如物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家的探索精神，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度，都是可以用來進(jìn)行德育的素材。但是中小學(xué)教學(xué)實踐中，教師只是進(jìn)行學(xué)科知識的教學(xué)，主要原因還是中小學(xué)教師德育能力弱化所致。
三、提高教師德育能力的對策
提高教師德育能力不僅需要教師自身的努力，也需要學(xué)校等相關(guān)部門做好保障和培訓(xùn)工作。
1.教師要加強(qiáng)德育知識的學(xué)習(xí)。豐富的相關(guān)知識是形成基本能力的基礎(chǔ)，只有具備完善的德育知識和德育理論，才能形成相應(yīng)的德育能力。教師應(yīng)該具備的德育知識包括兩個方面：一是“本體性知識”，即德育的相關(guān)概念、內(nèi)容、原則、規(guī)律等知識。如教師需要了解關(guān)于道德發(fā)展階段以及道德發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識。道尼和凱利認(rèn)為：“道德教育的任務(wù)，無論由專家還是由所有教師來承擔(dān)，都須強(qiáng)調(diào)，任何關(guān)心兒童道德教育的人都應(yīng)掌握皮亞杰和科爾伯格提出的發(fā)展階段概念。”②二是“工具性知識”，即德育途徑、德育模式等相關(guān)知識。如德育途徑包括直接和間接途徑，德育模式包括認(rèn)識發(fā)展模式、價值澄清模式、體諒模式、集體教育模式、社會學(xué)習(xí)模式等。本體性知識和工具性知識共同發(fā)揮作用才能完成德育。德育知識的積淀有助于形成正確的、先進(jìn)的德育觀念，完善的德育理論也是形成德育能力的基礎(chǔ)。③
2.教師要改進(jìn)德育觀念，提高德育意識。教育的本質(zhì)應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生的成長，素質(zhì)教育是社會發(fā)展的要求，是國家的要求，人民的要求。教師必須樹立先進(jìn)的德育觀念，德育不僅是專門德育教師的任務(wù)，所有教師都應(yīng)該承擔(dān)起德育職責(zé)。個人想要獲得真正的成功，得到社會的認(rèn)可，必然是道德高尚的人。德育建設(shè)不光對個人，對于和諧社會的建設(shè)同樣具有重要意義。德育中的生命教育、情感教育越來越受到人們的關(guān)注，教師要時刻更新教育觀念，加強(qiáng)德育意識。赫爾巴特的著名論述“道德是教育的最高目的”已然得到認(rèn)可。④現(xiàn)實是我國學(xué)校德育正面臨很多難題，實效性差，（下轉(zhuǎn)49頁）（上接68頁）無法很好地開展德育課等。青少年道德問題已引起社會的廣泛關(guān)注，德育的緊迫性也日益凸顯，作為道德傳授主要陣營的學(xué)校，應(yīng)該在此刻承擔(dān)起自己的責(zé)任，作為靈魂塑造者的人民教師，更應(yīng)該承擔(dān)起這份責(zé)任。教師必須關(guān)注中小學(xué)生的道德成長，德育的重要性和緊迫性擺在眼前，教師必須加強(qiáng)德育意識，樹立德育為先的教育理念。
3.教師要學(xué)會捕捉德育時機(jī)。合適的德育時機(jī)能達(dá)到事半功倍的教育效果。課堂教學(xué)為德育提供了合適的教育時機(jī)，教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)同時也是德育的適當(dāng)時機(jī)。學(xué)生在學(xué)習(xí)教材內(nèi)容時，會有心靈的震蕩，教師抓住這個時機(jī)進(jìn)行德育是學(xué)生品德成長的關(guān)鍵點。捕捉恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機(jī)，并考慮所處的情景，與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有針對性地采取德育方法，從而達(dá)到理想的德育效果。
4.教師要優(yōu)化德育方法。馬卡連柯指出：“任何的教育方法，甚至向暗示、解釋、談話和公眾影響等認(rèn)為最通行的方法，也不是絕對有益的。”⑤長久以來，我國的教育在德育方式上，主要以灌輸為主。這樣的德育方式勢必會造成學(xué)生主體性的喪失，從而使學(xué)生產(chǎn)生反感。德育要求教師能夠很好地掌握各種方法的設(shè)置。德育方法包括情感陶冶法、說服教育法、實踐鍛煉法、榜樣示范法等，教師要合理使用并優(yōu)化德育方法。
關(guān)鍵詞：德育;微課;研究
中圖分類號：G403 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 論文編號：1674-2117（2015）01-0095-02
“德育微課”的定義
微課程，最早是美國人戴維?彭羅斯提出來的，有人將這種課程稱之為“知識脈沖”，它是在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，將教育內(nèi)容與信息技術(shù)結(jié)合起來，以教學(xué)視頻為主要授課方式、圍繞具體的知識點進(jìn)行的教學(xué)過程及相關(guān)資源的有機(jī)整合。“微課”時長一般為5～8分鐘，最長不超過10分鐘，其核心是“微視頻”，因此也稱“微型視頻課程”。
“德育微課”主要是以“微課”的形式為基礎(chǔ)，但承載的內(nèi)容則是關(guān)乎學(xué)生道德素養(yǎng)和人生價值觀成長的德育元素。它圍繞某個德育主題，通過情境陳述、詮釋分析、點評反思等手段，把德育主題中的教育觀點正確地歸納并展現(xiàn)出來，供學(xué)生學(xué)習(xí)與思考。比如，一個以感恩為主題的德育微課，主講人以“臥冰求鯉”的典故為情境進(jìn)行陳述，配以畫面、音效等。引用經(jīng)典國學(xué)《二十四孝圖》中“臥冰求鯉”的故事將感恩孝順這一主題凸顯出來，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時感悟“感恩”教育的內(nèi)涵所在。
因此，“德育微課”也可以說是專題微課，是將德育內(nèi)容以主題形式融入“微課”進(jìn)行教育教學(xué)的一種新形式。
“德育微課”的特點優(yōu)勢
“德育微課”基于“微課”的形式進(jìn)行設(shè)計，所以具備“微課”的特點。同時，在制作和應(yīng)用上又不同于專業(yè)學(xué)科，它的特點和優(yōu)勢更明顯。
“德育微課”以音視頻為主要載體，具有易操作、易傳播的特點。在數(shù)字化時代的今天，無論學(xué)校還是家庭，學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境基本已覆蓋數(shù)字化載體。將德育知識進(jìn)行碎片化、情境化、可視聽化處理，學(xué)生既可以在家中觀看，也可以在校園里集體學(xué)習(xí)，只要通過視頻、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化載體都可以進(jìn)行觀看學(xué)習(xí)，十分便捷。
“德育微課”時間短、篇幅小，符合學(xué)生觀看學(xué)習(xí)的特點。一般認(rèn)為中小學(xué)生注意力高度集中的時間約在10～15分鐘左右。精短的“德育微課”能在這一時間段內(nèi)完成情境展示，可以讓學(xué)生高效率地接收教育資訊。另外，因為現(xiàn)在的學(xué)生普遍存在對新鮮事物的向往，對視頻等多媒體信息接受程度明顯強(qiáng)于傳統(tǒng)說教的特點，“德育微課”是通過精心剪輯設(shè)計而成的德育視頻，能很好地適應(yīng)廣大學(xué)生在生理和心理上的需求。
“德育微課”內(nèi)容豐富，更貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。德育的目的是對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)的教育，使其形成良好的世界觀、人生觀。也是各個社會共有的教育現(xiàn)象，與人類社會共始終，具有社會性和歷史性。因此德育是一種涵蓋整個社會意識形態(tài)的“大德育”。在此背景下，凡是有利于學(xué)生提升品質(zhì)和正確引導(dǎo)價值觀的人物事件都可以成為“德育微課”的重要題材，并且貼近學(xué)生的現(xiàn)實世界，更能夠引起思想啟示和共鳴。
“德育微課”的開發(fā)具有廣泛的社會資源。不局限于教師講課，主講人也可以是警察、法官甚至普通人。主要的是其能夠把自己的觀點通過情境展示出來，對學(xué)生的成長給以啟迪。聽不同的人講述道理是“德育微課”的重要特點，也說明了德育不僅僅在學(xué)校課堂，也在社會各個階層;不僅僅存在于大是大非的大道理中，也存在于生活的細(xì)微處。
“德育微課”的設(shè)計開發(fā)
高品質(zhì)的“德育微課”，應(yīng)在吸引學(xué)生關(guān)注微課視頻的同時，使德育影響滲透于欣賞觀看的過程之中，它的關(guān)鍵在于如何開發(fā)。對于“德育微課”的開發(fā)，主要包括兩個方面，一是選題和腳本設(shè)計，二是微課的制作。
首先“德育微課”的選題和腳本設(shè)計方面要注意以下幾點：
選用素材要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活領(lǐng)域。要從中小學(xué)生的視角來選擇他們可以理解的實際典型案例。比如，關(guān)于交通安全警示教育的主題，在案例中最好能針對青少年的典型案例進(jìn)行分析和普法教育，這樣更有角色滲透感，能更好地引起中小學(xué)生的關(guān)注和重視。
主題鮮明，適于中小學(xué)生的思辨能力。既然是“微課”，就要求主題不宜太大，要求精心解讀一個問題。例如，“文明禮儀”作為微課主題就顯得太大了，可以用更小些的“語言文明”這一主題來代替，這樣在設(shè)計和解讀上也有利于更清晰全面地分析和理解。同時，在分析解讀時要注意符合這一年齡階段青少年的思辨能力，切忌“高、大、深”，否則學(xué)生難以理解。
歸納分析正確，要形成正確的教育引導(dǎo)。這是“德育微課”設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到對學(xué)生道德教育的影響。對于開發(fā)者來說，要反復(fù)斟酌和思考，從培養(yǎng)學(xué)生社會主義核心價值觀的大方向把握其“德育微課”的真正內(nèi)涵和用意。
其次，從“德育微課”制作要求上來講大致要符合以下幾個要求：
“德育微課”在制作模塊上應(yīng)該具備四個步驟：①情境創(chuàng)設(shè)。就是德育微課主題涉及范圍，該模塊中要點明微課的德育元素的重點，也可以說是一個主題的引入部分。②主題呈現(xiàn)。微課所涉及的典型案例或者主講人對情境完整的敘述，是整個微課的核心內(nèi)容，也是主題展現(xiàn)的重要承載體。③分析點評。主講人對該微課情境的理解，并從德育角度的解讀分析。④啟迪引導(dǎo)。總結(jié)微課體現(xiàn)的核心價值觀點，并結(jié)合聯(lián)系學(xué)生群體和實際背景，給學(xué)生以啟迪和指導(dǎo)。
語言表達(dá)簡明準(zhǔn)確。微課本身內(nèi)容精悍，因此在敘述解讀時要在文字措辭上多下點功夫，通俗易懂，能夠讓學(xué)生理解。
視頻畫面清晰。在選擇制作工具或軟件上盡可能考慮到畫面質(zhì)量。清晰的畫面展現(xiàn)不僅可以引起學(xué)生的觀看興趣，更能增加感官沖擊力，增強(qiáng)德育微課的效果。
“德育微課”的應(yīng)用價值與思考
筆者所在學(xué)校已經(jīng)開始了“德育微課”的開發(fā)規(guī)劃和試點，它的應(yīng)用是學(xué)校德育的一種全新的嘗試和突破，總結(jié)“德育微課”在應(yīng)用中的作用，可以概述為：
“德育微課”制作成形后，它的教育實效性長，可以循環(huán)利用，只要它的核心價值體現(xiàn)符合現(xiàn)代道德教育，那么“德育微課”可以成為高效的教育資源。
“德育微課”主題鮮明，形象生動，無疑將會成為德育教師上好德育課的“利器”，結(jié)合教學(xué)引入德育微課，將極大地豐富課堂活力和德育滲透力。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課程教學(xué)；德育教育；研究分析
對于小學(xué)語文教材來說，具有豐富的文化底蘊(yùn)，同時也展現(xiàn)出了我國的傳統(tǒng)美德。因此小學(xué)語文教師在開展課堂教學(xué)的過程中，要幫助學(xué)生正確認(rèn)識自己，這樣才能發(fā)揮出德育教育的魅力。但是由于長期受到應(yīng)試教育的影響，使我國的小學(xué)語文教學(xué)與教學(xué)目標(biāo)發(fā)生了偏離的現(xiàn)象，這樣也就沒有及時對小學(xué)生進(jìn)行人文教育，使得小學(xué)生的德育素質(zhì)不高，也就影響了小學(xué)生的未來發(fā)展。
1將德育教育滲透到小學(xué)語文教學(xué)中的意義
在小學(xué)語文教學(xué)中融入德育有著其他課程不可比擬的優(yōu)勢，因此在語文教材中滲透德育教育可以幫助學(xué)生樹立正確的德育觀，提高學(xué)習(xí)效果。
1．1層次比較分明。對于小學(xué)語文教材來說，在編寫上層次比較分明，其中所選擇的教學(xué)內(nèi)容也大多是根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展等情況來進(jìn)行編排的。所以將德育知識滲透到小學(xué)語文教學(xué)中是具有實際意義的。如年級較低的學(xué)生在學(xué)習(xí)《劉胡蘭》的過程中，教師就可以直接引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)她在敵人面前那種不懼?jǐn)橙说膱皂g性格。如中年級學(xué)生在學(xué)習(xí)《》的過程中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)他的憎恨敵人的思想。如高年級學(xué)生在學(xué)習(xí)《舍身炸碉堡》的過程中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他舍己為人，甘愿獻(xiàn)出年輕生命的品質(zhì)。這樣學(xué)生就可以在學(xué)習(xí)的過程中，增強(qiáng)自身的德育意識，提高精神品質(zhì)［1］。
1．2具有良好的滲透性。對于小學(xué)語文來說，可以將德育教育滲透到教學(xué)中的方方面面，如文章的講解與閱讀等。其中將德育滲透到閱讀中就是一個重要的途徑，因此在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要利用好教育的要點，如在進(jìn)行文章講解的過程中，教師就可以讓學(xué)生帶著自己的情感進(jìn)行朗讀文章，以此來豐富學(xué)生的內(nèi)心，幫助學(xué)生樹立起良好的道德，同時還可以讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。除外在寫作教學(xué)中也可以滲透德育教育，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作的過程中，可以提高學(xué)生的寫作能力，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)，同時還可以幫助學(xué)生提高自身的審美觀念［2］。
2將德育教育融入到小學(xué)語文教學(xué)中的措施
2．1全面解析德育教育。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師利用文字對德育教育進(jìn)行解析是最為基礎(chǔ)的內(nèi)容之一，而這也成為了進(jìn)行德育教育的最佳階段。在此過程中，教師在進(jìn)行德育教育時不能過于注重德育教育，忽視語文教學(xué)任務(wù)。因此在實際教學(xué)中，教師可以將文章中的生字與生詞等向?qū)W生進(jìn)行分析，促使學(xué)生在掌握這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上理解其中的思想，這樣才能在學(xué)生的內(nèi)心中產(chǎn)生出正確的認(rèn)識，最終也就實現(xiàn)了語文教育與德育教育的有機(jī)融合。
2．2在語文教材中滲透德育教育。對于小學(xué)語文教材來說，其中蘊(yùn)含著許多的德育教育內(nèi)容，但是這些內(nèi)容在教材中卻并不明顯，因此就需要語文教師要詳細(xì)分析好教材，挖掘出語文教材中的德育素材，這樣在開展語文課堂教學(xué)中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生對文章中的字詞等進(jìn)行賞析，掌握好字詞在文章中的意義，明確句式的變化形式等，這樣對于學(xué)生來說，可以在學(xué)習(xí)語文知識的過程中，感受到我國文化的魅力。此外在教學(xué)中，教師還要找準(zhǔn)教材中的內(nèi)容，先對文章進(jìn)行分析，這樣才能促使其成為德育教育的材料。如在培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國上，教師就可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料來輔助教育，尤其是一些描述我國歷史背景與文化的材料。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握這些內(nèi)容可以讓學(xué)生明確我國的幅員遼闊，同時還可以幫助學(xué)生掌握我國的人文地理，如學(xué)生在學(xué)習(xí)《西湖》的過程中，教師就可以選擇一些描寫西湖美景的段落來讓學(xué)生朗讀，或是利用多媒體來講西湖的圖片展示在學(xué)生的目面前，這樣學(xué)生就可以通過自己的直觀感受來差生對西湖的向往，同時也會讓學(xué)生明確西湖是我國的名勝古跡之一，這樣也就會產(chǎn)生出一定的自豪感，在無形中也就提高了學(xué)生的愛國主義情懷［3］。
2．3利用情感來對學(xué)生進(jìn)行德育教育。教師在開展課堂教學(xué)的過程中，可以先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，并為學(xué)生介紹一下文章的背景，同時教師還要為學(xué)生創(chuàng)建出相關(guān)的教學(xué)情境，以此來吸引學(xué)生的目光，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于學(xué)生來說，也可以在這種情境中更好的學(xué)習(xí)語文知識，增強(qiáng)自己的情感體驗，這樣學(xué)生也就更容易接受德育內(nèi)容了。此外在教學(xué)中，教師不僅要做好知識的傳授，還要培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生具備高尚的品格。如學(xué)生在學(xué)習(xí)滴水穿石的過程中，學(xué)生就可以明確只有堅持不斷，注重從點滴細(xì)節(jié)開始積累，才能逐漸完善自己，促使自己走上良性發(fā)展的道路上［4］。總之，在小學(xué)語文教學(xué)中融入德育教育可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此在課堂教學(xué)中，教師要分析好語文教材，將德育教育內(nèi)容融入其中，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀與價值觀。
參考文獻(xiàn):
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［2］王光輝．教育應(yīng)觸及學(xué)生的心靈———在語文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的思考與嘗試［J］．基礎(chǔ)教育參考，2012，（09）：737－738．
［3］周波．讓孩子擁有一顆感恩的心———淺談新課標(biāo)下小學(xué)語文教學(xué)中的感恩教育［J］．新課程（教育學(xué)術(shù)版），2010，（04）：36－37．
