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關(guān)鍵詞：孔孟荀；人性觀；義利觀
現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種問題不斷拷問著社會道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫(yī)藥費等等，此類報導的屢屢出現(xiàn)不禁引起大家的關(guān)注，有人就大呼社會道德因此類問題的出現(xiàn)而退了三十年，社會道德已滑坡嚴重到無法想象的地步等等，那么，現(xiàn)在社會到底是怎么了？是因為人變壞了還是因為人太貪財了才會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？這一問題不僅涉及道德，同時也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進行討論，以此來找到問題的答案。
“中國性論有一特點，即以善惡論性；關(guān)于性的主要爭點，是性善或性惡的問題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對于人性善惡的討論，我們可以看到他們對人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯(lián)系。孔子對于人性善惡并未有明確定義，孔子論“性”兼及“習”：“性相近也，習相遠也。”（《論語?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”②廣義而言，習包括兩方面內(nèi)容，一是指習行，即個人的知行活動；二是指習俗，即廣義上的社會環(huán)境。孔子認為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習行的不同而導致人格的差異。對于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現(xiàn)是會受到“習”的影響的，孔子承認人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導和規(guī)范人們的行為。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標準，小人專注于利，故以利為追求目標，孔子在這里強調(diào)人們應(yīng)該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導向，指出將義視為行為的根本準則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” （《論語?憲問》）在強調(diào)先義后利的同時，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也。”“貧與賤，是人之所惡也。”（《論語?里仁》）但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對此他態(tài)度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語?述面》）通過正當?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，符合仁義的要求，內(nèi)心坦然，得之無愧，而利用不正當?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，違背仁義的要求，內(nèi)心愧疚，要堅決加以拒絕。
孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子?告子上》）孟子認為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時，也承認了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強調(diào)人們要重義輕利。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子?離婁下》）孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現(xiàn)在“仁義”上，人的自然屬性是動物性的，但其精神文化方面是超越動物本性的，而人與動物的根本區(qū)別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經(jīng)不僅僅是君子與小人的區(qū)別，而是人與動物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準則規(guī)范，更是人的道德主體意識的體現(xiàn)。對于孟子來說人生來就具有“四心”，但因為種種原因，從現(xiàn)實狀況來看人的道德意識往往會落空，人會選擇拋棄仁義而選擇利益， “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。”（《孟子?騰文公下》）“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《孟子?盡心上》）孟子生活的時代較之于孔子時代更為復雜，社會矛盾也更加尖銳，人與人之間、國與國之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時，孟子提出人不能只顧個人私利而拋開義，人應(yīng)該重視義而不是被利益所驅(qū)使。
荀子著重發(fā)揮了孔子的“習相遠”持“性惡說”。“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子?性惡》）荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會出現(xiàn)爭搶掠奪，定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長和法度的教化、禮義的引導，人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對人的自然本能的描述，至于人所區(qū)別于動物的本質(zhì)，人之為人所應(yīng)具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有化牡而無男女之別。故人邀莫不有辨。”（《荀子?非相》）荀子在這里區(qū)分人的自然之性與道德之性，他認為人的本然狀態(tài)包含著向惡的趨向，但認為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會規(guī)范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強調(diào)用后天的禮義，包括法律規(guī)范等的引導和約束來改變?nèi)说谋拘灾異海瑥亩谷俗呦虻赖律系膱A滿，這里也同樣體現(xiàn)了人性的可塑造性。荀子指出人對“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子?大略》）因此利欲必須有所節(jié)制即“以義制利”（《荀子?正論》），荀子強調(diào)“義”的重要性，認為處理義利關(guān)系的立足點是“義”而不是“利”。
我們可以看到，孔子、孟子、荀子對于人性觀是有差異的，但他們都認為人性具有可塑性，即每個人都可以通過后天的努力實現(xiàn)道德的完善，這也是他們在義利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提；而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個性，對中華文明的演進與繁榮發(fā)揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實性也是多種多樣的。”③面對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種道德問題，的確需要社會進行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因為出現(xiàn)問題就對社會道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發(fā)展。（作者單位：揚州大學社會發(fā)展學院）
參考文獻：
[1]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982.
[2]程樹德.論語集解[M].北京：中華書局，2013.
[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.
注解：
① 張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982：250.
關(guān)鍵詞：高職生；道德社會化；高職院校；德育
高職生道德社會化的內(nèi)涵
所謂道德社會化，就是道德主體將特定社會所肯定的道德準則與道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。①社會總是希望將包括高職生在內(nèi)的青年人培養(yǎng)成為符合其主導價值觀，能實現(xiàn)其道德目標的一代公民，因此，道德社會化是高職生社會化的核心。高職生道德社會化就是高職生個體逐漸接受被現(xiàn)存的道德體系所肯定的道德信念與規(guī)范，形成特定的道德態(tài)度與道德行為的過程，包括以下三個層面的基本內(nèi)涵：
在道德認知層面上，學習并構(gòu)建道德理論框架。道德認知是道德主體對道德現(xiàn)象、道德理論的認識和理解，是個體道德心理的基礎(chǔ)。高職生個體通過學習、思考與實踐，可以了解特定社會的道德現(xiàn)象、道德體系、道德理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解有關(guān)道德知識并提高認識能力和參與意識。
在道德心理層面上，體驗道德情感，形成道德態(tài)度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動、道德事件及道德人物等所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗與感受；道德態(tài)度是在道德主體認知與情感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的綜合性心理傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對的連續(xù)狀態(tài)，集中反映了道德個體對道德系統(tǒng)的心理狀況，是道德社會化強弱的重要指標。在認識的基礎(chǔ)上形成的道德觀點、道德立場、道德理想、道德價值標準、道德心理等具有潛在隱性的特點，是極為重要的導向性因素，決定著高職生的價值取向與道德行為選擇。
在道德實踐層面上，培養(yǎng)和掌握參與道德生活實踐的行為習慣。道德實踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則與過程的行為，是基于道德認知、情感與態(tài)度之上的實際行為投入，積極有效的道德實踐行為是道德社會化的最終目標之一。參與道德實踐是高職生道德社會化的重要內(nèi)容。通過道德社會化，高職生可以負道德角色承擔者的責任，改造社會，改造自身，從而實現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機統(tǒng)一。
高職生道德社會化的內(nèi)涵是不可分割的有機整體，正確的道德認知是道德社會化的前提和基礎(chǔ)，崇高的道德情感和堅定正確的道德態(tài)度是高職生道德社會化的核心，良好的道德實踐行為是道德社會化的目標。三者構(gòu)成了對高職生道德社會化的本質(zhì)要求。
當代高職生道德社會化水平的高低，不僅關(guān)系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進行，而且影響著我國道德文明的發(fā)展，決定著我國未來的道德走向與社會主義的前途。培養(yǎng)高職生具備中國特色社會主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價值觀、堅定的道德信仰和較強的道德行為能力是高職院校德育的目標。
高職院校德育存在的問題
德育內(nèi)容缺乏時代性，不足以支撐學生的道德信念德育內(nèi)容需要一定的穩(wěn)定性，但在相對穩(wěn)定的條件下必須能夠及時更新，以與社會的整體發(fā)展相吻合。如今的時代是一個變革的時代，社會變化日新月異，社會變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內(nèi)容不能一成不變，必須應(yīng)對時代與現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，不斷更新充實，始終貼近實際生活。目前的問題是德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內(nèi)容由于陳舊而嚴重脫離實際，導致學生無法用在學校里學到的道德知識指導自己的道德實踐。現(xiàn)代高職院校所培養(yǎng)的人才是社會未來的棟梁，高職生的道德素質(zhì)如何，直接影響著未來社會的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會道德現(xiàn)象與實踐的把握，因此常常導致高職院校德育工作與社會規(guī)范脫節(jié)。而“如果一個社會在道德教學中偏重言辭，缺乏實踐模范，或是教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產(chǎn)生了道德危機”。②長此下去，高職生必然會對自己的道德知識產(chǎn)生懷疑，無法堅定自己的道德信念。
重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養(yǎng)與道德實踐在2005年對南京部分高職院校學生的思想道德狀況的調(diào)查結(jié)果中顯示，學生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴重存在。如果只從道德認識水平來評價，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯(lián)系道德行為進行評估，就會為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現(xiàn)的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴重的問題。道德被馬克思稱之為“實踐精神”。實踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動，就是具體去做。英國哲學家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學”。德育必須強調(diào)學生的道德實踐。一個人的德性只有在實踐中、在行動中才能體現(xiàn)出來。也只有在實踐中，學生才能更好地把握、理解道德規(guī)范，才能得到更深、更豐富的情感體驗，從而逐步養(yǎng)成自覺的道德行為習慣。而現(xiàn)在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實踐。其實，精神的實踐比精神傳授要具體、復雜、瑣碎得多。高職生道德認識與道德行為相分離的現(xiàn)象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實踐的反映。只做了容易做的工作，而將復雜困難的工作拋棄了。
在方法上注重強制性的知識灌輸，忽視學生道德社會化的主體性馬克思曾經(jīng)指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體。”人不是機械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強制性，強制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動性，從而導致德育主體性缺失。這種教育實質(zhì)上是一種相對封閉的、強制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學生無條件地接納和認同既定的道德價值、道德規(guī)范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學生的道德生活需要，忽視了對學生的引導，忽視了學生的主體地位和主體性的發(fā)揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發(fā)揮學生主體性的道德社會化是背道而馳的。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，為高職生提供了自主和創(chuàng)新的舞臺，使他們有機會施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的價值觀對各種道德現(xiàn)象做出評價，以自己的參與和創(chuàng)造建構(gòu)時代的道德精神。從這個意義上說，突出德育的主體性本質(zhì)，既是時代的要求，也是高職生道德社會化的內(nèi)在需求。
更新德育觀念，促進高職生道德社會化
更新高職院校的德育價值觀由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會化作用的理解上存在著片面的唯社會價值觀。這種片面的唯社會價值觀將社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強調(diào)社會價值，忽視甚至否定高職生個體的道德需要；在高職院校德育的道德社會化功能發(fā)揮上，只重視高職院校德育在促進社會道德發(fā)展方面的社會性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進高職生個體道德社會化發(fā)展方面的個體功能；在教育內(nèi)容中，只講高職生對國家和社會利益的服從，不講在保證國家和社會利益的前提下，對高職生個人正當利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發(fā)高職生在道德社會化過程中主觀能動性的發(fā)揮，在相當程度上受到高職生的冷遇。當前，由于受西方個人本位主義的影響以及市場經(jīng)濟固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性帶來的負面效應(yīng)的影響，社會上出現(xiàn)了唯個人價值觀的思潮。一些人片面強調(diào)個人價值，忽視甚至貶低社會價值。在高職院校德育中，也出現(xiàn)了只講滿足個人需要、忽視社會需要的傾向，其結(jié)果也導致高職院校德育功能的削弱。其實，社會與個人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個人的全面發(fā)展是社會全面進步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會價值觀，同時也要防止片面的唯個人價值觀。要確立社會價值與個人價值內(nèi)在統(tǒng)一的新價值觀，促進社會價值與個人價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足社會道德發(fā)展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個體道德社會化發(fā)展的內(nèi)在需要，使高職生的道德社會化順利進行。
更新高職院校的德育任務(wù)觀由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會化過程中的任務(wù)被僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向高職生灌輸社會道德規(guī)范，而不重視培養(yǎng)高職生道德社會化的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺高職生個性的傾向，高職生僅僅被視為社會道德規(guī)范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強行灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在，高職生往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格培養(yǎng)成缺乏個性與創(chuàng)造力的“標準件”。隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，人的能力培養(yǎng)與個性發(fā)展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強調(diào)高職生道德能力與個性培養(yǎng)的同時又走上了另一個極端，即否定灌輸?shù)谋匾院椭匾裕恢匾曄到y(tǒng)地向高職生灌輸社會道德規(guī)范。事實上，社會道德規(guī)范的灌輸與高職生道德能力與個性培養(yǎng)是有機統(tǒng)一的。首先，完整的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個由社會內(nèi)容、心理形式和能力三個維度有機結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高職生的道德能力是高職院校德育的題中應(yīng)有之義。尤其是在現(xiàn)階段，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，大眾傳播媒介日益發(fā)達，各種道德信息紛至沓來，社會環(huán)境紛繁復雜，這就更需要著力培養(yǎng)高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，以使高職生能夠在紛繁復雜的環(huán)境中始終堅持堅定正確的道德方向。道德能力的培養(yǎng)離不開社會規(guī)范的灌輸，高職生自覺地、創(chuàng)造性地實踐社會道德規(guī)范的能力，總是以高職生對社會規(guī)范的全面認識與系統(tǒng)掌握為前提的。其次，人是共性與個性的統(tǒng)一，人的發(fā)展既是社會化的過程，也是個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應(yīng)社會；而沒有個性化，人也不可能成為一個獨立自主的、富有創(chuàng)造性的、生氣勃勃的個體。因此，必須克服片面的唯道德規(guī)范灌輸?shù)娜蝿?wù)觀，同時也要防止忽視甚至否定道德規(guī)范灌輸?shù)膬A向，要確立灌輸?shù)赖乱?guī)范與培養(yǎng)高職生的道德能力與個性有機統(tǒng)一的新任務(wù)觀。
更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動地接受教師的教育影響，教師不鼓勵甚至不自覺地限制高職生道德社會化主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種片面的主體觀必然導致高職院校德育中的命令主義、強制壓服和單向注入等傾向，嚴重挫傷和壓抑了高職生在道德社會化過程中的主動性和積極性。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的主體意識顯著增強，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強調(diào)高職生道德社會化過程中的自我教育和自我修養(yǎng)，忽視教育者對高職生道德社會化的教育和引導作用。筆者認為，在高職院校德育作用于高職生道德社會化的過程中，教育者是主體，發(fā)揮著主導作用。教育者主導與支配著高職生道德社會化的客體、媒介、環(huán)境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時不是被動的，而是主動的。高職生主動參與道德社會化的過程，在教育內(nèi)容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主動性是辯證統(tǒng)一的。高職生主動性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動，尤其是通過高職生的自我教育，才能達到預(yù)期目標。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動性辯證統(tǒng)一的新主體觀，在充分發(fā)揮教育者主體作用的同時，著力激發(fā)和引導高職生的主動性，調(diào)動其道德社會化的積極性，使其主動接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會的要求培養(yǎng)自己良好的道德素質(zhì)。
注釋：
摘 要 在社會轉(zhuǎn)型階段，隨著社會的發(fā)展與變遷，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生了變化。道德是一種軟性制約，而社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出一定的弱化。我們應(yīng)確立與現(xiàn)代化目標一致的倫理道德觀念，積極推進社會轉(zhuǎn)型期倫理道德觀念的發(fā)展，發(fā)揮道德權(quán)威在社會生活中的調(diào)節(jié)作用，為構(gòu)建和諧社會提供倫理道德上的支持。
關(guān)鍵詞 社會轉(zhuǎn)型 倫理道德 調(diào)節(jié)作用
當前的中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期。所謂社會轉(zhuǎn)型，是指由于社會諸要素及其聯(lián)系發(fā)生變化而導致的新舊社會發(fā)展模式的更迭過程。從字面意義上說，社會轉(zhuǎn)型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、價值觀念等方面發(fā)生革命性變革。
在社會轉(zhuǎn)型階段，各種思想文化相互激蕩，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生的劇烈變化，改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制傳統(tǒng)道德承受著巨大的壓力和面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，人們的生存方式和樣態(tài)隨之也發(fā)生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制；道德是一種軟性制約，而社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，更為彰顯和加劇了道德權(quán)威的弱化，從而使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出弱化的趨勢。
在人類社會中，道德是以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標準、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動。道德的內(nèi)容包括主觀與客觀兩個方面：道德的主觀方面包括道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德品質(zhì)等，其內(nèi)容構(gòu)成了道德的原則和規(guī)范等；道德的客觀方面指特定的社會關(guān)系對社會成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德標準和道德規(guī)范等貫徹于社會生活的各個領(lǐng)域。在階級社會，道德主要表現(xiàn)為階級的道德，但在特定的歷史條件下，道德也有其共同性或相似性，因而不同歷史時期或同一時期的不同階級之間的道德存在著相互借鑒的問題。一定的道德原則或規(guī)范一旦產(chǎn)生之后，對其所依存的社會經(jīng)濟關(guān)系將產(chǎn)生重要的影響。
從一般意義上說，道德作為一種調(diào)整人們社會關(guān)系的行為規(guī)范，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關(guān)系起調(diào)節(jié)作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統(tǒng)治人民的一種手段，被統(tǒng)治階級的道德也是用以反抗統(tǒng)治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結(jié)、培養(yǎng)和造就一代新人的作用，同時也是連結(jié)其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產(chǎn)力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調(diào)整作用，最后歸結(jié)為對社會經(jīng)濟關(guān)系的反作用。
道德作用的基本方式在于評價道德行為的價值，它以道德原則和規(guī)范為標準，以行為的動機和效果為依據(jù)，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規(guī)范的認識選擇行為，并通過社會輿論和榜樣的力量，培養(yǎng)人們的自尊心和義務(wù)感，把客觀的道德要求變?yōu)閭€人的內(nèi)心信念和良心，從而使人們自覺自愿地實踐道德要求。
從價值取向的意義上說，社會變革即意味著舊的價值體系的式微與解體，新的價值體系的萌生與建立。而事物的消亡與新生都有一個過程，因此，在變革完成以前，必然會有一個舊規(guī)范與新價值交錯并立的時期，并常常伴有新規(guī)則的暫時缺位而呈現(xiàn)出價值失范的局面。在此情況下人們的迷茫與惶惑自是難以避免的，而社會價值指標本身的錯綜復雜，也使人們在決定何去何從時倍感困惑和困難。我們所面臨的正是這樣一種處境。急劇的社會變革，使人們還來不及準備就匆忙地踏上了告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路；新的生活雖然已經(jīng)開始，但新的價值體系尚未完備，舊的規(guī)范還來不及作一番認真的清理。這種新、舊犬牙交錯的現(xiàn)狀，常常使得是非不清，善惡難別。比如，社會生活中既有以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的追求，也有視權(quán)力為“尋租”的籌碼，大肆，貪贓枉法，而且還以一種權(quán)力過期作廢的日暮途窮的心態(tài)，迫不及待地巧取豪奪；既有舍生取義，也有見死不救；既有高尚的“清貧”人格，又有人為財死的貪婪沉迷；既有情義無價，也有“良心多少錢一斤”的率爾荒謬之論。生活中大量涌現(xiàn)的這類彼此枘鑿、相互齟齬的社會現(xiàn)象，正生動地說明了我們時代道德的激蕩與錯位。這種淆亂不清極有可能導致這樣的結(jié)果：移腐朽為神奇，錯把美德當成惡行，其對道德權(quán)威的負面影響、對道德范世規(guī)物作用所構(gòu)成的沖擊，自是不言而喻的。
【關(guān)鍵詞】大學生 道德社會化 隱憂問題 解決策略
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2014）12C-0038-02
道德社會化從實質(zhì)上來說是一種以社會道德文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化、外化的有機統(tǒng)一，其在當代大學生社會成長中的主流是積極的。總體來看，大學生道德社會化一直受高校、社會和家庭等道德文化的綜合影響。大學生的道德初級社會化是在進一步接受社會道德的基本準則和規(guī)范上形成的，這一過程也是使大學生道德人格得到協(xié)調(diào)發(fā)展和完善的過程。但在大學生道德社會化的過程中，仍然存在一些隱憂問題，對大學生道德社會化的順利實現(xiàn)有很大的不利影響。大學生只有重視和解決了這些道德社會化隱憂問題，才能促進自身在成長與學習過程中更好地完成道德社會化。
一、大學生道德社會化中存在的主要隱憂問題
大學生道德社會中存在的隱憂問題主要表現(xiàn)在三個方面。
（一）社會方面：社會道德教化的自我沖突及完善的補償激勵機制的缺乏。大學生作為社會團體的一部分，一直被社會寄予較高的期望，道德方面同樣如此。
社會對大學生的社會道德要求標準很高，并為各級學校預(yù)設(shè)專門化道德教化任務(wù)，但社會自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會自覺問題。社會要求與社會現(xiàn)實發(fā)展不統(tǒng)一，社會道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當今社會具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對大眾生活和文化有一定影響。大學生作為高素質(zhì)的人群，對社會的適應(yīng)性較強，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺性會讓大學生產(chǎn)生處于“放任自流”狀態(tài)的錯覺，使大學生在矛盾的道德社會環(huán)境中生出道德困惑，導致大學生道德出現(xiàn)“層降”。
社會中的道德失范，使道德行為出現(xiàn)自發(fā)性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵機制來解決。自覺、有效地肯定道德和激勵道德機制對維持社會道德有重要作用，但現(xiàn)實情況是我國社會目前仍然沒有完善的道德補償激勵機制。主要表現(xiàn)在缺乏懲罰不道德、激勵道德行為的機制，處置社會不正之風的法制還不完善，容易使道德環(huán)境異化;缺乏保障道德權(quán)利和道德成本的機制，出現(xiàn)有道德者吃虧的現(xiàn)象，有些人甚至為道德付出了生命代價而沒有任何回報。因此，道德成本物質(zhì)補償機制的缺乏不適應(yīng)當今社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境，大學生正處在成長階段，各方面還未完全成熟，需要權(quán)威機制的指引。
（二）高校方面：在道德教化內(nèi)容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內(nèi)容對德育知識的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學生道德人格的塑造導致大學生在道德層面缺乏知行統(tǒng)一的意識。高校在教育中一直把奉獻和社會需要放在首位，這種對道德知識的片面強調(diào)，使得大學生生活學習中的實際生存和發(fā)展需求被一再忽略，導致大學生在社會中產(chǎn)生各種困惑。道德教化一旦偏離大學生的實際需要和與社會的結(jié)合點，就很難達到真正的實踐意義。高校對道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強調(diào)，使學生進入社會往往會覺得教育和宣傳與社會現(xiàn)實有巨大差別，現(xiàn)實與教育的這種落差容易使剛進入社會的大學生在道德認識和思想上出現(xiàn)迷茫和困惑，成為大學生背叛主流道德的根源。
此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問題。理性審視自己的需求并將外在社會規(guī)范和需求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在法則和需要，讓各種道德規(guī)范從他律過渡到自律，都離不開主體性的作用。高校道德規(guī)范的傳導能否被大學生接受，與高校教化客體的能動性有很大程度上的關(guān)系，高校在道德教化模式上應(yīng)盡可能尊重客體主體性。而事實卻并非如此，高校道德教化內(nèi)容并不能反映學生內(nèi)在需求，大大壓抑了大學生的主體能動性，使德育產(chǎn)生低效、失效、負效的一面，不利于大學生道德人格的形成和發(fā)展。
（三）大學生方面：價值追求向世俗功利化轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型給價值觀念和價值選擇帶來了多樣性的影響。當市場經(jīng)濟體制不成熟、不完善的時候，市場經(jīng)濟的缺陷在一定程度上會使超出合理范疇的利己主義價值取向得以滋生和助長。目前社會主要存在三種價值觀：一是包括社會主義、愛國主義、集體主義及利他主義的高中層次價值觀，當然，這些也是主導意識形態(tài)所提倡和強調(diào)的，是受大眾普遍認同的價值觀。二是個人主義價值觀，主要表現(xiàn)為主流意識形態(tài)所包容和現(xiàn)行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價值觀。三是不被社會公德或法律底線所接受的負面價值觀。第一種價值觀是社會對大學生道德社會化的期望，但在多元價值觀及市場負面性的影響下，現(xiàn)代大學生的價值觀也發(fā)生了相應(yīng)的改變，開始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學生道德觀出現(xiàn)“層降現(xiàn)象”，失去本該有的理想，對集體、社會和國家的責任感和使命感都隨之淡化。這種轉(zhuǎn)變導致其精神家園空虛、缺失，同時會促使其道德出現(xiàn)失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。
二、解決大學生道德社會化隱憂問題的策略
我們可以從以下幾方面解決大學生道德社會化隱憂問題。
（一）加強對社會教化的重視和社會環(huán)境的優(yōu)化，形成社會、學校、家庭合力教育。校外環(huán)境包括兩部分：一是社會環(huán)境，二是家庭環(huán)境。在大學生道德社會話中兩者對大學生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會環(huán)境尤為不可忽略。高校應(yīng)該做到強化與學生和學生家長的接觸、溝通，營造社會、學校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會的一致性教化。要達到與社會教化一致性合力這一要求，社會系統(tǒng)的優(yōu)化與發(fā)展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實有效的措施進一步優(yōu)化整個社會的制度環(huán)境、民主法制環(huán)境、文化輿論環(huán)境，進一步加大對行業(yè)不正之風、社會不正之風反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚善的社會控制與激勵機制，促進社會道德風氣的改善。家庭教育在大學生的道德社會化過程中的影響也是不容疏忽的，為了給學生做好榜樣，家長在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長時期對孩子的道德發(fā)展進行正確引導。同時家長還需要保持與學校的聯(lián)系，對學生道德發(fā)展傾向有所關(guān)注，在高校、社會、家庭三者的合力之下促進大學生道德社會化的良好完成。
（二）注意分層引導大學生的道德社會化問題。在價值層面上社會對一元主導的強調(diào)是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實際情況中，要明確大學生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學生社會道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學校和社會對大學生合理“功利和生存競爭”加以關(guān)注，在這種了解情況的前提下對學生主體價值和道德水平進行不同層次的評判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標。這種具體問題具體分析的解決方式更具有務(wù)實性，也更能被學生接受。其次，分層引導大學生道德社會化問題必須遵循一定接受規(guī)律，只有明確大學生的思想覺悟、價值追求、道德踐行與社會要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結(jié)來說，對大學生認識和把握自我價值和社會價值結(jié)合點以及自我實現(xiàn)的引導是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。分層引導大學生的道德化問題不僅符合社會需要和社會發(fā)展的規(guī)律性，同時更容易被他們所接受。
（三）改進道德教化方式，充分發(fā)揮大學生的主體能動性，提高大學生自我教育水平。基于道高校德教化內(nèi)容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問題，首先，學校必須在傳授知識的同時重視大學生各方面道德人格的塑造。從傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦腥恕⒁岳矸耍诹私鈱W生實際需要的基礎(chǔ)上，做到親近學生。還要多展開社會實踐讓學生了解社會現(xiàn)實，引導其對社會現(xiàn)實道德的正確認識。其次，高校道德社會化教育必須注意大學生的主體能動性和客體主體化。社會正處在轉(zhuǎn)型時期，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現(xiàn)狀與傳統(tǒng)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，在教育過程中重視學生的主體性。進行道德教育時應(yīng)該積極了解學生關(guān)注的熱點，從這些主要點出發(fā)，在以情感人、以理服人中獲得學生在道德教化上的認知肯定，做到客體主體化，引導大學生在課堂與互聯(lián)網(wǎng)上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結(jié)合實踐，提高大學生的自我教育水平和能力。
（四）注重大學生在國情上的教育，對學生分析和認識社會的能力加以引導、提升。“轉(zhuǎn)型”是我國當前社會不可忽視的現(xiàn)實情況，這一時期的社會相對比較復雜。在這種復雜的情況下，一些突出的矛盾與問題對大學生在價值上的認知有一定的干擾性，使學生在道德社會化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導大學生正確認識我國社會當前的特殊性、艱巨性、長期性這一現(xiàn)實，引導學生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時加強大學生對社會價值的認同感和社會責任感，引導學生正確分析和認識當前社會的道德現(xiàn)狀，將社會現(xiàn)實剖析于學生面前，引導學生理性思考走向正面。不僅如此，還應(yīng)該加強大學生的道德觀教育，對大學生進行道德觀教育，引導大學生在社會轉(zhuǎn)型期樹立正確的個人利益觀、財富觀、金錢觀，增強大學生與環(huán)境消極因素影響相抗爭的能力，從而促進大學生完成道德社會化。
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關(guān)鍵詞：道德；道德綁架；輿論；文化建設(shè)；社會主義核心價值觀
一、“周立波逼迫被棄女子認親”事件引發(fā)道德綁架問題
浙江衛(wèi)視《中國夢想秀》播出的一期節(jié)目曾引發(fā)無數(shù)質(zhì)疑：一位從小被親生父母送人的女孩，受剛剛相認的姐姐之邀到節(jié)目現(xiàn)場看其表演才藝，但姐姐和節(jié)目組卻背著她將其親生父母也請到了錄制現(xiàn)場。姐姐更是在才藝表演結(jié)束后，突然表示希望妹妹和父母相認。面對突如其來的要求，妹妹選擇了拒絕，因為除了血緣上的關(guān)系外，她與親生父母幾乎是形同陌路，而且20多年來，親生父母和她住在同一個鎮(zhèn)子上，都不曾來看過她，是養(yǎng)父母給予了她原本缺失的親情。妹妹堅定表示不愿與親生父母相認，不愿讓深愛自己的養(yǎng)父母傷心，本是人之常情，誰知，主持人周立波卻指責她尖刻狹隘，一連串的發(fā)問更是試圖占據(jù)道德高地，要她學會原諒、做到寬容，否則“永遠不可能幸福”。
節(jié)目中，周立波儼然把自己當成了“正義”的化身，完全不顧女孩的感受而站在道德的制高點上對其進行批判，他的這種行為顯然是一種道德綁架。女孩認不認親生父母，應(yīng)由她自己決定，畢竟當初是親生父母主動拋棄了她，并且20多年里從未對其履行過撫養(yǎng)義務(wù)。周立波卻一再咄咄逼人指責女孩違背孝道，試問難道當初父母拋棄自己的親生骨肉，多年不管不顧就是道德的嗎！現(xiàn)在女孩已經(jīng)成人，擁有選擇的自由，周立波身為事外之人更是無權(quán)進行干涉，但他卻以道德為砝碼逼迫女孩認回親生父母，而那位女孩被周立波道德綁架之后的無奈與尷尬，真是讓人深感痛心！
周立波道德綁架事件并非個例，社會上，各類道德綁架現(xiàn)象屢見不鮮，如：福州懷孕兩個多月的陳女士，乘坐公交車時坐在了愛心座位上，因擔心胎兒不穩(wěn)定，沒有給后來上車的老人讓座，不料卻遭到了老人的一頓責罵，在陳女士向其解釋自己懷孕的情況后，老人根本不信反而質(zhì)疑陳女士以此為借口，老人的言語轟炸令陳女士委屈大哭……。就連首富馬云也曾遭遇道德綁架，天津塘沽爆炸發(fā)生后，各界愛心人士積極發(fā)動捐款援助，而馬云捐款多少一時間成為網(wǎng)友和媒體關(guān)注的焦點，其微博評論更是被清一色的逼捐內(nèi)容侵占，有網(wǎng)友甚至提出“首富就應(yīng)捐一個億”的看法，其實脫去“首富”這層外衣后，馬云也只是一個普通人，他也和我們一樣擁有自己的隱私和捐款自由，不應(yīng)遭受此類網(wǎng)絡(luò)暴力。如今，類似的道德綁架行為已經(jīng)侵入我們生活的方方面面，令人痛心，引人深思。
二、道德綁架現(xiàn)象的不良影響
（一） 道德綁架沖擊著我國的道德建設(shè)
所謂“道德綁架”就是像周立波一樣站在道德的制高點，打著行善的旗號，用看似道德的邏輯強制約束或規(guī)范別人的行為；甚至借助輿論壓力把自己錯誤的道德觀強加于別人身上，逼迫人們不得不做某些事情。
然而，道德本身不含任何強制性和規(guī)范性，是一種對模糊的“真善美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。因此，僅用“個人道德標準”或是毫無明確性的所謂的“社會道德標準”，對沒有違背法律法規(guī)的行為進行道德上的批判，顯然是不正確的，這是對道德的一種捆綁，嚴重阻礙了我們弘揚真正意義上的道德。
（二） 道德綁架沖擊著我國的文化建設(shè)
生活中類似“周立波逼迫被棄女子認親”的道德綁架現(xiàn)象很多且生來已久，它以“道德”為出發(fā)點，在禁錮人們的思想和行為的同時，也沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，對中國特色社會主義文化建設(shè)產(chǎn)生了嚴重阻礙。
眾所周知，孝道，自古以來就是我國的基本道德規(guī)范，孝道文化更是是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所謂孝道是指子女對父母應(yīng)盡的關(guān)愛、尊敬、贍養(yǎng)等義務(wù)。而周立波逼迫被棄女孩認親，顯然是錯誤利用孝道綁架了女孩，這看似出于“善心”，實則卻是一種偽道德。我們確實應(yīng)該對父母盡孝，贍養(yǎng)、關(guān)愛父母，但周立波在沒了解實情的情況下，僅憑現(xiàn)場突發(fā)事件，就盲目要求被親生父母拋棄的女孩認回、贍養(yǎng)父母，于女孩來說顯然是不公平的。當初是父母狠心拋棄了親生女兒，并且二十多年來在她最需要父母的時候沒有出現(xiàn)，女孩成年后又利用所謂的道德逼迫她認回親生父母，我不認為這是在弘揚我國的傳統(tǒng)孝道文化。相反，這種道德綁架行為加上輿論的誤導極有可能會導致廣大網(wǎng)友對我國孝道文化產(chǎn)生錯誤的認知，以致于會嚴重阻礙我國的社會主義文化建設(shè)。
（三） 道德綁架沖擊著我國的社會主義核心價值觀
曾指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。” 道德建設(shè)與社會主義核心價值觀培育息息相關(guān)，道德是構(gòu)建社會主義核心價值觀的基石，而社會主義核心價值觀又可以作為評判道德的標準，二者相互影響、相互促進。因此，現(xiàn)階段我國培育社會主義核心價值觀，首先應(yīng)該培育一種有益于國家、社會、他人的道德。而道德綁架行為所依據(jù)的顯然是一種不利于國家、社會和他人的偽道德，這不僅會使人們形成錯誤的道德觀，于培育社會主義核心價值觀而言也顯然是不利的。
當今社會，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展，社會輿論密切了道德與社會主義核心價值觀之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播擴大了來自社會輿論的壓力，這就意味著道德綁架與以往相比，將對人們社會主義核心價值觀的樹立產(chǎn)生更加深遠的影響。尤其是周立波這種在電視節(jié)目中公然對嘉賓進行道德綁架的行為，一經(jīng)電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，對觀眾產(chǎn)生的影響的深度與廣度無疑是成倍增加的。這種道德綁架行為經(jīng)過社會輿論傳播會持續(xù)發(fā)酵，極易對公眾的道德觀形成誤導，這極不利于公眾社會主義核心價值觀的培育。
近些年來，社會上道德綁架行為頻頻發(fā)生，長此以往，部分道德觀還不夠成熟的群眾尤其是正處于道德觀樹立時期的青少年，容易把這種所謂的偽道德當做真道德，可想而知后果是十分嚴重的，倘若連道德基石都沒有打好，又如何能培育好群眾的社會主義核心價值觀呢！因此，現(xiàn)階段只有遠離道德綁架，打好道德這塊基石，才能更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。
三、道德綁架現(xiàn)象的成因
（一）在道德層面上缺少相關(guān)法律的規(guī)范
道德不同于法律，它沒有任何強制性，有時甚至是超越法律的存在，因此目前我國在道德層面上還缺少相關(guān)的法律規(guī)范。這也就使得道德的遵守必須依靠自覺，依靠輿論，而不少群眾的自覺性還不夠高無法進行有效的自我約束，部分誤導性的輿論也會導致群眾失去該有的理性，容易引發(fā)道德綁架。
（二）部分群體思想覺悟不夠高，對道德理解不夠透徹
孔子曾經(jīng)說過“己所不欲，勿施于人。”但在當前浮躁的社會環(huán)境下，很少有人能夠真正做到這一點，部分群眾思想覺悟不夠高，喜歡將自己對道德的錯誤理解強加到別人身上，卻從未站在對方的角度上去思考問題。周立波就是如此，在他看來女孩只有認回親生父母才是正確的，卻從未考慮過女孩的感受，難道當初父母拋棄女孩并且20多年來對其不管不問就沒有違背道德嗎？這部分思想覺悟不夠高的群眾頻繁在社會上制造道德綁架，對社會道德建設(shè)產(chǎn)生了極大的負面影響。
（三）輿論的壓力
當今社會，網(wǎng)絡(luò)加速了信息的傳播，卻也給人們造成了更多的輿論壓力，有關(guān)道德的輿論尤其具有扭曲事實的“功能”。錯誤的輿論給當事人施以重壓，本身就違背了道德。道德綁架之所以一再得手，是因為在強調(diào)統(tǒng)一價值觀的社會中，人們?nèi)菀资艽祟愝浾摰恼`導而盲目跟風批評、質(zhì)疑當事人，失去理性的判斷力，最終導致道德綁架。
四、遠離道德綁架，樹立正確的道德觀
總理曾指出：“一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，一個受人尊敬的國家。”因此，現(xiàn)階段引導公民樹立正確道德觀，加強社會道德建設(shè)是十分重要和必要的。
所謂正確的道德觀即：以積極樂觀的態(tài)度去看待自身、他人和社會，面對生活心懷善意，做到關(guān)愛他人、關(guān)心社會；并且做事情用心多為他人考慮一些，多顧及一下別人的感受，學會換位思考。而引導公眾樹立正確道德觀是一個長期、艱辛的過程，現(xiàn)階段加強社會道德建設(shè)，應(yīng)從以下方面進行：
（一）積極開展國民教育，加強對公民的社會道德培育
教育乃國家之根本，要想培育好人們?nèi)罕姷牡赖掠^，抓好道德教育是關(guān)鍵。尤其是尚處于道德觀形成時期的廣大青少年，他們的思想極易受外界的影響，此時良好的道德教育將對其正確道德觀的樹立產(chǎn)生重要的積極引導。因此，我國應(yīng)積極開展道德方面的國民教育，使廣大青少年從小便樹立正確道德觀，并引導部分道德觀尚存在偏差的成年人慢慢改善其道德觀。
（二）政府積極倡導
在強化道德教育的同時，政府還應(yīng)大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，在社會上營造一種全民維護社會道德的良好氛圍。另外，還應(yīng)針對目前道德領(lǐng)域的突出問題展開專項治理，借助政府威信力整頓社會上高頻出現(xiàn)的道德問題， 從而積極引導正確社會道德建設(shè)。
（三）建立健全維護社會道德的法律法規(guī)
鑒于目前社會上不少群眾思想覺悟還不夠高的事實，社會道德僅靠個人自覺來維護是遠遠不夠的，沒有國家強制力做堅強后盾，任何行為都可能對人們不具備約束力。而目前我國在維護道德層面上的相關(guān)法律法規(guī)還有很大缺失，這也就使得自覺性不夠高的部分群體一再違背社會道德，毫無顧忌。因此，我國應(yīng)加強對道德建設(shè)的立法，讓人們在道德行為舉止上有法可依。并應(yīng)對超越一定限度的不道德行為進行適當懲罰，使人們從心理上對違背道德行為產(chǎn)生畏懼，從而大幅度糾正人們的不道德行為。
總之，隨著物質(zhì)生活水平的大幅提高，我國人民對精神文化生活的需求也愈加強烈。文化是一國之本，只有依靠優(yōu)秀文化的引導，社會才能更加和諧，國家才會更加富強，而道德培養(yǎng)又與文化建設(shè)相輔相成，共同發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，努力促進中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，對于遠離道德綁架，樹立正確的道德觀，也是十分必要的。
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[4]，《 青年要自覺踐行社會主義核心價值觀――在北京大學師生座談會上的講話》，《中國高等教育》，2014年.
摘 要：本文論述了當代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀，從哲學的視角對我國社會道德問題的原因進行反思，最后提出化解道德問題的實施路徑，復蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
關(guān)鍵詞：當代中國；道德問題；道德異化；哲學思考
改革開放以來，我國在經(jīng)濟、政治、社會生活等各項事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個不爭的事實。但與此同時，當下，對于那些正處在危險或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔心自己遭受不應(yīng)有的風險而放棄援助；有的人損人利己、假公濟私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當下我國正面臨著如此嚴峻的社會道德問題，已經(jīng)嚴重威脅到我國構(gòu)建和諧社會的進程。因此筆者認為應(yīng)當就當代中國社會道德問題進行哲學反思，化解道德問題，復蘇道德生命力是極其必要的。
一、當代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀
當代中國社會道德問題引起了全社會的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。
2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅稱丟的是8200元，堅決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長達15分鐘之久卻無人問津。[1]
二、當代中國出現(xiàn)道德問題的原因分析
當代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會出現(xiàn)如此嚴重的道德問題，概括起來有以下幾個方面的原因：
1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導模式――唯經(jīng)濟主義
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導模式。在唯經(jīng)濟主義中，經(jīng)濟成為決定人與社會發(fā)展的唯一因素，以此同時經(jīng)濟的增長也就成為了社會發(fā)展的唯一指標，道德、情感等精神因素被漠然置之。當經(jīng)濟成為支配社會生活的唯一因素時，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟人”，這時道德等同于享樂、等同于，它被認為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值”。[3]由于市場經(jīng)濟以利潤最大化為目標，在利益的驅(qū)動下，使人們對金錢、財富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達到失去人性的程度，同時也沖破了道德和倫理的底線。
2.道德的異化
在這個物欲橫流、金錢至上的社會，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會對道德失去信心，從而大家時常在感慨這個社會人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復的過程中，會慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至會導致整個社會陷入道德麻木的深淵。
3.社會價值觀的錯位
我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，在家庭、學校、政府、社會對文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會主義價值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價值觀出現(xiàn)嚴峻的扭曲，正確的價值觀被否定與曲解；錯誤的價值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實為傻、無私奉獻為呆，在這種錯位的價值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價值理念、高尚的道德都已過時了，人們在流行的趨勢下奉行個人主義立足社會。由此可見，社會價值觀的錯位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。
4.社會賞善罰惡的機制不健全
在當下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因為他們想從中獲得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會的賞善罰惡的機制。然而，在當下中國，社會賞善罰惡的機制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報問題不被關(guān)注，長此以往導致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠遠不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會賞善罰惡的機制。
三、化解道德問題的實施路徑
首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質(zhì)的片面追求。要克服當今市場經(jīng)濟沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進社會群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟主義視閾下“經(jīng)濟人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質(zhì)的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實施。
其次要加強公民的道德教育并弘揚正確的價值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導公民要加強道德教育并提供了正確的價值導向。要加強公民的思想道德教育，使全社會成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟困、社會和諧的人際關(guān)系。要強化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規(guī)范和堅守道德原則。有助于形成良好的社會風尚；有助于維系穩(wěn)定的社會秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會的全面進步。
再次要完善社會賞善罰惡的機制，并對道德者的合法權(quán)益給予保護。社會賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運行之下，并對道德者的正當權(quán)益給予保護與獎賞，只有不斷健全并完善社會賞善罰惡的機制，人們在關(guān)心個人功利主義的同時才會遵守社會認可的價值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴懲。所以社會賞善罰惡機制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎賞，并做到對有德者的正當權(quán)益給予保護；而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責罰。只有這樣才能更好引導人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進社會走向正確的價值導向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機的誕生。
總之，當代社會的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會發(fā)展的問題，它阻礙我國全面建成小康社會與和諧社會建構(gòu)的步伐，筆者認為我們只有以科學發(fā)展觀為指導，通過樹立正確的價值導向，加強公民的道德教育，進一步完善社會賞善罰惡的機制，才能有效化解道德問題的出現(xiàn)，走出道德危機，復蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。（作者單位：福建師范大學）
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]社會醫(yī)療保險；道德風險
一、社會醫(yī)療保險中的道德風險主要表現(xiàn)形式
1、事前道德風險
保險可能會影響被保險人的防災(zāi)、防損措施，改變被保險人的行為，個體通過選擇不同預(yù)防措施會影響自身疾病發(fā)生的概率。事前道德風險會對被保險人疾病發(fā)生的概率產(chǎn)生一定的影響，從而增加保險人在醫(yī)療費用方面的支出，給醫(yī)療資源帶來更多的消耗。心理風險是與人的心理狀態(tài)有關(guān)的一種無形的因素，它指由于人的不注意、不關(guān)心、僥幸或存在依賴保險的心理，以致增加風險事故發(fā)生的概率和損失幅度的因素。事前道德風險的發(fā)生是制度安排不合理所造成市場資源配置效率扭曲的現(xiàn)象。
2、事后道德風險
個體在患病后相應(yīng)的治療成本不是固定的，患者可以在從便宜到昂貴的各種治療方案中進行選擇。實際上，對于治療方案的選擇并非越昂貴越好。由于這種形式的道德風險對于醫(yī)療費用的影響更大，因此，在醫(yī)療保險中，事后道德風險的防范就顯得尤為重要。由于道德風險的發(fā)生與疾病費用的價格彈性有關(guān)。價格彈性大的醫(yī)療服務(wù)可能產(chǎn)生更大的道德風險。在這種道德風險的作用下，享受醫(yī)療保險待遇相對較高的個人可以靠玩弄道德風險來解決不能享受醫(yī)療保險或享受待遇較低的家屬及親戚朋友的看病吃藥等問題。因此，在經(jīng)濟學中，將道德風險看作是人們醫(yī)療保健服務(wù)價格的需求彈性造成的經(jīng)濟激勵機制的理性反應(yīng)。
二、道德風險對社會醫(yī)療保險產(chǎn)生的負面影響
1、造成社會醫(yī)療保險效率低下，進而影響制度的長期運行
當前在第三方付費制度存在的情況下，醫(yī)療服務(wù)需求方追求醫(yī)療資源利用的最大化，造成了其對醫(yī)療資源的過度消費：而醫(yī)療服務(wù)供給方追求自身經(jīng)濟利益的最大化，迎合和刺激醫(yī)療服務(wù)需求方的過度需求。道德風險引起的醫(yī)療費用的上漲給政府和社會帶來的沉重負擔，將會在一定程度上阻礙我國社會醫(yī)療保險覆蓋面的擴大。醫(yī)療保險覆蓋面的擴大將減少醫(yī)保卡冒用帶來的社會保險基金的非正常轉(zhuǎn)移，而隨著我國社會醫(yī)療保險覆蓋程度的加深，更多的人將納入該體系中，若道德風險問題得不到很好的治理，將會導致更大的財政負擔。因此，道德風險對社會醫(yī)療保險制度的運行和完善，有重大的影響。
2、醫(yī)療資源供給不均勻，造成社會福利的損失
由于道德風險的存在，社會將承擔這巨額的與其所維持的健康水平不相稱的醫(yī)療費用，進而占用了用于其他方面的資源，破壞著醫(yī)療市場的均衡，導致醫(yī)療服務(wù)提供的低效率。社會醫(yī)療保險機構(gòu)在一定時期所收繳的醫(yī)療保險基金是有限的，而道德風險使得醫(yī)療保險基金出現(xiàn)差額。這一差額就要由財政來補貼，最終使得社會醫(yī)療保險成為財政負擔。而政府想要彌補財政赤字，就要么通過提高醫(yī)療保險費率，要么降低整個社會的醫(yī)療保險水平。然而，降低醫(yī)療保險水平不符合建立社會醫(yī)療保險制度的初衷，因此，只能提高醫(yī)療保險費率，在我國社會醫(yī)療保險的繳費主要是由個人和企業(yè)來承擔的，繳費水平的提高必然將加重個人和企業(yè)的負擔，并形成一種惡性循環(huán)。
3、破壞社會公平，違背誠信原則
社會醫(yī)療保險制度是一個旨在實現(xiàn)社會公平的制度，而道德風險的存在使得誠信原則在醫(yī)患關(guān)系中受到了嚴重破壞，在整個社會形成了對醫(yī)護人員的信任危機，增加了社會運作的總成本。醫(yī)療服務(wù)供給方道德風險的存在是醫(yī)療服務(wù)供給方在利用自身資源優(yōu)勢、信息優(yōu)勢、社會地位優(yōu)勢，賺取在醫(yī)療保險中不應(yīng)得的利益，使社會保險制度在實施過程中產(chǎn)生種種不公平，對社會醫(yī)療保險制度的公平性原則的形成直接挑戰(zhàn)。因此，社會醫(yī)療保險的道德風險問題應(yīng)得到及時有效的解決。
三、醫(yī)療保險道德風險的防控體系的建議
1、加強醫(yī)療保險機構(gòu)能力和制度建設(shè)
適當增加工作經(jīng)費，充實醫(yī)療專業(yè)人才，加強業(yè)務(wù)培訓，提高發(fā)現(xiàn)道德風險行為的能力：及時總結(jié)工作經(jīng)驗，改進監(jiān)管工作方式，提高工作效率：加強信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，減少由于信息障礙導致的道德風險：建立、健全對定點醫(yī)療機構(gòu)的各項管理制度，使監(jiān)督檢查活動有法可依、有章可循。制定科學、合理的結(jié)算辦法。
2、加大檢查和懲罰力度
建立日常巡查、重點專查和年終考評相結(jié)合的監(jiān)管機制，完善相關(guān)的各項管理規(guī)定。建立定點醫(yī)療機構(gòu)防范道德風險行為責任制，當出現(xiàn)有關(guān)行為時，要逐級追究責任。運用有效的信息傳遞渠道，將必要的信息傳播給公眾，從而為實施社會懲罰和市場懲罰創(chuàng)造條件。
3、加強部門間合作，形成監(jiān)管合力
對道德風險有關(guān)行為的監(jiān)管，涉及到多個部門的綜合管理問題，僅僅依靠醫(yī)療保險機構(gòu)是不夠的，同一行為，往往會違反多個部門的管理規(guī)定。醫(yī)療保險機構(gòu)應(yīng)與衛(wèi)生、物價、藥監(jiān)等部門密切配合，協(xié)調(diào)聯(lián)動，堅決查處各種違規(guī)行為。要充分發(fā)揮各部門在各自領(lǐng)域的專家作用，提高整體查處能力，加大聯(lián)合處罰力度。
4、打破醫(yī)療壟斷，引入競爭機制
疾病的多樣性和復雜性會導致醫(yī)療服務(wù)的多樣性和復雜性，同一種疾病也有不同費用的治療方案。醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)受到利益驅(qū)動往往會偏向于選擇高費用的治療方案，造成醫(yī)療過度供給。通過進行醫(yī)療機構(gòu)信用等級評價，以及允許參保人自主選擇醫(yī)院和醫(yī)療服務(wù)，引發(fā)醫(yī)院之間為吸引參保人而展開有關(guān)質(zhì)量服務(wù)和節(jié)約費用方面的競爭。
關(guān)鍵詞:Internet 道德意識 道德規(guī)范 道德行為
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學習方式
1道德意識方面(領(lǐng)域)
1.1道德相對主義盛行
后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:
(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界
(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務(wù)和責母，由此可以濫用自由的權(quán)利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。
2道德規(guī)范方面
2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱
網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。
2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張
從歷史的運動來看，人類社會規(guī)范有一個量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標準，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴大。
關(guān)鍵詞：會計職業(yè)道德建設(shè)；問題；措施
會計職業(yè)道德既是會計工作要遵守的行為規(guī)范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。會計人員在會計活動中是否遵循會計工作的行為準則，恪守良好的職業(yè)道德規(guī)范，直接決定著會計工作的質(zhì)量。
一、我國會計職業(yè)道德方面存在的問題
1、不熟悉法規(guī)，遵紀守法的意識淡薄。不少會計人員不能做到熟悉法規(guī)、依法辦事，遵紀守法的意識日益淡薄。他們?nèi)狈β殬I(yè)理想和敬業(yè)精神，不關(guān)注、不學習會計法規(guī)，有的會計人員思想上竟然沒有會計職業(yè)道德的要求，這是現(xiàn)實中會計職業(yè)道德思想基礎(chǔ)的嚴重扭曲。
2、缺乏對本職工作的熱情，缺乏較強的事業(yè)心。在工作中不能盡心竭力地做好本職工作，沒有用自己身心去熱愛和珍惜本職工作，缺乏應(yīng)有的事業(yè)心。此外，少數(shù)會計人員無視國家的財經(jīng)制度和紀律，有章不循，違章違法，導致會計信息失真，造成領(lǐng)導決策失誤和財產(chǎn)的損失。
3、不認真鉆研業(yè)務(wù)知識，職業(yè)技能低下。勤奮進取掌握專業(yè)技能是對會計人員基本要求，而許多會計從業(yè)人員不求進取，原地踏步，造成會計基礎(chǔ)工作薄弱，秩序混亂，制度規(guī)則不銜接等現(xiàn)象。
4、會計執(zhí)業(yè)的客觀環(huán)境不利于會計人員形成良好的會計職業(yè)規(guī)范。會計人員堅持準則的法律保障和法律救濟制度不健全，致使會計機構(gòu)、會計人員的不良職業(yè)道德現(xiàn)象時有發(fā)生。
二、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的措施
1、加強宣傳教育，提高會計人員的社會地位，增強榮譽感。目前在社會上，不講職業(yè)道德的財會人員是有的，但絕大多數(shù)的會計人員是以國家經(jīng)濟建設(shè)為己任，勤勤懇懇、任勞任怨地工作，為增收節(jié)支獻計獻策。筆者認為，現(xiàn)在應(yīng)該設(shè)法運用各種宣傳工具，加強對會計人員職業(yè)道德的宣傳、教育，造成一種社會輿論，以加強會計人員的自我教育和社會監(jiān)督，同時，選擇典型事例在電影、電視、戲劇、報紙雜志上，對會計人員堅持職業(yè)道德的事例進行大張旗鼓的宣傳，提高他們的社會地位，使之增強榮譽感和責任感。
2、加大職業(yè)道德建設(shè)力度，營造良好的社會環(huán)境。首先，要對會計從業(yè)人員進行有效的職業(yè)道德教育，采用職業(yè)道德教育與典型案例分析相結(jié)合的方式，寓枯燥抽象的說教于生動具體的案例剖析中，這樣可以增加從業(yè)人員對職業(yè)道德規(guī)范的感性認識，增強教育的效果。其次，要加快建立企業(yè)、單位、中介機構(gòu)和會計從業(yè)人員的信用檔案，鼓勵守信守法者，懲罰失信違法者，促進會計職業(yè)道德的遵守。最后，要發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督教育作用，加強媒體宣傳教育力度，廣泛宣傳誠信思想，披露失信違法典型，使全社會認識到誠信的重要性，樹立“誠信光榮、失信可恥”的觀念，營造尊崇誠信的良好社會環(huán)境。
3、在機制上制度上加強建設(shè)，建立完整的會計職業(yè)道德體系。會計職業(yè)道德建設(shè)是一個復雜而開放的系統(tǒng)工程，主要由會計職業(yè)道德規(guī)范、會計職業(yè)道德教育、會計職業(yè)道德修養(yǎng)、會計職業(yè)道德評價和懲戒規(guī)范構(gòu)成。會計職業(yè)道德規(guī)范是會計職業(yè)活動中的一種行為準則和標準，是會計職業(yè)道德體系的核心。會計職業(yè)道德的行為規(guī)范主要包括愛崗敬業(yè)、廉潔自律、誠實守信、堅持原則、客觀公正、提高技能和奉獻社會。會計職業(yè)道德建設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。
4、建立健全會計職業(yè)道德評價系統(tǒng)。會計職業(yè)道德的監(jiān)測評價系統(tǒng)是會計職業(yè)道德系統(tǒng)的有機組成部分。首先應(yīng)建立會計職業(yè)道德跟蹤檢測系統(tǒng)，判斷會計職業(yè)道德意識所處的階段，及時發(fā)現(xiàn)會計職業(yè)道德狀況的新動向。進行道德評價還要對會計人員遵紀守法、真實公正以及責業(yè)、廉業(yè)、精業(yè)、敬業(yè)、愛業(yè)等方面制定一套可操作的評價標準，并且要選擇恰當?shù)脑u價方法，包括社會評價方法和自我評價方法，對道德評價結(jié)果應(yīng)使用獎罰手段、示范道德榜樣、傳播媒介等方式，使會計人員的職業(yè)道德狀況始終置于各單位內(nèi)部和社會公眾的督導之下，這樣道德法庭才會顯示出強大的威力。
5、強化監(jiān)督管理。監(jiān)督管理是加強會計隊伍建設(shè)的題中之義，也是會計職業(yè)道德建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。首先，各單位應(yīng)按照《會計法》及相關(guān)法規(guī)的要求，制定科學的內(nèi)部控制制度體系，從制度上對本單位內(nèi)部各項經(jīng)濟活動和會計工作做出規(guī)定，為會計職業(yè)道德建設(shè)提供制度監(jiān)督支持，保證經(jīng)營管理決策的順利實施，為會計人員依法核算、依法理財提供重要依據(jù)，這從客觀上有利于遏制會計造假行為的發(fā)生；其次，各監(jiān)督部門要緊緊抓住影響會計人員職業(yè)道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，加強對《會計法》等法規(guī)的貫徹力度，對違反會計職業(yè)道德行為進行懲處，并記人單位和個人的誠信檔案，供社會查閱，將會計工作置于全社會的監(jiān)督之下，這樣可以對會計人員產(chǎn)生外在的壓力。此外，財政部門要通過嚴格的上崗資格考試制度提高專業(yè)知識和道德知識的門檻，通過后續(xù)教育來不斷提升從業(yè)人員的會計技能和道德素養(yǎng)，注重事前監(jiān)督和過程監(jiān)督，把會計職業(yè)道德引向深入。
6、加強會計人員綜合素質(zhì)的提高。首先，應(yīng)充實現(xiàn)代會計專業(yè)教學內(nèi)容。不僅要設(shè)置經(jīng)濟和管理方面的課程，而且要將會計職業(yè)道德課作為會計專業(yè)學生的必修課程。其次，加強會計人員日常的自我學習和修養(yǎng)。會計主管部門要定期將會計職業(yè)道德面臨的新情況、新問題及相關(guān)案例，通過資料的形式印發(fā)給會計人員，引導他們從自己的內(nèi)心世界加強自身道德修養(yǎng)，遵守會計職業(yè)道德。再次，大力開展誠信教育和會計職業(yè)道德教育。在會計教育中誠信教育應(yīng)該引起足夠的重視，在授課過程中，應(yīng)有意識地強調(diào)會計職業(yè)道德教育，尤其是誠信教育的重要性。
總之，探討加強會計職業(yè)道德建設(shè)的途徑是每位從事會計工作者值得思考和研究的問題。加強會計職業(yè)道德建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要政府、社會、企業(yè)、員工個人等共同努力，四者相互補充相互滲透、缺一不可。
參考文獻：
[1]張明慶.加強會計職業(yè)道德建設(shè)[J].財會管理.2002(3).
