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第1篇

1.理解科學(xué)小品文的概念，對(duì)科學(xué)小品文有全面的了解。

2.掌握科學(xué)小品文的閱讀技巧，引領(lǐng)學(xué)生掌握文本所承載的科學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生去品味科學(xué)。

3.加強(qiáng)科學(xué)小品文的閱讀訓(xùn)練，形成能力。讓學(xué)生通過(guò)品味科學(xué)小品文準(zhǔn)確、嚴(yán)密和生動(dòng)的語(yǔ)言走進(jìn)科學(xué)，尊重科學(xué)，體悟科學(xué)探索的精神。

【概念闡釋】

科學(xué)小品文是20世紀(jì)在中國(guó)興起的一種重要的文化現(xiàn)象和文學(xué)體裁。它用小品文的筆調(diào)，借助民諺、俗語(yǔ)或歷史典故將科學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象地表達(dá)出來(lái)。它集科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性為一體，使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識(shí)。

科學(xué)精神則是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)。它是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫串于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。

科學(xué)性是科學(xué)小品的基石，文學(xué)性是科學(xué)小品的靈魂。科學(xué)小品文要求所傳播的科學(xué)知識(shí)通俗易懂，同時(shí)要弘揚(yáng)科學(xué)精神，體現(xiàn)科學(xué)性。

【閱讀指導(dǎo)】

1.準(zhǔn)確把握說(shuō)明對(duì)象及其特征，感悟文中蘊(yùn)涵的科學(xué)信息。

有些科技小品文的標(biāo)題會(huì)直接明確說(shuō)明對(duì)象，這個(gè)說(shuō)明對(duì)象往往是科技含量很高的物；有時(shí)也是一些科學(xué)現(xiàn)象或科學(xué)道理。要準(zhǔn)確把握這些說(shuō)明對(duì)象，把握說(shuō)明對(duì)象的科學(xué)特征，就需要整體感知文章的內(nèi)容，抓住重點(diǎn)段落加以組合，提取科技信息，了解其科學(xué)性。提取摘錄科技信息時(shí)要做到六不：不摘錄穿插的故事；不摘錄形象的描述；不摘錄生動(dòng)的闡釋?zhuān)徊徽浭惆l(fā)的感受；不摘錄作者的設(shè)想；不摘錄沒(méi)有科技含量的首尾與過(guò)渡。

2.揣摩寫(xiě)作技巧，理清行文順序，理解文章科學(xué)巧妙的布局。

科技小品文的說(shuō)明順序往往根據(jù)人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程或說(shuō)明對(duì)象的科學(xué)特點(diǎn)巧妙安排，通常有時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序等。揣摩寫(xiě)作技巧可從兩方面進(jìn)行。一是整體揣摩。科學(xué)小品的整體布局一般有漫話式、設(shè)問(wèn)式、穿插式、擬人式、問(wèn)答式等多種形式，但無(wú)論采用哪種布局，作者都會(huì)根據(jù)說(shuō)明對(duì)象的科學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)的安排。二是局部揣摩。一般有引用材料、講述故事、設(shè)置懸念、留下問(wèn)題等等，這就要認(rèn)真思考：作者這樣描寫(xiě)所體現(xiàn)的精神及表達(dá)的內(nèi)容。

3.分析說(shuō)明方法，品味文章準(zhǔn)確、科學(xué)的語(yǔ)言。

科技小品文中常見(jiàn)的說(shuō)明方法有下定義、作詮釋、作比較、列數(shù)據(jù)、舉例子、打比方和引用等。作者會(huì)根據(jù)事物的特點(diǎn)科學(xué)地選擇恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法，使說(shuō)明對(duì)象的科學(xué)特點(diǎn)更明確、更突出，增強(qiáng)文章的生動(dòng)性和科學(xué)性。品味語(yǔ)言的科學(xué)性還要抓住那些能體現(xiàn)語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密的表示時(shí)間、數(shù)量、程度的副詞，來(lái)認(rèn)識(shí)科技小品文的語(yǔ)言蘊(yùn)涵的科學(xué)精神。科學(xué)小品的語(yǔ)言風(fēng)格或許各有不同，但都要求能準(zhǔn)確、科學(xué)地說(shuō)明事物的特點(diǎn)。

4.品讀文章，領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神。主要包括：執(zhí)著的探索精神；創(chuàng)新改革精神；理性精神；求實(shí)精神；實(shí)證精神；嚴(yán)格精確的分析精神；協(xié)作精神；民主精神；開(kāi)放精神；可重復(fù)和可檢驗(yàn)的精神，以及實(shí)踐精神。

【即學(xué)即練】

閱讀下文，完成文后各題。

樹(shù)輪的秘密

李光烈

在科技考古中，樹(shù)輪年代學(xué)越來(lái)越引起人們的重視。在伐木后的樹(shù)樁上，常常可以看到一圈圈木質(zhì)疏密、顏色深淺相間的同心圓圈，這就是樹(shù)木的年輪。樹(shù)輪可謂是一部承載了眾多信息的科學(xué)“巨著”。

年輪可以說(shuō)是樹(shù)木在生長(zhǎng)過(guò)程中記載自己年齡的一種獨(dú)特方式。科研人員說(shuō)，多數(shù)溫帶樹(shù)種一年形成一個(gè)年輪，因此年輪的數(shù)目就表示樹(shù)齡的多少；年輪的寬窄則與相應(yīng)生長(zhǎng)年份的氣候條件密切相關(guān)。干旱年份樹(shù)木生長(zhǎng)緩慢，年輪就窄；濕潤(rùn)年份年輪就寬。與其他定年方法相比，樹(shù)輪定年是最精確的一種定年方法，可以精確到年，甚至某個(gè)季節(jié)。

由于太陽(yáng)黑子的活動(dòng)周期會(huì)影響氣候，氣候的變化又會(huì)影響到樹(shù)木的生長(zhǎng)，從而使樹(shù)木形成了寬窄不同的年輪。樹(shù)木年輪定年準(zhǔn)確，時(shí)間序列長(zhǎng)，樣本量多，環(huán)境變化指示意義明確，因此被視為推測(cè)氣候環(huán)境的高精度資料。我們通過(guò)不同地區(qū)的樹(shù)木年輪能讀解出不同的信息，比如對(duì)于干旱和半干旱的柴達(dá)木盆地來(lái)說(shuō)，較寬的年輪即意味著當(dāng)年較多的降水；而對(duì)于寒冷高海拔的青藏高原上的樹(shù)木來(lái)說(shuō)，較寬的年輪意味著當(dāng)年氣候的溫暖。因此利用樹(shù)輪這一特點(diǎn)建立長(zhǎng)時(shí)間序列的年輪年表，可據(jù)此總結(jié)出過(guò)去氣候演變的特征和規(guī)律。重建過(guò)去氣候形態(tài)，通過(guò)所建年表中較多的高頻氣候變化信息和較多的低頻氣候變化信息就可以用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的氣候了。

科研人員研究重建了青海都蘭縣1176年上年7月到當(dāng)年6月的降水量，從古木年輪重建的降水資料可以看出，60%的降水量重建值低于1940年以來(lái)的年降水平均值，可以推測(cè)過(guò)去相對(duì)干旱年份發(fā)生頻率要比現(xiàn)在干旱年份發(fā)生的頻率高。另外，在樣本

51AD-375AD和426AD-475AD中，有兩個(gè)很長(zhǎng)的干旱期。吐谷渾部落的大規(guī)模遷移和這兩個(gè)干旱期是基本一致的，這兩個(gè)干旱期很有可能是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換成畜牧經(jīng)濟(jì)的一個(gè)環(huán)境動(dòng)力。因此，樹(shù)輪也儲(chǔ)存著大量古代文化的記憶。

(選自《科技日?qǐng)?bào)》2011年4月8日，有刪改)

1．本文的說(shuō)明對(duì)象是_____________，說(shuō)明順序是_____________，。

2．文中畫(huà)線句子運(yùn)用了什么說(shuō)明方法？有何作用？

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3．如果通過(guò)樹(shù)輪來(lái)研究太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期，應(yīng)按怎樣的思路進(jìn)行？

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4．閱讀全文，你從“樹(shù)輪密碼”中讀出了哪些信息？

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第2篇

在這里，我首先給科學(xué)精神一個(gè)界定。科學(xué)精神是伴隨近代科學(xué)的誕生，在繼承人類(lèi)先前思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，是科學(xué)文化深層結(jié)構(gòu)（行為觀念層次）中蘊(yùn)涵的價(jià)值和規(guī)范的綜合。它主要生發(fā)于科學(xué)信念、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)知識(shí)，并在科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)建制中力行和發(fā)揚(yáng)光大。科學(xué)精神是科學(xué)本性的自然流露或延伸，體現(xiàn)科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，是科學(xué)的根本、真詮和靈魂。通過(guò)科學(xué)傳播、科學(xué)學(xué)習(xí)、科學(xué)訓(xùn)練、科學(xué)研究，它能夠內(nèi)化為人的科學(xué)心態(tài)即科學(xué)的心智框架、科學(xué)的心智習(xí)慣、科學(xué)思維方式和科學(xué)良心，外化為人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)道德與社會(huì)的科學(xué)心理風(fēng)氣。科學(xué)精神充分體現(xiàn)了科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)、自主意識(shí)、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、認(rèn)知模式、道德律令和行為準(zhǔn)則。它是科學(xué)人應(yīng)該具有的精神，是多數(shù)科學(xué)人事實(shí)上或多或少具有的精神，也是非科學(xué)人能夠領(lǐng)悟和習(xí)得的精神。人們既能夠從科學(xué)的成功、健康發(fā)展中洞悉科學(xué)精神，也能夠從科學(xué)的遭劫、失敗、挫折、異化、病態(tài)停滯中窺見(jiàn)科學(xué)精神。

作為一種知識(shí)體系、探究活動(dòng)和社會(huì)建制的科學(xué)，畢竟是外在于人的，它怎么會(huì)具有“精神”呢？這是因?yàn)椋茖W(xué)的知識(shí)體系是人創(chuàng)造的，科學(xué)的探究活動(dòng)是人參與的，科學(xué)的社會(huì)建制是人建構(gòu)的，自然而然地，科學(xué)便打上人的“精神”（spirit）的印記，從而具有波普爾所謂的“世界2”或“精神狀態(tài)的世界”的品性。與此同時(shí)，科學(xué)正好處于“世界3”或“思想內(nèi)容的世界”，它本身也蘊(yùn)涵著并散發(fā)出固有的“時(shí)代精神、態(tài)度、活力”（spirit）。這樣一來(lái)，人賦予科學(xué)的“精神”以及科學(xué)自身?yè)碛械摹熬瘛北闼角傻睾隙涣恕Ｓ谑牵茖W(xué)具有自己的“精神”即科學(xué)精神——這也是科學(xué)對(duì)自己的“自我意識(shí)”。

要對(duì)科學(xué)精神有所把握，最重要的是要了解它的內(nèi)涵或構(gòu)成要素，以及它的整體結(jié)構(gòu)。科學(xué)精神以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)的和邏輯的起點(diǎn)，這是一個(gè)歷史的事實(shí)，而邏輯起點(diǎn)則是由無(wú)意識(shí)的心智本能和樸素的求知欲望發(fā)展而成的科學(xué)信念和科學(xué)預(yù)設(shè)。于是，追求真理乃至“為知識(shí)而知識(shí)”、“為真理而真理”，成為科學(xué)精神的“原始公理”，也是科學(xué)精神的“絕對(duì)命令”。我們所謂的真理，當(dāng)然是指相對(duì)真理而非絕對(duì)真理，是近似的、暫定的真理，而不是一勞永逸的、萬(wàn)古不變的真理。

在科學(xué)中，通向真理的惟一道路是實(shí)證的和理性的道路：實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn)和理性的無(wú)情審查。因?yàn)檎胬硎且呀?jīng)或即將被實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或確認(rèn)的命題——已經(jīng)被證實(shí)或確認(rèn)的就成為我們所謂的相對(duì)真理，即將被證實(shí)或確認(rèn)的可以稱(chēng)之為潛在真理；還因?yàn)檎胬硎抢硇钥山邮苄缘睦硐牖呛侠硇缘拿}——不僅合乎人的理性，而且與其他合理性的理論相容。于是，由追求真理的邏輯起點(diǎn)水到渠成地導(dǎo)致科學(xué)精神的兩大支柱——實(shí)證精神和理性精神。這兩大支柱支撐著科學(xué)精神的整個(gè)規(guī)范結(jié)構(gòu)，乃至支撐著科學(xué)的摩天大廈。

在科學(xué)中惟一不變的是，針對(duì)實(shí)在世界或?qū)嵲谑澜绲谋硐蠹慈说慕?jīng)驗(yàn)衡量人的觀念，具體地講，科學(xué)基于事實(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和檢驗(yàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。凡是不能通過(guò)實(shí)證這一關(guān)口的命題，都不能算做科學(xué)，都被暫時(shí)擱置或排除在科學(xué)的大門(mén)之外。因此，質(zhì)而言之，科學(xué)即是實(shí)證科學(xué)。這就是科學(xué)的實(shí)證精神。科學(xué)的實(shí)證精神使科學(xué)有別于其他知識(shí)體系或觀念形態(tài)。凡是科學(xué)家，無(wú)不堅(jiān)持科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)原則，浸透實(shí)證精神。他們都明白科學(xué)的實(shí)證精神的真諦：實(shí)驗(yàn)是真理的惟一源泉，科學(xué)在結(jié)局和起源上都是實(shí)證的，基于事實(shí)是科學(xué)方法和科學(xué)的心智框架的特征。科學(xué)的實(shí)證本性或?qū)嵶C的方法、思維方式、心智框架等，構(gòu)成科學(xué)的實(shí)證精神。

科學(xué)的理性精神與實(shí)證精神可謂“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。像實(shí)證精神一樣，理性精神是科學(xué)精神的另一大支柱和根本要素。這是因?yàn)椋茖W(xué)具有兩面性質(zhì)：經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)和理性性質(zhì)。前者以可檢驗(yàn)性和預(yù)言能力為表征，后者以抽象性和簡(jiǎn)單性為表征。這尤其是因?yàn)椋茖W(xué)是理性的代表或化身，理性方法的典范，理性精神的用武之地。科學(xué)生活質(zhì)而言之是典型的理性生活，即按正確的理由和合理的根據(jù)而進(jìn)行探究活動(dòng)的生活形式。我們的科學(xué)知識(shí)前沿涉及的東西，像空間、時(shí)間、質(zhì)量、相互作用、宇宙或自然的韻律和圖式等等，都隱含在物質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)中。這些對(duì)于感官來(lái)說(shuō)并不是顯而易見(jiàn)的，但是理性或理智卻至少可以部分地把握它們。理性在科學(xué)中的作用，由此可見(jiàn)一斑。更不必說(shuō)感官提供給我們的假象要用理性鑒別和矯正了，更不必說(shuō)感覺(jué)資料要用理性整理和詮釋了。因此，科學(xué)是而且必須是理性的或合理性的。科學(xué)是理性的，這是一個(gè)歷史的和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。科學(xué)必須是理性的，是因?yàn)榭茖W(xué)的追求是理性的追求，科學(xué)活動(dòng)是理性人的有理性的活動(dòng)，其結(jié)果是打上理性印記的融貫而系統(tǒng)的知識(shí)。理性精神促進(jìn)科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)的成長(zhǎng)又反過(guò)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大理性精神，并進(jìn)而造就理性生活，使理性精神深入人心，乃至成為現(xiàn)代社會(huì)的中心價(jià)值和道德信念。科學(xué)文化的一大特色就是它的理性精神，理性精神可以說(shuō)是科學(xué)文化的特征和標(biāo)識(shí)。

科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神各自代表了科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論和理性論的要素或傾向。它們雖然有所不同，乃至形成人的思維的兩極，但是在科學(xué)中，二者卻是珠聯(lián)璧合、相得益彰的。它們?cè)诳茖W(xué)中相互限定、彼此補(bǔ)充，而不是相互對(duì)立、彼此排斥——科學(xué)就是在二者必要的張力中不斷進(jìn)步的。由于科學(xué)的外部條件（尤其是自然界的客觀存在）的約束，二者在科學(xué)中均未以、也不可能以激進(jìn)的或極端的形式出現(xiàn)，卻在某種實(shí)在論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，從而成為卓有成效的思維方式、時(shí)代精神乃至人的價(jià)值。

科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神兩大支柱并非孤立地聳立在那里，其上還支撐著其他次生精神或衍生精神，比如懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新進(jìn)取精神、糾錯(cuò)臻美精神、謙遜寬容精神等。懷疑批判精神使科學(xué)和人保持青春活力，平權(quán)多元精神使科學(xué)和人祛除惟我獨(dú)尊，創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神使科學(xué)和人永遠(yuǎn)求索前進(jìn)，糾錯(cuò)臻美精神使科學(xué)和人不斷精益求精，謙遜寬容精神使科學(xué)和人永生虛懷若谷。這一切精神要素最終把科學(xué)和人導(dǎo)向最終歸宿——自由。

第3篇

【關(guān)鍵詞】 墨家　科技思想　科學(xué)精神

中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴之際，是古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的首個(gè)黃金時(shí)代，墨家學(xué)派是重要的代表之一，后人稱(chēng)墨子為“科圣”。雖然自秦漢以后，墨家思想幾乎絕跡，但其中孕育的精神卻從未消失。雖然許多學(xué)者認(rèn)為科學(xué)精神應(yīng)是西方科技發(fā)展中的重要部分，在我國(guó)還沒(méi)有西方那樣深入人心和體系化。但正因如此，產(chǎn)生在我國(guó)本土的墨家精神就更加尤為可貴，也更加值得我們?nèi)ヌ剿骱头此肌?/p>

一、墨家科技思想的源起

任何科技都根植于生產(chǎn)實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系解放了生產(chǎn)力，刺激了自然科學(xué)的發(fā)展。人們的觀察逐漸深入，概括、抽象、推理能力大大增強(qiáng)，為人們更好地了解和掌握客觀規(guī)律提供了前提條件。

墨家有其自身的特殊性，墨家成員大多是從事工藝的能工巧匠。他們的生存及其日常活動(dòng)，不僅離不開(kāi)技藝的應(yīng)用和認(rèn)識(shí)，還驅(qū)使他們不斷總結(jié)和研究，改進(jìn)技藝勞動(dòng)，促使技藝升華為科學(xué)。墨家是由工匠理論者組成的。大多是手工業(yè)者出身(墨子本人就是極精于機(jī)械制作的巧匠，其技巧還遠(yuǎn)超過(guò)人所共知的公輸班)，因此墨者們很自然的會(huì)在平日的勞動(dòng)實(shí)踐中積累并總結(jié)出自然科學(xué)知識(shí)。

墨家有到處奔走活動(dòng)的特點(diǎn)，所謂“墨者無(wú)暖席”，“墨者無(wú)黔突”，他們與大自然的接觸也最為密切。他們是百家中最想對(duì)人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)有所幫助的群體，而且希望通過(guò)總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)或制作生產(chǎn)工具，指導(dǎo)和便利大眾的生產(chǎn)勞動(dòng)，改善生活水平。《公輸》篇中指出：“教人耕”勝于“不教人耕而自耕”：《魯問(wèn)》篇指出：工藝科學(xué)應(yīng)為大眾造福，所謂“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”。

墨家的認(rèn)識(shí)論與方法論與眾不同，區(qū)分了感性思維與理性思維，利用唯物辯證的“三表法”來(lái)認(rèn)識(shí)和區(qū)分客觀事物。明確主張：知識(shí)源泉不外是“聞知”、“說(shuō)知”和“親知”三者，并以“親知”為最可靠。其為了自身生存而不斷發(fā)展的嚴(yán)密的邏輯學(xué)，使之更加善于判斷推理，從而更易于由實(shí)踐操作推導(dǎo)出一般的抽象知識(shí)。“按《墨經(jīng)》上下，合計(jì)三百五十余條，……其中言形式邏輯者占第一位，言自然科學(xué)者占第二位”墨家的邏輯學(xué)純用歸納法，所以墨家對(duì)物理學(xué)中的一些根本問(wèn)題研究得最深最透，發(fā)現(xiàn)也最多。

總之，墨家的科技思想是服從于其學(xué)說(shuō)的主要宗旨和基本內(nèi)容的，特別是與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)主張，以及其主張“非改”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，均有其深刻的淵源關(guān)系。墨家學(xué)派不但鐘情于技術(shù)發(fā)明與革新，而且深入探討科學(xué)方法。進(jìn)行了許多可貴的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)形式邏輯的先河。

二、墨家科技思想的特征及其科學(xué)精神

墨學(xué)屬于知性形態(tài)或理智形態(tài)的學(xué)問(wèn)。從思維模式上看，強(qiáng)調(diào)天人、物我的對(duì)立，把雙方的關(guān)系理解為主觀與客觀的關(guān)系：從內(nèi)容上看。主張心思向外，注重關(guān)于外物的知識(shí)及其獲得的可能與方法，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、有效性。在墨學(xué)中，存在著一種強(qiáng)烈的天人之分的宗教情懷、人格獨(dú)立平等的政治意識(shí)、尚知的理智眼光和重思辨的邏輯心靈。墨學(xué)的這些思想內(nèi)容，可以說(shuō)都是認(rèn)知精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著通向科學(xué)理性的發(fā)展道路，求實(shí)創(chuàng)新既要尊重客觀世界的本來(lái)面貌，尊重實(shí)踐，又要善于探索和創(chuàng)新，以達(dá)到對(duì)事物深刻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

2.1　探形求規(guī)與科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范

形學(xué)即幾何學(xué)是墨子探索的重要領(lǐng)域，他聯(lián)系前人的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了劃線、選點(diǎn)、為方、畫(huà)圓、取高等幾何學(xué)最基本的方法，并把這些方法抽象成一般規(guī)律，形成了我國(guó)古代最早的較成體系的形學(xué)，即幾何學(xué)。

墨子對(duì)幾何學(xué)的論述，主要集中在《墨經(jīng)》上篇中，其內(nèi)容都是幾何學(xué)的定義和定義的推論，這些定義涉及到幾何學(xué)的一些最基本概念。在這些定義中最為經(jīng)典的，如對(duì)點(diǎn)的定義：“端，體之無(wú)序而最前者也，”墨子認(rèn)為，畫(huà)線必從一點(diǎn)開(kāi)始，故這點(diǎn)是無(wú)次的，因而是最前的。《經(jīng)說(shuō)》中還指出：“端，是無(wú)間也。”強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)是不可分的，突出了點(diǎn)的性質(zhì)，可以說(shuō)這一概念深刻嚴(yán)密，言簡(jiǎn)意賅。再如“平，同高也。”“中，同長(zhǎng)也。”“圓，一中同長(zhǎng)也。圓，規(guī)寫(xiě)交也”“圓無(wú)直”等，這些論述是對(duì)較為復(fù)雜的圖形中的一些基本情況進(jìn)行的總結(jié)研究，可以看作是對(duì)基本概念進(jìn)行定義之后的深入探討，而且現(xiàn)在看來(lái)也是正確的。

墨子對(duì)這些問(wèn)題的研究，為的是要使“百工從事，皆有法所度”。墨子既是發(fā)明家，又是社會(huì)實(shí)踐家他將形學(xué)研究成果應(yīng)用于實(shí)踐，形成了矩尺，使制方有了標(biāo)準(zhǔn)，制造了圓規(guī)，使制圓有了更好的方式。還使取直有了墨線，取平有了水平儀等，這些形學(xué)基本理論的應(yīng)用，不僅有力地推動(dòng)了木工領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活，都帶來(lái)了巨大的影響。時(shí)至今日，木工等操作技術(shù)還是以墨子成規(guī)為基礎(chǔ)，即“墨守成規(guī)”。“探形求規(guī)”還寓意著科學(xué)的不斷探索精神，從這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到真知，從工具精神上升為科學(xué)精神，從知其然到知其所然，從而達(dá)到科學(xué)探索中“真”的境界。

2.2　期工程研力探衡、究光論影與科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法除幾何學(xué)外，墨子還對(duì)力學(xué)作了深入研究。研究?jī)?nèi)容主要涉及力的性質(zhì)，運(yùn)動(dòng)、力的平衡、簡(jiǎn)單機(jī)械等。涉及古典力學(xué)的各個(gè)方面。

“力，形之所以?shī)^也”這是墨子對(duì)力的定義，接著他又說(shuō)“力：重之謂。下與重。奮也”，“下”是使物體下降。重是下降的原因。抓住了這一重點(diǎn)。就是抓住了力的本質(zhì)。同亞里士多德“力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因”的論斷相比，強(qiáng)調(diào)了力作用的意義，更接近力的本質(zhì)。

光學(xué)，是墨子研究的又一重要領(lǐng)域，其中最著名的就是光的小孔成像實(shí)驗(yàn)。他曾經(jīng)修筑了一座在朝陽(yáng)墻上開(kāi)有小孔的暗室，讓人在孔外站立。在陽(yáng)光照射下，就能成像于暗室相對(duì)的墻上。呈現(xiàn)出一個(gè)倒立的人影。他經(jīng)過(guò)分析研究認(rèn)為，“下者之人也高，高者之人也下，足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景干下”，為此他得出結(jié)論：“光之入照若射”。即光線是沿直線傳播的，光的傳播猶如射出的箭一樣，軌跡是不會(huì)彎曲的。墨子的這一結(jié)論，已經(jīng)接近了光的本質(zhì)，從時(shí)間上也要比歐幾里德在《光學(xué)原理》中的結(jié)論更早。為了進(jìn)一步揭示光直線傳播的原理，墨子還對(duì)光和影之間的關(guān)系作了實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“景二，說(shuō)在重”。他把一根本棒立在光下，觀察到“木斜；景短大；木正，景長(zhǎng)小。光小于木，則景大于木，”由些，他得出結(jié)論：“景之大小，說(shuō)在斜正遠(yuǎn)近。”這一結(jié)論也就是今天光學(xué)研究中分別稱(chēng)為“半影”和“本影”的理論。

墨子還研究了球面鏡成像的現(xiàn)象，通過(guò)物在這兩種球面鏡前由遠(yuǎn)及近的運(yùn)動(dòng)，觀察所成的各種不同的現(xiàn)象，并試圖通過(guò)一個(gè)成像發(fā)生變化的臨界點(diǎn)，命名為“中”，把物體成像情況以“中”為界分成幾個(gè)不同的階段。這些描述都符合今天的光學(xué)原理，在墨家的科學(xué)探索中，不是以?xún)?nèi)省的玄想或直觀的推論為基礎(chǔ)，而是注重在實(shí)踐中進(jìn)行理論探討，這是從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐，通過(guò)證偽求真的科學(xué)方法。墨家的科技活動(dòng)盡管是零散和不系統(tǒng)的，但他們開(kāi)辟了科技活動(dòng)的工匠傳統(tǒng)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，這是十分珍貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

墨子不但從理論上研究力，而且善于將自己掌握的力學(xué)知識(shí)加以運(yùn)用。在《墨子》一書(shū)中，墨子論述的許多地方，包括城墻的修建，武器的打造，工具的改進(jìn)等都滲透著力學(xué)原理的運(yùn)用。如在《備城門(mén)》中，墨子講到“百步一井，井十雍瓦，以木為系連，水器容四斗到六斗者百。”“系連”就是秸槔，是抽水的工具，這種工具就是利用了力學(xué)原理，既省力又能多抽水。墨子大力提倡使用這種工具，他還對(duì)這種機(jī)械加以改進(jìn)，作為起重機(jī)、挖掘機(jī)、沖撞機(jī)等。“負(fù)而不撓，說(shuō)在勝”“負(fù)：衡木加重而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也”。“撓”就是翹的意思，一旁加重也不會(huì)翹起來(lái)，是什么原因?關(guān)鍵在“本短標(biāo)長(zhǎng)”，也就是杠桿支點(diǎn)兩端臂長(zhǎng)不相等，從而使長(zhǎng)臂一端能夠更省力達(dá)到“負(fù)而不撓”，并且可以“引之則俯，舍之則仰”。這是墨者運(yùn)用物理原理在生活中加以運(yùn)用的最好體現(xiàn)。追尋事物所以然的原因，從而概括出一般理論法則和技術(shù)規(guī)則以構(gòu)成科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這是一般科學(xué)技術(shù)形成的最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。不但說(shuō)明了如何運(yùn)用杠桿，而且闡釋了其基本的物理學(xué)原理，這在通常是“知其然。而不如其所以然”的中國(guó)古代是十分難得的。

墨子在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成就是多方面的，以上僅僅是其中相對(duì)重要的部分。墨家的這些科技研究，盡管現(xiàn)在看起來(lái)有些簡(jiǎn)單和粗糙，甚至還有些缺陷，但在墨子年代，生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)還處于萌芽狀態(tài)，科技對(duì)社會(huì)的作用也很不明曼。墨家在不斷求索中體現(xiàn)出的這些科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，以及這些成就和精神給中國(guó)古代社會(huì)帶來(lái)的振聾發(fā)聵的影響，都是精卓不磨的。

三、墨子科技思想的現(xiàn)實(shí)意義

墨家的科學(xué)技術(shù)成就是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史上的一朵奇葩，在歷史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們不應(yīng)忘記昔日墨者的科技成就，但其對(duì)中國(guó)后世科技的發(fā)展卻影響甚微。外部社會(huì)環(huán)境的限制固然是墨家科技事業(yè)后繼無(wú)人重要的原因，但其缺乏核心的科學(xué)思想和鼓勵(lì)科學(xué)創(chuàng)新的教育機(jī)制也是重要的內(nèi)在原因。墨家的科技主旨并不在發(fā)展純粹的理論，他們的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明都是為了服務(wù)于具體的社會(huì)實(shí)踐。墨家科技思想的核心就是“為天下興利除害”，這是墨家科技思想的出發(fā)點(diǎn)，也是墨家科技思想的落腳點(diǎn)。

第4篇

今天的少年們是很幸運(yùn)的！你們生活在一個(gè)五彩繽紛的世界，獲取知識(shí)、學(xué)習(xí)科學(xué)的途徑越來(lái)越多，越來(lái)越先進(jìn)。今天的少年也是充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇！科學(xué)技術(shù)日新月異，要想緊跟時(shí)代，就需要有充分的精力和勇氣來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)變化太快的繽紛社會(huì)，而科學(xué)就是適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的唯一鑰匙。

今天的少年要學(xué)會(huì)自我思考！這些問(wèn)題或許超越了你的知識(shí)范圍，但也會(huì)激發(fā)你更多求知的興趣！

在歷史教科書(shū)中，你或許全景記憶了，清政府簽署了什么條約，賠了多少錢(qián)，割讓了多少地。但你有沒(méi)有思考另一個(gè)問(wèn)題：如果中日之間再爆發(fā)一場(chǎng)的話，中國(guó)究竟該如何戰(zhàn)勝對(duì)手呢？這或許是少年的你需要思考的“大話題”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，也有太多需要思考的問(wèn)題。“馬航370航班失聯(lián)事件”讓全球?yàn)橹@動(dòng)，究竟是什么原因?qū)е碌哪兀窟@不僅僅是今天的工程師們?cè)撍伎嫉膯?wèn)題，也是少年的你可以努力思考的新問(wèn)題，這些“未知”能更好地培養(yǎng)和鍛煉你的發(fā)散思維能力。在科學(xué)和科技領(lǐng)域中，更有太多的功課需要探索和創(chuàng)新。今天的中國(guó)還不是科技大國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)，中國(guó)“大飛機(jī)”是一個(gè)軟肋，中國(guó)“航空發(fā)動(dòng)機(jī)、船用發(fā)動(dòng)機(jī)”是一個(gè)弱項(xiàng)，中國(guó)運(yùn)載火箭還有較大差距，中國(guó)“遼寧”號(hào)航空母艦還只是試驗(yàn)訓(xùn)練艦，中國(guó)“嫦娥工程”還任重而道遠(yuǎn)，中國(guó)“神舟”飛船還需要更大、更強(qiáng)，中國(guó)還有不少的島礁、領(lǐng)土和領(lǐng)海被他國(guó)非法侵占著……

這一切無(wú)不說(shuō)明了今天的中國(guó)是一個(gè)仍在發(fā)展中的世界大國(guó)。今天的中國(guó)還面臨太多的難題，這都需要我們?nèi)タ朔訉涌茖W(xué)阻力，找到答案，作為未來(lái)建設(shè)者的你們更需要具有豐厚的知識(shí)底蘊(yùn)。

第5篇

科學(xué)精神是在科學(xué)發(fā)展的歷程中，科學(xué)界逐漸形成的一些傳統(tǒng)規(guī)矩、指導(dǎo)原則，這就是科學(xué)精神，是貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷程中的具有普遍意義的意識(shí)，是人們?cè)趶倪x題到應(yīng)用的全部科學(xué)活動(dòng)中的所采取的態(tài)度。科學(xué)精神作為促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)的精神動(dòng)力，其內(nèi)涵包括：求真務(wù)實(shí)的精神、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的精神、繼承創(chuàng)新的精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的精神等等，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史條件的變化，這些精神不斷豐富、不斷拓展、不斷向社會(huì)滲透、輻射而成為一種時(shí)代精神。本文僅從化學(xué)史的角度對(duì)這幾種精神做如下探析：

1．求真務(wù)實(shí)的精神

科學(xué)是以求真務(wù)實(shí)為天職和靈魂的，科學(xué)的本征也表現(xiàn)在它堅(jiān)持真理這一品格上。一代代科學(xué)家正是堅(jiān)守著求真務(wù)實(shí)的品格，才越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)了周?chē)姆N種真實(shí)存在和客觀規(guī)律。19世紀(jì)30～40年代，格羅夫、焦耳、邁爾、赫姆霍茲等科學(xué)家，在不同的國(guó)度、不通信息的情況下差不多同時(shí)關(guān)注能量與質(zhì)量的相互關(guān)系，各自進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、分析，卻得出了大致相同的結(jié)論。1828年德國(guó)的維勒首次用無(wú)機(jī)物合成了尿素，使人們信奉百年之久的“生命力論”受到?jīng)_擊，當(dāng)維勒將成果報(bào)告給他的老師、化學(xué)權(quán)威貝采里烏斯時(shí)，卻受到了老師的極力反對(duì)，但維勒用古希臘大學(xué)者亞里士多德的千古名句“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”道出了他對(duì)真理的摯愛(ài)和虔誠(chéng)，他以大量事實(shí)證明了自己理論的真理性，并將“生命力論”掃出了歷史舞臺(tái)。

科學(xué)研究以客觀實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，憑科學(xué)事實(shí)立論，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為檢驗(yàn)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。1911年英國(guó)化學(xué)家盧瑟福根據(jù)α粒子散射實(shí)驗(yàn)提出了原子結(jié)構(gòu)的“行星式模型”，而他的學(xué)生玻爾將普朗克的量子論和愛(ài)因斯坦的光子說(shuō)引入了原子模型，提出了著名的玻爾原子模型，并得到了實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，盧瑟福不但不反對(duì)，反而頂住種種壓力親自推薦其，并勇于修正自己的論點(diǎn)，還鼓勵(lì)玻爾繼續(xù)研究，以完善新理論，充分表現(xiàn)出盧瑟福唯事實(shí)、唯真理是從的大科學(xué)家風(fēng)范。

求真與務(wù)實(shí)在具體的科學(xué)過(guò)程中是統(tǒng)一的，那就是實(shí)事求是的精神，它是科學(xué)之所以是科學(xué)、科學(xué)區(qū)別于宗教迷信和偽科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。前蘇聯(lián)的勒伯辛斯卡婭聲稱(chēng)用人工方法培育了“活細(xì)胞”；朝鮮金鳳漢宣布發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)絡(luò)小體”，但他們的結(jié)果都經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。就科學(xué)而言，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)指的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)必須遵循一套嚴(yán)密的程序和規(guī)范。如某“特異功能大師”聲稱(chēng)從2000km以外的廣州乃至大洋彼岸的美國(guó)“發(fā)功”到北京某實(shí)驗(yàn)室，竟然改變了放射性物質(zhì)的衰變率，該實(shí)驗(yàn)據(jù)云有教授級(jí)的科學(xué)家參加、有精密的儀器設(shè)備、有設(shè)計(jì)、有數(shù)據(jù)、有分析、有結(jié)論、有報(bào)告，被稱(chēng)為“高層次”、“突破性”實(shí)驗(yàn)，但卻經(jīng)不起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，如沒(méi)有遵循起碼的“雙盲”準(zhǔn)則，完全不屬于科學(xué)意義上的事實(shí)。所以科學(xué)活動(dòng)中的“眼見(jiàn)為實(shí)”與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是膚淺的經(jīng)驗(yàn)論，后者是的命題。

2．競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的精神

科學(xué)在追求真理和創(chuàng)新的歷程中，向來(lái)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)，“并逐曰競(jìng)，對(duì)辯曰爭(zhēng)”，競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?0世紀(jì)50年代，鮑林、威爾金斯和沃森、克里克等人為揭示dna的結(jié)構(gòu)曾展開(kāi)了激動(dòng)人心的“雙螺旋競(jìng)爭(zhēng)”。桑格、鮑林、佩魯斯、肯德魯?shù)热艘苍鵀榻忾_(kāi)蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)之謎進(jìn)行過(guò)緊張的角逐。

人類(lèi)對(duì)紛紜浩淼的自然界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，通過(guò)不同觀點(diǎn)、不同學(xué)派的交鋒，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)才會(huì)由淺入深、由表及里、由片面到全面，才能愈來(lái)愈接近真理，對(duì)同一事物從不同角度、用不同方法去研究，有利于將問(wèn)題引向深入，有利于更深刻地揭示其規(guī)律，有力地促進(jìn)科學(xué)全面地發(fā)展。在有機(jī)化學(xué)結(jié)構(gòu)理論的初期，核團(tuán)學(xué)說(shuō)與二元論的爭(zhēng)論、一元論與二元論的爭(zhēng)論引發(fā)了取代學(xué)說(shuō)和類(lèi)型論的提出。18世紀(jì)末意大利的加法尼與伏打之間的“蛙腿之爭(zhēng)”，使伏打電池研制成功，并由此引發(fā)了電動(dòng)勢(shì)的研究，為電化學(xué)誕生奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)末，德英科學(xué)家之間關(guān)于陰極射線本質(zhì)的“波動(dòng)說(shuō)”和“粒子說(shuō)”持續(xù)爭(zhēng)論了幾十年，以克魯克斯為代表的德國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為陰極射線是一種帶負(fù)電的電磁波；而英國(guó)學(xué)者們則認(rèn)為陰極射線是一種粒子流。1894年湯姆遜用實(shí)驗(yàn)證明了陰極射線是帶負(fù)電的粒子，即“電子”，似已結(jié)束了此爭(zhēng)論，但1924年法國(guó)的德布羅意又提出了微觀粒子波粒二象性的假說(shuō)，使人們更深刻地認(rèn)識(shí)了微觀粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由競(jìng)爭(zhēng)可以激發(fā)人們探索真理的積極性，使研究充滿(mǎn)活力和生氣，誰(shuí)經(jīng)受不住競(jìng)爭(zhēng)熔爐的錘煉，誰(shuí)就會(huì)被淘汰，這種無(wú)情的壓力所帶來(lái)的動(dòng)力是巨大的，它導(dǎo)致了人才的脫穎而出，也“在相當(dāng)廣闊的范圍內(nèi)培植進(jìn)取心、毅力和大膽首創(chuàng)精神”。①如：沃森和克里克在“雙螺旋競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)只是30歲左右名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，而對(duì)手鮑林、威爾金斯等是卓有成就的大科學(xué)家，但他們不懼怕權(quán)威，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，最后在競(jìng)爭(zhēng)中成為分子生物學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

科學(xué)上任何形式的學(xué)閥作風(fēng)和以行政手段壓制別人觀點(diǎn)的做法都是與科學(xué)精神相違背的。19世紀(jì)中葉，法國(guó)的杜馬因年青化學(xué)家羅朗和日拉爾提出了與自己觀點(diǎn)不同的理論，便橫加指責(zé)，并對(duì)他們進(jìn)行人身侮辱、壓制和排擠，導(dǎo)致兩位科學(xué)家英年早逝，也極大地妨礙了科學(xué)的發(fā)展。

在科學(xué)還是個(gè)人或少數(shù)人活動(dòng)的“小科學(xué)”時(shí)期，許多發(fā)明和創(chuàng)造可能是個(gè)人或少數(shù)人的行為;現(xiàn)在科學(xué)已發(fā)展到國(guó)家規(guī)模乃至國(guó)際規(guī)模，科學(xué)研究的日趨復(fù)雜、學(xué)科間的相互滲透日益明顯，單靠一個(gè)人、一項(xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)已難有所作為，需要依靠集體的智慧和力量去完成。所以“現(xiàn)在科學(xué)的大規(guī)模性，面貌一新且強(qiáng)而有力，使人們以‘大科學(xué)’一詞來(lái)美譽(yù)之。”②化學(xué)史上團(tuán)結(jié)協(xié)作、日臻進(jìn)益的例子舉不勝舉。20世紀(jì)60年代我國(guó)幾十位化學(xué)家共同努力，完成了含有51個(gè)氨基酸的結(jié)晶牛胰島素的全合成。1975年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、澳大利亞的康福斯與生物化學(xué)家普杰克長(zhǎng)達(dá)20年的緊密合作，共研究出了13個(gè)反應(yīng)的立體化學(xué)機(jī)制，并因此雙雙聞名于世。美國(guó)化學(xué)家穆?tīng)柡吞顾菇K生合作，碩果累累，并由于對(duì)核糖核酸化學(xué)結(jié)構(gòu)和催化活力的研究成果共獲了1972年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

縱觀諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)百年獲獎(jiǎng)歷史，在1901—1930年間共頒獎(jiǎng)26次，授獎(jiǎng)28人，其中合作獲獎(jiǎng)的只有1929年英國(guó)的哈登和瑞典的奧伊勒.凱爾平1項(xiàng)；1931—1960年間共頒獎(jiǎng)26次，授獎(jiǎng)35人，其中7項(xiàng)為合作授獎(jiǎng)；1961—2000年間共頒獎(jiǎng)40次，有69人獲獎(jiǎng)，其中19項(xiàng)為合作授獎(jiǎng)。當(dāng)代科學(xué)前沿重大課題，小至粒子大到浩瀚宇宙，復(fù)雜至生物基因重組，都愈來(lái)愈成為全人類(lèi)的共同問(wèn)題，成為時(shí)代的課題，例如要解決環(huán)境、資源、人口等問(wèn)題，更要求跨國(guó)界的科學(xué)共同體通力合作。正如愛(ài)因斯坦深刻指出：“不管你們喜歡不喜歡，科學(xué)是，而且永遠(yuǎn)是國(guó)際的。”③

3．繼承創(chuàng)新的精神

在1995年全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”科學(xué)作為一種精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)的最大區(qū)別就是它不能重復(fù)生產(chǎn)老產(chǎn)品，必須不斷創(chuàng)造新產(chǎn)品。提出新理論、解決新問(wèn)題、探索新領(lǐng)域、得出新成果，這是科學(xué)的本質(zhì)表現(xiàn)，也是衡量科學(xué)有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的尺度。科學(xué)歷來(lái)著重“首次”、“第一”，在科學(xué)史上充滿(mǎn)了為“優(yōu)先權(quán)”而展開(kāi)的激烈爭(zhēng)論，這也是科學(xué)的創(chuàng)新要求所引發(fā)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

科學(xué)的懷疑精神是創(chuàng)新的前提，它對(duì)于現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)都要問(wèn)一個(gè)為什么？看看是否真的有根據(jù)？根據(jù)是否充分？如何尋求更新的突破……大量事實(shí)證明：懷疑批判的頭腦是科學(xué)家的另一個(gè)“重要儀器”。近代化學(xué)奠基人波義耳如果沒(méi)有敢于懷疑的精神，就不可能促成化學(xué)從醫(yī)藥和煉金術(shù)中剝離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。雷利、巴拉爾如果不對(duì)研究中的異常現(xiàn)象產(chǎn)生懷疑，就不可能發(fā)現(xiàn)元素氬和溴；而李比希和維勒卻由于沒(méi)有用懷疑的眼光去審視已觀察到的異常，才使他們與發(fā)現(xiàn)元素溴和釩失之交臂。拉瓦錫正是由于不盲從、敢于懷疑，才打破了統(tǒng)治化學(xué)界百年之久的“燃素說(shuō)”，掀起了一場(chǎng)史無(wú)前例的“化學(xué)革命”；而普里斯特列和舍勒雖先于拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧氣，但他們囿于傳統(tǒng)的束縛，竟使“真理從鼻尖溜走”。

科學(xué)是一個(gè)知識(shí)累積、智力接力的過(guò)程，雛鳳清于老鳳聲，后人能夠超越前人，是因?yàn)檎驹谇叭说慕K點(diǎn)起跑，所以繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。居里夫人是在倫琴發(fā)現(xiàn)x射線和貝克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾放射線的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鐳的，所以貝克勒爾于1903年與居里夫婦共享了諾貝爾獎(jiǎng)；居里夫人的女兒伊來(lái)納、女婿約里奧也正是繼承和發(fā)展了母親對(duì)人工放射性的研究，才測(cè)定了放射性元素的半衰期和進(jìn)行放射性的合成，而獲1935年諾貝爾獎(jiǎng)的。在元素周期律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，如果沒(méi)有德貝萊納提出的“三元素組”、邁爾的“六元素表”、紐蘭茲的“八音律”等元素分類(lèi)工作的基礎(chǔ)，就不會(huì)有門(mén)捷列夫的元素周期律，在此基礎(chǔ)上，周期表又經(jīng)過(guò)了零族的增加、莫斯萊的原子序數(shù)等不斷的發(fā)展和完善過(guò)程，直到今天仍有許多人在研究周期律，周期表也出現(xiàn)了維爾納式、波爾塔式等多種形式。

科學(xué)的繼承不是消極的前后相繼和兼收并蓄，而是取其精華、棄其糟粕，批判地繼承、辯證地?fù)P棄。如：“燃素說(shuō)”雖是一種錯(cuò)誤的理論，但其中也包含著某些合理因素，它所提供的實(shí)驗(yàn)材料、公式、定律和方法仍可被利用。正如恩格斯所說(shuō)：“在化學(xué)中，燃素說(shuō)經(jīng)過(guò)百年的實(shí)驗(yàn)工作提供了這樣一些材料，借助于這些材料，拉瓦錫才能在普里斯特列制出的氧氣中發(fā)現(xiàn)了幻想的燃素的真實(shí)對(duì)立物，因而了全部的燃素說(shuō)。但燃素說(shuō)者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果并不因此而完全被排除……它們還保持著自己的有效性。”④

4．敬業(yè)獻(xiàn)身精神

科學(xué)研究的主體為求真而研究，不以科學(xué)發(fā)現(xiàn)以外的因素為目的，它排斥私欲的惡性膨脹、財(cái)迷心竅以及見(jiàn)利忘義的行為，這是一種最高遠(yuǎn)的境界。當(dāng)科學(xué)家認(rèn)定自己所從事的是人類(lèi)最偉大的事業(yè)、并愿為之獻(xiàn)身時(shí)，科學(xué)就被注入了永不衰竭的生命活力。

科學(xué)家的獻(xiàn)身精神首先體現(xiàn)在對(duì)待科研成果的態(tài)度上。美國(guó)女科學(xué)家羅莎琳.弗蘭克林為華生等人攻克dna的雙螺旋體結(jié)構(gòu)難題而獲得諾貝爾獎(jiǎng)提供關(guān)鍵性數(shù)據(jù)。當(dāng)居里夫人得知鐳可以用于放射性治療癌癥后，毅然放棄了申請(qǐng)專(zhuān)利的權(quán)利，將其貢獻(xiàn)給人類(lèi)。中國(guó)化工專(zhuān)家侯德榜留美8年，為發(fā)展祖國(guó)化工事業(yè)，他放棄了國(guó)外優(yōu)厚待遇，回國(guó)后發(fā)明了“侯氏制堿法”，并將索爾維制堿技術(shù)公諸于眾，造福全人類(lèi)。

勇往直前、不怕?tīng)奚⒂掠讷I(xiàn)身，這是科學(xué)精神的最高表現(xiàn)。正是科學(xué)家的無(wú)私奉獻(xiàn)，才譜寫(xiě)了科學(xué)不朽的詩(shī)篇，才換得科學(xué)的永恒。“科學(xué)是要求人們?yōu)樗暙I(xiàn)畢生的，就是有兩次生命也不夠用”。⑤道爾頓一生淡泊名利，為了科學(xué)，他要求自己堅(jiān)持永遠(yuǎn)不能找到時(shí)間去結(jié)婚。因氟研究而獲1906年化學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的穆瓦桑明知氟的毒害很大，仍不顧危險(xiǎn)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終致受害而英年早逝。居里夫人由于長(zhǎng)期與放射性物質(zhì)接觸而以身殉職。

科學(xué)精神是無(wú)數(shù)科學(xué)家在從事科學(xué)活動(dòng)中代代承傳的一筆巨大的精神財(cái)富，也是啟迪后人不斷實(shí)踐創(chuàng)新的標(biāo)范和動(dòng)力，同時(shí)，科學(xué)精神自身也在其承前啟后的過(guò)程中得以充實(shí)和拓展。學(xué)習(xí)化學(xué)史的目的不僅在于了解化學(xué)發(fā)展中的具體史實(shí)和歷史變遷過(guò)程，更重要的是融會(huì)和繼承前輩化學(xué)家的科學(xué)精神，從而使我們的教與學(xué)、科研與實(shí)踐、開(kāi)拓與創(chuàng)新攀上一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)

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⑵普賴(lài)斯.小科學(xué).大科學(xué),上海:世界科學(xué)社,1982

⑶愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集.(3)北京:商務(wù)印書(shū)館,1979

⑷恩格斯.自然辯證法.北京：人民出版社,1986

⑸pavlov,i.p.dequesttoacadenricyouth,science,1936

⑹巨乃歧.論科學(xué)精神,太原:科學(xué)技術(shù)與辯證法,1981

⑺劉德華等.論自然科學(xué)研究中的理性精神,北京:自然辯證法研究,2000：12

第6篇

關(guān)鍵詞：整體把握；形式多樣；以點(diǎn)帶面

《全日制義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提高科學(xué)教育要“以培養(yǎng)孩子的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨”，科學(xué)學(xué)習(xí)“要以探究為核心”。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑。這樣做可以使學(xué)生體會(huì)到探究的樂(lè)趣，還可以形成正確的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。如何在現(xiàn)有的條件下積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以新課程的理念指導(dǎo)和改進(jìn)我們的教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的探究學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使他們像科學(xué)家那樣進(jìn)行科學(xué)探究，真正體驗(yàn)到科學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，自主地獲取知識(shí)，增長(zhǎng)能力，形成科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度呢？現(xiàn)將幾種做法介紹如下，以供商榷。

一、設(shè)法激發(fā)學(xué)生的探究欲望

心理學(xué)研究指出：學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)效果有著密切的關(guān)系，“興趣是最好的老師”“成功的真正秘訣是興趣”。如何激發(fā)學(xué)生的探究興趣呢！首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的問(wèn)題情境，吸引學(xué)習(xí)的注意力、好奇心，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，如一位教師在教《做一杯飲料》一課時(shí)，先用多媒體顯示日常生活中琳瑯滿(mǎn)目的飲料制品，這就很容易激起學(xué)生對(duì)各種飲料美好味道的品味，然后老師拿出一杯飲料，讓學(xué)生猜想它的味道、然后讓學(xué)生嘗一嘗：同學(xué)們齊聲說(shuō)：“味道好極了”老師抓住這一時(shí)機(jī)，適時(shí)引導(dǎo)：這么好的飲料是由什么來(lái)做的呢？你能否也能做出你喜歡的飲料來(lái)？一石激起千層浪，同學(xué)們七嘴八舌，踴躍發(fā)言。老師拿出制作飲料的材料，讓同學(xué)們自由選擇材料，這時(shí)，學(xué)生的心情早已按捺不住了。有了積極性，探究也就會(huì)有效果了。

二、創(chuàng)造條件，給學(xué)生創(chuàng)造合作學(xué)習(xí)探究的機(jī)會(huì)

學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)活潑主動(dòng)和富有個(gè)性的過(guò)程，教學(xué)中教師要轉(zhuǎn)變觀念，改變以示范、講解、演示為主的教學(xué)方式，給學(xué)生創(chuàng)造合作探究的機(jī)會(huì)，老師可以參與，讓學(xué)生親歷某些科學(xué)探究活動(dòng)，在參與的過(guò)程中產(chǎn)生體驗(yàn)、感悟，并最終內(nèi)化，這樣才能達(dá)到既學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，又培養(yǎng)智能、情感態(tài)度價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成。如教學(xué)《天氣與生活》一單元的時(shí)候，教師提出一個(gè)大的問(wèn)題：天氣與我們的生活有什么關(guān)系？問(wèn)題提出后，學(xué)生人人動(dòng)手，相互協(xié)作，共同展示，資源共享。這個(gè)問(wèn)題雖然一個(gè)學(xué)生也可以準(zhǔn)備，但不全面，只有學(xué)生合作在一起，才可以獲得更多更廣的認(rèn)識(shí)。這樣課下的準(zhǔn)備工作做得充分，課上各組同學(xué)再分工協(xié)作：有的負(fù)責(zé)搜索圖片，有的負(fù)責(zé)搜集文字資料，有的負(fù)責(zé)展示、講解，這樣人人有事做、人人積極參與就近會(huì)很好地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神。

三、在快樂(lè)中體驗(yàn)、在快樂(lè)中成長(zhǎng)

在人們的意識(shí)當(dāng)中，往往覺(jué)得科學(xué)的探究是枯燥的、冷冰冰的，看不到樂(lè)趣。其實(shí)這是一種誤解，不少科學(xué)家都認(rèn)為科學(xué)探究是一個(gè)充滿(mǎn)情趣與快樂(lè)的過(guò)程。我們的科學(xué)教育要注重引起學(xué)生的情緒體驗(yàn)，包括美感的快樂(lè)、成功的快樂(lè)、思維的快樂(lè)。還要抓住學(xué)生成功的點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，指導(dǎo)性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生樹(shù)立探究科學(xué)的自信心。

如教師在教學(xué)《做一杯飲料》時(shí)，老師準(zhǔn)備好了這些材料：純奶、白糖、冰糖、咖啡、果汁、小蘇打、檸檬酸等，學(xué)生設(shè)計(jì)好了配方，領(lǐng)取了自己要制作飲料的材料之后，同學(xué)們就動(dòng)手做飲料，可是問(wèn)題出現(xiàn)了，冰糖放到水里很長(zhǎng)時(shí)間不能溶解，耽誤了制作飲料的時(shí)間，這位教師適時(shí)提出：怎么辦？有無(wú)更好的辦法？一下子調(diào)動(dòng)了學(xué)生探索的興致：同學(xué)們思維動(dòng)、手也動(dòng)、嘴也動(dòng)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)，學(xué)生很快就找到了答案：碾碎溶解快、攪拌溶解快、加熱溶解快等。特別是同學(xué)們按照各自的配方制造出飲料之后，同學(xué)們品嘗勝利果實(shí)時(shí)，就更不用提了，同學(xué)們體驗(yàn)到了成功的快樂(lè)，同學(xué)們的探索就更深更廣了，根據(jù)各組學(xué)生制作的飲料味道，讓學(xué)生提出問(wèn)題。同學(xué)們七嘴八舌地說(shuō)開(kāi)了，如要飲料變得更酸一些怎么辦？更甜一些怎么辦？等。我們可以放到課外來(lái)探究，好嗎？這樣，探究問(wèn)題的空間就由課內(nèi)轉(zhuǎn)向了課外拓展了研究空間。

四、注重證據(jù)的收集，為科學(xué)探究打好基礎(chǔ)

學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究，正像標(biāo)準(zhǔn)要求的一樣，要讓學(xué)生像科學(xué)家那樣研究：注重每一環(huán)節(jié)的證據(jù)的搜集，只有面對(duì)大量的事實(shí)證據(jù)信息資料，才有可能從中提出有價(jià)值的東西，缺少實(shí)驗(yàn)當(dāng)中的信息資料實(shí)驗(yàn)也將變得毫無(wú)意義。同時(shí)教師要對(duì)學(xué)生做好指導(dǎo)，怎樣收集，收集當(dāng)中要注意什么問(wèn)題等。如《植物與土壤》這個(gè)研究是個(gè)中長(zhǎng)期的研究課題，要學(xué)生時(shí)時(shí)、處處，持之以恒地堅(jiān)持觀察，要學(xué)生做好詳細(xì)的觀察記錄、對(duì)比記錄、詢(xún)問(wèn)記錄，或進(jìn)行網(wǎng)上查閱，記錄越詳細(xì)，就越有利于結(jié)果的分析、規(guī)律的提示。

第7篇

科學(xué)精神與人文精神的歷史分析

科學(xué)精神與人文精神的含義。科學(xué)精神的大致內(nèi)涵,即以物為尺度,追求真實(shí)、探索規(guī)律、推崇理性、實(shí)事求是、重在獲取真知、實(shí)現(xiàn)最大功效。①

科學(xué)是求真,人文就是求善,就是解決精神世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,它回答的是“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該如何做”。人文不但是一個(gè)知識(shí)體系,而且是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系。人文精神體現(xiàn)以人為中心、追求美好、實(shí)現(xiàn)浪漫情懷等價(jià)值理想。②可以說(shuō),科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在探悉對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種文化或知識(shí)成就的升華,是人對(duì)外在的物性和內(nèi)在的人性把握中產(chǎn)生的兩種觀念和價(jià)值體系,也是人類(lèi)尋求生存和發(fā)展的產(chǎn)物。科學(xué)精神和人文精神的分野、對(duì)峙與交融、互滲,造成了人類(lèi)知識(shí)與智慧的曲折演進(jìn);它們之間的沖突與融合鑄就了人類(lèi)文明與文化的生動(dòng)發(fā)展與綜合提升。

當(dāng)代對(duì)科學(xué)精神與人文精神的片面理解。很長(zhǎng)一段時(shí)間,人們把人文精神和科學(xué)精神對(duì)立起來(lái),這源于人們對(duì)兩種文化有片面的理解。當(dāng)代對(duì)科學(xué)的理解主要受實(shí)證主義和功利主義科學(xué)觀的影響。邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀只重視“科學(xué)的邏輯”,而嚴(yán)重忽視了科學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景,只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證精神,嚴(yán)重忽視了人的創(chuàng)造精神或創(chuàng)新精神;強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文兩個(gè)世界的截然區(qū)分,嚴(yán)重忽視了科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的人文意義和人文價(jià)值,而功利主義科學(xué)觀只是從工具或技術(shù)的角度來(lái)理解科學(xué),而嚴(yán)重忽視了科學(xué)活動(dòng)本身的人文意義和人文價(jià)值;只是從控制自然、獲取無(wú)知利益的角度來(lái)理解科學(xué)的社會(huì)價(jià)值,而嚴(yán)重地忽視了科學(xué)的其他社會(huì)功能,特別是對(duì)文化建設(shè)、人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的重要意義和作用。③

與上述兩種科學(xué)觀相呼應(yīng),西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀影響著人們對(duì)人文精神的理解。西方人本主義文化觀對(duì)科學(xué)的理解并沒(méi)有超出狹隘的實(shí)證主義和功利主義的視野。同時(shí),他們所理解和闡述的人文主義或人文精神也是極為片面的。離開(kāi)社會(huì)歷史條件抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì),這使他們的文化帶有濃厚的虛無(wú)主義色彩。而現(xiàn)代新儒家文化觀的特點(diǎn)是反科學(xué)主義和泛道德主義,強(qiáng)調(diào)科學(xué)在人文世界與人生經(jīng)驗(yàn)中有其自身不可超越的限制,強(qiáng)調(diào)儒家的人文精神是“本”,科學(xué)技術(shù)只能作為“用”。現(xiàn)代西方人本主義文化觀與現(xiàn)代新儒家文化觀進(jìn)一步加深了科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立。

當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神融合的必要性。盡管歷史上科學(xué)精神與人文精神若即若離,但是當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神走向融合具有必要性。薩頓看到了科學(xué)與人文兩種文化分裂的狀況,他指出:“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突就是看法不同的人們之間的沖突,一方是文學(xué)家、史學(xué)家這些所謂的人文學(xué)者,另一方是科學(xué)家。”④就拿科學(xué)精神來(lái)說(shuō),“科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先,科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人手中,而即使是科學(xué)家,在一種強(qiáng)烈的感情影響下,也可能濫用他們的知識(shí)”⑤。事實(shí)恰恰如此,近代以來(lái),科技發(fā)展已經(jīng)給人類(lèi)的生存帶來(lái)了危機(jī),其中最突出的是資源和環(huán)境問(wèn)題。

資源問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今世界人們普遍關(guān)注的全球性問(wèn)題之一,隨著人類(lèi)社會(huì)對(duì)能源等資源消耗的增加,如果不加限制地過(guò)度開(kāi)發(fā),人們有可能在短短的二三百年內(nèi)將地球上千萬(wàn)年積累的石油、煤、天然氣、各種金屬等寶貴的礦產(chǎn)資源揮霍殆盡。與資源問(wèn)題密切聯(lián)系的全球性問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題。水土流失、水和空氣污染、熱帶雨林的毀壞、臭氧層的變薄等環(huán)境問(wèn)題,不僅直接影響著人類(lèi)的健康,甚至還威脅到人類(lèi)的生存。技術(shù)及其發(fā)展同當(dāng)代世界的環(huán)境問(wèn)題有著不可分割的關(guān)系。

另外,科學(xué)技術(shù)發(fā)展顯然還同諸如軍備競(jìng)賽、核威脅、胚胎克隆、興奮劑的使用等許多問(wèn)題密切相關(guān)。可見(jiàn),科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)的負(fù)面影響的確存在,而且,如果不加以有效的控制,將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

但是我們決不能將科學(xué)技術(shù)的異化及其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響歸咎于科學(xué)技術(shù)本身。一方面,資源、環(huán)境等問(wèn)題并不都是由技術(shù)造成的。另一方面,科學(xué)技術(shù)的每一種異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)負(fù)面影響的背后都有社會(huì)制度上的原因或人自身的原因。因此,目前資源與環(huán)境危機(jī)的困境,科學(xué)和人文都應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任。要擺脫困境,就必須走科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的道路。科學(xué)與人文的融合是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所必需。

科學(xué)精神與人文精神融合

縱觀歷史進(jìn)程,我們有理由認(rèn)為,科學(xué)精神與人文精神的融合是歷史的必然。當(dāng)今對(duì)科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系問(wèn)題已達(dá)成共識(shí):反對(duì)將科學(xué)與人文完全分離和絕對(duì)對(duì)立起來(lái),倡導(dǎo)兩種文化之間更加廣泛的對(duì)話、更加寬容的理解、更加融洽的合作,科學(xué)精神與人文精神走向融合。

尋求科學(xué)精神與人文精神的融通,已成為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“主旋律”。在兩種世界的融通中,我們對(duì)“客觀事物”有了這樣的理解:客觀事物的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,其優(yōu)先存在是不容質(zhì)疑的,否認(rèn)了這一點(diǎn)就拋棄了科學(xué)精神;但它的“表現(xiàn)”,在人面前顯示出來(lái)的種種屬性及其變化的可能性,都是與人相關(guān)的,是隨著人的觀察角度、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的變化而變化的,即它表現(xiàn)于同人的相互作用中,使得我們視野中的世界必然帶有人的痕跡,不承認(rèn)這一點(diǎn),就是背離了人文精神。

尋求科學(xué)與人文的融通,無(wú)論是在自然、社會(huì)還是在研究領(lǐng)域,都全方位地展開(kāi)著,如對(duì)于基因組計(jì)劃的倫理問(wèn)題,基因工程專(zhuān)家和倫理學(xué)家產(chǎn)生了相同的關(guān)注點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮,使得技術(shù)專(zhuān)家和藝術(shù)專(zhuān)家結(jié)成了聯(lián)盟。科技的平臺(tái)必須也是人性的界面,人文的世界必須增加科技的含量,成為當(dāng)代文化事業(yè)的一個(gè)共性特征;科學(xué)與人文之間在觀念、方法、學(xué)科、精神上的互融正在成為一種日益普遍的文明建設(shè)活動(dòng)。

這種融通正在成為社會(huì)各界的自覺(jué)意識(shí)。我國(guó)申辦奧運(yùn)就是一個(gè)例證,我國(guó)提出的申辦奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是:綠色奧運(yùn),人文奧運(yùn),科技奧運(yùn)。這表明我們對(duì)科學(xué)與人文融通的強(qiáng)烈追求,可以說(shuō),科技和人文在中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面騰飛的過(guò)程中猶如鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪。

北京奧運(yùn)體現(xiàn)科學(xué)與人文精神

2008年北京奧運(yùn)會(huì)以“綠色、科技、人文”為主題,向世人表明,北京奧運(yùn)不僅要做到“更快、更高、更強(qiáng)”,還要“更純潔、更互助、更人道”,充分實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

綠色奧運(yùn)。為實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn),北京市政府投入巨資,用于綠色奧運(yùn)場(chǎng)館及交通、能源、環(huán)保建設(shè)。發(fā)展天然氣、電力等清潔能源是解決北京市當(dāng)前能源問(wèn)題的主要措施,極力發(fā)展新能源和可再生能源以根本性地解決能源問(wèn)題。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整是北京市實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)理念的重要保障措施。

在綠色奧運(yùn)概念中,綠色能源即新能源和節(jié)能是其中最主要的概念。世界銀行的一份研究報(bào)告指出:到21世紀(jì)中期可再生能源將為人類(lèi)提供50%的商品化能源。我國(guó)將加速可再生能源技術(shù)和產(chǎn)品的推廣應(yīng)用;增強(qiáng)我國(guó)設(shè)備制造和生產(chǎn)能力;建立產(chǎn)業(yè)化配套服務(wù)體系;健全法規(guī)和機(jī)制,實(shí)現(xiàn)新能源和可再生能源開(kāi)發(fā)利用的商業(yè)化發(fā)展。

人文奧運(yùn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨就是通過(guò)沒(méi)有任何歧視,具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互了解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做貢獻(xiàn)。⑥實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn),要進(jìn)一步弘揚(yáng)奧林匹克精神,推行奧林匹克教育⑦,提高國(guó)民素質(zhì)。

科技奧運(yùn)。隨著社會(huì)發(fā)展,科學(xué)技術(shù)越來(lái)越多地用于體育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法的不斷提高,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材的不斷更新,乃至世界反興奮劑斗爭(zhēng)的不斷升級(jí),無(wú)不說(shuō)明科技的魅力。

實(shí)現(xiàn)科技奧運(yùn),北京奧運(yùn)會(huì)不斷引進(jìn)高新技術(shù),這包括優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員選材的分子生物學(xué)研究、反興奮劑檢測(cè)芯片的研究等,在引進(jìn)高科技的同時(shí),不乏人文關(guān)懷。

注 釋:

①②肖峰:《論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通》,江蘇人民出版社,2001年版,第318～320頁(yè)。

③孟建偉:《論科學(xué)的人文價(jià)值》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000年版,第48～53頁(yè)。

④薩頓:《科學(xué)史和新人文主義》,華夏出版社,1989年版,第40～49頁(yè)。

⑤薩頓:《科學(xué)的生命》,商務(wù)印書(shū)館,1987年版,第140～142頁(yè)。

⑥孫紅敏:《2008年北京實(shí)現(xiàn)“人文奧運(yùn)”之探析》,《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2003(5)。

⑦賈愛(ài)萍:《奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的教育與體育背景》,《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003(3)。

第8篇

我所指的愛(ài)德華·威頓教授的所謂正常，是相對(duì)于霍金和納什而言的。在這次北京國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)期間，霍金和納什之所以被圍追堵截，我想并不完全由于人們對(duì)于他們的理論的熱衷，更主要的是由于二人特殊人生經(jīng)歷的傳奇性。也就是說(shuō)，從某種角度來(lái)看，科學(xué)家們?cè)谥袊?guó)被圍追堵截，只能說(shuō)明一種公眾的獵奇心理。絕不能因?yàn)樗P(guān)注的對(duì)象是一位科學(xué)家，就將這種與追星并無(wú)太大區(qū)別的熱情，誤認(rèn)為是科學(xué)的春天就要降臨的一種前奏。

我在想：假使霍金沒(méi)有癱坐在輪椅上，而納什的痛苦經(jīng)歷也沒(méi)有被好萊塢拿去渲染，那么這兩位科學(xué)家會(huì)不會(huì)也如愛(ài)德華·威頓那樣，受到媒體的冷落呢？我相信是有這個(gè)可能的。因?yàn)檫@些偉大的科學(xué)家們，一旦剝離了特殊經(jīng)歷的襯托，只留下一大堆復(fù)雜的理論時(shí)，我們的公眾就會(huì)感覺(jué)索然無(wú)味。而媒體所關(guān)注的興趣點(diǎn)，也就是公眾興趣的一種集合。

當(dāng)然，我不是說(shuō)對(duì)科學(xué)家的特殊經(jīng)歷產(chǎn)生興趣是不對(duì)的，畢竟一種奇特的人生經(jīng)歷總是會(huì)吸引人們關(guān)注的目光。但將這種興趣理解為對(duì)科學(xué)本身的興趣，就會(huì)誤導(dǎo)我們作出一些盲目樂(lè)觀的判斷。

有人不無(wú)憂慮地提出數(shù)學(xué)家大會(huì)之后，我們又該做什么。的確，我們都不想看到一個(gè)狂歡之夜過(guò)后，竟是一個(gè)寂寞的早晨。數(shù)學(xué)家大會(huì)過(guò)后我們?cè)撟鍪裁茨兀课乙詾槭紫纫龅模桥囵B(yǎng)社會(huì)公眾的科學(xué)精神。對(duì)于科學(xué)精神固然有多種角度的闡釋?zhuān)捎幸稽c(diǎn)我想還是能夠被廣泛接受的，那就是懷疑精神。科學(xué)在懷疑中成長(zhǎng)、壯大，而在這方面我們是明顯匱乏的。記得前些時(shí)候從媒體上看到這樣一條消息，說(shuō)有一位小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文書(shū)中關(guān)于蘆溝橋獅子的文章提出了質(zhì)疑：蘆溝橋上的獅子到底有多少只？有人數(shù)過(guò)沒(méi)有？怎么就會(huì)多得數(shù)也數(shù)不清呢？……這位天真的孩子怎會(huì)明白，這里面不只是一個(gè)數(shù)獅子的問(wèn)題，它還包含了一個(gè)深層次的精神問(wèn)題。

我們似乎從來(lái)都沒(méi)有缺少過(guò)出類(lèi)拔萃的科學(xué)家，我們?nèi)鄙俚闹皇且环N蘊(yùn)藏于公眾之中的普遍的科學(xué)精神。所以我們?cè)诮?gòu)國(guó)家科學(xué)大廈的同時(shí)，更需要做的是一種對(duì)公眾科學(xué)精神的啟蒙。就像德國(guó)文學(xué)家君特·格拉斯在闡釋“啟蒙”一詞時(shí)講的那樣，要使大家習(xí)慣于“思考已經(jīng)思考過(guò)的東西，直到懷疑還是確信無(wú)疑的”。

擁有一個(gè)出類(lèi)拔萃的科學(xué)家，是一個(gè)國(guó)家暫時(shí)的光榮；而擁有一種科學(xué)精神，則是一個(gè)民族永久的財(cái)富。也許，我們不缺少一個(gè)個(gè)狂歡之夜，屬于娛樂(lè)，屬于媒體，我們獨(dú)缺一個(gè)寂寞的早晨，有關(guān)科學(xué)，有關(guān)精神。

1.簡(jiǎn)要概括本文的行文思路。

2.“深層次的精神問(wèn)題”包含著哪幾層深刻含義？

3.結(jié)合全文，分析如何培養(yǎng)公眾的科學(xué)精神。

參考答案：

1. 首先，分析數(shù)學(xué)大會(huì)“當(dāng)代牛頓”被冷落的原因；其次，分析了公眾圍追堵截科學(xué)家的原因是出于對(duì)其特殊經(jīng)歷的一種獵奇心理及其危害性；再次，舉例分析社會(huì)公眾的懷疑精神缺失的原因；最后，舉例說(shuō)明啟蒙公眾科學(xué)精神的重要性。

2. 一方面孩子在天真質(zhì)疑中自然流露出一種懷疑精神；另一方面暗含了作者對(duì)大眾科學(xué)精神培養(yǎng)的反思與慨嘆，對(duì)孩子這種本真的懷疑精神，成人缺乏基本的尊重與呵護(hù)，無(wú)形中制約了公眾科學(xué)精神的發(fā)展。

第9篇

測(cè)產(chǎn)抽簽時(shí)，專(zhuān)家組請(qǐng)?jiān)∑匠椋B連擺手，直截了當(dāng)?shù)鼐芙^：“我是運(yùn)動(dòng)員，不是裁判員，我不抽。”一周之前，在云南個(gè)舊的第一次測(cè)產(chǎn)達(dá)到了1088公斤，已經(jīng)超出了預(yù)期。“但那多少沾了高原和特殊生態(tài)環(huán)境的光。”袁隆平謹(jǐn)慎地表示，“我國(guó)水稻的主要種植區(qū)域在長(zhǎng)江中下游流域，因此武岡這個(gè)點(diǎn)才更具有代表性。”

“但即便今天驗(yàn)收成功，也不能算第五期目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)。我還打算去華北平原測(cè)一次，如果都成功了，才算數(shù)。”袁隆平說(shuō)。專(zhuān)家組認(rèn)為，這次測(cè)產(chǎn)使用的農(nóng)機(jī)出了點(diǎn)問(wèn)題，導(dǎo)致產(chǎn)量比正常的機(jī)械化收割偏低3%左右，比人工收割偏低8%左右。但現(xiàn)在機(jī)械化已經(jīng)普及，農(nóng)業(yè)部要求現(xiàn)在的任何測(cè)產(chǎn)都必須采用機(jī)械化收割。雖然，專(zhuān)家組認(rèn)為這次攻關(guān)具備每公頃16噸的產(chǎn)量潛力，但武岡示范片在栽插、病蟲(chóng)害防治、田間管理、收割時(shí)間等環(huán)節(jié)都出了問(wèn)題，導(dǎo)致產(chǎn)量不如預(yù)期。但是測(cè)產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的袁隆平，面對(duì)令人失望的測(cè)產(chǎn)結(jié)果，沒(méi)有提出任何異議。

1. 科學(xué)的情理。超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)第二次測(cè)產(chǎn)宣告失敗雖然出人預(yù)料，但卻在科學(xué)研究的情理之中。這次失敗再次證明，科研成果并不是靠“心想事成”和專(zhuān)家名聲就能取得的，即使是學(xué)術(shù)權(quán)威，也有失敗的時(shí)候。

2. 實(shí)事求是。為了模擬農(nóng)民實(shí)際生產(chǎn)效果，專(zhuān)家組堅(jiān)持使用比人工收割損耗大得多的機(jī)械化收割。這種緊貼農(nóng)民生產(chǎn)實(shí)際的測(cè)產(chǎn)方式體現(xiàn)了實(shí)事求是。

3. 有些失敗比成功更可貴。嚴(yán)謹(jǐn)赤誠(chéng)的科學(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的科學(xué)家風(fēng)骨彌足珍貴，比創(chuàng)造新的紀(jì)錄更有意義。正如袁隆平常說(shuō)的一句話：“搞科研就是要百折不撓，科學(xué)家最不應(yīng)該害怕的就是失敗。”

4. 坦然面對(duì)失敗。面對(duì)掌聲和鮮花，袁隆平?jīng)]有陶醉，也沒(méi)有停止研究步伐；面對(duì)失敗，他坦然接受，不提出任何異議。這種精神更值得我們學(xué)習(xí)。

5. 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。對(duì)云南個(gè)舊的第一次測(cè)產(chǎn)，袁隆平非常謹(jǐn)慎，“但即便今天驗(yàn)收成功……如果都成功了，才算數(shù)。”這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神正是袁隆平不斷取得成就的關(guān)鍵。

我們對(duì)大師充滿(mǎn)了無(wú)限的敬仰，因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说淖非缶碌木辰纭?yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和一絲不茍的精神。

國(guó)學(xué)大師季羨林先生可以說(shuō)是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡浞丁?/p>

令人倍感痛心的是，在當(dāng)今這個(gè)浮躁且急功近利的時(shí)代，鉆研精神、謹(jǐn)慎態(tài)度似乎不再是社會(huì)的主流；而嘩眾取寵、撈取名利卻備受青睞。科學(xué)領(lǐng)域的論文抄襲、欺騙已經(jīng)完全背離了科學(xué)發(fā)展的精神，科學(xué)被嘲弄，技術(shù)被玩耍……

不，今天還有一位大師，他用自己的言行為我們?cè)俅侮U釋了“嚴(yán)謹(jǐn)”： 在云南個(gè)舊的第一次超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)測(cè)產(chǎn)達(dá)到了1088公斤，已經(jīng)超出了預(yù)期。“但那多少沾了高原和特殊生態(tài)環(huán)境的光。”袁隆平謹(jǐn)慎地表示，“我國(guó)水稻的主要種植區(qū)域在長(zhǎng)江中下游流域，因此武岡這個(gè)點(diǎn)才更具有代表性。”