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第1篇

論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門(mén)課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話(huà)，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專(zhuān)業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶(hù)。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱(chēng)王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話(huà)，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂(yōu)，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車(chē)馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車(chē)馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱(chēng)字”，所以，稱(chēng)別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱(chēng)“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱(chēng)表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專(zhuān)業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專(zhuān)業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專(zhuān)業(yè)功底，還要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

第2篇

生命的繁衍及人們對(duì)長(zhǎng)壽的渴望，是人類(lèi)永恒的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為突出。中國(guó)是宗法社會(huì)，社會(huì)關(guān)系多靠血緣紐帶來(lái)維系。子嗣問(wèn)題關(guān)系宗族命運(yùn)，所以，歷來(lái)受到人們及大的關(guān)注。孟子說(shuō)過(guò)：“不孝有三，無(wú)后為大。”斷了父母及家族的命脈，這是人生的重大罪惡。而子孫的繁衍昌盛，則是人生的一大幸事。有了生命的誕生，人們隨之又希望能健康成長(zhǎng)，獲得長(zhǎng)壽。圍繞著人的出生，成長(zhǎng)與長(zhǎng)壽，人們想盡了一切辦法，由此產(chǎn)生出了太多的思想信仰與巫術(shù)。用鏡祈求子孫繁衍，祈求壽命長(zhǎng)久，就是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)此理想而做出的努力。

人們以祈求子孫繁衍，這在鏡的早期紋飾銘文中就有相關(guān)的表露。從銘文的產(chǎn)生來(lái)看，有專(zhuān)家認(rèn)為：“銅鏡上有文字，目前最早的例子是1979年陜西鳳翔南指揮西村46號(hào)墓出土的一面銅鏡，上有一字似為‘車(chē)’字簡(jiǎn)化，時(shí)代是西周中期。在傳世品中，還看到過(guò)有秦國(guó)文字的東周銅鏡。但是，鏡銘的流行還是始于西漢，正式鏡銘的這一起點(diǎn)，當(dāng)不早于文帝后期。”而現(xiàn)在通行的觀點(diǎn)認(rèn)為銘文出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末，西漢初期鏡銘也只是作為點(diǎn)綴，武帝后才漸成為鏡背紋飾的重要組成部分。正是在漢代――我國(guó)銅鏡發(fā)展的第一個(gè)高峰期，產(chǎn)生了一類(lèi)極為流行的，被后人冠以“長(zhǎng)宜子孫”之稱(chēng)的銅鏡，其銘文反映的正是祈求子孫蕃昌的內(nèi)容。《廣西出土古代銅鏡選介》中就有一面長(zhǎng)宜子孫鏡：“主題紋飾為四個(gè)成熟的石榴，自紐座向外伸出。石榴之間夾以篆體銘文‘長(zhǎng)宜子孫’。”而石榴自古以來(lái)就是多子的象征。

此后的銅鏡中，與子嗣相關(guān)的內(nèi)容顯得一發(fā)而不可收拾。可以說(shuō)，在鏡銘中對(duì)求子心愿的表露已成為歷代銅鏡的慣例，這種做法直至明清仍很盛行。如清代有喜生貴子鏡，“主區(qū)飾兒童，寶瓶，金錢(qián)和花朵等。鏡鈕處飾吉祥語(yǔ)‘喜生貴子’四字”。其中，強(qiáng)調(diào)的主題就是子孫的繁衍。

總的來(lái)看，鏡中對(duì)祈求子嗣愿望的表露呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢(shì)。至清代甚至產(chǎn)生了一面鏡中有三十二個(gè)童子的樣式，人們稱(chēng)之為“清代百子圖鏡，”鏡背飾三十二個(gè)形態(tài)不同的天真稚童，其中，有五子奪盔，意為“五子奪魁”，有三重三元，蓮生貴子，榴形百子等，寓意都與子孫昌盛有關(guān)。在清代還有明顯體現(xiàn)祈求意義的送子圖形鏡：“紐上方和兩側(cè)飾有人物，兩人作送子交接狀，一人手指送子者：下方飾寶瓶。”這些鏡中對(duì)童子的強(qiáng)調(diào)，夸張，渲染，無(wú)疑是人們祈求子嗣繁衍思想的集中體現(xiàn)。

鏡與婚嫁

婚禮中對(duì)鏡的運(yùn)用，已成為古人的生活習(xí)慣，因此，人們似乎多對(duì)之視而不見(jiàn)，文獻(xiàn)中的記載也極為有限，但我們還是可以從這為數(shù)不多的記載中看出中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中對(duì)鏡的重視。唐代杜佑《通典》之“后漢納采禮物”中有陽(yáng)燧，宋代鄭樵《通志》“納徵聘禮三十物”中也說(shuō)后漢聘禮三十物中有陽(yáng)燧，而在古人的認(rèn)識(shí)中，鑒，燧完全是同屬的。人們并未注意到二者在形制上的區(qū)別，認(rèn)為陽(yáng)燧之所以能取火，是因?yàn)闊捰谖缛瘴鐣r(shí)火盛之時(shí)。

在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)鏡的運(yùn)用，表現(xiàn)在婚禮的各個(gè)方面。首先是以鏡為聘禮。其次是夫婦其結(jié)鏡鈕，以表同心。第三是共拜寶鏡，尊其為神圣。第四是新娘佩帶或手捧寶鏡。第五是以鏡照新娘。第六是以鏡遍照喜轎或掛于喜轎之上。

人們不僅在婚禮過(guò)程中強(qiáng)調(diào)用鏡，即使在日常社會(huì)生活中表示婚戀關(guān)系時(shí)也常用到鏡。從古至今，人們都廣泛的以鏡為戀愛(ài)婚姻的信物，以此表達(dá)雙方真摯的情感。以鏡為情感信物的最早最確切的記載，當(dāng)見(jiàn)于漢代鏡銘中。漢鏡中有一種小型平邊鏡，鏡體厚實(shí)，銅質(zhì)泛黑，銘為“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)毋相忘。”此銘表明西漢初年社會(huì)中已起始用鏡子作男女間愛(ài)情的表記，并相互贈(zèng)送作為紀(jì)念。

除了漢代鏡銘所記之外，文獻(xiàn)中對(duì)此的記載較早見(jiàn)于漢代的《神異經(jīng)》，其中有一則故事說(shuō)：“昔有夫妻將別，破鏡，人執(zhí)半以為信。其妻與人通，鏡化為鵲，飛至夫前，夫乃知之。后人因鑄鏡為鵲，安背上，自此始也。”這表明鏡與婚戀中早已有了密切的關(guān)系。此后分鏡或破鏡就指夫婦分離，鏡重圓則指夫妻團(tuán)圓。對(duì)此，我們的考古發(fā)現(xiàn)也能說(shuō)明問(wèn)題。在《陜西安寨縣王家灣發(fā)現(xiàn)漢墓》中出土有王莽時(shí)期的錢(qián)幣和漢中期的陶器及一件昭明銅鏡，“銅鏡出土?xí)r分為兩半，一半放置于男主人頭邊，一半放置于女主人頭邊”。可見(jiàn)漢代不僅有夫妻以鏡為信物，分離時(shí)分鏡的做法，還有合葬分鏡的習(xí)俗。這表明夫婦二人生生死死以鏡為信，永不分離。

統(tǒng)觀婚戀與鏡的關(guān)系，我們認(rèn)為，鏡之光明能照明一切，洞察一切，能見(jiàn)證婚戀關(guān)系雙方的心跡，是信用的象征，故而人們多以鏡為信。而且由于鏡能無(wú)所不照，定然也能照見(jiàn)一切妖邪，鎮(zhèn)壓邪惡，成為人們安全吉祥的保障，于是人們才在婚禮這一重要時(shí)刻佩鏡照鏡，用鏡驅(qū)趕一切妖魅，求得吉祥。這雖從表面上看來(lái)是兩個(gè)方面，但都是對(duì)鏡之光明照鑒功能的擴(kuò)大延伸，都是順勢(shì)巫術(shù)的體現(xiàn)。即便是分離，團(tuán)聚時(shí)以鏡為信物，這也是順勢(shì)巫術(shù)的表現(xiàn)，即希望分開(kāi)的鏡能夠憑借其神力而重圓。

鏡與道教

道教是我國(guó)本土文化中孕育而生的成熟宗教。其創(chuàng)始時(shí)代舊說(shuō)不一，較流行的說(shuō)法認(rèn)為，太平道和三國(guó)蜀地的五斗米教是最早的道教。道教是以老莊等道家學(xué)說(shuō)為思想基礎(chǔ)，以神仙之說(shuō)為中心，糅合各種古代民間思想信仰，崇拜方術(shù)(道，易，陰陽(yáng)，五行，巫祝，天文，占星等)形成的宗教。其產(chǎn)生的源頭是巫術(shù)，在道教對(duì)巫術(shù)的大量吸收中，在民間有雄厚信仰基礎(chǔ)的鏡，得到了普遍的歡迎，被其充分引入來(lái)為自己服務(wù)。

鏡同樣是以巫術(shù)中功利形態(tài)之“用”涉入道教的。如用鏡書(shū)符招仙，役使鬼神，祁情求雨，禳災(zāi)去禍等。因?yàn)榈澜套顬樽⒅氐氖切薜莱上桑L(zhǎng)生不老，多強(qiáng)調(diào)天道，法器的神異性，所以鏡的神異性在道教中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。道士進(jìn)山往往佩鏡，道教法器之一既是銅鏡，道教科儀中也少不了銅鏡。在道家傳說(shuō)中，鏡甚至成為上天玉帝之寶物。

在我國(guó)的各種宗教中，道教素以其完備的法術(shù)著稱(chēng)。在其施行的各項(xiàng)齋醮儀式中，鏡是一件必不可少的法器。這一特殊的鏡，在法術(shù)開(kāi)始前壇場(chǎng)的布置準(zhǔn)備中，在施法的各項(xiàng)過(guò)程中，都發(fā)揮著極為重要的作用。

首先，在科儀中的法鏡，多作為齋醮之壇的布置作用。而且與壇場(chǎng)安置銅鏡有關(guān)，還有一套極為詳盡的科儀，要念誦一系列規(guī)范的咒語(yǔ)。如其“點(diǎn)燈立鏡咒”曰：“明燈照出千年鬼，古鏡照出萬(wàn)年精，太陽(yáng)正照，陰鬼當(dāng)衰，神光耀目，光露太微，我今所照，從惡皆摧，七氣成斗，三氣成臺(tái)，五星洞照，萬(wàn)劫咸灰。符到速捉，符到速追，急急如北帝律令敕。”與此同時(shí)，道士以左手煞文安鏡，右手放紙捻點(diǎn)燈。僅僅是安置銅鏡這一項(xiàng)，就有這么多復(fù)雜程序，足見(jiàn)道教科儀之發(fā)達(dá)。

其次，在實(shí)施法術(shù)的各項(xiàng)過(guò)程中，鏡都是必不可少的法器。關(guān)于其作為法器能夠?qū)Ω堆暗淖饔茫瑬|晉葛洪早已有較明確的闡述。其《抱樸子-內(nèi)篇-登涉》中說(shuō)想要成仙，必須尋仙學(xué)仙，而這一切要入山才可得到，然而山中是充滿(mǎn)兇險(xiǎn)的，需要掌握一定的知識(shí)技能才能入山，為了入山的順利安全，鏡成為了道士入山尋仙必備的器具之一，用之可以防妖鎮(zhèn)邪。道教信徒們?cè)谶@一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)鏡鎮(zhèn)壓妖邪的功用大加發(fā)揮。為了增其神力，取信于民，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一整套較為系統(tǒng)的繁雜的儀式規(guī)范。如為了對(duì)付妖魔鬼怪，先要建獄建臺(tái)，以助其捉妖。《太上助國(guó)救民總真秘要》卷五載有“建五獄法”，其天獄法式就是要用“大明照子”一面，上面朱書(shū)山精野怪符一道，著在盆心，點(diǎn)長(zhǎng)明燈一碗，浮于水面上，盆上再橫法劍一口。另外的木，金，土，火，四獄則只用照子放灰上，燈一盞虛架照上。

第3篇

［關(guān)鍵詞］城市；城墻；傳統(tǒng)文化；軍事防御

［中圖分類(lèi)號(hào)］K207 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2010）48-0197-03

城墻,作為古代社會(huì)的軍事防御工程,它與城市的興起及發(fā)展本身并不存在著聯(lián)系,但在中國(guó)古代社會(huì),由于特殊的歷史地理環(huán)境,城市自產(chǎn)生之日起,城墻就與之相伴。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn),城墻在我國(guó)起源很早,它起源于原始社會(huì)的中后期。從“鯀筑城以衛(wèi)君,造郭以守民,此城郭之始也”、“夏鯀筑城”等文獻(xiàn)記載的黃河、長(zhǎng)江流域考古發(fā)現(xiàn)的古城址,都充分地印證了城墻在我國(guó)起源很早。伴隨城市的出現(xiàn)及發(fā)展,城墻更是作為城市的顯著標(biāo)志而存在,成為我國(guó)古代社會(huì)城市的一個(gè)顯著特征。它不僅圈定了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)城市的范圍,同時(shí)也規(guī)劃了我國(guó)城市的基本面貌。

在中國(guó)古代社會(huì)早期,城市大多是作為政治中心而產(chǎn)生的,而與其聯(lián)系密切的城墻在我國(guó)最初則是出于軍事防御的目的,《墨子•七患》中所言“城者,所以自守也”,則詮釋了中國(guó)古代社會(huì)早期城墻的軍事防御功能。同時(shí),一些西方學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了城墻在社會(huì)中的功能,如美國(guó)學(xué)者劉易斯•芒福德認(rèn)為：“城墻的作用無(wú)非在于以下兩個(gè)方面：一個(gè)是作為軍事設(shè)施,另一個(gè)就是對(duì)城里的居民的有效統(tǒng)轄……從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看,城墻則突出了城里人同城外人的差別,突出了開(kāi)闊的田野同完全封閉的城市二者的差別；開(kāi)闊的田野會(huì)受到野獸、流寇和入侵軍隊(duì)的騷擾,而在封閉的城市中人們則可以安全地工作和休息,即使在戰(zhàn)禍時(shí)期也如此。”正是城墻所擁有的這種軍事防御功能,使得其在中國(guó)古代社會(huì)顯得尤為重要,并為統(tǒng)治者所重視,也使其與古代社會(huì)城市的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起,并成為不可分割的一部分,后來(lái)的歷朝歷代,帶有城墻的城市仍舊是社會(huì)發(fā)展的主流。可以說(shuō),城墻伴隨了我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展,這也就是為什么在我國(guó)很難把城市與城墻的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)的原因。

正是基于城墻同城市的這種密切關(guān)系,使得城墻在中國(guó)古代社會(huì)擁有著旺盛的生命力。作為中國(guó)古代社會(huì)城市的顯著標(biāo)志,它吸收并融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,成為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的建筑之一。因此,值得對(duì)中國(guó)古代城墻所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化進(jìn)行論述。

1 古代城墻體現(xiàn)的制度文化

在我國(guó)古代社會(huì),城墻所圈定的范圍為城市的范圍,也就使得城墻的規(guī)模大小可通過(guò)城市的規(guī)模來(lái)體現(xiàn),而人口的多寡在一定程度上也可反映出城市規(guī)模的大小。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)歷史上筑城最多的歷史時(shí)期之一,城市也獲得了較快的發(fā)展,尤其是以當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的都城為代表,如臨淄、邯鄲等。這個(gè)時(shí)期筑城的來(lái)臨及城市發(fā)展較快這種情形的出現(xiàn),不僅與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的提高有關(guān),也與各個(gè)諸侯國(guó)出于軍事的防御目的,極力擴(kuò)大城市的規(guī)模有著密切的關(guān)系。在“爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,城池的軍事防御功能極為明顯。同時(shí),各諸侯國(guó)要固守自己的土地,也必須擁有堅(jiān)固的城池,而衡量城池堅(jiān)固與否的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是指擁有高大的城墻,古代社會(huì)“城之守在兵,兵之守在人”的情形,使得人口的多寡往往也是保證城池堅(jiān)固的重要的因素。發(fā)展規(guī)模比較大的城市,可以吸收更多的民眾來(lái)此居住,在統(tǒng)治者急需時(shí),可以緊急地把民眾抽調(diào)出來(lái)作為兵力,提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

在《史記》中記載了當(dāng)時(shí)蘇秦游說(shuō)齊宣王的一段話(huà),“臨淄之中有七萬(wàn)戶(hù),臣竊度之,不下三男子。三七二十一萬(wàn),不待發(fā)于遠(yuǎn)縣,而臨淄之卒已二十一萬(wàn)矣”。縱論這則記載有誤差,但是這種誤差也不會(huì)太大,否則其所言就沒(méi)有說(shuō)服力。一個(gè)城市擁有如此多的民眾,在“爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”的時(shí)代,無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)都城的軍事防御能力。齊國(guó)這種加強(qiáng)城防的辦法,在其他諸侯國(guó)同樣適用,使得該時(shí)期出現(xiàn)了許多以都城為代表的大城市,這些城市的規(guī)模都比較大,也就是說(shuō),這些都城城墻的規(guī)模也比較大。然而在秦漢之后,如此數(shù)量之多、規(guī)模較大的城市,除了都城之外,已經(jīng)很少了,不可與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相提并論。并且原先大城市的規(guī)模都有縮小的趨勢(shì),都城的規(guī)模成為了一枝獨(dú)秀,這也就使得城市規(guī)模的發(fā)展呈現(xiàn)出一種不均衡的狀態(tài)。在后來(lái)的各個(gè)朝代,都城的規(guī)模往往是發(fā)展得越來(lái)越大,而其他的城市的規(guī)模往往是發(fā)展得較小,鮮有超過(guò)都城的規(guī)模。如秦統(tǒng)一后,定都咸陽(yáng),“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)”,這個(gè)人口數(shù)量相當(dāng)大,若一戶(hù)按五口計(jì),僅這次遷移的豪富就有60萬(wàn)人,更不用說(shuō)咸陽(yáng)原先的人口了,而秦漢以后,縣的轄區(qū)趨于穩(wěn)定,且人口大約也只有三五萬(wàn)人,可見(jiàn)都城與其他城規(guī)模的差別之大。

先秦時(shí)期的大城市的縮小、衰落,與秦在統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中,這些大城市被毀于戰(zhàn)火及其統(tǒng)一六國(guó)后,下令“壞諸侯之城”有著密切的關(guān)系。但是,我們應(yīng)該看到,這些大城市的縮小也與秦統(tǒng)一之后,統(tǒng)治思想發(fā)生變化有密切的關(guān)系。秦統(tǒng)一后,為加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治,各個(gè)城市的規(guī)模都嚴(yán)格的按照都城、郡、縣城的等級(jí)觀念來(lái)重新排列,也就使得后來(lái)城墻的規(guī)模都有了等級(jí)的差別。這種封建的等級(jí)思想一直延續(xù)到后來(lái)的歷朝歷代,這充分地體現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)城墻規(guī)模的一種制度性規(guī)定。

在中國(guó)歷史上,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,這就使得城墻的形態(tài)便是城市的形態(tài)。在我國(guó),城墻的基本形態(tài)為方形城墻,但也有不規(guī)則形、圓形等城墻。由于城墻的形態(tài)受自然環(huán)境、社會(huì)因素等各種因素的影響,城墻的形態(tài)在我國(guó)各個(gè)地區(qū)也是不同的,但在城墻上所開(kāi)城門(mén)的數(shù)量及方位,在封建社會(huì)則有相應(yīng)的制度,有四門(mén)、六門(mén)、九門(mén)等,這些城門(mén)也都是按照方位來(lái)進(jìn)行設(shè)置的。縣這一級(jí)別的城市在城墻上往往開(kāi)四門(mén),而在四門(mén)以上的城市多為省城、府城等,只有都城才能開(kāi)有九個(gè)城門(mén),城門(mén)數(shù)量的多少在一定程度上反映了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)城市的等級(jí)差別。從某種意義來(lái)說(shuō),城門(mén)數(shù)量的多少和城墻規(guī)模的大小一樣,其中都蘊(yùn)涵了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2 古代城墻體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文化

秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史上統(tǒng)一封建王朝建立的時(shí)期,這一時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)郡縣制的推行,使得秦漢時(shí)期成為我國(guó)歷史上筑城的之一。秦在尚未統(tǒng)一六國(guó)之前,便有了“席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心”,秦統(tǒng)一之后,為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的有效統(tǒng)治,打破各個(gè)地區(qū)之間的閉塞狀態(tài),同時(shí)也意在打擊六國(guó)的舊勢(shì)力,消除這些舊勢(shì)力想依托原有的城郭以達(dá)到反抗秦國(guó)目的,秦始皇下令“壞諸侯之城”。秦始皇在下此命令的同時(shí),又在全國(guó)推行郡縣制。郡縣制推行,使得全國(guó)范圍內(nèi)又重新開(kāi)始修筑新的城墻。漢朝在統(tǒng)一后,繼承了秦代的制度,且于漢高祖六年,劉邦下令“令天下縣邑城”,使得在全國(guó)范圍內(nèi)形成了筑城的,這次筑城不僅使我國(guó)城市的發(fā)展與城墻的修建緊密地結(jié)合在一起,而且也使得帶有城墻的城市成為了人們居住的基本形態(tài)。人們的居住環(huán)境被圈定在城墻之內(nèi),使得人們的生活開(kāi)始與城墻密切相關(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)立國(guó),以農(nóng)為本的社會(huì),從戰(zhàn)國(guó)中期開(kāi)始,我國(guó)北方地區(qū)從以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔且經(jīng)營(yíng)其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)格局,轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏霓r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)格局。這種經(jīng)濟(jì)格局在社會(huì)的發(fā)展中奠定以后,農(nóng)業(yè)文化思想深深地扎根于人們的日常生活中,從某種程度上來(lái)說(shuō),人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)都有可能打上這種文化思想的烙印。長(zhǎng)時(shí)期居住在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得人們對(duì)城墻有了新的認(rèn)識(shí)。

秦漢時(shí)期,由于受農(nóng)業(yè)文化的影響,人們也自認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明為先進(jìn)的文明,不以耕作為主的文明也是落后的文明,使得在一些文獻(xiàn)記載周邊少數(shù)民族的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣時(shí),把城墻的存在與否也看做是衡量文明程度先進(jìn)與落后的尺度。在《史記》中所論及少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣“逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè)”；《漢書(shū)》中記載著淮南王上書(shū)漢武帝不用對(duì)閩越國(guó)用兵的話(huà),“臣聞越非有城郭邑里也,處溪谷之間,篁竹之中”,都無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從中可以看出,生活在城墻里面的人們自感優(yōu)于生活在沒(méi)有城墻的周邊少數(shù)民族,帶有城墻的居住形態(tài)已深深地扎根于人們的心中。可以說(shuō),人們已經(jīng)把城墻作為農(nóng)業(yè)文明區(qū)別于游牧或其他文明的一種標(biāo)志。

人們生活在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得他們的活動(dòng)空間縮小,隨著朝廷所推行的“里坊制”的出臺(tái),更讓人們的生活空間縮小,變得更加封閉。在“里坊制”下,居民區(qū)和市場(chǎng)都是固定的,在城市里,一般只有兩個(gè)市場(chǎng),并且圈有圍墻,在居民區(qū)設(shè)里坊。這種“里坊制”在我國(guó)推行了二千多年,直到清末才被徹底的廢除。雖然“里坊制”下的城墻在宋代開(kāi)始被打破,人們的居住環(huán)境開(kāi)始從層層的城墻包圍中逐一地解脫出來(lái),但由于長(zhǎng)時(shí)期的生活在帶有城墻圈定的范圍之內(nèi),使得人們還沒(méi)有完全地?cái)[脫城墻對(duì)其生活的影響。這種城墻的存在,不僅強(qiáng)化了城市的政治功能,使得城市的經(jīng)濟(jì)等其他的功能減弱,而且還限制了人們的活動(dòng)及商品交換貿(mào)易的發(fā)展,嚴(yán)重地阻礙了私人工商業(yè)的發(fā)展,這是封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的有效措施之一。從中可以看出,城墻不僅是一座建筑物,而且還明顯地帶有統(tǒng)治者的統(tǒng)治意識(shí),體現(xiàn)出封建社會(huì)統(tǒng)治者所采取的那種以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)文化思想。

3 古代城墻體現(xiàn)的四方文化

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的城市中,由于城市大多都筑有城墻,城墻所圈定的范圍就是城市的范圍,城墻所展現(xiàn)的形態(tài)也就是城市的基本形態(tài),據(jù)《周禮•考工記》記載,“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén),國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市”,這一理論構(gòu)成了我國(guó)古代社會(huì)城市布局的主要思想。在中國(guó)古代社會(huì)早期,因城墻大多為板筑而成,也就使得城墻大多以方形結(jié)構(gòu)形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。這種四方城的形態(tài)結(jié)構(gòu)的流行,也與我國(guó)古代勞動(dòng)人民所認(rèn)為的“天圓地方”的觀念有著密切的關(guān)系,“天道圓,地道方,圣王法之,所以立上下。何以說(shuō)天道之圓也？精氣一上一下,圓周復(fù)雜,無(wú)所稽留,故曰天道圓。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類(lèi)殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。主執(zhí)圓,臣處方,方圓不易,其國(guó)乃昌”。這種“天圓地方”的觀念,不僅迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理觀念,而且也符合古代社會(huì)人們對(duì)地理知識(shí)不甚了解的實(shí)際情況。很顯然,其對(duì)古代社會(huì)在筑城時(shí)產(chǎn)生了一定的影響。

從秦至明清時(shí)期,方形城墻為我國(guó)傳統(tǒng)城市修筑城墻的規(guī)范,并且在全國(guó)實(shí)行。雖然方形城墻這種形態(tài)為筑城的規(guī)范,但是在通常的情況下,城墻的形態(tài)還要根據(jù)自然環(huán)境條件以及受傳統(tǒng)儒家文化影響程度而定。首先,城墻的修建要受自然條件的影響,在我國(guó)北方地區(qū),尤其黃河流域,由于平原廣布,地形平坦,這就為方形城墻的修建提供了便利的條件。因此,在北方方形城墻的形態(tài)為筑城的主要形態(tài)；而在南方,由于丘陵、河流眾多,地勢(shì)崎嶇不平,城墻在修建的過(guò)程中主要是依山傍水,使得城墻的形態(tài)多為不規(guī)則形。其次,城墻的修建還要受傳統(tǒng)儒家文化的影響,在北方,由于受儒家文化的熏陶較深,使得在無(wú)形之中也有一種規(guī)范制約著人們的行為活動(dòng),這就讓人們?cè)谛拗菈r(shí),不僅要考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件,還要考慮人為因素；而在南方,雖然也要受儒家文化的影響,但還難與北方相比擬,因而,在修筑城墻時(shí)更多的是考慮自然條件。

自然地理?xiàng)l件及傳統(tǒng)儒家文化的影響使得我國(guó)南北方城市城墻的形態(tài)存在較大的差異,但這種形態(tài)上的差異也只是城墻的形狀不同而已。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),不論是方形城墻形態(tài),還是圓形、不規(guī)則形的城墻形態(tài),其城墻上城門(mén)的設(shè)置都是按照方位來(lái)開(kāi)四、六、九門(mén)。由于在中國(guó)古代社會(huì),城市是一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,在建城之前要考慮多種因素,如地形、水陸交通等條件,而水陸交通條件作為中國(guó)傳統(tǒng)城市選址所需考慮的因素之一,其便利與否,不僅關(guān)系著城址的選擇,而且還關(guān)系著該城市能否發(fā)揮出應(yīng)有的作用。便利的水陸交通條件不僅能夠方便中心城市與各地之間的聯(lián)系,而且按照方位來(lái)開(kāi)設(shè)城門(mén),使得中國(guó)的傳統(tǒng)城市能夠在交通便利的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮一個(gè)地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)及文化中心的作用。也就是說(shuō),不論是城墻上城門(mén)設(shè)置的方位,還是城門(mén)設(shè)置的數(shù)量均不受城墻形狀的影響,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的四方觀念。

4 結(jié) 論

城墻,作為古代社會(huì)軍事防御的產(chǎn)物,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,其軍事防御的功能逐漸地失去往日的風(fēng)采,特別是中國(guó)步入近代社會(huì)以來(lái),它的功能和作用更是已經(jīng)消失,并且被人們大量地拆除,使得在現(xiàn)今社會(huì)的我們?cè)谠S多的城市中很難尋覓到古代城墻的痕跡。然而,城墻作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)城市的主要標(biāo)志和象征,其對(duì)城市的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí),在城市不斷發(fā)展的過(guò)程中,其記載了城市的歷史變遷,并且吸收和融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,處處都能體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化,它已不再單單是一座普普通通的建筑物,而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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［8］朱士光,吳宏岐.黃河文化叢書(shū)［M］.西安：陜西人民出版社,2001.

第4篇

論文摘要：簪釵是中國(guó)古代婦女束發(fā)美發(fā)的工具，中國(guó)古代女性發(fā)飾種類(lèi)非常豐富，它的設(shè)計(jì)制作與人們的生活密切相關(guān)，深深地體現(xiàn)了民族文化的個(gè)性特色。因而，古代婦女發(fā)釵無(wú)論在裝飾上的題材、內(nèi)容還是在藝術(shù)形式上都承載著悠久的歷史，儼然是吉祥文化標(biāo)本之集合，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的審美情結(jié)。因而，簪釵上的傳統(tǒng)意趣應(yīng)該具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。徜徉在這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)品中，我們不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩，而且還因?yàn)樗芾^續(xù)給我們以啟迪，值得我們進(jìn)一步研究。

很多時(shí)候，我們?cè)诠糯L畫(huà)、歷史影視作品中會(huì)看到掃黛眉、施胭脂、梳高髻，配以滿(mǎn)頭的金銀花釵的婀娜女子。或許，在詩(shī)詞歌賦的描述中我們也會(huì)想像到那發(fā)飾上的繽紛世界。這好像一直是中國(guó)古代仕女的經(jīng)典形象。發(fā)飾是她們美發(fā)極其重要的部分，梳好的發(fā)髻要用花和寶鈿花釵來(lái)裝飾，從目前傳世的古代婦女發(fā)飾看，種類(lèi)十分豐富，常見(jiàn)的有：簪、釵、梳、步搖、珠翠、金銀寶鈿、騷頭等。

簪的本名稱(chēng)“笄”（《說(shuō)文》：“笄，簪也。”）是中國(guó)古代束發(fā)的工具。在古代，漢族的結(jié)發(fā)方式，無(wú)論是辮發(fā)盤(pán)髻，還是束發(fā)著冠，均須以簪釵約束固定。女子年滿(mǎn)十五歲時(shí)，如已許嫁，便將頭發(fā)綰成一個(gè)髻，即以簪插定發(fā)髻。以示成人，如“年以及笄”。在中國(guó)古代，簪釵還常被用于男女間定情的信物。皇宮貴族的女子可以用珍奇的材料做發(fā)飾，而一般小戶(hù)人家只能戴荊釵（荊條編織的發(fā)釵），我們?cè)谖难晕闹兴x到的“拙荊” 便是古代男子對(duì)外人稱(chēng)自己的妻子的謙詞。

就形制而言，單股笄稱(chēng)“簪”，雙股笄為“釵”，笄首有垂珠墜飾者則稱(chēng)為“步搖”。《釋名.釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也。”唐代畫(huà)作《簪花仕女圖》中,那位手揭紗領(lǐng)的女子，其烏發(fā)上便是展翅金鳥(niǎo)飾的步搖，想來(lái)隨著人的走動(dòng)或輕風(fēng)吹過(guò)而微微顫動(dòng)，多么生動(dòng)！民間工匠這種巧妙的造型構(gòu)思和豐富的藝術(shù)想像，為古代女性的頭飾增添了無(wú)限的風(fēng)情。二者并無(wú)大的區(qū)別，往往是簪釵并用，彼此配搭，只是簪較多用于別盤(pán)發(fā)髻，而釵則主要用來(lái)插戴，起裝飾作用。釵在中國(guó)古典詩(shī)詞中常常用來(lái)描繪女性的風(fēng)情韻致。蘇軾有詞：“人未寢，倚枕釵橫鬢亂。”銀釵對(duì)烏發(fā)，釵的冷白與鬢發(fā)的烏黑形成對(duì)比，互為映襯，具有極佳的視覺(jué)效果；還有溫庭筠傳神的句子：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”，輕纖造型仿佛觸手可及。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為平直多滯板，橫斜姿態(tài)，所以釵的插戴多橫斜，以營(yíng)造搖搖欲墜、溫婉可人的柔美韻味。諸此種種中國(guó)古代傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)也感染和陶冶著當(dāng)今的人們。

千姿百態(tài)的簪釵造型，為古代女性不同需求提供了豐富的選擇。就流傳至今的簪釵實(shí)物而言，發(fā)簪樣式工藝豐富多彩，用于別盤(pán)發(fā)髻之外，有的簪首上部還做成耳挖。簪釵所帶來(lái)的美感，平添了女性的嫵媚，高雅。更重要的是，其圖形紋飾反應(yīng)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)寓意及藝術(shù)。處處體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)文化情結(jié)，滲透著傳統(tǒng)文化意趣。

從簪釵上的圖形紋飾上看，簪釵的裝飾大致可以分為祥禽瑞獸、花卉果木、人物神仙、吉祥符號(hào)等。花卉果木中常見(jiàn)的有牡丹、蓮花、梅竹、石榴、桃等。如明代的一支“水仙簪”，名中有“仙”字，是吉利的花卉，人們認(rèn)為用它作吉祥圖案可避邪祛穢，給家庭帶來(lái)吉祥；祥禽瑞獸有龍鳳、仙鶴、鹿、十二生肖等；如“梅花與鹿” 簪，因梅花分五瓣，比喻“福、祿、壽、喜、財(cái)”五種福。鹿借“陸”之諧音，“陸”與“六”同音，鹿又諧音“祿”，寓意六六大順。吉祥符號(hào)有八吉祥、八寶、琴棋書(shū)畫(huà)、文房四寶以及各種傳統(tǒng)幾何紋樣等。銀簪的裝飾方面不僅展現(xiàn)了精美的圖紋，也體現(xiàn)了古人們深深的文化情結(jié)。這些簪釵上的圖案紋樣運(yùn)用形象符號(hào)的組合，傳達(dá)著祈福納祥、愛(ài)情美滿(mǎn)的愿望。如“喜鵲登梅”紋樣由兩只喜鵲和幾枝梅花構(gòu)成，民間有“喜鵲登梅，喜上（梅）眉梢”的說(shuō)法。“鴛鴦戲蓮”紋樣，比喻志同道合的恩愛(ài)夫妻。就情感而言，這些均表達(dá)為吉祥、富貴等，這是人類(lèi)基于生存前提的普遍思想。

小件而有大氣象，明清時(shí)期，女性發(fā)飾達(dá)到了傳統(tǒng)精湛工藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，成為歷史上民間簪釵中最精美的發(fā)飾。當(dāng)時(shí)民間流傳的簪釵多以鮮明的世俗吉祥含義蓬勃發(fā)展。將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的寓意表現(xiàn)得淋漓盡致。像蝴蝶、蜻蜓、蟬等靈巧的昆蟲(chóng)都能夠活躍在女性的釵頭上,形成獨(dú)特風(fēng)景。有一組發(fā)飾中的白菜蟈蟈銀制發(fā)簪造形生動(dòng)，工藝精良。白菜與“百財(cái)”諧音，蟈蟈諧音“哥哥”，隱喻生男之意。再如鴨紋中鴨子的偏旁是“甲”字，甲是天下的第一位。故以一只鴨子喻狀元及第。再如“三多”紋銀質(zhì)發(fā)簪,“三多”是指石榴、佛手與桃三種果實(shí)的組合。石榴多子，佛手的“佛”諧音“福”，而桃比喻長(zhǎng)壽。所以“三多”象征多子、多福、多壽。所有這些精心設(shè)計(jì)的花卉、植物紋樣都有不同的象征意義，多是對(duì)生命繁衍、前程似錦的期盼。 花草紋也是簪釵中十分常見(jiàn)的題材。以牡丹花為領(lǐng)銜的各種花草有幾十種之多。例如一枚銀簪中的“瓜田紋”，它的構(gòu)思以田字為中心，與豐收的瓜果相簇?fù)怼＝沂玖宿r(nóng)田是豐收之源的深刻主題，現(xiàn)實(shí)生活人物的題材也十分精彩。一幅表現(xiàn)男女喜結(jié)良緣的圖紋十分宏大，兩對(duì)新人在庭院中喜慶歡舞，景物中的亭閣石欄、小橋流水、奇花異草一覽無(wú)遺，這種詩(shī)情畫(huà)意的圖紋，極具審美情趣。還有一枚清代“蹴鞠紋”銀簪，描繪的是古代軍營(yíng)中踢球的游戲場(chǎng)面，這也是足球起源于中國(guó)的一個(gè)佐證。民間發(fā)簪豐富的紋飾題材，從不同角度反映了古人的文化生活情趣和習(xí)俗，把這些圖紋融合起來(lái)，猶如一幅民間民俗畫(huà)卷，給世人以無(wú)限的遐想空間。整體來(lái)看，它們風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，古拙渾厚，較之皇家貴族發(fā)簪更直接得展示了傳統(tǒng)文化的意趣。

簪釵作為的中國(guó)古代婦女最為尋常的發(fā)飾，與各個(gè)級(jí)層的女性生活息息相關(guān)，無(wú)論哪個(gè)朝代，上層宮廷貴族多追求精美、絢麗，以唐代宮廷貴族中的婦女為例，發(fā)飾中的簪釵不僅品種繁多，使用材料貴重，多以金銀珠玉為主。而且插戴數(shù)目也極多，而花釵禮衣制的實(shí)行，更將其推向極致。花釵禮衣制是婦女在婚嫁等重要時(shí)刻，須穿戴花釵禮衣，不同等級(jí)的婦女戴釵有所不同。中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念在小小一枚發(fā)飾的插戴中也略見(jiàn)一斑了。當(dāng)某紋飾一旦被民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)并認(rèn)定后，便廣為采用，并很快在民間流傳開(kāi)來(lái)。陸游有詩(shī)：“負(fù)籠銀釵女，鋤畬鶴發(fā)翁”，插戴簪釵已成為民間婦女的普遍習(xí)俗。人們把自己對(duì)生活中最樸素的認(rèn)知及最熟悉的生活體驗(yàn)用藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，并抒發(fā)對(duì)理想生活的向往。

隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變和女性發(fā)型的改變，傳統(tǒng)的簪釵漸行漸遠(yuǎn)。無(wú)疑，從目前留傳下來(lái)的古代婦女發(fā)飾看，這些簪釵具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)古代婦女的發(fā)簪在流傳過(guò)程中因時(shí)代的變遷和地域的不同，其間不斷融入新的技法、樣式和風(fēng)格。它是高雅的，也是世俗的；它是歷史的，也是現(xiàn)代的。這些簪釵上處處充滿(mǎn)著中國(guó)文化的精髓和傳統(tǒng)思想的意趣。發(fā)釵藝術(shù)與人們的生活密切相關(guān)，面對(duì)歷史上流傳下來(lái)的千姿百態(tài)的簪釵，不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩和歷史傳說(shuō)，而且還因?yàn)樗芾^續(xù)給我們以啟迪和思考。

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的革新、技巧的進(jìn)步都能夠制作出更出彩的發(fā)飾來(lái)，但一件件久遠(yuǎn)的早已成陳?ài)E的古飾，為什么仍能感染著我們？正是因?yàn)槟墼谶@些發(fā)飾工藝品里的中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美情結(jié)，儼然是吉祥文化標(biāo)本之集合。它們所表現(xiàn)的生動(dòng)神韻、精湛技藝和廣泛內(nèi)容令人嘆服，使得我們?cè)诿褡逦幕瘋鞒猩暇哂辛己玫慕梃b意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]杭海.《妝匣遺珍》.三聯(lián)書(shū)店 2005

[3]《中國(guó)民間美術(shù)全集-飾物》.廣西美術(shù)出版社.2002

第5篇

[論文摘要]五千年華夏文明，中國(guó)古代學(xué)者以其豐富的思維智慧提出的各種管理思想對(duì)我國(guó)乃至世界的企業(yè)管理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起世界各國(guó)的關(guān)注。吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)與世界的先進(jìn)管理理念接軌，已是目前企業(yè)所需要探討和考慮的問(wèn)題。  

 

一、企業(yè)管理需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握 

企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門(mén)純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國(guó)古代學(xué)者并沒(méi)有正式提出過(guò)企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過(guò)程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國(guó)的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來(lái)形成我國(guó)自己的企業(yè)管理理論打好根基。 

二、中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響 

1.儒家文化 

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。 

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國(guó)企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國(guó)有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國(guó)本土企業(yè)。 

儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊(duì)精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生貶斥作用，對(duì)標(biāo)新立異的個(gè)體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的畏懼和依賴(lài)心理，其結(jié)果是扼殺了個(gè)體的創(chuàng)新動(dòng)力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。 

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”大至一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開(kāi)始，然后再去影響他人。作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價(jià)值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價(jià)值觀，一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。 

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”將孟子的這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人的力量所能實(shí)現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時(shí)，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個(gè)充滿(mǎn)活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的地方，讓成員甘心情愿為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。 

2.道家文化 

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。 

老子曰：“上善如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子通過(guò)指出水的具有滋潤(rùn)萬(wàn)物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，企業(yè)管理者也意識(shí)到人才的重要性，以人為本，一切管理活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過(guò)人力資源管理來(lái)維持自身人才的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。 

3.《三國(guó)演義》 

《三國(guó)演義》是一部兵書(shū)，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的突出特點(diǎn)，各國(guó)傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計(jì)謀堪稱(chēng)為經(jīng)典。盡管三國(guó)時(shí)代軍事管理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)略管理融會(huì)貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。 

管理者要有強(qiáng)烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國(guó)時(shí)代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運(yùn)用各種手段網(wǎng)羅各類(lèi)人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動(dòng)員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運(yùn)營(yíng)，各方面共同發(fā)展。 

企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點(diǎn)，全力以赴，在實(shí)施計(jì)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中適當(dāng)?shù)赜枰约?lì)，以便更快更好地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對(duì)”中就蘊(yùn)含著保證重點(diǎn)，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。 

世界上最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個(gè)方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場(chǎng)上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個(gè)個(gè)奮勇，爭(zhēng)先殺敵，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時(shí)候是因?yàn)樗男袆?dòng)不足以服眾，沒(méi)有凝聚力，使成員不能盡心盡力。 

由上可知，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國(guó)管理模式，必然會(huì)使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國(guó)國(guó)情的，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。 

參考文獻(xiàn): 

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第6篇

一、中西傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)

由于自然地理?xiàng)l件、歷史文化及國(guó)家社會(huì)環(huán)境的迥異造就了中西傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的國(guó)家統(tǒng)治發(fā)展道路。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中對(duì)古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人為人的性格、智慧等由氣候決定的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和延伸，人為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約作用，即所謂的自然地理環(huán)境決定論。后繼的諸多學(xué)者如亨廷頓等對(duì)此進(jìn)行了有限的反駁與修正，但不可否認(rèn)自然地理?xiàng)l件對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的歷史發(fā)展有重大的影響。中國(guó)俗語(yǔ)即有“一方水土養(yǎng)育一方人”的說(shuō)法，不同的自然地理?xiàng)l件對(duì)對(duì)一個(gè)國(guó)家與民族的性格特征、文化、政治、藝術(shù)等諸多文明發(fā)展因素有不同的塑造作用。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展猶如黃河與長(zhǎng)江。黃河與長(zhǎng)江兩大水系所流經(jīng)的地域覆蓋了中國(guó)文明發(fā)展的核心地域。黃河九曲，先昂首向北，繼而折向南，最后迤東而流。長(zhǎng)江經(jīng)西南邊疆云貴高原的深山峽谷，匯集甘藏高原的支流，出三峽過(guò)廣闊的平原，他們最終都進(jìn)入了廣袤的大洋。黃河造就了中國(guó)文明天玄地黃的性格，長(zhǎng)江卻是一種一種婉約的柔美，使得中國(guó)文明呈現(xiàn)多元的格局與氣象。中國(guó)文明由中原的黃河流域發(fā)端，即中原地區(qū)，融入長(zhǎng)江流域的文明。美籍猶太學(xué)者魏特夫?qū)χ袊?guó)文明的起源及本質(zhì)進(jìn)行研究時(shí)提出“治水國(guó)家說(shuō)”，認(rèn)為大規(guī)模的水利建設(shè)需要以滿(mǎn)足及適應(yīng)農(nóng)耕發(fā)展的需要，使得中國(guó)文明形成了專(zhuān)制主義的政治傳統(tǒng)。在過(guò)去的許多年里為中國(guó)學(xué)者所普遍批評(píng)。近年來(lái)，其政治意識(shí)形態(tài)色彩被淡化，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了概念置換，而形成時(shí)下的風(fēng)潮的“水利社會(huì)”研究。生長(zhǎng)繁盛于大河流域的中國(guó)文明確實(shí)與“水”息息相關(guān)。黃河從黃土高原迤麗而東，在黃淮海平原泛濫成災(zāi)，數(shù)次改道，治水對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有重要意義，上古文化中有大禹治水的傳說(shuō)，最終深深的映入了華夏民族的文化基因中。中國(guó)文明孕育的傳統(tǒng)王朝帝國(guó)形成了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，此不是決定性的因素，但有重要的造就促成作用。為保證農(nóng)業(yè)發(fā)展而進(jìn)行的大規(guī)模水利建設(shè)需要?jiǎng)訂T龐大的人力與物力資源而非所不能成，元帝國(guó)末年黃河決堤帝國(guó)中央政府即動(dòng)員百萬(wàn)民工筑堤。中國(guó)文明所構(gòu)建的王朝帝國(guó)的背面是古代文明發(fā)展史上著名的歐亞大陸草原走廊，生長(zhǎng)于這個(gè)地帶的游牧族群在長(zhǎng)時(shí)段的傳統(tǒng)文明發(fā)展中與其南部的農(nóng)耕民族的多元融合中，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突是最主要的方式。從三代的周朝至清代以前，東亞中國(guó)文明的王朝帝國(guó)與北方游牧民族多數(shù)時(shí)間里處于對(duì)峙狀態(tài)，中國(guó)文明的王朝帝國(guó)在強(qiáng)盛的統(tǒng)一狀態(tài)下，往往發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)使北方的游牧民族臣服于其皇權(quán)下，就是所謂的“四夷賓服”。漢唐帝國(guó)的對(duì)外政策最具代表性。在大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突下，需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府中樞機(jī)構(gòu)對(duì)帝國(guó)廣袤地域的臣民、財(cái)力等進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)度，漢武帝幾次派遣大軍出塞，李唐帝國(guó)亦如此。再如長(zhǎng)城、大運(yùn)河等大型工程的修建非此即不可完成。在這些因素及社會(huì)環(huán)境、歷史文化等的合力影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)形成了中央集權(quán)的政治體系，帝國(guó)中央政府以皇帝為首的中樞機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一管理、調(diào)度，包括人才、土地等資源。

西方傳統(tǒng)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文明有迥異的歷史風(fēng)格，西方傳統(tǒng)文明源于古希臘城邦文明。雅典之城邦文明是其核心與主體，其政治統(tǒng)治體制為西方傳統(tǒng)社會(huì)政治文明的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的歷史文化淵源基礎(chǔ)。雅典位于中希臘東南部的阿提卡半島，三面臨海。境內(nèi)多山地，適于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，平原面積狹小，土壤較為貧瘠。因此，雅典城邦文明農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，本土的糧食產(chǎn)出量不能滿(mǎn)足其人口消費(fèi)需求，需要用葡萄酒、橄欖油等商品進(jìn)行糧食交換。其山區(qū)礦產(chǎn)資源較為豐富，如大理石、優(yōu)質(zhì)陶土及銀礦等，沿海地帶的海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，這些條件促成了雅典城邦工商業(yè)及海運(yùn)事業(yè)的發(fā)達(dá)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，氏族的血緣關(guān)系被地域關(guān)系取代，工商業(yè)階層成為雅典城邦社會(huì)一股強(qiáng)大的政治力量，對(duì)舊的血緣氏族貴族形成了強(qiáng)大的沖擊力。由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的緣故，故其原初國(guó)家――城邦的立國(guó)理念中有強(qiáng)烈的獨(dú)立與自由氛圍，造就了雅典城邦輝煌的古代奴隸制下的民主的黃金階段。且希臘-雅典城邦文明與兩河流域的美索不達(dá)米亞和尼羅河流域的埃及文明距離“剛好”合適，可以吸取其文明發(fā)展的精華的同時(shí)又不至于“太近”而喪失自己獨(dú)特的文明性格。其城邦國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)為分權(quán)-制衡。雅典城邦在伯利克里時(shí)期其民主發(fā)展達(dá)到了頂峰，初將近及司庫(kù)等職務(wù)外，城邦國(guó)家的所有政治統(tǒng)治職務(wù)面向全社會(huì)符合條件的公民開(kāi)放。亞歷山大的征服把希臘-雅典文明的因子進(jìn)行了廣泛傳播，尤其是在地中海沿岸地區(qū)。繼之而起的羅馬帝國(guó)亦是由意大利半島臺(tái)伯河的羅馬城邦發(fā)展而來(lái)的。羅馬帝國(guó)發(fā)展的文明實(shí)質(zhì)還是希臘-雅典文明的繼承者。羅馬城邦的建立過(guò)程中是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果，十二銅表法的制定、格拉古兄弟改革等是其發(fā)展的結(jié)果。在不斷的政府戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬城邦一躍而為納地中海為其內(nèi)湖的龐大帝國(guó)。屋大維于公元27年稱(chēng)第一公民或稱(chēng)元首，實(shí)質(zhì)此時(shí)的羅馬已為帝國(guó)體制。戴克里先即位面對(duì)帝國(guó)的2世紀(jì)危機(jī)，在整個(gè)禮儀及政治運(yùn)行中實(shí)際用皇帝稱(chēng)號(hào)，只不過(guò)是屋大維“元首”政治名稱(chēng)的改變而已，其實(shí)質(zhì)不變。羅馬帝國(guó)與同時(shí)期的漢帝國(guó)同為中西傳統(tǒng)社會(huì)的兩大帝國(guó)，但羅馬帝國(guó)的“皇帝集權(quán)”與漢帝國(guó)的中央集權(quán)不可同日而語(yǔ)，有著本質(zhì)的區(qū)別。在羅馬帝國(guó)的政治結(jié)構(gòu)體系中仍然保留這原初國(guó)家形態(tài)――城邦時(shí)期的分權(quán)政治機(jī)構(gòu)，如元老院。戴克里先稱(chēng)帝后，實(shí)行“四帝共治”的政治結(jié)構(gòu)制度，這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史中是不可能出現(xiàn)的，除非是具有“反叛”中央王朝的割據(jù)分裂勢(shì)力額存在，不過(guò)亦會(huì)在短暫的時(shí)間內(nèi)歸一強(qiáng)權(quán)皇帝的統(tǒng)一下。羅馬帝國(guó)崩潰后西方傳統(tǒng)社會(huì)很快被日耳曼等蠻族所瓜分，眾多的蠻族王國(guó)紛紛建立，經(jīng)歷了1000余年的中世紀(jì)至今西方社會(huì)不復(fù)出現(xiàn)統(tǒng)一的大帝國(guó)。總體上看，西方傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)為分權(quán)-制衡。中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)一直彼此爭(zhēng)斗不休。與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)有著本質(zhì)的不同，“在的每個(gè)男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對(duì)的、超自然的和全能的力量”，[2]這導(dǎo)致了二者在實(shí)際政府行政管理運(yùn)行上的迥異。這是自然地理、歷史文化及社會(huì)環(huán)境等多種合力因素的結(jié)果。

二、中西傳統(tǒng)的社會(huì)管理

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)在公元前就已經(jīng)形成，表現(xiàn)出了成熟性的特點(diǎn)。在行政管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一套專(zhuān)業(yè)、完整的官僚隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)。西方傳統(tǒng)社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，則主體表現(xiàn)為貴族管理。希臘-雅典城邦國(guó)家向“一切人”開(kāi)放的政權(quán)管理其范圍是有限的，即奴隸主貴族的民主制度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自東周崩潰后，秦帝國(guó)建立后，中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)體制得到鞏固與完善。秦帝國(guó)的大一統(tǒng)曇花一現(xiàn)，完善的任務(wù)則由其后的漢帝國(guó)繼承完成，漢承秦制。隋唐帝國(guó)及明清帝國(guó)基本承襲前代，只是略有損益罷了。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立了一整套完整的文官制度，構(gòu)建了一個(gè)龐大高效的官僚體系，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)自漢武帝時(shí)代成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想而不曾被動(dòng)搖推翻，最終通過(guò)科舉制這一形式為王朝帝國(guó)政府進(jìn)行人才選拔完成行政管理的任務(wù)。從中央到地方建立了一個(gè)完整的行政管理體系，中央為三省六部，地方為府、州、縣三級(jí)行政機(jī)構(gòu)，縣以下為里甲組織，由村社選舉德高望重及財(cái)力厚實(shí)之人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，形成村民自治組織，為王朝帝國(guó)政府征收賦稅、兵源及政治政治政策。文化教育等的宣傳與服務(wù)等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)行政管理的特殊之處還在于“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，宗族亦愛(ài)某種程度上有著重要的行政管理職能，在明清兩代表現(xiàn)的為尤其明顯，這一切都以王朝帝國(guó)的皇帝為中心，各代略有一定的體制變化，但其總的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)不改變。

西方傳統(tǒng)社會(huì)中其政府的行政管理機(jī)構(gòu)相較于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則顯得較為簡(jiǎn)單，其職能亦有限。希臘-雅典城邦時(shí)期的“民主制度”下選舉的行政管理人員不是如同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一樣接受具有系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的儒家文化熏陶而成。羅馬帝國(guó)時(shí)期總體上看其帝國(guó)中央政府的軍事色彩較為濃厚，因?yàn)椴粩嗟靥幱趹?zhàn)爭(zhēng)中，其行政管理機(jī)構(gòu)亦較為零散，軍人主管占據(jù)主要地位。中世紀(jì)時(shí)期，各蠻族王國(guó)治下是大大小小的領(lǐng)主莊園，國(guó)王實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)較大的領(lǐng)主，中世紀(jì)的騎士領(lǐng)主制度遵循“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各大小莊園領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有行政、司法、財(cái)政權(quán)等權(quán)利，儼然一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。到傳統(tǒng)社會(huì)的末期，民族君主國(guó)家、商人階層等崛起，民族君主國(guó)的國(guó)王與商業(yè)階層聯(lián)合向舊的領(lǐng)主階層宣戰(zhàn)，如自治城市或同盟的出現(xiàn)，威尼斯、漢薩同盟等都是。其總的政治行政管理趨勢(shì)表現(xiàn)為社會(huì)資源分配角色與權(quán)力的分散，而不是高度集中。從中央到地方的行政管理機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，專(zhuān)業(yè)化程度與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)王朝帝國(guó)政府相比較為遜色。

三、反思：政治文化的差異

第7篇

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)民俗文化;發(fā)展;變遷;蒙古族婚喪

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0076-02

蒙古族傳統(tǒng)民俗文化指的是蒙古人在飲食起居、婚喪嫁娶以及祭祀禮儀等方面形成的風(fēng)俗，它是蒙古族歷史的展現(xiàn)，也是蒙古族文化發(fā)展的結(jié)晶。蒙古族民俗充分展現(xiàn)出與歷史發(fā)展相一致的發(fā)展特征，很好地體現(xiàn)這個(gè)民族的生產(chǎn)狀況、生活水平和情感表達(dá)方式，是民族特征的重要展示，對(duì)蒙古族民族的發(fā)展具有十分重要的影響作用。

在歷史的發(fā)展過(guò)程中所逐漸完善的蒙古族傳統(tǒng)民俗文化，本質(zhì)意義上是人民情感和心理的體現(xiàn)。例如，蒙古族民族飲食文化的發(fā)展，它雖然是以物質(zhì)作為存在的前提條件，但在實(shí)際的生活中已經(jīng)形成了固定的穿衣要求、居住習(xí)慣、飲食方式等，具有十分濃郁的主觀臆想。

一、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化

（一）蒙古族飲食文化

1.蘇臺(tái)柴

用蒙古族的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)就是奶茶的意思。蘇臺(tái)柴作為蒙古族平時(shí)生活中最常見(jiàn)的一種飲料，常常被用來(lái)招待客人。它是以磚茶作為原材料，按照一定的比例加水并在鍋中逐漸燒成紫紅色，再加入一定量新擠的牛奶或是羊奶，小火燒到鍋里沸騰即可。蘇臺(tái)柴富含營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，能夠有效地提神、開(kāi)胃、解渴等，是深受蒙古族人民喜愛(ài)的飲料之一。

2.馬奶酒

馬奶酒用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講就是“乞戈”或是“艾日戈”，它起源于蒙古族大草原的東西地區(qū)，最初是由馬奶簡(jiǎn)單制作而成的含酒精量較低的飲料，具有味道濃厚、涼爽止渴等特點(diǎn)，是蒙古族人民招待來(lái)客的必備飲料之一。后來(lái)馬奶酒的做法逐漸精致，要求將新鮮的馬奶先放入生皮囊中，在陽(yáng)光充裕處用特殊制定的木棍定期攪拌，促進(jìn)馬奶的發(fā)酵。直到生皮囊的馬奶呈現(xiàn)出近似透明狀態(tài)、味道帶辣時(shí)，才發(fā)酵結(jié)束成為真正的馬奶酒。事實(shí)上，馬奶酒的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，自《馬可?波羅行記》和元朝詩(shī)人耶律楚材的詩(shī)中都有所提及，并對(duì)馬奶酒的味道大力贊揚(yáng)。經(jīng)常飲用馬奶酒，有利于胃潰瘍、肺結(jié)核的病人恢復(fù)身體健康。

3.酸

作為蒙古族廣為流傳的飲料之一，一直深受蒙古族人民的喜愛(ài)。大多數(shù)人都不喜歡直接飲用新擠的牛奶，而是將之制作成為酸之后再飲用。酸的制作有兩種方法，一是將新擠的牛奶放入鍋里大火燒開(kāi)，再放置陰涼處進(jìn)行通風(fēng)，促進(jìn)其發(fā)酵，形成酸味;二是將新鮮的牛奶直接放到陽(yáng)光充足的地方進(jìn)行暴曬，促進(jìn)其自然發(fā)酵，形成酸味之后便可直接飲用。酸的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，味道純正，香氣撲鼻，是降火化痰、清涼解渴的最佳飲料之一。

4.全羊席

全羊席用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講也可稱(chēng)之為“秀什”或“不禾勒”，是蒙古族招待重要客人的傳統(tǒng)菜。全羊席作為傳統(tǒng)菜肴中最隆重的一種，通常情況下只會(huì)出現(xiàn)在重要晚會(huì)或是婚禮中。全羊席的制作工藝十分講究，它要將烤熟的整只羊置于長(zhǎng)方形的大碗盤(pán)中，呈現(xiàn)出活羊的形狀，味道十分鮮美，香氣濃郁，深受蒙古族人民的喜愛(ài)。在正式用餐之前，主人還要進(jìn)行一場(chǎng)儀式來(lái)贊美這只整羊，并做真摯的禱告等。

（二）蒙古族住房與交通文化

1.蒙古包

蒙古包是蒙古族人民居住的傳統(tǒng)房屋，十分便于搭建和推移，在古代也被稱(chēng)之為“穹廬”、“氈包”或“氈帳”。蒙古包的上方呈現(xiàn)出尖狀，整體是一個(gè)圓形，通常是采用柳木桿制作成為籬笆的形狀，設(shè)有大量的木頭椽子作為整個(gè)的支撐，搭建成為傘狀，屋頂上用厚厚的一層羊毛覆蓋住，屋頂中央設(shè)有通風(fēng)的窗口，門(mén)朝南或東南方向。12個(gè)哈那的巨大蒙古包，占地面積近70平方米，十分少見(jiàn)，只有在20世紀(jì)末期的錫林郭勒盟第七屆那達(dá)慕大會(huì)上見(jiàn)到過(guò)，是目前為止最大的蒙古包。

2.勒勒車(chē)

勒勒車(chē)作為蒙古族常見(jiàn)的交通工具，最初是由樺木或是榆木構(gòu)建而成。全車(chē)重量有百余斤，可承擔(dān)數(shù)百斤或是上千斤的重量。勒勒車(chē)的車(chē)輪十分巨大，車(chē)身反而很小很輕，大多是由十輛及其以下相連接，再由一到兩個(gè)的牧民（主要是女性）來(lái)駕駛，凸顯出蒙古族獨(dú)有的地域特色。通常情況下，勒勒車(chē)適用于短距離內(nèi)的水運(yùn)輸，也能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的生活必需品的運(yùn)輸。目前經(jīng)過(guò)不斷完善之后的勒勒車(chē)，原先木質(zhì)的車(chē)輪已經(jīng)改為鐵輪，仍然是由馬或者是牛來(lái)拉，但速度方面得到了明顯的提升。

（三）蒙古族婚喪嫁娶文化

1.婚嫁

蒙古族的婚嫁分為搶婚和聘婚這兩種。搶婚是在奴隸制時(shí)期就已經(jīng)存在的一種婚嫁制度，例如成吉思汗的父母的結(jié)合就是采取的這種形式;在奴隸制時(shí)期過(guò)后，蒙古族進(jìn)入了封建制時(shí)期，開(kāi)始推行婚聘制度。所謂的婚聘制度即男方在正式定親之前要多次向女方求親，并在定親之后根據(jù)實(shí)際情況給女方家送聘禮，也就是我們所說(shuō)的彩禮。蒙古族牧區(qū)通常是以牲畜作為聘禮，而農(nóng)區(qū)基本是以衣服、珠寶作為聘禮。在牧民認(rèn)為“久”是十分吉祥的數(shù)字，因此聘禮是從“久”開(kāi)始，遵循“一九”到“久久”的規(guī)律，其中牲口最多可以有八十一頭。而對(duì)于部分貧困的牧民而言，聘禮牲口的數(shù)量可以是比九小的奇數(shù)，如三、五、七，但絕對(duì)不能是二、四、六、八的偶數(shù)。因此，在蒙古族流傳著一句俗語(yǔ)“媳婦娶得了，聘禮出不了”。事實(shí)上，蒙古族娶親的儀式也十分盛大，并繼承了傳統(tǒng)的男方去女方家過(guò)宿娶親的風(fēng)俗。首先，娶親儀式會(huì)進(jìn)行占卦選取良辰吉日，男方要在娶親的前一天穿上正裝，由專(zhuān)門(mén)的人駕駛彩車(chē)，與迎親的共同騎馬，帶上禮品去女方家里。到了女方家門(mén)前，先要圍繞女方家走上一圈，并獻(xiàn)上“碰門(mén)羊”一只以及帶來(lái)的所有禮品。其次，男方和女方要雙手持哈達(dá)，向父母長(zhǎng)輩逐一獻(xiàn)上并敬酒，行跪拜叩首的大禮之后才算完成。隨后，男方及其同來(lái)的人一起入席用餐，到了夜晚還要舉行隆重的求名問(wèn)庚的典禮。直到第二天早上，準(zhǔn)新娘由其家人抱到迎親的彩車(chē)中去，準(zhǔn)新郎要騎馬繞三圈彩車(chē)，之后迎親和送親的隊(duì)伍才能共同出發(fā)前往準(zhǔn)新郎家里。在前往的過(guò)程中，迎親人和送親人的隊(duì)伍要進(jìn)行競(jìng)賽，開(kāi)展“刁帽子”的友誼比賽。最后，在達(dá)到準(zhǔn)新郎家里后，要進(jìn)行盛大的婚禮儀式，也就是準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘不允許下馬車(chē)，而是先圍繞新郎家繞三圈，舉行拜火儀式，讓新娘和新郎一起從火堆上走過(guò)去，寓意著雙方的愛(ài)情更加圣潔純粹，婚后生活和諧美滿(mǎn)。在新娘和新郎共同進(jìn)入蒙古包之后，要先叩拜佛祖和灶神，再叩見(jiàn)新郎的父母以及長(zhǎng)輩。叩拜禮儀完成之后，由專(zhuān)門(mén)的梳頭婦人為新娘梳頭打扮，之后新娘便可等待婚宴的正式舉行。婚宴大多都是擺設(shè)蒙古傳統(tǒng)菜式之一的“羊背子”，將整個(gè)的羊分為七個(gè)大塊，卸除胸部放入鍋中大火煮熟，加入適量的鹽，煮熟之后用大銅盤(pán)盛放，除此以外，婚宴上還有全羊、奶制品、糖果等菜式。婚宴進(jìn)行的過(guò)程中，新郎要手拿銀質(zhì)的酒壺，新娘手拿銀質(zhì)的酒碗，向家中長(zhǎng)輩、來(lái)者賓客一一敬酒，并獻(xiàn)上代表真摯情感的哈達(dá)，眾人大口喝酒、大塊吃肉，姑娘們則與馬頭琴曲共同歡唱。這樣的婚宴要連續(xù)進(jìn)行三天，親朋好友們才會(huì)盡興而歸。

2.葬禮

蒙古族的葬禮通常是采取的天葬，這是一種牧區(qū)推行的葬式，也被稱(chēng)之為“野葬”“棄葬”。在人去世之后要先脫去其身上的舊衣服，換上新的衣服或是用白布包裹好，把尸體抬到勒勒車(chē)上，快速趕車(chē)前進(jìn)，讓車(chē)劇烈顛簸起來(lái)，尸體受到顛簸掉下來(lái)的地方即最合適的葬地。隨后，快速地沿路返回，切忌回頭觀看。三天以后，死者家人去往葬地查看，倘若尸體被來(lái)往的野獸吃掉，則可以看作死者已經(jīng)升入天堂;相反地，倘若尸體沒(méi)有被吃掉，則可以看作死者的魂魄還在，不利于后世的發(fā)展，因此要請(qǐng)喇嘛超度，驅(qū)散靈魂，并涂上厚厚的黃油在尸體上，吸引野獸前來(lái)。在葬禮舉行的49天之內(nèi)，死者的后人不能剪發(fā)、不能有娛樂(lè)活動(dòng)，在路上遇到熟悉的人也不能打招呼，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的憑吊。

二、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才

蒙古族沒(méi)有得到發(fā)展的最關(guān)鍵的因素就是缺乏高素質(zhì)水平的人才和先進(jìn)的科學(xué)生產(chǎn)力，教育教學(xué)時(shí)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，也是發(fā)展科學(xué)生產(chǎn)力的第一推動(dòng)力。因此，受到蒙古族傳統(tǒng)民族文化的啟示，我們要大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。一方面，我們要先建立健全鼓勵(lì)政策和人才培養(yǎng)制度，尤其是要著手于蒙古族干部的選取。同志就這樣說(shuō)過(guò)：“要吸收蒙古族的高素質(zhì)水平人才，做好干部的培養(yǎng)工作，教育好蒙古族人民。”同志之所以這樣認(rèn)為，是由于在蒙古族地區(qū)，蒙古族和其他少數(shù)民族的干部能夠起到漢族干部無(wú)法起到的作用，而蒙古族干部本就成長(zhǎng)在蒙古族地區(qū)，十分熟悉本民族的民俗文化，與蒙古族人民關(guān)系非常密切，能夠表達(dá)蒙古族人民的真正需求，所以說(shuō)只有蒙古族干部才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。另外，不斷提高對(duì)這種作用的認(rèn)識(shí)，不僅能夠有效地加強(qiáng)蒙古族干部的責(zé)任意識(shí)，還能夠促進(jìn)多個(gè)民族之間的溝通交流。另一方面，要能及時(shí)地采取相應(yīng)的措施，加強(qiáng)教育環(huán)境的建設(shè)，多途徑、多方面地進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的教育，提高蒙古族人民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才。

（二）大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展

民族文化的形成需要很長(zhǎng)時(shí)間的積淀，民族文化具有特殊的含義，是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程、存在價(jià)值的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族的存在根基。只有大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展，才能真正使這個(gè)民族發(fā)展壯大起來(lái)。本民族民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠帶來(lái)強(qiáng)烈的民族自豪感，有益于其他民族加深對(duì)這個(gè)民族發(fā)展歷史的了解，更好地完成民族工作。一個(gè)民族要能夠完成文化的繼承與發(fā)展，一定要能夠加強(qiáng)對(duì)本民族民俗文化以及各種優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究。在社會(huì)前進(jìn)的歷史潮流中，在現(xiàn)代化開(kāi)放發(fā)展的過(guò)程中，民俗文化肯定會(huì)受到影響發(fā)生新的改變，但絕對(duì)不能忽視對(duì)它的研究。與此同時(shí)，已經(jīng)在民俗文化的繼承與發(fā)展上取得了重大的勝利果實(shí)，大大提升了蒙古族人民的自豪感和自信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳崗龍.蒙古民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與民俗志寫(xiě)作的反思[J].民間文化論壇，2005（2）.

第8篇

論文摘要：建筑是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類(lèi)型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無(wú)二的建筑體系1。

一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑

儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。

中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。

中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。

中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來(lái)說(shuō)以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。

二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑

老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。

中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽(yáng)光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3

“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。”（《黃帝工經(jīng)》），陰陽(yáng)是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，高為陽(yáng)，平為陰，屋宇為陽(yáng)，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽(yáng)光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過(guò)廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開(kāi)窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開(kāi)滿(mǎn)一排落地長(zhǎng)窗，一打開(kāi)，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問(wèn)題。

在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿(mǎn)足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來(lái)就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。

中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來(lái)表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來(lái)產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過(guò)跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。

在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來(lái)柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。

三、民俗文化與中國(guó)古建筑

早在殷周青銅時(shí)代就開(kāi)始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母猓约伴L(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱(chēng)為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門(mén)窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。

綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見(jiàn)證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]李長(zhǎng)春.中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年03期

第9篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；鄂爾多斯；資源；可持續(xù)發(fā)展

一，概述 

（一）什么是蒙古族生態(tài)文化

生態(tài)文化是指人類(lèi)在實(shí)踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來(lái)崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值觀的核心。

（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系

鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長(zhǎng)的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤海”之稱(chēng)，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開(kāi)采價(jià)值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲(chǔ)量和品位在全國(guó)甚至在世界上也有極為重要的位置。同時(shí)還具有豐富的無(wú)機(jī)化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個(gè)層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無(wú)疑是可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)鄂爾多斯市資源的合理開(kāi)發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。

二，鄂爾多斯資源開(kāi)發(fā)利用中存在的問(wèn)題

    能源優(yōu)勢(shì)強(qiáng)有力的帶動(dòng)了鄂爾多斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在能源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如開(kāi)發(fā)方式粗放，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲(chǔ)量占到全國(guó)1/6，但淺層儲(chǔ)量?jī)H為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開(kāi)采模式，那么按現(xiàn)有的開(kāi)采水平和回采率、增長(zhǎng)率計(jì)算，不到20年時(shí)間，淺部資源就會(huì)被全部采完；環(huán)境污染嚴(yán)重，近年來(lái)，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴(yán)重超標(biāo)。導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；水資源嚴(yán)重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開(kāi)采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達(dá)8.0米左右；土地退化加重，

鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開(kāi)采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時(shí)還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。

三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策與建議

蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化發(fā)展的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)前，鄂爾多斯已進(jìn)入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費(fèi)能源所帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（三）政府部門(mén)應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開(kāi)發(fā)利用

研究制定鼓勵(lì)生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟(jì)政策等。深化能源價(jià)格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價(jià)格機(jī)制。加大依法實(shí)施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機(jī)制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。

（四）產(chǎn)業(yè)部門(mén)應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。

重點(diǎn)抓好重點(diǎn)耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車(chē)工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點(diǎn)耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進(jìn)實(shí)用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵(lì)和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。

四，小結(jié)

鄂爾多斯這樣一個(gè)資源型地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，實(shí)現(xiàn)能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)也要對(duì)其本身進(jìn)行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨(dú)大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個(gè)重要因素。另外一個(gè)很突出的特點(diǎn)是道德約束與法律強(qiáng)制并存，實(shí)現(xiàn)整體配套，動(dòng)員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。

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