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第1篇

關(guān)鍵詞：我國古代職業(yè)教育；專科學(xué)校：職官教育；藝徒制

我國古代職業(yè)教育源遠(yuǎn)流長，其燦爛和興盛幾乎貫穿整個(gè)古代社會(huì)，只是到了封建社會(huì)的晚期才開始衰敗。我國的科學(xué)技術(shù)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此?！笨萍嫉陌l(fā)達(dá)與我國古代職業(yè)教育的發(fā)達(dá)是分不開的。

一、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的歷程

我國古代職業(yè)分化程度較低，主要是農(nóng)牧業(yè)，雖然也有官吏、教師、僧侶、手工業(yè)者、商販等職業(yè)，但這些職業(yè)數(shù)量少且多為世襲或半世襲，農(nóng)民進(jìn)入這些職業(yè)的社會(huì)需要少。各社會(huì)職業(yè)流動(dòng)十分有限，因此在我國古代沒有建立起開放的社會(huì)化的職業(yè)教育體系，職業(yè)教育僅局限在各個(gè)職業(yè)圈內(nèi)進(jìn)行就能滿足社會(huì)的需要。

(一)我國古代職業(yè)教育萌芽產(chǎn)生時(shí)期

這一時(shí)期的職業(yè)教育在我國跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)歷史時(shí)期。

1．我國原始社會(huì)的職業(yè)教育

我國是世界文明發(fā)祥最早的國家之一，職業(yè)教育的萌芽和先民們最早的社會(huì)生活緊密相聯(lián)。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，“教民以獵”、“教民以漁”、“教民以耕”等職業(yè)教育活動(dòng)十分活躍，古籍中曾記載：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制來耜，教民農(nóng)耕”；“堯聘棄……拜棄為農(nóng)師，封之臺(tái)，號(hào)為后稷”。而在手工業(yè)方面，除原始石器、骨器、木器等工藝制作外，還出現(xiàn)了制陶、紡織、房屋建筑、育蠶治絲等專門手工藝技能的傳授和訓(xùn)練，如史書記載：“嫘祖始教民育蠶．治絲繭以供衣服。”而“蚩尤作兵”和“以銅為兵”的記載標(biāo)志著我國手工工藝的教育在原始社會(huì)達(dá)到了職業(yè)教育的高峰。

2．我國奴隸社會(huì)的職業(yè)教育

隨著奴隸社會(huì)的建立和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的提高促使社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大．而手工業(yè)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的繁榮，使大批奴隸被驅(qū)人手工作坊，商周奴隸社會(huì)中出現(xiàn)“百工”的記載。發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)要求對(duì)手工業(yè)奴隸進(jìn)行強(qiáng)制性的技術(shù)培訓(xùn)，因此出現(xiàn)了一種帶有強(qiáng)制性的職業(yè)性教育形式。此外，由于腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，一部分腦力勞動(dòng)者成為專門掌管農(nóng)業(yè)、建造業(yè)和手工業(yè)的官吏，出現(xiàn)了設(shè)官分職的現(xiàn)象。奴隸制社會(huì)是官守學(xué)業(yè)，為官之父兼而為師，傳其學(xué)；為官之子則就其父學(xué)，習(xí)其所業(yè)，于是又產(chǎn)生了在官吏中實(shí)行子習(xí)父學(xué)的職業(yè)教育形式。這兩種職業(yè)教育形式是出現(xiàn)可以看作是我國古代職業(yè)教育的萌芽。

我國古代職業(yè)教育通過學(xué)校教育、職官教育、世襲家傳、藝徒傳承、行業(yè)教作等多種途徑進(jìn)行，這也是我國古代職業(yè)教育長期興盛的基礎(chǔ)。我國學(xué)校教育不僅產(chǎn)生較早，而且職業(yè)教育貫穿學(xué)校教育始終，最早的“六藝”中的樂、射、御、書、數(shù)都與職業(yè)教育密切相關(guān)．如“數(shù)”，班固在《漢書．藝文志》認(rèn)為數(shù)術(shù)包括了“天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占和形法”六項(xiàng)．即所有表述自然之理和技術(shù)技巧以至用宗教迷信來解釋自然與人事現(xiàn)象的技巧和技術(shù)都可稱之為數(shù)；而書教也包含了“鑄鼎象物”的自然博物知識(shí)教育和甲骨刻文等技術(shù)教育。

3．我國封建社會(huì)初期的職業(yè)教育

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。這時(shí)期科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮，手工業(yè)內(nèi)部分工更為細(xì)密化．手：廠技術(shù)更加規(guī)范化、科學(xué)化，而私人手工業(yè)者的出現(xiàn)，促進(jìn)了職業(yè)教育的快速發(fā)展．再加上私學(xué)的快速發(fā)展，這些都促使我國古代職業(yè)教育進(jìn)入了第一個(gè)興盛時(shí)期。這主要表現(xiàn)在：①大批職業(yè)教育教材的編寫。朝廷編輯的《考工記》、《術(shù)經(jīng)》和私人編撰的《墨徑》等書籍，為職業(yè)教育教學(xué)提供了非常豐富的教材藍(lán)本。②私人辦學(xué)的興盛拓寬了職業(yè)教育途徑、豐富了職業(yè)教育內(nèi)容。很多私學(xué)實(shí)際上就是傳授專業(yè)技能的職業(yè)學(xué)校，如墨子創(chuàng)辦的私學(xué)傳授木工與器械制造等手工業(yè)技能；許行創(chuàng)立農(nóng)家學(xué)派，設(shè)學(xué)收徒，著書立說，組織學(xué)派，傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)與技能；建筑業(yè)的“祖師”魯班不僅發(fā)明創(chuàng)造眾多，而且也廣收門徒，傳授技術(shù)。③出現(xiàn)了新的職業(yè)教育形式。由于奴隸制的廢除，奴隸得到解放組成個(gè)體經(jīng)濟(jì)的家庭進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也進(jìn)行著家庭型的職業(yè)技能傳授，于是出現(xiàn)了家業(yè)父傳型的職業(yè)教育形式?！豆茏樱】铩吩唬骸吧俣?xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能?！薄盾髯樱逍А吩唬骸肮そ持幽焕^事，而都國之民安習(xí)其服；”這些典籍所反映的便是這種職業(yè)教育形式。

(二)我國古代職業(yè)教育鼎峰興盛時(shí)期

秦王朝的建立至唐宋時(shí)期，我國封建社會(huì)從發(fā)展走向繁榮昌盛，我國古代職業(yè)教育發(fā)展也達(dá)到了頂峰時(shí)期，這主要表現(xiàn)在：

1．教育形式的豐富

首先，先秦時(shí)期家業(yè)父傳的職業(yè)教育形式通過官府加以推廣。如漢代著名史學(xué)家司馬遷和班固都是繼承父業(yè)從事歷史著述的。而明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，其曾、祖、父輩都是有名的醫(yī)生，家傳基礎(chǔ)十分豐厚。其次，出現(xiàn)了設(shè)官教民的職業(yè)教育形式?！霸O(shè)官教民”是指國家在管理機(jī)構(gòu)中設(shè)立專門的部門和官員，負(fù)責(zé)傳播職業(yè)知識(shí)和工具的應(yīng)用，指導(dǎo)百姓從事生產(chǎn)。如歷代歷朝設(shè)立的勸農(nóng)官有治粟內(nèi)史、大農(nóng)令和大農(nóng)司、典農(nóng)都尉、督農(nóng)功長吏、司農(nóng)參軍、勸農(nóng)使、巡行勸農(nóng)使、勸農(nóng)司、司農(nóng)司、行大司農(nóng)司、營田司等數(shù)十種，這些勸農(nóng)官名稱雖不同，但職責(zé)基本上都是一樣的，即負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教民耕種。第三，藝徒制的出現(xiàn)。這一時(shí)期手工業(yè)技術(shù)的傳授，除家傳和私人授徒外，還實(shí)行了藝徒制。朝廷壟斷了冶鐵、鹽、官陶等大量行業(yè)，集結(jié)了全國最優(yōu)秀的工匠和藝人，其技術(shù)知識(shí)在師徒之間通過藝徒制傳承開來，據(jù)史書記載．唐朝設(shè)有“掌百工技巧之政”的少府監(jiān)；“掌土木工匠之政”的將作監(jiān)，這兩監(jiān)的職能之一就是培訓(xùn)藝徒。

2．專科學(xué)校的創(chuàng)立

?？茖W(xué)校始建于東漢末年靈帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱之為鴻都門學(xué)，這是一所專門學(xué)習(xí)尺牘及字畫的藝術(shù)專科學(xué)校。公元443年，太醫(yī)令秦承祖奏請(qǐng)南朝宋文帝設(shè)立醫(yī)學(xué)校，成為中醫(yī)專門職業(yè)學(xué)校的雛形，，唐朝時(shí)期，從中央到地方建立了門類齊全、學(xué)制完善的職業(yè)教育體系．中央官學(xué)中的專門職業(yè)學(xué)校系統(tǒng)包括尚書省國子監(jiān)管轄的律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等?？茖W(xué)校：尚書省管轄的四種職業(yè)技術(shù)學(xué)校：太醫(yī)署管轄的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校、太樂署管轄的音樂舞蹈學(xué)校、太卜署管轄的卜筮學(xué)校、司天臺(tái)管轄的天文、歷數(shù)、漏刻學(xué)校，這些都可算是高等職業(yè)學(xué)校。另外，在地方官學(xué)中還設(shè)有府州醫(yī)藥學(xué)校，在普通學(xué)校系統(tǒng)中設(shè)有實(shí)科學(xué)校講授自然科學(xué)等實(shí)用學(xué)科。這些教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立有官辦的，也有半官半民的，有中央設(shè)置的，也有地方民間設(shè)置的，但都有相當(dāng)?shù)霓k學(xué)規(guī)模。到了宋代，專門學(xué)校中又增設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，各類專科學(xué)校招生人數(shù)大大超過前代。在歷朝的?？茖W(xué)校教育中，有專門的教材和嚴(yán)格的考核制度。據(jù)大英百科全書記載，歐洲到公元9世紀(jì)才有醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校在意大利創(chuàng)建，比中國約晚二、三百年，而歐洲的實(shí)科學(xué)校則是在17、18世紀(jì)才出現(xiàn)．比我國隋唐之初的實(shí)科學(xué)校晚了近千年。

3．職官教育的轉(zhuǎn)變

在我國先秦時(shí)期，一些專業(yè)性很強(qiáng)的領(lǐng)域，往往都是通過父傳子受的方式傳遞這些專業(yè)性科學(xué)技能。如夏商周三代的“疇人”，是指掌管天地神祗物類的官，因這些職務(wù)的神圣性、專業(yè)性，故而總是世襲的。而所謂的“疇人之學(xué)”，即是指那些世襲的專業(yè)科技教育，其教育內(nèi)容包括了天文歷法、農(nóng)業(yè)技術(shù)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，疇人之學(xué)在喪失世襲性的同時(shí)，保留了職官性的特點(diǎn)，逐漸轉(zhuǎn)化為秦漢時(shí)期的宦學(xué)，宦學(xué)即古人所說”宦學(xué)事師”，是“政教合一”的又一種職官教育形式，求學(xué)要人仕途，就教于官府，邊仕邊學(xué)，學(xué)習(xí)為官之術(shù)，秦漢職官不為世卿世祿，宦學(xué)不為父傳子學(xué)．秦朝貫徹的是“以吏為師，以法為教”的政策，而漢代則是在官學(xué)中貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則在宦學(xué)體現(xiàn)“仕而優(yōu)則學(xué)”的原則，官學(xué)本著“士先志”的精神施教，宦學(xué)則根據(jù)“官先事”的方式傳授。王充曾對(duì)此作過認(rèn)真比較，“文吏以事勝，以忠負(fù)儒生以節(jié)優(yōu)，以職劣。二者長短，各有所宜”，指出了官學(xué)培養(yǎng)的儒生和宦學(xué)培養(yǎng)的文吏各有長短。宦學(xué)的教育內(nèi)容除律令、文學(xué)外，還包括農(nóng)田水利、算學(xué)、管理等技術(shù)知識(shí)，標(biāo)志了“文吏”的職業(yè)化要求和水平，而這些在西方國家卻是資本主義文官制度建立之后的產(chǎn)物。從疇人之學(xué)到宦學(xué)則是我國職官教育的一大創(chuàng)舉，開職業(yè)教育之先河。

(三)我國古代職業(yè)教育緩慢發(fā)展時(shí)期

元明清時(shí)期，我國封建社會(huì)進(jìn)入了衰敗階段，以傳播科學(xué)技術(shù)為主的職業(yè)教育也受到一定影響，但仍處于緩慢發(fā)展時(shí)期，主要表現(xiàn)在：

1．傳統(tǒng)私學(xué)教育與職業(yè)教育的結(jié)合加強(qiáng)

在傳統(tǒng)私學(xué)教育中出現(xiàn)了研討和傳播自然科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用的新風(fēng)氣。如元朝朱世杰，他是研究和傳授數(shù)學(xué)的職業(yè)數(shù)學(xué)教育家，著有《算學(xué)啟蒙》和《四元玉鑒》。天文、律歷和地理學(xué)家劉秉忠聚徒講學(xué)，共同研討天算學(xué)術(shù)，其學(xué)生包括張文謙、王恂、郭守敬等，這些都是元代《授時(shí)歷》的研制人物。

2．官營作坊中的藝徒制進(jìn)一步發(fā)展

這一時(shí)期歷代朝廷在中央政府和地方政府機(jī)構(gòu)中都設(shè)有管理官營手工業(yè)的機(jī)構(gòu)，在全國形成了一個(gè)龐大系統(tǒng)，這些官營手工業(yè)作坊均采用藝徒制的教育形式培養(yǎng)了大批能工巧匠。據(jù)《新唐書．百官志》記載．掌管百工技的少府監(jiān)，每年十月，從刑部都官司的官奴婢和官戶中挑選一部分人為工戶，送到少府監(jiān)學(xué)習(xí)細(xì)縷、車輅、樂器制造等精細(xì)手藝。少府監(jiān)還對(duì)不同工種的學(xué)徒年限作了明確的規(guī)定：“細(xì)縷之工，教以四年；車輅、樂器之工，三年；刀鞘之工，二年；……”這是一份完備的職業(yè)教育教學(xué)計(jì)劃或大綱。傳技師傅從全國各地挑來，代表當(dāng)時(shí)各行業(yè)職業(yè)技術(shù)的最高水平。在皇權(quán)命令和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)下，師傅們不得不拿出祖?zhèn)鞯慕^技。這極大地提高和推廣了當(dāng)時(shí)各行業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平。

3．出現(xiàn)了大量職業(yè)教育的教材

這一時(shí)期反映農(nóng)業(yè)技術(shù)的教材有《沈氏農(nóng)書》、《補(bǔ)農(nóng)書》、《三農(nóng)紀(jì)》、《農(nóng)言著實(shí)》、《知本提綱》和《豳風(fēng)廣義》。反映水稻生產(chǎn)技術(shù)的教材有《江南催耕課稻篇》、反映煙草生產(chǎn)技術(shù)的教材有《煙草譜》；反映棉花生產(chǎn)技術(shù)的教材有《木棉譜》、反映甘薯生產(chǎn)技術(shù)的教材有《金薯傳習(xí)錄》等，反映畜牧獸醫(yī)技術(shù)的教材有《元亨療馬集》和《養(yǎng)耕集》，此外，職業(yè)教育的教材還有：傳授種棉織布的《木棉圖說》，傳授園林建筑技術(shù)的《園治》，傳授經(jīng)商計(jì)算服務(wù)的《算法統(tǒng)宗》、《盤珠算法》。

4．職業(yè)專門學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展和完善

這一時(shí)期職業(yè)性專門學(xué)校的發(fā)展主要表現(xiàn)為學(xué)科增多，規(guī)模擴(kuò)大，管理日趨完善。如元朝統(tǒng)治者為提倡農(nóng)耕，在各地創(chuàng)辦了主持教化的“社學(xué)”，凡農(nóng)田、水利、樹藝、魚畜等職業(yè)教育都在社會(huì)學(xué)中進(jìn)行。據(jù)《新元史·食貨志》記載：“凡五十家立一社，每設(shè)立學(xué)校一，擇通經(jīng)者為師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。擇年高曉農(nóng)者為社長，社長專以教勸農(nóng)桑為事。”社學(xué)的創(chuàng)建對(duì)組織農(nóng)民及勸課農(nóng)桑起到一定的作用，是我國古代建立的一種兼有文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校，比歐洲國家1723年在英格蘭建立的農(nóng)業(yè)知識(shí)改進(jìn)會(huì)要早400多年。

二、我國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制

(一)對(duì)藝徒制的認(rèn)識(shí)

藝徒制是學(xué)徒一邊從事勞動(dòng)，一邊接受師傅關(guān)于操作技藝教育的一種職業(yè)教育形式，我國古代的職業(yè)教育，除家傳外，在官營和私營作坊中都是通過藝徒制來傳授手工技藝的。民間的一些工藝技術(shù)的傳授，也是依靠藝徒制來進(jìn)行的。在我國古代職業(yè)教育中，藝徒制是最為普遍、受教育者也最

多的教育形式，同時(shí)，它也是我國古代職業(yè)教育中時(shí)間保持最長的教育形式。

藝徒制作為我國古代職業(yè)教育中最為典型的教育形式，是以奴隸制社會(huì)中統(tǒng)治者集中全國功匠藝人建造作坊為開端，在封建社會(huì)里隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益興盛。從西周時(shí)的工肆制度到封建社會(huì)的行業(yè)教做，則把藝徒訓(xùn)練推向了高峰。正是由于藝徒制這種行業(yè)內(nèi)的相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家業(yè)父傳型的行業(yè)教做，這極大地提高了我國職業(yè)技術(shù)傳授水平。當(dāng)然，來自民間的父子相傳的技藝知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等，是國家藝徒制的基礎(chǔ)，而國家對(duì)技術(shù)知識(shí)的不斷總結(jié)和著述，又大大推動(dòng)了民間的職業(yè)教育。元代“棉神”黃道婆便是藝徒制傳授職業(yè)教育的典例。她首先虛心從黎族人民那里學(xué)習(xí)了紡織，然后逐步加以改進(jìn)、革新和推廣。通過她的推廣和傳授，到元末時(shí)，烏泥涇從事棉織業(yè)的居民有1000多家。

(二)我國古代藝徒制的特點(diǎn)

1．藝徒制是一種全程教育模式

學(xué)徒要全面掌握一項(xiàng)工作，其內(nèi)容涵蓋工作的每一道工序每一個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出的工匠不僅對(duì)自己的職業(yè)，而且要對(duì)整個(gè)行業(yè)都有全面了解．才能保證工匠的專業(yè)水平。因此，古代藝徒制教育貫穿于行業(yè)生產(chǎn)的全過程之中，具有全程教育的特征，這種教育培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。特別在古代社會(huì)末期藝徒制職業(yè)教育培育出許多杰出人才和能工藝匠，他們創(chuàng)造了我國古代精湛的工藝業(yè)，有的產(chǎn)品今天被視為“國寶”，成為我國古代高度文明的重要標(biāo)志。

2．藝徒制以技能傳授為中心

由于古代沒有多少技術(shù)理論，因此也沒有獨(dú)立的理論教學(xué)。但師傅也不是僅讓徒弟機(jī)械重復(fù)操作，他們也非常重視技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和行業(yè)規(guī)范的傳授，師傅通過自己演示和在指導(dǎo)徒弟操作的過程中傳授技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，通過具體實(shí)例說明行業(yè)規(guī)范。因此，藝徒制職業(yè)教育是以職業(yè)實(shí)踐為中心來組織教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生不注重學(xué)歷，只注重其就業(yè)價(jià)值，只重視操作而不重視理論原理的追尋。

3．藝徒制的教學(xué)組織形式是以現(xiàn)場學(xué)習(xí)為主

古代藝徒制職業(yè)教育是生產(chǎn)第一、教育第二。學(xué)徒主要是在實(shí)際生產(chǎn)的過程中邊看、邊干、邊學(xué)的。一般過程是徒弟先在旁邊看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟便可幫著師傅做一些簡單輔助活計(jì)．徒弟輔助工作干得越來越多、越來越熟練，達(dá)到勝任基本工序以后，便可在師傅指導(dǎo)下開始系統(tǒng)工作并逐步過渡到獨(dú)立工作。但還要繼續(xù)領(lǐng)悟師傅最精妙的“絕活”，學(xué)徒期結(jié)束后才成為獨(dú)立的工匠，其學(xué)徒期長短中國有習(xí)俗約束。

4．藝徒制中師徒之間關(guān)系非常親密

藝徒制職業(yè)教育在早期都是父子相傳，然后過渡到師傅收養(yǎng)子作徒弟，最后才擴(kuò)展到一般的師徒關(guān)系。這種關(guān)系不僅是一種私人性質(zhì)，也是一種社會(huì)關(guān)系。為了保證技藝和秘訣的代代相傳，必須加強(qiáng)親密關(guān)系，視師如父，視徒如子。有所謂“一日為師終身為父”，“師傅是徒弟的衣食父母”之說?！白饚煛笔侵粮邿o上的道德準(zhǔn)繩。這種“情感效應(yīng)”對(duì)知識(shí)技能的授受發(fā)揮著積極的作用。但是它限制了技術(shù)的傳播范圍和對(duì)象，有時(shí)還會(huì)因偶然因素導(dǎo)致技術(shù)失傳。

5．藝徒制的教育效率較低

藝徒制職業(yè)教育屬于個(gè)別教育形式，徒弟在獨(dú)立操作之前必須首先要熟悉所有工序。但每道工序又很少單獨(dú)教授．大多是在完全自然的工作過程中隨機(jī)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)的周期特別長、教育效率低下。

古代藝徒制職業(yè)教育在一定程度上反映了職業(yè)教育的規(guī)律，它的許多做法對(duì)于今天我國職業(yè)學(xué)校消除“學(xué)用脫節(jié)”、“手腦分離”、指導(dǎo)無計(jì)劃性等問題仍具有借鑒意義。

三、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的特點(diǎn)分析

與西方其它國家相比，我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)性是非常明顯，其主要特征表現(xiàn)為：

(一)我國古代職業(yè)教育行為的強(qiáng)制性

我國古代職業(yè)以農(nóng)牧業(yè)為主，特別是農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，歷代比較有作為的政府及官吏為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家收入，都非常重視對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行職業(yè)教育。因此，推行職業(yè)教育便成為一種政府行為，具有強(qiáng)制性，國家統(tǒng)治者運(yùn)用手中的權(quán)力，集中國家力量，總結(jié)推廣來自民間的創(chuàng)造、發(fā)明和職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，使得職業(yè)教育技術(shù)在全國得到迅速推廣，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國在齊桓公和管仲執(zhí)政時(shí)期明確規(guī)定：士、農(nóng)、工、商的子弟應(yīng)子就父學(xué)，弟從兄學(xué)。西漢武帝為了推行趙過的代田法．命全國郡守派遣所屬縣令、三老、力田、鄉(xiāng)民到京師培訓(xùn)，學(xué)成結(jié)業(yè)后負(fù)責(zé)教民。通過這種強(qiáng)制性的教育行為，代田法在漢代僻遠(yuǎn)的居延(今甘肅北部)也得到了推行。北宋太宗時(shí)期規(guī)定，中央政府在京都汴梁、洛陽及全國各地設(shè)置“農(nóng)師”，讓其會(huì)同地方政府官員督導(dǎo)農(nóng)事、教化農(nóng)民。明朝時(shí)期國家規(guī)定，醫(yī)者之子恒為醫(yī)，考試成績好的可享受國家薪俸(有俸無職)，喻 仁、喻杰就是在這種情況下培育出的著名獸醫(yī)兄弟。這些都是我國古代政府推行職業(yè)教育的典型例子。

(二)我國古代職業(yè)教育形式的多樣性

職業(yè)教育自古以來都是與國計(jì)民生密切相關(guān)的．歷代歷朝的統(tǒng)治者都非常重視，國家舉辦為主、民間舉辦為輔便成為我國古代職業(yè)教育的主要辦學(xué)途徑。在此特征下，教育形式多樣化特征—卜分鮮明。從“六藝”之教為發(fā)端的官學(xué)教育，到?？茖W(xué)校的創(chuàng)建與發(fā)展、從疇人之學(xué)到宦學(xué)、從勸課農(nóng)桑的社會(huì)教化到官府作坊藝徒制的建立、從民間的世襲相傳到師徒相傳，其教育形式的多樣化是任何一個(gè)國家都難以相比的…正是因?yàn)槿绱?，使得我國在封建社?huì)里就辦成了歐洲一些資本主義興起之后才得以辦成的職業(yè)教育，但是我國古代職業(yè)教育由于長期處于“治術(shù)教育”的附庸地位，只是“實(shí)效”之學(xué)而已，難以真正形成完整獨(dú)立的教育體系。

(三)我國古代職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性

我國古代職業(yè)教育的內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及到了國計(jì)民生的各個(gè)方面，天文歷算、冶煉鑄造、紡織造豁、農(nóng)醫(yī)兵器等無所不有。但從整個(gè)古代職業(yè)教育的發(fā)展歷程來看，其教育內(nèi)容主要集中于四大門類——天、算、農(nóng)、醫(yī)，這四門學(xué)科的教材也相對(duì)比較完備，如歷代的天文志、《算經(jīng)十書》、著名的農(nóng)書以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《本草綱目》等醫(yī)經(jīng)藥典．都是由朝廷組織人力不斷編訂校刊，詔令頒行，代代承傳，不斷完善的。當(dāng)然，我國還有其它門類的職業(yè)教育專著數(shù)千種，如《夏書》、《墨經(jīng)》、《考工記》、《法式》、《天物開工》等，它們同樣在我國漫長的職業(yè)教育歷史中發(fā)揮著極其重要的作用。

(四)我國古代職業(yè)教育思想的先進(jìn)性

我國古代職業(yè)教育思想的主要特征是倡導(dǎo)“博通物理”的辯證思想，即培養(yǎng)善于將事物綜合起來，進(jìn)行整體研究，在把握事物普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，具體掌握一技一藝之理，它體現(xiàn)了以理御術(shù)、培養(yǎng)辯論思維的特點(diǎn)。這種以自然哲學(xué)為基礎(chǔ)的辯證思維理念，從整體上影響著古代職業(yè)教育的目的觀、價(jià)值觀和質(zhì)量觀，具體反映在“師生論難”，言傳身授、考試考核等人才培養(yǎng)過程之中，這也說明我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)思想同時(shí)還反映在注重實(shí)證和應(yīng)用的理念上。

(五)我國古代職業(yè)教育教學(xué)方法的創(chuàng)造性

我國古代的職業(yè)教育與“人文教育”不同的是它注重教學(xué)的直觀性、實(shí)證性和可操作性，早在一千多年前我國古代數(shù)學(xué)家趙爽就創(chuàng)立了圖解法，而墨子在二千多年前就創(chuàng)造了小孑L成像實(shí)驗(yàn)法，而取象比類的比較法和觀象制影的實(shí)驗(yàn)觀察法更是一直在職業(yè)教育實(shí)踐中長期占據(jù)重要位置；而在醫(yī)學(xué)教育中，自秦漢到宋元一直使用的極富創(chuàng)造性的案例教學(xué)更是比西方的早了近二千年，此外宋代醫(yī)學(xué)教學(xué)中還創(chuàng)造了第一臺(tái)醫(yī)學(xué)教學(xué)模型——針炙銅人。在職業(yè)教育考核中，我國自古就重視操作性應(yīng)用考核，無論是工藝技術(shù)的考核，還是宦學(xué)中的職官考試；無論是醫(yī)學(xué)的實(shí)證案例考試和平時(shí)的實(shí)證性記錄考核，還是天文歷法和作坊制器的考核，都是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，以操作和應(yīng)用能力為目標(biāo)的。

古代中國“對(duì)西方世界做出了很多貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)極大地影響了西方文明的發(fā)展?！倍糯袊阅転槿祟惿鐣?huì)作出如此巨大的貢獻(xiàn)，這跟我國古代社會(huì)重視對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐者進(jìn)行職業(yè)教育是分不開的。這也表明，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛與勞動(dòng)者的職業(yè)水平有著密切的聯(lián)系。

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第2篇

關(guān)鍵詞：我國古代；私立成人教育；啟示

一、我國古代私立成人教育的產(chǎn)生和發(fā)展

我國古代私立成人教育產(chǎn)生于封建社會(huì)初期，它的發(fā)展由于歷史變遷也經(jīng)歷了興衰不定的發(fā)展階段。

(一)戰(zhàn)國時(shí)期一私立成人教育的初步繁榮

孔丘是儒家私學(xué)的首創(chuàng)者，是早期辦理私學(xué)的代表人物，也是早期私立成人教育的創(chuàng)始者。與孔子同時(shí)或稍前的，還有鄧析和少正卯等人。孔子招徒講學(xué)，史稱他有“弟子三千，身通六藝者七十有二人”(《史記?孔子世家》)。他根據(jù)貴族養(yǎng)士的經(jīng)驗(yàn)使私人講學(xué)的形式組織化和定型化，后來，私人講學(xué)蜂起，連綿不絕?？鬃拥拈T徒有各個(gè)階層的出身，有手工業(yè)者、農(nóng)民、商人，也有慕名而來的貴族。許多經(jīng)常跟孔子周游列國，進(jìn)行講學(xué)。他的弟子或再傳弟子中，更不乏以傳授儒學(xué)而名世者。

除孔子之外，墨家學(xué)派在私立成人教育的發(fā)展中也很有建樹。墨家私學(xué)的學(xué)徒大多為“匹夫徒步之士”，為小工業(yè)者。其組織極為嚴(yán)密，頗具宗教社團(tuán)的氣息。他們刻苦耐勞，祟尚科技并有赴湯蹈火的獻(xiàn)身精神。除儒、墨之外，其他諸學(xué)也存在著成人教學(xué)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的百家爭鳴現(xiàn)象，使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚。

這一時(shí)期私立成人教育的特點(diǎn)有：

1．發(fā)展快，影響遠(yuǎn)?？鬃铀k學(xué)校是在最初的辦學(xué)中規(guī)模最大、貢獻(xiàn)最多、對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)，因而也最具有代表性。

2．各家各派私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、形式均有不同，其總，體特征是異彩紛成。而各家私學(xué)幾乎無固定的校址、校舍?？鬃油砟甑慕虒W(xué)場所，才比較穩(wěn)定。從孔、墨、孟、茍的“周游”來看，“行萬里路，讀萬卷書”的“旅行修學(xué)”形式，似具有普遍的意義。“尋師訪友”為求學(xué)的普通方式。若論具體的教學(xué)組織形式，松散的自學(xué)輔導(dǎo)式或可概括。除宗師主講、提問外，師友間的質(zhì)疑問難也當(dāng)經(jīng)常采用。

(二)秦漢時(shí)期――私立成人教育的廢興時(shí)期

到了秦始皇統(tǒng)一六國之后，進(jìn)行官學(xué)、私學(xué)俱廢的文化蒙昧主義。李斯認(rèn)為：“私學(xué)而相與非法教人，聞令下，各以其學(xué)議之，如則心非，出則巷議?！?《史記?秦始皇本紀(jì)》)。顯而易見，在法學(xué)看來，私學(xué)是動(dòng)亂的策，源地，是社會(huì)的不安定因素。所以，始皇從強(qiáng)化專制統(tǒng)治著想，斷然下令禁廢私學(xué)。私立的成人教育也就失去了其發(fā)展的土壤。

由于漢初黃老之術(shù)的采用和無為而治方略的實(shí)施，政策出現(xiàn)了寬松的局面，再加上自漢開國以后的70年，官學(xué)一直處于不興的狀況，還有吏治的要求，都為私學(xué)的發(fā)展提供了良機(jī)。漢代私家教學(xué)大致可分為三種類型。一種是以識(shí)字和習(xí)字為目的地蒙學(xué)性質(zhì)的私學(xué)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的小學(xué)；一種是為更高的學(xué)習(xí)階段做準(zhǔn)備的私學(xué)，統(tǒng)稱為經(jīng)館，也就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的中學(xué)；第三種是專經(jīng)研習(xí)性質(zhì)的私學(xué)，這種機(jī)構(gòu)一般稱之為精舍或精廬，執(zhí)教者為名師大儒，多為研討性質(zhì)，也就是我們現(xiàn)在意義上的成人教育。這種漢代的私人講學(xué)之風(fēng)再度盛行，是繼戰(zhàn)國之后第二個(gè)春天。

這時(shí)期的成人教育的特點(diǎn)有：

1．推學(xué)有專精者作為宗師，促進(jìn)了不同學(xué)派的發(fā)展，形成了發(fā)達(dá)的專經(jīng)教育，如古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的分野。

2．教學(xué)內(nèi)容較太學(xué)更加廣泛，井偶露多元化的苗頭。采用次相授業(yè)的方法。所謂次相授業(yè)法，又稱高足弟子代授法。其操作過程為，教師只對(duì)少數(shù)學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生面授，再由這些學(xué)生向一般學(xué)生講授，它與傳統(tǒng)藝徒制中的大徒弟、小徒弟法大致相通。此法在孔子的教學(xué)中已露端倪。在權(quán)代名儒講學(xué)中被廣為采用。它創(chuàng)始于私學(xué)；后來官學(xué)大都借鑒其法。這是我國古代最有特色的教學(xué)法之一；將學(xué)生分為“著錄”和“及門”兩類?！爸浀茏印敝傅怯浽趦?，認(rèn)可其師生關(guān)系，但不來聆聽教益的學(xué)生?！凹伴T弟子”也稱授業(yè)弟子，即不僅登記注冊，也到校受業(yè)的學(xué)生，這有利于擴(kuò)大私學(xué)的影響。

3．尤重優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和剛宜氣節(jié)的培養(yǎng)。這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層加強(qiáng)思想控制，以此來維護(hù)國家統(tǒng)一的局勢是分不開的。

(三)魏晉南北朝――私立成人教育相對(duì)熾盛

魏晉時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安、朝代的頻繁更替、國家的殘破不堪、政治的朝令夕改、官學(xué)的時(shí)興時(shí)廢，使統(tǒng)治者不可能像秦王朝那樣嚴(yán)禁私學(xué)。“國家不幸詩家幸”，各種思潮乘虛而人，使“百家”私學(xué)再度繁榮。這時(shí)期出現(xiàn)了各種各樣的教育思潮，各門各派提出了各種各樣的教育主張。如玄學(xué)，玄學(xué)是“老莊之學(xué)”在魏晉時(shí)期南北朝時(shí)期的特殊表現(xiàn)形態(tài)，它直接承襲先秦道家的“自然”、“無為”等觀念，并在兼攝各家中得以發(fā)展，其中有王弼提出的“名教出于自然”、“得意忘象”的教學(xué)主張和“自保守道”的養(yǎng)生修性觀；嵇康的教育“非自然之所出也”、“人性以從欲為歡”、“《六經(jīng)》為污穢”以及“越名教而任自然”的養(yǎng)生方法等。同時(shí)還出現(xiàn)了排佛斥玄的入學(xué)教育思潮等。儒家、道家、佛家的私學(xué)如火如荼的開展起來，同時(shí)出現(xiàn)了具有綜合性質(zhì)的私學(xué)，表征著諸家互相吸納、取長補(bǔ)短的學(xué)術(shù)發(fā)展路向，也相當(dāng)于我們現(xiàn)在提倡的民主、開放的學(xué)術(shù)之風(fēng)。

(四)隋唐時(shí)期――私立成人教育的繁榮

隋唐時(shí)期，私學(xué)又有了一定的發(fā)展。唐代由于國力雄厚，路不拾遺夜不閉戶，私學(xué)的存在和發(fā)展有了安定的政治環(huán)境和富裕的經(jīng)濟(jì)后盾，因而能于官學(xué)共存共榮，一反過去私學(xué)存在與發(fā)展與國運(yùn)不濟(jì)、社會(huì)動(dòng)亂的常規(guī)；再加上政府在文化、教育方面的寬容、人們對(duì)文化教育的渴求、科舉考試的刺激，私學(xué)本身辦學(xué)方式的靈活，如私學(xué)仿科舉明經(jīng)、明史諸科教授生徒，并主動(dòng)的適應(yīng)科舉考試而采用貼經(jīng)、詩賦等方法，使登科人仕者日漸增多，使人們對(duì)它刮目相看。

這時(shí)期私立成人教育的特點(diǎn)：

1．種類繁多。當(dāng)時(shí)私立的成人教育有很多種類，包括經(jīng)學(xué)性質(zhì)的私學(xué)，道、玄性質(zhì)的私學(xué)，詩賦性質(zhì)的私學(xué)，記憶科技性質(zhì)的私學(xué)。

2．以科舉功名為主要目的。除了科技性質(zhì)的私學(xué)，其他的成人教育大都是為了科舉的需要，比如詩賦性質(zhì)的私學(xué)，唐代科考在錄取過程中，經(jīng)學(xué)成績僅為基礎(chǔ)，詩賦出色方可授官，劉太真“涉學(xué)，善屑文。少師事詞人蕭穎士，天寶末，舉進(jìn)士”(《舊唐書?劉太真?zhèn)鳌?。當(dāng)時(shí)對(duì)科舉功名的追求人們都達(dá)到了癡迷的程度，許多的讀書人為了一紙功名都熬成了白發(fā)。

(五)宋元明清時(shí)期――私立成人教育的相對(duì)穩(wěn)定

宋初統(tǒng)治者出于鞏固政權(quán)、穩(wěn)定局勢之需，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是大事，無暇顧及教育。與此同時(shí)，政府對(duì)官吏的需求增加，士人求學(xué)只有進(jìn)入私學(xué)，故私學(xué)應(yīng)運(yùn)而興盛起來。三次興學(xué)期間，中央官學(xué)的擴(kuò)充和地方官學(xué)的普設(shè)，抑制了中、高級(jí)私學(xué)的發(fā)展，但是一部分為成人設(shè)

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置的研究學(xué)問或?yàn)閼?yīng)考做準(zhǔn)備的私學(xué)卻未受到明顯的影響?！澳隙伞币院?，官學(xué)一蹶不振，科舉也日趨腐敗。南宋的蒙學(xué)即中小學(xué)依然興旺，而且精社、精廬等高級(jí)私學(xué)又再次的復(fù)興，如朱熹辦理的；‘滄州精舍”，陸九淵所辦理的“應(yīng)天山精舍”影響頗大?？傊λ问撬郊页扇私虒W(xué)的又一時(shí)期。

到了元代，作為一個(gè)少數(shù)民族建立起來的朝代；其官學(xué)徒有其名，不僅規(guī)模小，且辦理不善；而普遍相學(xué)的傳統(tǒng)社會(huì)心理不可能在短時(shí)間發(fā)生轉(zhuǎn)變，因而私學(xué)的辦理呈現(xiàn)興旺、活躍的局面。從私學(xué)的性質(zhì)來看，當(dāng)時(shí)的成人教育仍以漢語、漢文教授儒家經(jīng)籍的私學(xué)為主體。佛、道家的私學(xué)雖也有記載，但數(shù)量極少，且很少有正規(guī)學(xué)校的特征。

明代的私學(xué)始終未曾停止。大體而言，在明初官學(xué)教育興盛之時(shí)，它表現(xiàn)的相對(duì)消沉。當(dāng)明代中后期官學(xué)教育衰敗之時(shí)，它卻表現(xiàn)的相對(duì)活躍。若就總體而言，明代的私學(xué)成人教育肯定遠(yuǎn)盛于元代。，明代的私家的成人教育是程度較高的給成人講授經(jīng)書或指導(dǎo)練習(xí)科舉文字的高級(jí)私學(xué)，可分為結(jié)廬授徒、授徒講學(xué)和官余教學(xué)三種形式。結(jié)廬授徒主要招收民間學(xué)有所成者。授徒講學(xué)主要招收多為告老或離職歸鄉(xiāng)者，如蔡清曾進(jìn)士及第，后乞假歸鄉(xiāng)講學(xué)。官余教學(xué)是指邊為官邊給遠(yuǎn)道而來的請(qǐng)業(yè)者講學(xué)。其教學(xué)內(nèi)容與教材以儒家經(jīng)籍為主。盡管也受科考內(nèi)容的制約，但相對(duì)于官學(xué)而言，內(nèi)容卻廣博。教學(xué)方法上，私立的蒙學(xué)即小學(xué)教育比較死板，但成人教學(xué)相對(duì)來說比較高級(jí)，相對(duì)靈活，注重答問和討論。

到了清代，私立的成人教育出現(xiàn)了層次較高的兩所專習(xí)經(jīng)史和樸學(xué)的私學(xué)。

這一時(shí)期，私人設(shè)立的教學(xué)形式的書院是我國私學(xué)教育發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。

關(guān)于書院的起源，說法不一。有研究學(xué)者認(rèn)為它產(chǎn)生于唐代，興盛于宋代，或萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。有的學(xué)者認(rèn)為書院名產(chǎn)生于唐代，但是名實(shí)相符的書院產(chǎn)生于宋初，但可以肯定的是書院發(fā)展、興盛于宋代。這主要是由于我國源遠(yuǎn)流長的私人講學(xué)傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)佛教禪林教學(xué)制度都對(duì)書院產(chǎn)生的深刻影響，以及書院自身的適應(yīng)性與靈活性等特點(diǎn)都符合了當(dāng)時(shí)時(shí)展需求。

起初的書院有兩類，一類是官方所設(shè)的主要功能是收藏、校勘、整理圖書，另一類是私人設(shè)立的供隱居讀書和個(gè)人治學(xué)為主。私人設(shè)立的教學(xué)形式的書院是我國私學(xué)教育發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。各個(gè)朝代，各個(gè)書院大都招徒講學(xué)，鼓勵(lì)自由講學(xué)，發(fā)表自己的見解，發(fā)揚(yáng)民主的學(xué)風(fēng)。隨著書院的發(fā)展，宋初逐漸形成了一批在當(dāng)時(shí)及后代有很大影響的代表性書院；石鼓書院、白露洞書院、嵩陽書院和岳麓書院等。宋代的統(tǒng)治者對(duì)著名書院采取扶植和資助的態(tài)度，其目的就是想引書院于官方教育的系統(tǒng)之中，最終達(dá)到“變塾而為癢”即私學(xué)轉(zhuǎn)化為官學(xué)。到了南宋時(shí)期，書院的各個(gè)學(xué)派和學(xué)說逐漸興盛，孕育著學(xué)派性的書院和自由講學(xué)的書院群。元朝對(duì)書院采取保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制并舉的政策。明文規(guī)定：“先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院”(《元史?選舉志一》)，從而大大促進(jìn)了書院的發(fā)展。據(jù)有的學(xué)者研究，“元朝書院計(jì)有408所，其中新建134所，再建59所”。但是在宋元明時(shí)期，各個(gè)朝代因?yàn)楫?dāng)政需要，為了維護(hù)自己的階級(jí)地位，紛紛對(duì)書院采取壓制或鼓勵(lì)，將其成為自己的統(tǒng)治工具，書院出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向。一般來說，書院一般是在官學(xué)之外的，與官學(xué)相對(duì)立的，但是由于統(tǒng)治者的壓制，它有時(shí)由于官學(xué)相差無幾，成為科舉考試的附庸。到了清朝初年，統(tǒng)治者唯恐私學(xué)的。講學(xué)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致反清復(fù)明，故不予提倡，反而予以限制。后來清朝統(tǒng)治者見到私學(xué)屢禁不止，便改變了政策，提倡興辦私學(xué)及各種書院。但是，在提倡書院的同時(shí)，通過掌握書院的經(jīng)費(fèi)、控制書院師長的聘用以及書院的招生；學(xué)生的考核等措施加強(qiáng)了對(duì)書院的控制，從而使書院官學(xué)化傾向更趨嚴(yán)重。

二、私立成人教育發(fā)展對(duì)當(dāng)代的啟示

我國古代私立成人教育的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)興時(shí)廢、跌宕起伏的歷史過程，這一過程與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治形態(tài)以及意識(shí)氛圍有著密不可分的聯(lián)系，從中我們可以得到一些啟發(fā)，對(duì)發(fā)展我國的私立成人教育有一定的借鑒意義。

(一)樹立終身化教育理念

要建立和完善終身教育體系，首先要普及“終身教育”思想，促進(jìn)教育的變革。在我國，成人教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被廣大人民群眾所接受，甚至一些教育工作者對(duì)成人教育都不以為然，認(rèn)為其隨著普通教育的普及化、普通高等學(xué)校大眾化的趨勢，成人教育沒有存在的必要；只認(rèn)同傳統(tǒng)意義上的學(xué)校教育，對(duì)其他的非政府組織的教育、非正規(guī)教育總是持懷疑態(tài)度，有的認(rèn)為私立教育是正規(guī)學(xué)校教育的補(bǔ)充。隨著“終身教育”思想的普及和終身教育體系的形成，就必然要求打破以前傳統(tǒng)的封閉觀念，大力進(jìn)行教育體制改革，把各種適應(yīng)教育發(fā)展的形式都納入到教育體制中來，形成一個(gè)統(tǒng)一的教育模式，順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步、發(fā)展的要求。

(二)政府應(yīng)將宏觀指導(dǎo)與適度放權(quán)相結(jié)合

1987年國家教委頒布了《關(guān)于社會(huì)力量辦學(xué)的若干暫行規(guī)定》，同年和財(cái)政部聯(lián)合頒布了《社會(huì)力量辦學(xué)財(cái)務(wù)管理暫行規(guī)定)；1993年頒布《中國教育改革和發(fā)展綱要》，首次提出了民辦教育的“積極鼓勵(lì)，大力支持，正確引導(dǎo)，加強(qiáng)管理”十六字方針；1997年國務(wù)院了《社會(huì)力量辦學(xué)條件》。鼓勵(lì)《民辦教育法》的出臺(tái)，為私立學(xué)校的設(shè)置提供了法律依據(jù)和法律保障，這在一定程度上改變了“政府包辦學(xué)?！钡木置?。

在對(duì)私立成人教育的管理上，就像我們目前對(duì)企業(yè)的管理，要把私人辦成教的自交給經(jīng)營者個(gè)人，比如教材的選用，教學(xué)手段的運(yùn)用以及學(xué)校辦學(xué)資金的籌劃、分配情況，都應(yīng)下放。但是，政府放權(quán)并不意味著對(duì)私立成人教育放任自流，不管不問。相反，政府應(yīng)該在宏觀上調(diào)控上加強(qiáng)監(jiān)控，通過一系列科學(xué)、有效的法規(guī)政策，規(guī)范其沿著法制化的道路前進(jìn)。包括對(duì)學(xué)校管理者的監(jiān)管，對(duì)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估，以及對(duì)學(xué)校實(shí)施狀況提供建設(shè)性意見等。

(三)成人教育與普通教育互為補(bǔ)充與保持自身的優(yōu)勢相結(jié)合

我國普通教育經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，成為我國傳統(tǒng)、被普遍認(rèn)可的教育制度，歷史遺留下來的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)，私立教育應(yīng)該借鑒、吸收，并應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。普通教育學(xué)者也應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，擯棄那種認(rèn)為自己是正統(tǒng)、他人是雜家的觀念，以開放的眼光與胸懷容納、學(xué)習(xí)他人。與此同時(shí)，私立成人教育自身發(fā)展的靈活性、能動(dòng)性，適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)教育、對(duì)人才的要求。由于學(xué)校是自主經(jīng)營的法人實(shí)體，私立成人教育擺脫了傳統(tǒng)教育的束縛，運(yùn)用市場機(jī)制來調(diào)節(jié)自身的發(fā)展，給我國教育事業(yè)的發(fā)展注入了新鮮的血液，我國的教育有了鮮活的生命力。實(shí)際上，私立成人教育已成為我國教育體系中不可分割的組成部分，而不應(yīng)當(dāng)僅僅認(rèn)為是其有益的補(bǔ)充。

(四)私立成人教育創(chuàng)辦者要有歷史的眼光和超前的時(shí)代責(zé)任感

私立成人教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)，需要?jiǎng)?chuàng)辦的組織、個(gè)人站在時(shí)代的高度，高瞻遠(yuǎn)矚，同時(shí)又具有大干一番的決心和魄力以及靈活的頭腦，在辦學(xué)思路上，首先應(yīng)突出其私立、成人的特點(diǎn)，根據(jù)成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，借鑒各種辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，采用適合自身的辦學(xué)模式、手段?；蜻M(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)，或函授，或?qū)W工結(jié)合等各種方式；同時(shí)，利用各種方式爭取、吸收社會(huì)各方面的投資，多聘請(qǐng)一些有名望的專家或教師來壯大本校的師資隊(duì)伍，提高教學(xué)的質(zhì)量，創(chuàng)出自己的品牌。在師資方面，可以采用古時(shí)的“次相授業(yè)法”?？梢岳迷趯W(xué)校學(xué)有所成，學(xué)習(xí)優(yōu)良、學(xué)有專長的學(xué)生擔(dān)當(dāng)任課教師，這樣既節(jié)約了社會(huì)資金，又分擔(dān)了社會(huì)就業(yè)的壓力，一舉兩得。在教學(xué)內(nèi)容上，私立的成人教育更應(yīng)以市場為準(zhǔn)繩，滿足市場對(duì)人才的需求，為市場服務(wù)，為需要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)或補(bǔ)充知識(shí)的成人服務(wù)。應(yīng)舉辦與社會(huì)職業(yè)需求相一致的課程，確定自身的辦學(xué)思路，使學(xué)有所用，起到立竿見影的效果，真正使成人發(fā)揮社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)主力軍的作用。

(五)加強(qiáng)成人教育的國際交流

第3篇

一.讀圖有助于讓學(xué)生更好領(lǐng)悟到詩歌的意象美

讀圖有利于讓學(xué)生在進(jìn)行詩歌意象美接受時(shí)候獲得更為直觀和生動(dòng)的意象感知。中國的古代詩詞本身具有著詩歌和圖畫統(tǒng)一的特征，正如蘇軾在評(píng)價(jià)唐代詩人王維的詩歌時(shí)曾說過的：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”所以在進(jìn)行詩詞審美教學(xué)的時(shí)候?qū)D畫和文字融為一體，運(yùn)用多媒體的教學(xué)技術(shù)無疑將給高中語文古代詩詞教學(xué)帶來新的發(fā)展。

隨著對(duì)于人文語文的重視與素質(zhì)教育的提出，如何在教學(xué)中讓學(xué)生感受到古代詩詞應(yīng)有的意象美就成為眾多教師思考的重點(diǎn)。但是古代詩人生活的環(huán)境和際遇與現(xiàn)代讀者之間的無可跨越的距離以及學(xué)生群體所固有的生活閱歷的不足，使得他們與作品本身的距離越來越遠(yuǎn)。例如在教授《蜀道難》這篇課文時(shí)，面對(duì)作者李白的再三疾呼“蜀道之難，難于上青天”！學(xué)生會(huì)有一種無所適從之感，畢竟在作者李白所處的時(shí)代蜀道是難以逾越的天險(xiǎn)，而到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)之后人們?nèi)胧褚呀?jīng)不像唐代那樣艱難，人們可以依靠火車飛機(jī)甚至汽車的跨越這道天險(xiǎn)，學(xué)生無法理解李白的大聲疾呼。這時(shí)候如果教師使用一些蜀道風(fēng)光的圖片進(jìn)行教學(xué)，無疑更加容易在學(xué)生頭腦中形成更為直觀的審美情境，讓文字喚起的表象和想象與學(xué)生對(duì)接，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品更好的理解。正如一位老師所說的：“如何讓課堂充盈著學(xué)生生命的吟唱？有一個(gè)字很關(guān)鍵：‘化?！旁娫~，因?yàn)橐粋€(gè)‘古’字流逝的歲月不免會(huì)泛黃。那么就請(qǐng)教師小心地，輕輕地，拂去歲月的塵土，讓生命一如當(dāng)今的鮮活。簡言之，教師要有‘化’的本領(lǐng)：化艱深為平易，化抽象為具象，化天涯為咫尺。①從這種意義上來說，圖片可以說在詩人學(xué)生以及教師之間架起了一座橋梁，通過了將抽象思維轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w形象讓學(xué)生更好的理解詩詞的意象的美感，受到美的熏陶。

二.讀圖有助于讓學(xué)生更貼近詩歌作者的感情美

“一切景語皆情語”可以說道出了詩詞創(chuàng)作的真諦，對(duì)于詩人來說，一切的意象的作用無外乎是表達(dá)自己的情感，讓自己的情感通過一些物象或是景物來進(jìn)行宣泄，從審美的角度來說可以說是一種審美的移情。在教學(xué)情境中如何將學(xué)生帶入詩人特有的情感空間，獲得和千年之前的他（她）的平等對(duì)話，僅僅靠單調(diào)的誦讀講解是行不通的，教師必須要改變以往的重文輕圖的教學(xué)模式，開啟圖文并重的新的教學(xué)形式。正如一位學(xué)者所說的：“讀圖教育的優(yōu)勢是不言而喻的，它可以超越時(shí)空，跨越地界，是人類都能讀懂的一種共同語言。”②

圖片便于閱讀的教學(xué)特性，增加了學(xué)習(xí)的直觀性，縮短了理論與實(shí)例、理論與評(píng)價(jià)的時(shí)空，較好地處理教學(xué)中理論與實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容更加具體、生動(dòng)，更加形象、豐富多彩。③筆者進(jìn)行《滕王閣序》這篇課文的教學(xué)時(shí)，曾做過這樣的實(shí)驗(yàn)，同樣是為了讓學(xué)生了解王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運(yùn)偃蹇的怨嘆，但是詩人渴望用世的抱負(fù)和強(qiáng)自振作的意志卻從未消失的創(chuàng)作情感，單純的分析文本，不管是景物的描摹，還是作者借用大量典故的胸臆的抒發(fā)，學(xué)生似乎都無法完全的理解王勃當(dāng)年失望與希望兼有，追求和痛苦交織的復(fù)雜情感。所以筆者借助了電影《王勃之死》的片段再現(xiàn)了當(dāng)年王勃寫作這篇課文的情景以及他的心路歷程，其中“筆雖斷，鋒穎未殘”之句讓學(xué)生印象深刻，學(xué)生在看完電影片段之后對(duì)于王勃懷才不遇的悲涼感和不甘于失敗的上進(jìn)心理有了深刻的理解，和遠(yuǎn)古的詩人進(jìn)行了跨越時(shí)空的對(duì)話，獲得了情感的共鳴，甚至在于當(dāng)他們遇到困境之時(shí)也會(huì)想起這句話?？梢哉f借助于電影圖像完成的《滕王閣序》這節(jié)課已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了知識(shí)的傳遞，而完成了情感的交融，改變了學(xué)生對(duì)于人生的理念和人生價(jià)值的探索，而語文教學(xué)，最大的意義也莫過與此了。所以說，利用圖像對(duì)學(xué)生情感進(jìn)行直觀的形象的震撼無疑是語文古詩詞教學(xué)的一個(gè)新的發(fā)展，也是十分必要的一個(gè)發(fā)展。

注釋：

①胡建紅.《古詩詞教學(xué)的關(guān)鍵詞：生命的唱和》[J].《小學(xué)語文教學(xué)》.2010第4期

②李培林.《讀圖時(shí)代與教育技術(shù)創(chuàng)新研究》[J].《電化教育研究》.2004年第12期

第4篇

關(guān)鍵詞：教育評(píng)估；教育質(zhì)量；評(píng)估體系；文化環(huán)境

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2007)01－0065－02

收稿日期：2006-08-20

作者簡介：鄧萬友(1972-)，男，黑龍江拜泉人，助理研究員，博士研究生 ，從事教學(xué)研究。

一、我國高等教育評(píng)估的現(xiàn)實(shí)效果分析

高等教育評(píng)估是依據(jù)教學(xué)質(zhì)量目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，制定指標(biāo)體系及其標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)被評(píng) 估對(duì)象的理念、行為和狀態(tài)進(jìn)行規(guī)范化的價(jià)值判斷活動(dòng)，其著眼點(diǎn)是高等學(xué)校的教育質(zhì)量， 具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和非常明顯的政策導(dǎo)向性。

從理論上講，教育評(píng)估不僅是教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的一種具體形式，是教育質(zhì)量保障體系中的重要 組成部分，是推動(dòng)高等教育教學(xué)建設(shè)的重要舉措，是高等教育內(nèi)部質(zhì)量保障的要求；而且也 起到對(duì)學(xué)生質(zhì)量認(rèn)證的作用，是社會(huì)對(duì)學(xué)?！爱a(chǎn)品”的評(píng)判，因而也是高等教育的一種外部 要求。

從實(shí)踐情況看，教育評(píng)估是我國全面推進(jìn)高等學(xué)校改革、建設(shè)與發(fā)展的行之有效的舉措。通 過教學(xué)評(píng)估可以達(dá)到加強(qiáng)和改善各級(jí)教育主管部門對(duì)高等學(xué)校教學(xué)工作的宏觀管理和指導(dǎo)， 促進(jìn)高等學(xué)校不斷端正辦學(xué)思想，加大教育投入，改善辦學(xué)條件，提高管理水平，深化教育 改革，推動(dòng)特色創(chuàng)建，探索創(chuàng)新機(jī)制，建立質(zhì)量監(jiān)控與保障體系，逐步建立和完善自我發(fā)展 、自我約束的機(jī)制，以不斷提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益。

然而，在充分肯定教學(xué)評(píng)估帶來的成效時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到評(píng)估工作中也存在著必須引起 重視的一些問題：(1)評(píng)估觀念有待于進(jìn)一步提高，各評(píng)估高校對(duì)待評(píng)估工作的態(tài)度與評(píng)估 的目標(biāo)和初衷發(fā)生了偏差，出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的傾向，甚至出現(xiàn)了一些有損于評(píng)估聲譽(yù)的做 法。(2)實(shí)施評(píng)估主體的權(quán)限過分集中，評(píng)估客體被限制得過死，評(píng)估法規(guī)缺失。(3)評(píng)估方 案 單一，缺乏靈活性、實(shí)效性：指標(biāo)的完整性欠缺，體系中定量成分多，定性成分不足；結(jié)論 性評(píng)估多，過程性評(píng)估少，預(yù)期性評(píng)估更少；靜態(tài)評(píng)估多，動(dòng)態(tài)評(píng)估少；指標(biāo)過分注重投入 成分，而忽視了產(chǎn)出因素等等。(4)評(píng)估的技術(shù)比較落后，與現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不相適應(yīng) ，教學(xué)評(píng)估已經(jīng)形成上下呼應(yīng)、上下共振的態(tài)勢。

二、適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)發(fā)展需要的教育評(píng)估體系的構(gòu)建

在當(dāng)前高等教育大眾化條件下，高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是多樣化的，高等教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng) 該多樣化。教育評(píng)估的目的將不再是衡量教育活動(dòng)及其結(jié)果是否達(dá)到某個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng) 是衡量教育活動(dòng)是否有利于滿足不斷變化的、多樣化社會(huì)需求的舉動(dòng)。

(一)轉(zhuǎn)變指導(dǎo)思想，樹立正確的評(píng)估觀念

思想是先導(dǎo)。高等學(xué)校與社會(huì)有更密切、更直接的關(guān)系，因而它必須更加注意為社會(huì)的需要 服務(wù)，要求培養(yǎng)的人才符合社會(huì)要求。而作為目前衡量教育質(zhì)量的有效途徑的教育評(píng)估，也 應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的需要，并應(yīng)隨社會(huì)的發(fā)展變化而變化。因此，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的評(píng)估質(zhì)量觀應(yīng) 是立體的，全方位的，不僅應(yīng)包括全員性、全面性、全程性的縱向教學(xué)質(zhì)量評(píng)估，而且也應(yīng) 包括人員、組織和環(huán)境等橫向的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)，同時(shí)強(qiáng)化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的思想，從而形成全 方位的教育質(zhì)量評(píng)估網(wǎng)絡(luò)，最終形成高質(zhì)量的教育評(píng)估體系。

1.加強(qiáng)制度化、法制化建設(shè)，確保教育評(píng)估的健康發(fā)展

制度化、法制化教學(xué)評(píng)估是從機(jī)制上促使高校高度重視并努力提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。當(dāng) 前，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的我國高等教育正處在重大的變革時(shí)期，一方面要給高校廣泛的自，提 高高校適應(yīng)社會(huì)的能力和競爭、創(chuàng)新的能力；另一方面，由于擴(kuò)大內(nèi)需經(jīng)濟(jì)政策的需要，社 會(huì)對(duì)高等教育的需求日益膨脹，大學(xué)的在校生規(guī)模呈現(xiàn)跳躍式增長，只有建立健全各種教育 法規(guī)、法令，才能對(duì)高校教育質(zhì)量進(jìn)行有效控制，教育評(píng)估制度必須在法律的保障下才能走 上健康的發(fā)展道路。

2.建立長效機(jī)制，保障教育評(píng)估的可持續(xù)發(fā)展

要保持教學(xué)評(píng)估的持久推動(dòng)力，單靠每隔一段 時(shí)期搞一次外部性的評(píng)估，是難以做到的。高校建立系統(tǒng)、科學(xué)、穩(wěn)定的內(nèi)部教學(xué)評(píng)估長效 機(jī)制，是學(xué)校改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)教學(xué)工作的管理、指導(dǎo)與監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)決策民主化、科學(xué)化的 必要條件。筆者認(rèn)為，長效教學(xué)評(píng)估機(jī)制的建立可以從兩方面入手：一是建立外部評(píng)估和內(nèi) 部 評(píng)估相結(jié)合的評(píng)估機(jī)制。外部評(píng)估是教育行政主管部門所組織的評(píng)估，內(nèi)部評(píng)估是高校自身 所建立和實(shí)施的評(píng)估制度和活動(dòng)。外部評(píng)估是導(dǎo)向和示范，內(nèi)部評(píng)估是持久的動(dòng)力。這兩種 評(píng)估作用互補(bǔ)，同時(shí)不可缺失。二是建立監(jiān)督反饋和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任追究制度。教育行政主管部門 要建立有關(guān)高校教學(xué)問題的反映渠道，向社會(huì)公開并接受學(xué)生和家長對(duì)高校教學(xué)問題的舉報(bào) ，對(duì)那些學(xué)生反映強(qiáng)烈且屢提不改、直接影響教學(xué)質(zhì)量的問題或重大教學(xué)事故，一經(jīng)查實(shí)， 必須追究相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

(二)完善指標(biāo)體系，提高評(píng)估的權(quán)威性和實(shí)效性

制定較為科學(xué)、合理、全面的指標(biāo)體系，是保障教育評(píng)估工作順利實(shí)施，提高評(píng)估 的權(quán)威性和實(shí)效性的基本前提。它不僅可以為教學(xué)評(píng)估提供實(shí)際操作的內(nèi)容依據(jù)，而且也是 高校從事教學(xué) 建設(shè)的工作指南，具有明顯的依據(jù)和導(dǎo)向作用。

1.改變教育評(píng)估的體制，由單一主體向多元化主體轉(zhuǎn)變

我國現(xiàn)行的教學(xué)評(píng)估還不能完全算是一種質(zhì)量認(rèn)證，它更多地體現(xiàn)了政府的管理意志。這種 明顯的中央集權(quán)制評(píng)估管理方式使得近幾年蓬勃興起的省級(jí)教育評(píng)估(中介)機(jī)構(gòu)沒能在高校 教學(xué)評(píng)估工作中擔(dān)當(dāng)角色，非政府的民間評(píng)估機(jī)構(gòu)更是有著它的局限性，導(dǎo)致評(píng)估活動(dòng)缺 乏相互印證，不僅不利于評(píng)估工作的開展，還帶來了許多弊端。

教育牽連到多種利益者，注定了教育質(zhì)量是一種多維的復(fù)合體，必有多維的折射。每一種方 式的判斷結(jié)果，只是質(zhì)量的一個(gè)側(cè)面，不是質(zhì)量的全部。來自不同側(cè)面的評(píng)價(jià)如果沒有達(dá)成 一致，就意味著教育相關(guān)者的利益并沒有得到完整的保障。追求全方位的評(píng)價(jià)達(dá)成一致，應(yīng) 該成為提高評(píng)估質(zhì)量的努力方向。為此，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代化教育評(píng)估主體，應(yīng)由現(xiàn) 在的政府機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)逐步過渡到以政府外部保證為主導(dǎo)，學(xué)校內(nèi)部保證為主體，社會(huì)中介評(píng)估 為扶助的多元化高等教育質(zhì)量評(píng)估體系。在政府、高等學(xué)校和社會(huì)三者之間建立“三角式” 的新型關(guān)系，其各自的質(zhì)量保證定位是：政府作為外部保證的重要主體，應(yīng)加大宏觀調(diào)控與 監(jiān)督力度，切實(shí)轉(zhuǎn)變職能，將政府工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建立一個(gè)合理、公正、公平、透明和權(quán)威 的高等教育質(zhì)量評(píng)估、認(rèn)可機(jī)制上來，并通過立法、撥款、獎(jiǎng)懲、指導(dǎo)獨(dú)立評(píng)審機(jī)構(gòu)決策等 手段，主導(dǎo)和影響評(píng)估進(jìn)程［2］。高等學(xué)校作為內(nèi)部保證的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其主 動(dòng)性，對(duì)自身的教育教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行控制和自我評(píng)價(jià)，不斷調(diào)整高校內(nèi)部的自我發(fā)展、自我約 束機(jī)制，建立健全高等學(xué)校與社會(huì)、市場良性循環(huán)的內(nèi)部教育質(zhì)量保證體系。社會(huì)應(yīng)在學(xué)校 和政府之間建立一種民間性質(zhì)的、有一定學(xué)術(shù)權(quán)威、相對(duì)獨(dú)立的教育質(zhì)量保證的社會(huì)中介組 織，以利于調(diào)節(jié)學(xué)校與政府之間的矛盾，保證評(píng)估工作的客觀性、公正性和科學(xué)性。

2.指標(biāo)體系中，應(yīng)增加辦學(xué)績效評(píng)估的內(nèi)容

學(xué)校接受公共資金、學(xué)生學(xué)費(fèi)和其他資助者的資金，因此學(xué)校對(duì)教育的利益相關(guān)者有義務(wù)， 后者有權(quán)要求學(xué)校證明這些經(jīng)費(fèi)是否得到了合理使用，并產(chǎn)生了期望的效益。因而教育評(píng)估 不僅要注重教育活動(dòng)的投入過程的評(píng)估，更要注重教育產(chǎn)出及學(xué)校的整體績效水平的評(píng)估和 教育的社會(huì)責(zé)任的評(píng)估，使評(píng)估成為被評(píng)估方尋求可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，為學(xué)校的長期發(fā) 展打好基礎(chǔ)。

縱觀國內(nèi)外教育評(píng)估的發(fā)展歷史，一個(gè)值得注意的趨勢是，各國高校評(píng)估從普遍重視高等教 育核心問題――教育質(zhì)量問題的評(píng)估擴(kuò)展到日趨重視質(zhì)量和效益兩方面評(píng)估，其所開發(fā)的測 量 高校教育質(zhì)量和效益的評(píng)價(jià)工具“績效指標(biāo)體系”(Performance indicator System)不僅包 含了教育成果指標(biāo)，而且涵蓋了高校運(yùn)作的各個(gè)方面――外部環(huán)境、投入、過程和產(chǎn)出。盛 行 于歐、美、澳的績效指標(biāo)體系在高等教育評(píng)估中的運(yùn)用，使得教育評(píng)估不僅具有“監(jiān)督職能 ”，而且增加了“評(píng)價(jià)職能”、“對(duì)話職能”、“理性化職能”和“資源分配合理化職能” 。

(三)采用先進(jìn)的評(píng)估技術(shù)，形成信息化、網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)評(píng)價(jià)模式

教育評(píng)估就是要對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行價(jià)值上的估量與評(píng)判，它不可避免地要通過教學(xué)測 量等手段，廣泛收集信息，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男畔⑻幚砑夹g(shù)獲取可靠的證據(jù)，對(duì)教學(xué)效果、教學(xué) 任務(wù)完成情況進(jìn)行分析，做出估量與評(píng)判。由于我國評(píng)估信息收集的方法陳舊，評(píng)估輔助技 術(shù)的缺乏，評(píng)估主體要把過多的時(shí)間損耗在信息的鑒定核實(shí)上，導(dǎo)致重要的價(jià)值判斷缺少理 性的思考，從而影響了評(píng)估結(jié)論的正確性。而現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，為教 育評(píng)估的現(xiàn)代化提供了優(yōu)越的條件和技術(shù)保證。為此，應(yīng)該運(yùn)用先進(jìn)的手段，綜合運(yùn)用數(shù)學(xué) 、計(jì)算機(jī)科學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科理論，更好地利用大型數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)，完善 教學(xué)評(píng)估的信息化建設(shè)，構(gòu)造合理的教學(xué)質(zhì)量評(píng)估模型，優(yōu)化評(píng)估算法，根據(jù)教育學(xué)原理， 自動(dòng)、合理、科學(xué)、高效地開展計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)評(píng)估。

(四)面向未來，營造積極向上的評(píng)估文化環(huán)境

在努力用改革的方法去解決評(píng)估中的困難，克服體制和機(jī)制上的障礙時(shí)，我們還需要頂層的 設(shè)計(jì)，這就是考慮文化和環(huán)境方面的建設(shè)。環(huán)境文化是為完成教育評(píng)估任務(wù)需要營造的一種 健康向上的富有活力的高尚的文化生態(tài)環(huán)境，它是順利完成教育評(píng)估任務(wù)的重要條件，它貫 穿于教育評(píng)估理念、價(jià)值觀念、思維方式、評(píng)估制度和體系、評(píng)估行為等教育評(píng)估的一切活 動(dòng)及活動(dòng)方式。有這樣的說法：“人管人是低層次的，制度管人是中檔的，文化氛圍管人才 是最高境界的?！保?］

教育評(píng)估的目的是為了進(jìn)一步提升辦學(xué)條件和教育質(zhì)量。我們應(yīng) 認(rèn)識(shí)到教育評(píng)估的歷史地位和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，這個(gè)社會(huì)責(zé)任就是“公正、誠信、求實(shí) ”。因此，應(yīng)著力打造誠信評(píng)估、公正評(píng)估、求實(shí)評(píng)估的評(píng)估文化氛圍，營造科學(xué) 和諧的評(píng)估環(huán)境，以科學(xué)的理論、先進(jìn)的技術(shù)、正確的輿論、高尚的精神，塑造先進(jìn)的現(xiàn)代 化的評(píng)估體系，這是確保教育評(píng)估工作可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉曉紅．國外高等教育評(píng)估制度對(duì)我國高教評(píng)估的啟迪［J］．北京理工大學(xué) 學(xué)報(bào)，2004(1)．

第5篇

【關(guān)鍵詞】我國古代職業(yè)教育；?？茖W(xué)校；職官教育；藝徒制

我國古代職業(yè)教育影響深遠(yuǎn)，其興盛和發(fā)展幾乎貫穿整個(gè)古代社會(huì)，只是到了封建社會(huì)的晚期才開始衰敗。我國的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此?？萍嫉陌l(fā)達(dá)與我國古代職業(yè)教育的發(fā)展是密不可分的。

1 我國古代職業(yè)教育發(fā)展的背景

1.1 我國古代職業(yè)教育萌芽產(chǎn)生時(shí)期

1.1.1 我國原始社會(huì)的職業(yè)教育

我國是世界文明發(fā)祥最早的國家之一，職業(yè)教育的萌芽和先民們最早的社會(huì)生活緊密相聯(lián)。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，“教民以獵”、“教民以漁”、“教民以耕”等職業(yè)教育活動(dòng)十分活躍，還有我國手工工藝的教育在原始社會(huì)也已達(dá)到了職業(yè)教育的高峰。

1.1.2 我國奴隸社會(huì)的職業(yè)教育

隨著奴隸社會(huì)的建立和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的提高促使社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，而手工業(yè)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的繁榮，使大批奴隸被驅(qū)人手工作坊，商周奴隸社會(huì)中出現(xiàn)“百工”的記載。發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)要求對(duì)手工業(yè)奴隸進(jìn)行強(qiáng)制性的技術(shù)培訓(xùn)，因此出現(xiàn)了一種帶有強(qiáng)制性的職業(yè)性教育形式。

1.1.3 我國封建社會(huì)初期的職業(yè)教育

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。這時(shí)期科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮，手工業(yè)內(nèi)部分工更為細(xì)密化，促進(jìn)了職業(yè)教育的快速發(fā)展。

1.2 我國古代職業(yè)教育鼎峰興盛時(shí)期

1.2.1 教育形式的豐富

首先，先秦時(shí)期家業(yè)父傳的職業(yè)教育形式通過官府加以推廣。如漢代著名史學(xué)家司馬遷和班固都是繼承父業(yè)從事歷史著述的。其次，出現(xiàn)了設(shè)官教民的職業(yè)教育形式。唐朝設(shè)有“掌百工技巧之政”的少府監(jiān)；“掌土木工匠之政”的將作監(jiān)，這兩監(jiān)的職能之一就是培訓(xùn)藝徒。

1.2.2 職官教育的轉(zhuǎn)變

在我國先秦時(shí)期，一些專業(yè)性很強(qiáng)的領(lǐng)域，往往都是通過父傳子受的方式傳遞這些專業(yè)性科學(xué)技能。從疇人之學(xué)到宦學(xué)則是我國職官教育的一大創(chuàng)舉，開職業(yè)教育之先河。

1.3 我國古代職業(yè)教育緩慢發(fā)展時(shí)期

1.3.1 傳統(tǒng)私學(xué)教育與職業(yè)教育的結(jié)合加強(qiáng)

在傳統(tǒng)私學(xué)教育中出現(xiàn)了研討和傳播自然科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用的新風(fēng)氣。如元朝朱世杰，他是研究和傳授數(shù)學(xué)的職業(yè)數(shù)學(xué)教育家，天文、律歷和地理學(xué)家劉秉忠聚徒講學(xué)，共同研討天算學(xué)術(shù)，其學(xué)生包括張文謙、王恂、郭守敬等，這些都是元代《授時(shí)歷》的研制人物。

1.3.2 官營作坊中的藝徒制進(jìn)一步發(fā)展

這一時(shí)期歷代朝廷在中央政府和地方政府機(jī)構(gòu)中都設(shè)有管理官營手工業(yè)的機(jī)構(gòu)，在全國形成了一個(gè)龐大系統(tǒng)，這些官營手工業(yè)作坊均采用藝徒制的教育形式培養(yǎng)了大批能工巧匠。傳技師傅從全國各地挑來，代表當(dāng)時(shí)各行業(yè)職業(yè)技術(shù)的最高水平。這極大地提高和推廣了當(dāng)時(shí)各行業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平。

1.3.3 職業(yè)專門學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展和完善

這一時(shí)期職業(yè)性專門學(xué)校的發(fā)展主要表現(xiàn)為學(xué)科增多，規(guī)模擴(kuò)大，管理日趨完善。社學(xué)的創(chuàng)建對(duì)組織農(nóng)民及勸課農(nóng)桑起到一定的作用，是我國古代建立的一種兼有文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校，比歐洲國家1723年在英格蘭建立的農(nóng)業(yè)知識(shí)改進(jìn)會(huì)要早400多年。

2 我國古代職業(yè)教育發(fā)展的特點(diǎn)分析

與西方其它國家相比，我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)性是非常明顯，其主要特征表現(xiàn)為：

2.1 我國古代職業(yè)教育行為的強(qiáng)制性

我國古代職業(yè)以農(nóng)牧業(yè)為主，特別是農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，增加國家收入，都非常重視對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行職業(yè)教育。因此，推行職業(yè)教育便成為一種政府行為，具有強(qiáng)制性，總結(jié)推廣來自民間的創(chuàng)造、發(fā)明和職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，使得職業(yè)教育技術(shù)在全國得到迅速推廣，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力。

2.2 我國古代職業(yè)教育形式的多樣性

職業(yè)教育自古以來都是與國計(jì)民生密切相關(guān)的.歷代歷朝的統(tǒng)治者都非常重視。正是因?yàn)槿绱?，使得我國在封建社?huì)里就辦成了歐洲一些資本主義興起之后才得以辦成的職業(yè)教育，但是我國古代職業(yè)教育由于長期處于“治術(shù)教育”的附庸地位，只是“實(shí)效”之學(xué)而已，難以真正形成完整獨(dú)立的教育體系。

2.3 我國古代職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性

我國古代職業(yè)教育的內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及到了國計(jì)民生的各個(gè)方面，天文歷算、冶煉鑄造、紡織造豁、農(nóng)醫(yī)兵器等無所不有。當(dāng)然，我國還有其它門類的職業(yè)教育專著數(shù)千種，如《夏書》、《墨經(jīng)》、《考工記》等，它們同樣在我國漫長的職業(yè)教育歷史中發(fā)揮著極其重要的作用。

2.4 我國古代職業(yè)教育教學(xué)方法的創(chuàng)造性

我國古代的職業(yè)教育與“人文教育”不同的是它注重教學(xué)的直觀性、實(shí)證性和可操作性，中國古代的教育對(duì)西方世界做出了很多貢獻(xiàn)，這些極大影響了西方文明的發(fā)展。而古代中國之所以能為人類社會(huì)作出如此巨大的貢獻(xiàn)，這跟我國古代社會(huì)重視對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐者進(jìn)行職業(yè)教育是分不開的。這說明，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛與勞動(dòng)者的職業(yè)水平有不可分割聯(lián)系。相信中國未來的教育會(huì)更加燦爛美好。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]謝廣山.中國古代職業(yè)技術(shù)教育的興盛及其特征閉[J].職教論壇，2004（10上）：63-64.

[3]袁學(xué)琦.我國古代職業(yè)教育史話[J].職業(yè)技能培訓(xùn)教學(xué)，1995（3）：44-45.

[4]胡鋼，谷小勇.中國古代農(nóng)民職業(yè)教育方式[J].中國農(nóng)學(xué)通報(bào)，2005（9）：410-413.

第6篇

【關(guān)鍵詞】通識(shí)教育；古代音樂教育；思想

一、通識(shí)教育視角下進(jìn)行音樂教育的必要性

（一）以通識(shí)教育為視角有助于促進(jìn)中國音樂教育的國際化發(fā)展。目前國際領(lǐng)域諸多大學(xué)都在推崇通識(shí)教育的議題，同時(shí)通識(shí)教育的教學(xué)效果已經(jīng)取得廣泛共識(shí)，在國際教育領(lǐng)域獲得話語權(quán)，需要重視通識(shí)教育理念及教學(xué)模式的實(shí)踐，中國音樂教育的發(fā)展，需要與國際社會(huì)進(jìn)行交流，而將通識(shí)教育理念融入到音樂教育思想及理念中，能夠?yàn)橹袊魳方逃膰H交流提供前提條件，促進(jìn)教育方法的不斷完善[1]。（二）應(yīng)用通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。通識(shí)教育可以視作為具有給個(gè)性化特征的素質(zhì)教育，通識(shí)教育視角下的教學(xué)活動(dòng)不僅關(guān)注專業(yè)知識(shí)，同時(shí)需要關(guān)注人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)以及綜合實(shí)踐素養(yǎng)等內(nèi)容，在學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身在全面發(fā)展方面存在的不足自主選課、自覺完善，以促進(jìn)素質(zhì)教育綜合教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（三）通識(shí)教育有助于促進(jìn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展。當(dāng)前中國教育領(lǐng)域的教育體系、教育經(jīng)驗(yàn)與發(fā)達(dá)國家還存在一定差異，國外的通識(shí)教育已經(jīng)拓展形成全人教育、能力拓展教育、自由教育等模式。中國教育領(lǐng)域倡導(dǎo)德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，引入通識(shí)教育理念，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代教育理念引入到中國教育領(lǐng)域，在本土化的實(shí)踐過程中，將多元教育理念整合，契合中國音樂教育的人才培養(yǎng)需求，即體現(xiàn)音樂教育的民族化，同時(shí)又具有音樂教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結(jié)合。

二、中國古代音樂教育思想的特征

（一）功利性特征。原始社會(huì)時(shí)期音樂作為人們與神靈進(jìn)行溝通的工具，應(yīng)用樂舞為主要表現(xiàn)形式，音樂教育處于萌芽發(fā)展階段，音樂教育存在宗教色彩，但是能夠明顯體現(xiàn)出音樂教育的本質(zhì)目的，祈福、祭祀等活動(dòng)都能夠體現(xiàn)其中存在的功利性。雖然中國歷史不斷發(fā)展，但是由于受到封建思想的束縛，從先秦直至明清，以祈福和祭祀為主要形式的樂舞活動(dòng)一直存在，為滿足各種活動(dòng)的樂舞活動(dòng)需要，音樂教育的功利性特征也一直被保留和延續(xù)。（二）審美性特征。中國歷史的發(fā)展長河中，音樂教育也經(jīng)歷巔峰發(fā)展時(shí)期，受到封建文化禮制的約束和制約，禮樂教育成為音樂教育的主體，以西周時(shí)期為主要代表[2]。修海林在《中國古代音樂教育》中強(qiáng)調(diào)“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化性質(zhì)”，音樂教育形式主要體現(xiàn)為個(gè)體行為方式，融合個(gè)人教育觀念，內(nèi)在心理、觀念意識(shí)、情感體驗(yàn)的相互融合能夠體現(xiàn)其中的藝術(shù)文化內(nèi)涵。隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化、藝術(shù)等方面都得到快速發(fā)展，音樂教育體現(xiàn)本體作用，在體現(xiàn)社會(huì)功能的同時(shí)，還表現(xiàn)出藝術(shù)形式自身的審美性特征，以實(shí)現(xiàn)音樂教育對(duì)于教育對(duì)象潛移默化的影響作用。

三、通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想特點(diǎn)

（一）自然化特點(diǎn)。音樂教育以教育活動(dòng)為載體發(fā)揮教育作用，古代音樂教育活動(dòng)為自然性活動(dòng)，歌舞形式來源于人們的勞動(dòng)生活，而音樂教育的主要形式也主要以口耳相傳為主，無需借助外界工具，因而體現(xiàn)音樂教育的自然化特點(diǎn)。（二）社會(huì)化特點(diǎn)。古代音樂教育具有社會(huì)化功能，通過音樂教育為途徑陶冶教育對(duì)象的情操，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)音樂教育的不斷發(fā)展，音樂教育的社會(huì)化特點(diǎn)也愈加明顯[3]。遵循音樂教育的社會(huì)化特點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生能夠契合社會(huì)需要進(jìn)行知識(shí)與技能學(xué)習(xí)，以提升自身的音樂素養(yǎng)為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，教育對(duì)象的全面發(fā)展，是通識(shí)教育視角下古代音樂教育體現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)。

四、通識(shí)教育視角下的古代音樂教育思想內(nèi)涵

（一）體現(xiàn)“以人為本”教育理念。古代音樂教育將教育對(duì)象作為關(guān)注點(diǎn)，教育對(duì)象自身的音樂形式應(yīng)用領(lǐng)域存在差異，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式也存在差異，音樂藝術(shù)形式具有較強(qiáng)的感性化特征，通過音樂內(nèi)容表達(dá)情感，利用音樂表演詮釋情感和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，由于音樂的表現(xiàn)形式可以將人物的喜怒哀樂進(jìn)行展現(xiàn)，音樂教育也可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感的傳遞，音樂教育也成為人與人之間情感交流的工具?！耙匀藶楸尽钡囊魳方逃詽M足學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求為主要特征，通識(shí)教育視角下的教育活動(dòng)需要根據(jù)學(xué)生的思維發(fā)展特征設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生的思維認(rèn)知為基礎(chǔ)，以體現(xiàn)教育內(nèi)容的適用性與有效性。音樂教育活動(dòng)可以選擇合理的教學(xué)形式，讓學(xué)生在實(shí)踐表演環(huán)節(jié)深化對(duì)于音樂內(nèi)涵的理解，通過教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，以提升教學(xué)效率[4]。（二）重視學(xué)生知識(shí)向綜合素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。音樂教育活動(dòng)傳授學(xué)生音樂知識(shí)，而學(xué)生將知識(shí)的內(nèi)化則是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育價(jià)值的關(guān)鍵，教師是教學(xué)活動(dòng)的執(zhí)行者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)與思維的引導(dǎo)者，學(xué)生如何能夠盡快實(shí)現(xiàn)音樂知識(shí)的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。知識(shí)并不是音樂教育的唯一目標(biāo)，通過音樂教育活動(dòng)獲得更多的收獲，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育目的。（三）通過音樂教育實(shí)現(xiàn)“知情合一”。教師開展音樂教育需要重視人與人之間的情感關(guān)系，人具有個(gè)人思維與情感意識(shí)，通過音樂藝術(shù)對(duì)人思想的感染作用，能夠使教育對(duì)象的情感得到升華，在意識(shí)層面實(shí)現(xiàn)理性意識(shí)與感性意識(shí)的結(jié)合。音樂教育活動(dòng)中需要表現(xiàn)其主導(dǎo)思想，古代音樂教育思想在音樂教育活動(dòng)中也具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，其存在的功利性和審美性特征，有助于學(xué)生以功利性為導(dǎo)向理解音樂內(nèi)容，以審美性為導(dǎo)向體會(huì)音樂文化內(nèi)涵[5]。古代音樂教育思想實(shí)踐于音樂教育領(lǐng)域，有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的“知情合一”。

第7篇

在各個(gè)優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，愛國主義是一個(gè)經(jīng)久不衰的思想，并且任何一個(gè)朝代的詩人、文學(xué)家等都有強(qiáng)烈的愛國情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱道的著名愛國詩人。特別是在《離騷》當(dāng)中所表現(xiàn)處的忠誠、為國殉難的強(qiáng)烈愛國精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當(dāng)前，貫穿在古文學(xué)當(dāng)中的愛國主義情感，都可以成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛國主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過理論知識(shí)所能表現(xiàn)出來的，通常都是融入到具有較強(qiáng)感染力藝術(shù)形象當(dāng)中，觸動(dòng)當(dāng)代學(xué)生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來說，愛國精神和熱愛人們都是結(jié)合在一起的，因此，在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，表現(xiàn)出愛國主義精神的主要支柱為愛國與愛民。在諸多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，都反映出對(duì)人們疾苦生活所表現(xiàn)出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統(tǒng)治階級(jí)斗爭當(dāng)中的偉大精神，并且這也是我國古代文學(xué)發(fā)展的主干線。在當(dāng)今時(shí)代，要求當(dāng)代學(xué)生必須要有較高的政治素養(yǎng)，其核心內(nèi)容就是培養(yǎng)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的精神思想。這樣一來，利用古代文學(xué)當(dāng)中的諸多審美藝術(shù)形象，都為當(dāng)代學(xué)生提供足量的思想教育范本。在人文素質(zhì)教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛幼、樂于助人等，都是我們所要汲取的古代文學(xué)的精華。然而，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的君、臣、父、子等傳統(tǒng)觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內(nèi)容，因此，也值得我們?nèi)バХ碌?。另外，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的勤勞、朋友情、交往時(shí)的款款有禮等，都能夠充分體現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)良好倫理道德。而這些倫理道德內(nèi)容通常都是體現(xiàn)在家庭、朋友等方方面面。而對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來說，上述內(nèi)容都是培養(yǎng)他們道德素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果任何一個(gè)人對(duì)家庭、朋友等都持有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會(huì)熱愛國家。因此，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，都會(huì)傾注這些形象，愛憎分明，營造一個(gè)良好的意境，并且對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育有較強(qiáng)感染力與說服力。由此看來，我國古代文學(xué)對(duì)我國人文素質(zhì)教育產(chǎn)生的影響是來自多方面的，特別是古代文學(xué)教育者不僅承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，又肩負(fù)著人文素質(zhì)教育的重要使命，因此，我們必須通過不斷努力，不斷挖掘我國古代文學(xué)中生存和發(fā)展的底蘊(yùn)，通過古代文學(xué)教育來促進(jìn)我國人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.怎樣在古代文學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育

2.1準(zhǔn)確對(duì)古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位

當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對(duì)策之后，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育為我國傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。

2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合

結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對(duì)學(xué)生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。

2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想

在當(dāng)前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過程中，我們都應(yīng)該將愛國主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。

2.4認(rèn)真做好科研工作

在日常教學(xué)過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評(píng)古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

3.結(jié)語

第8篇

關(guān)鍵詞：高中語文；古代詩歌；審美教育

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）14-054-01

高中語文作為我國在教育事業(yè)中的重要組成部分，對(duì)于我國的教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。古代詩歌作為高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是高中語文所特有的特點(diǎn)，但現(xiàn)階段我國高中語文古代詩歌發(fā)展仍然存在很多問題，要求我國高中語文在教學(xué)中重視古代詩歌的教育，促進(jìn)我國古代詩歌的進(jìn)步發(fā)展，促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。

一、高中語文詩歌審美教學(xué)的內(nèi)涵及意義

1、高中語文詩歌審美教學(xué)的意義

詩歌審美性教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)并發(fā)掘詩歌文本的審美因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美閱讀，并以審美的方式優(yōu)化詩歌教學(xué)過程，使學(xué)生獲得詩歌閱讀的審美體驗(yàn)，最終塑造學(xué)生審美人格的詩歌教學(xué)方式。詩歌審美性教學(xué)是一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)。其目的就是讓學(xué)生通過對(duì)詩歌的解讀，去欣賞美、感受美，最終能創(chuàng)造美。在詩歌教學(xué)過程中讓學(xué)生通過審美感受、形象思維、創(chuàng)造表現(xiàn)等能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的詩歌鑒賞水平。高中語文新課程中的詩歌審美性教學(xué)，不同于以往單純的知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，它是在文學(xué)作品所展示的審美世界中，通過充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特征去感受美，欣賞美，創(chuàng)造美，最終把文學(xué)教學(xué)的目的落到實(shí)處。語文的世界是一個(gè)審美的世界。詩歌教學(xué)的過程不只是知識(shí)獲得的過程，也是一個(gè)審美體驗(yàn)的過程，只有在認(rèn)知教學(xué)的同時(shí)注重和加強(qiáng)審美教學(xué)，才能體現(xiàn)語文的本質(zhì)特性，才能還原語文教學(xué)的本質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人格美的目的，從而提高語文教學(xué)的水平。 語文教學(xué)既要重視語文技能的訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用語文這一工具，同時(shí)又要注重豐富和發(fā)展學(xué)生的精神世界，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，開拓情感的審美發(fā)展，建構(gòu)學(xué)生的審美人格，實(shí)現(xiàn)詩歌教學(xué)的最終目的。

2、高中古詩歌審美教學(xué)的意義

高中生正處于人生的花季，一世界觀和價(jià)值觀尚未形成，他們富于幻想，追求美好一，對(duì)美的東西有很好的感受能力，也最容易被美的東西感染、吸引。如果可以用美好的事物影響、激勵(lì)他們，特別是發(fā)揮語文教學(xué)中的優(yōu)勢，在授課中進(jìn)行美的教育，他們的審美趣味就一定會(huì)被激發(fā)，這個(gè)時(shí)候就有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行辨別真?zhèn)?、是非、美丑的教育，并幫助他們樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們美好的和健康的審美觀，逐步形成良好的個(gè)性和健全一的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，使他們自覺地按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美好的生活，從而為學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，為他們以后走向社會(huì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人都是非常重要的審美教育對(duì)中學(xué)生的個(gè)人成長及全面發(fā)展是非常必要的。譬如：先生，他不僅在理論上對(duì)美育進(jìn)行了全面、系統(tǒng)地探討，而且還積極付諸實(shí)踐。他認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也。”1931年，又從心理的角度講過美育的含義。他認(rèn)為人類偉大而高尚的行為是完全發(fā)動(dòng)于感情的。但是，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”可見，高中學(xué)生的美育應(yīng)重在陶養(yǎng)他們的情感，培養(yǎng)他們對(duì)審美的興趣、提升道德情操、形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給他們將來追求高尚行為以動(dòng)力。

二、高中語文古詩審美教育發(fā)展的策略

1、審美教育貫穿教學(xué)始終

語文的教育觀念是指教師在對(duì)教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。教師的教育理念不僅會(huì)影響教育教學(xué)的行為，而且對(duì)教師個(gè)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展也有重大影響。在審美教育的形勢下，高中語文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，美教育的具體實(shí)施者，轉(zhuǎn)變教育理念，是審美教育得以順利實(shí)施的重要前提。 學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的審美教育， 語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，鑒賞能力，使他們身心健康發(fā)展，形成健全人格，從而提高他們的道德修養(yǎng)，文化修養(yǎng)，審美素質(zhì)，全面提高自身素質(zhì)。這些事審美教育的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有效途徑，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，學(xué)校只有把審美教育作為一種教育理念， 貫穿到教學(xué)中， 才能使學(xué)校審美教育真正落到實(shí)處。

2、引導(dǎo)―感受法

教師的引導(dǎo)在審美教育中占有非常重要的地位，學(xué)生的審美能力、審美情趣、審美觀念并不是天生得來的，也并非自然而然就可產(chǎn)生，它是教育的產(chǎn)物，是學(xué)生通過后天學(xué)習(xí)不斷積累知識(shí)，成長發(fā)展的結(jié)果。審美教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生情感發(fā)展。教師應(yīng)啟發(fā)、誘導(dǎo)和保護(hù)學(xué)生主體意識(shí)的覺醒。于漪教師在《語文教學(xué)談藝錄》中說到：“要使學(xué)生真正在思想、品格、情操等方面受到陶冶，教師自己要進(jìn)入角色，`披文以入情”，，教師應(yīng)采用形象生動(dòng)的語言、繪聲繪色的神情、帶著充沛火熱的情感，給學(xué)生提供鮮明生動(dòng)的審美形象，觸動(dòng)學(xué)生平靜的心，激發(fā)學(xué)生的審美愿望，調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美情感，激勵(lì)學(xué)生去感受，去體味美。

結(jié)語：古代詩歌在中華民族悠久的歷史文化長河中起著撫慰人靈魂的作用，它的存在也是中國文學(xué)史和中國民族史成長變遷的印記，是歷史的記錄與表達(dá)，積淀著千百年來人們的智慧，代表著一種文化、精神的傳承。而今天古代詩歌流傳的一個(gè)重要方式――學(xué)生對(duì)古代詩歌的學(xué)習(xí)卻存在著對(duì)詩歌的表淺認(rèn)識(shí)與解讀，缺少對(duì)詩歌精髓的吸收，這與古代詩歌本身的特質(zhì)有關(guān)，同時(shí)與學(xué)生的態(tài)度，老師的教學(xué)之間的關(guān)系也不可忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán) 鵬. 高中語文古代詩歌鑒賞教學(xué)策略研究[D].海南師范大學(xué)，2014.

第9篇

當(dāng)今的文學(xué)課堂對(duì)心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對(duì)學(xué)生的心理健康有何影響。當(dāng)談到可行性時(shí)，大多只是認(rèn)為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵(lì)學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學(xué)中文學(xué)作品對(duì)學(xué)生心理健康帶來的負(fù)面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學(xué)如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認(rèn)為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進(jìn)其心理的健康和諧發(fā)展。這類文章為今后人們對(duì)文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來很大的幫助。

二、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討

針對(duì)當(dāng)前中國對(duì)古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：

1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育

古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。

2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育

教師不僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對(duì)學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。

3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣

無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會(huì)成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。

4．正確認(rèn)識(shí)古代文學(xué)

古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個(gè)人在研究其內(nèi)容時(shí)，對(duì)其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會(huì)潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。

三、結(jié)束語