時間：2023-03-01 16:33:43
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇紅色經(jīng)典詩歌范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
為豐富轄區(qū)老年人的精神文化生活，傳遞健康向上的體育精神，使老年人也能享受到體育帶來的健康和快樂，同時在社區(qū)營造全面健身的和諧氛圍。5月25日上午，廣場北路社區(qū)在工療小區(qū)舉辦“活力韋曲 全面健身 你我同行”老年趣味運動會。 此次活動吸引40余名居民參與。
工療小區(qū)住戶以老年人居多，退休黨員干部居多。根據(jù)小區(qū)居民特點策劃此次活動。此次趣味運動會將紅色文化與體育文化融為一體，充分彰顯紅色元素，以生動形象的競賽內(nèi)容，強身健體的同時，喚起社區(qū)老人對那段崢嶸歲月的回憶，深切緬懷先烈的豐功偉績，傳承精神，傳遞紅色能量。
運動會正式開始前，全體成員進行賽前趣味熱身。增進彼此之間的認識和溝通，號召大家在運動項目中勇往直前。誦讀紅色經(jīng)典，賽前熱身過后，動員全部參賽選手誦讀紅色經(jīng)典詩歌，敘述紅色故事，穿越時空，回憶戰(zhàn)火紛飛的艱苦年代。
此次活動模擬革命勇士抗戰(zhàn)路上的重大歷史戰(zhàn)役和艱難先祖，通過趣味互動的形式將體育運動和紅色故事進行巧妙地融合，排除地雷區(qū)、南泥灣搶收、過草地、扁擔送軍糧、飛奪瀘定橋等五個項目，讓社區(qū)老年人在有趣歡樂的氛圍中展現(xiàn)濃烈的愛國情懷。
關鍵詞:讀詩 思詩 品詩 延詩
中國是一個詩的國度,悠悠中華幾千年歷史,隔不斷博大精深的古詩文對炎黃子孫的潛移默化的熏陶,展現(xiàn)著我們這個古老民族的悠久歷史和璀璨的民族文化。詩歌,以其優(yōu)美的意境、豐富的情感、凝煉的語言,于千百年來源遠流長。詩歌教學,應當成為一個感受美、鑒賞美、內(nèi)化美、創(chuàng)造美的過程,讓學生在詩歌學習中感受詩歌的魅力,在詩歌的海洋中咀嚼其意,在文學的殿堂里陶冶性情,在民族文化的深厚土壤上放飛心靈。
讀詩
朗讀在詩歌教學中十分重要,是一個關鍵性的環(huán)節(jié)。一首好詩是情思聲色諧美的整體,其節(jié)奏韻律能夠傳情感人,所以有人說:“詩是有聲的畫。” 讀詩歌要講究節(jié)奏,處理好詩句內(nèi)部的停頓,要做到清晰流利。把握好詩句的情感節(jié)奏,情感表達才能恰如其分,自然流動。讀詩歌要體會詩歌內(nèi)涵。古詩因句精詞粹、音韻和諧、意境優(yōu)美而被大家所喜愛,它最適合朗讀、吟頌。所以,在教學時,教師可先播放配樂的朗讀錄音,使學生初步感知詩歌的內(nèi)容,以激發(fā)學生對詩歌學習的興趣。抑揚頓挫、極富感染力的朗誦,配以優(yōu)美的樂曲,既渲染了氣氛,又使學生在優(yōu)揚的旋律中體會到詩歌的豐富內(nèi)涵。 從讀詩中,學生不僅體驗到詩的博大精深,同時也體味到了中國詩人的豪放,飄逸和豁達,像李白、蘇軾、辛棄疾、陸游等,他們就站得高,看得遠,不拘泥于塵間是非,卻也不把自己提出常人之外,他們也有常人的苦樂欲望,只是比常人看得開罷了,所以他們能夠大處著眼,不計較名利得失,故能隨遇而安,在別人所不屑為的地方而有所作為。詩人們這種偉大中的平凡,平凡中的偉大,才是真正使他們不朽的最主要的原因,正如他們的詩,文字淺顯易懂,悅耳動聽,而高深的人生哲理卻就蘊含在這人人能理解的淺易之中。
經(jīng)典詩文誦讀的宗旨是讓孩子們閱讀名家名篇,誦讀千古詩文,這已經(jīng)成為大家公認的豐富學生人文素養(yǎng),拓寬語文學習天地、打下孩子終身 發(fā)展 基礎的最佳途徑。因為經(jīng)典詩文中蘊含著豐富的品德 教育 和審美教育因素,開展經(jīng)典詩文誦讀活動是對學生進行品德與審美教育的最佳方式之一。經(jīng)典詩文歷經(jīng)歲月淘洗,千錘百煉,是美文中的美文,其中積淀了中華先民幾千年來的價值觀念、人格精神、審美意識,流淌者歷代賢達志士憂國憂民的情懷和悲天憫人的精神。讓孩子們在記憶的黃金時期誦讀這些經(jīng)典,毫無疑問,會對孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶,對民族精神的養(yǎng)成,都有著任何其他手段所無法代替的作用。讓孩子們在兒童時期大量誦讀千古詩文也是錘煉兒童的記憶力、開發(fā)其智力的最佳方式之一。學生通過對經(jīng)典詩文反復的強化誦讀,可以養(yǎng)成良好的語感和閱讀理解能力,可以為寫作積累用之不竭的語言素材,厚積而薄發(fā),隨著時間的推移,這些兒時的積累就轉化成伴隨一個人終身的語文素養(yǎng)。
思詩
詩歌美,常常表現(xiàn)在詩歌的意境美。鑒賞詩句,領會意境。在教學時,教師不能只停留在簡單地理解詩句的意思上,還要有進一步的發(fā)掘,重點分析優(yōu)美詩句中富有表現(xiàn)力的字。如王灣《次北固山下》的“海日生殘夜,江春入舊年”中的“生”和“入”兩字。海日用“生”,江春用“入”,殘夜將盡,旭日從海中孕育而出,時令雖在舊年,春意已經(jīng)闖入江南。這自然將景物擬人化了,因而富有生機。同時,這兩句詩都表示時令的更替,暗示著時光的流逝,蘊含自然之理。通過欣賞詩歌中的名句和優(yōu)美的詩句,使學生進一步感受作品中鮮明的形象,體會詩歌的意境美,引發(fā)學生的情思,從而達到以情怡情,凈化心靈的目的。又 如《山行》這首詩,先指導學生朗讀、吟誦“遠上寒山石徑斜,白云生處有人家”兩句,然后讓學生去描繪秋天的高山,彎曲的石階小路,白色的浮云,山頂?shù)闹窕h茅舍的形象,再指導朗讀三、四兩句,“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”,讓學生再在畫上畫出一片紅色的楓林,指導學生去創(chuàng)設詩的情景,描繪出一幅色彩鮮明,層次井然的古代山水畫,之后,在學生吟詩作畫的基礎上,再啟發(fā)學生以畫講詩:秋天是蕭殺的季節(jié),面對葉枯花謝的殘景,歷代詩人多是吟誦著悲涼的詩句,但杜牧描繪的秋山霜林和“停車”觀賞的情景無不充滿著一股蓬勃向上的氣息,詩歌寫得既清新又富有生氣。通過以畫講詩,讓學生透過詩中展現(xiàn)的圖景,去捉摸詩人的感情脈搏,體會詩人的感情波濤。學生既動腦,又動手,經(jīng)過吟詩作畫,以畫講詩層層深入的過程中,就領會了這首詩的深遠意境。
品詩
詩歌是所有文學形式中既重視抒情又擅長抒情的表達形式。情感不僅是構成詩美的主要內(nèi)在因素,而且是詩的存在價值的主要依據(jù)之一。詩歌中任何一種因素都強烈地彌漫和滲透著情感因素。可以這么說,情感是詩的生命,沒有情感就沒有詩。
品味詩詞意境。在明白了字詞的意義之后,即可串字連釋,品味詩意。如《鹿柴》這首詩的三、四句中,以寥寥十字勾畫出黃昏時分落日穿林的幽深景致,其中的美真是妙不可言。教師可運用巧妙的點撥引導學生在反復誦讀中想象這一情景,并用說話的形式交流想象的內(nèi)容。當學生的想象達到一定程度后,再運用多媒體等現(xiàn)代教學手段展現(xiàn)詩中描寫的場景。在畫面中突出光影的移動,光色的交織,使詩中表現(xiàn)的美妙意境更形象地呈現(xiàn)于學生眼前。學生受到美好情趣的感染,與作者在感情上產(chǎn)生共鳴,再在口頭或書面描繪詩中意境,其想象力就會在充分的調(diào)動和發(fā)揮中得到騰飛,形象思維能力得到進一步發(fā)展。 如家喻戶曉的《七步詩》一樣,作者曹植把心中的悲恨凝聚在了詩的后兩句:本是同根生,相煎何太急。準確的表達了他不忍看到同胞兄弟之間本該相親相依的場面卻變成互相殘殺的樣子。又如駱賓王寫的《詠鵝》,僅“浮”與“撥”這二字就寫出了鵝在滑水時的悠閑輕快,把鵝的動作與神態(tài)描寫的栩栩如生,躍然紙上。
品詩的過程,就是引導學生感受美,與作家、作品感情交流的過程。詩歌中蘊含著豐富的思想感情,鑒賞者只有投入相應的情感活動,才能體驗、領悟、品味到。離開了情感的反應與活躍,詩歌賞析活動就無法形成。所以我們要從情感人手,引導學生把握詩歌的感情,體會詩歌的情感美.
延詩
二、活動背景：
為加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓同學們在誦讀經(jīng)典和詩文創(chuàng)作過程中了解、熟悉中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高個人語言文字表達能力和文化修養(yǎng)，特在全校范圍內(nèi)策劃舉辦此次經(jīng)典誦讀大賽。
三、活動目的:
希望通過此次活動，讓同學們認識到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要性，提高同學們學習中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的興趣和積極性，在全校范圍內(nèi)形成誦讀中華傳統(tǒng)的優(yōu)良學風。
四、活動宗旨：
熟悉中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高個人文化修養(yǎng)
五、活動主題:
傳統(tǒng)經(jīng)典和紅色經(jīng)典詩文朗誦
六、活動對象:
校本部07、08、09級學生
七、活動時間：
xx年9月
八、活動流程
本次大賽分為三個環(huán)節(jié)：初賽——復賽——決賽
（初賽、復賽分別由各班級和各學院學習部負責組織）
（一）初賽
1、時間：xx年9月6日——xx年9月11日
2、方式：班級自行組織選拔
3、評分細則：參考決賽評分細則
4、具體要求
1）、各班必須做好通知、動員工作，并要求保證班上每一名同學都參與其中。
2）、班委負責安排相關事宜，并要求在選拔賽開展前至少一天通知學習部和演講與口才協(xié)會，并上交策劃書或者選拔方案（電子稿）。
3）、選撥賽必須在班主任的監(jiān)督下進行，同時學習部和演講與口才協(xié)會各派一人前去監(jiān)督。
4）、每班選撥2名同學參加復賽。
5）、選拔晉級過程必須保證公平公正。
5、注意事項：
1）、班級對此必須高度重視，將此事提升到重要高度來對待，切忌馬虎、敷衍了事。
2）、同學們的賽前準備時間為一周左右。
（二）復賽
1、時間：xx年9月12日——xx年9月17日
2、方式：各學院學習部組織選拔
3、比賽流程：參考決賽流程
4、評分細則：參考決賽評分細則
5、評委：待定
6、具體要求：
1）、各院學習部負責安排相關事宜，做好通知工作；
2）、比賽時，由演講與口才協(xié)會派一名干部對比賽過程進行監(jiān)督；
3）、每院選拔2名同學晉級決賽；
4）、晉級過程必須保證公平、公正。
7、注意事項：
1）、復賽比賽順序在比賽前一天由各學院學習部組織抽簽決定，每班派一名代表前往抽取，其內(nèi)部順序自行商議決定。
2）、正式比賽時選手必須提前20分鐘到場，到指定區(qū)域就坐。
3）、若演講需要配音樂,應提前將音頻材料于抽簽時交于值班人員，并做好詳細標明。
（三）決賽
1、時間：xx年9月18日晚七點半
2、地點：書香閣四樓學術報告廳
3、評委：待定
4、比賽環(huán)節(jié)：自我介紹——自備篇目誦讀
5、比賽流程：
1）主持人致開場白；
2）主持人介紹到場領導、評委老師和嘉賓；
3）領導致辭；
4）正式比賽，選手按抽簽順序依次進行比賽；
5）選手誦讀完畢后評委對其表現(xiàn)進行評分；
6）比賽結束后，統(tǒng)計結果，公布結果。
6、具體要求：
1）演講與口才協(xié)會和校學生會學習部負責安排相關事宜，做好通知工作。
2）推選三名優(yōu)秀選手參加省級誦讀大賽。
1
3）保證比賽過程的公平、公正。
7、注意事項：
1）、決賽比賽順序在比賽當天中午12：00在書香閣416辦公室抽簽決定，各學院派一名代表前往抽取，其內(nèi)部順序自行商議決定。
2）、正式比賽時選手必須提前20分鐘到場，到指定區(qū)域就坐。
3）、若演講需要配音樂,應提前將音頻材料于抽簽時交于值班人員，并做好詳細標明。
8、獎項設置：
設一等獎二名，二等獎三名，三等獎五名，優(yōu)勝獎若干。
9、評分辦法：
本次比賽采用百分制進行評分，組織5名評委對每一位參賽選手進行打分，分別去掉一個最高分和一個最低分，然后將評委有效分相加除以有效分評委數(shù)，即為選手所得分。
10、評分細則（100分）：
（一）印象分（20%）
1、儀表端莊，衣著整潔
2、表情自然，動作大方得體
（二）朗誦內(nèi)容分（20%）
1、主題鮮明
2、突出“傳統(tǒng)經(jīng)典和紅色經(jīng)典”
（三）朗誦技巧分（50%）
1、口齒清晰，普通話標準
2、表達流暢、生動，飽含感情
3、感染力強，整體效果良好
4、節(jié)奏把握準確，能準確表現(xiàn)詩歌的內(nèi)涵
（四）時間掌握（10%）
朗誦時間3-5分鐘，以四分鐘為佳，超過或不足酌情扣分。
活動宗旨：積極響應黨和國家關于舉行“2005年紅色旅游年”大力發(fā)展“紅色旅游”，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的號召，打造紅色旅游文化，弘揚愛國主義精神，增強全國人民特別是青少年的愛國情感。
一、主辦單位：南昌市文學藝術界聯(lián)合會、南昌市旅游局、江西省人文書畫院。
二、征稿內(nèi)容：①藝術類：書法、美術、攝影、篆刻、硬筆書法；②文學類：詩詞、楹聯(lián)、詩歌、格言、游記、散文、故事及其它體裁的愛國主義作文。
三、創(chuàng)作背景：全國各地的紅色旅游經(jīng)典景區(qū)和愛國主義教育基地；有教育意義的歷史文化旅游勝地與旅游景區(qū)有關的歷史人物、山水等。（注：紅色旅游景點和愛國主義教育基地，既可以是當?shù)氐模部梢允侨珖鞯氐模?/p>
四、獎項設置：聘請中國書協(xié)、中國美協(xié)、中國作協(xié)、中國影協(xié)、中華詩詞、中國楹聯(lián)學會的著名專家組成評審團，評出金獎3名，獎金各1000元；銀獎10名，獎金各500元；銅獎50名，獎金各200元；優(yōu)秀獎若干名，頒發(fā)獲獎證書。
五、征稿要求：書法：6尺渲內(nèi)，可書寫內(nèi)容向上的古今詩聯(lián)文句或自撰詩文；美術：以國畫為主，兼收各畫種（人物山水梅蘭竹鳥草蟲均可），4尺左右；攝影：7寸清晰彩照（包括全國各地旅游景點拍攝的照片），照片背面注明拍攝景點的地名；篆刻：2~4方，一方附邊款；硬筆：16開；詩詞：1~5首。楹聯(lián)：1~5比；詩歌：20行、3首內(nèi)；其它體裁的文字作品限2000字內(nèi)（歡迎打印稿）。每件作品背面寫清作者姓名、性別、年齡、電話、地址、附200字內(nèi)簡歷和2寸彩照2張（草、篆書附釋文）。每位參賽者須寄交評審費30元（海外30美元）。
六、征稿對象：全國各地及海外書畫詩聯(lián)攝影專家、愛好者；全國各省市縣的老干部局（處）、老年大學、老年書畫詩聯(lián)研究會、學會的老年朋友；全國各大中專院校、特別是各旅游院校的學生、各中小學校的學生。注：藝術類落選作品應作者要求退稿（文學類不退）；入選、獲獎作品的使用權、所有權歸主辦方，不退稿。
七、參賽待遇：①獲獎、入選作品編輯大型畫冊，由國家版社正式出版，海內(nèi)外公開發(fā)行；獲獎、入選作者均有資格享受內(nèi)部特優(yōu)價訂購珍藏②在報刊上公布獲獎、入選作者名單；③在江西省人文書畫院網(wǎng)站上向國內(nèi)外展示獲獎作品并拍賣信息；④聘請部份獲獎作者為“市場潤格書畫師”，其作品在滕王閣字畫銷售長廊展示拍賣，其收入與作者“稅后平分”。⑤ 推薦獲獎作品在南昌市文聯(lián)主辦的國內(nèi)外公開發(fā)行的《文學與人生》雜志上發(fā)表；作者聘于該社創(chuàng)作員；⑥通知獲獎作者參加2006年3月的展出暨頒獎儀式、筆會、游覽南昌、井岡山等紅色旅游景區(qū)。
八、征稿日期：自見報之日起至2006年1月18日。網(wǎng)址：
論文關鍵詞：A．G．斯蒂芬斯；澳大利亞文學批評；文學創(chuàng)作標準；文學經(jīng)典；文學民族化
在短短一百余年的澳大利亞文學批評史上，評論家A．G．斯蒂芬斯(AlfredGeorgeStephens，1865—1933)占有相當重要的地位。作為一位飽含民族主義激情的文學評論者，A．G．斯蒂芬斯提攜了眾多與其同時代的澳大利亞作家和詩人，向其國人推介了許多同時期的海外文壇作家，并終其一生堅持倡導其澳大利亞文學創(chuàng)作的普遍標準，為19世紀末20世紀初的澳大利亞文學指引了明確的方向：文學創(chuàng)作的民族化。然而，他的努力卻在很長一段時期內(nèi)被人誤解和忽視。不過，他畢其一生的努力為他在澳大利亞文學批評史上奠定了不可動搖的地位：一位堅毅的澳大利亞民族文學旗手。
澳大利亞文學評論家利安·坎垂爾(LeonCantrel1)在其1978年整理出版的《A．G．斯蒂芬斯寫作選集》(A．G．Stephens：SelectedWritings，1978)一書中這樣評論斯蒂芬斯：“澳大利亞產(chǎn)生這樣的一位知識廣博的評論家還是尚屬首次，他深諳文學創(chuàng)作的標準，并且從不懾于將它援用到文學評論中去”…”，“他的批評與編輯工作，尤其是通過悉尼《公報》雜志著名的紅頁專欄，成就了他在澳大利亞文學界無與倫比的地位”…；“從1890年到本世紀(20世紀)頭幾年走紅的每一位重要的澳大利亞作家都在A．G．斯蒂芬斯的作品中被評論過”，“都與他有來往”…。另一位澳大利亞文學評論家湯姆·英格利斯·摩爾(TomInglisMoore，l90l—I978)則將A．G．斯蒂芬斯描述為“澳大利亞文學形成過程中最強有力的孤軍”。這樣的評價得到了澳大利亞著名文學評論家萬斯·帕默(VancePalmer，1885-1959)的認同他認為，斯蒂芬斯的文學評論是給其同時代作家的“一份十分幸運的禮物”。這些評論之所以給予A．G．斯蒂芬斯如此之高的地位，原因主要是：作為一位文學編輯，他慧眼獨具、成竹在胸；作為一位文學評論者，他恪守標準、堅毅不拔；作為一位澳大利亞民族主義者，他審時度勢、洞察內(nèi)外。
1865年8月27日，A．G．斯蒂芬斯出生在澳大利亞昆士蘭的圖烏姆巴(Toowoomba)，是家中13個孩子中的長子。父母均是英國移民，1863年在英國結婚后來到澳洲。1877年，A．G．斯蒂芬斯成為其父創(chuàng)建的圖烏姆巴語法學校的第一位報名入學的學生。14歲時，他通過了悉尼大學的入學考試，第二年就跟隨當?shù)氐囊晃挥∷煯攲W徒。1886年，他從悉尼技術專修學校畢業(yè)后成功加入新南威爾士州印刷者協(xié)會。1888年，在從事印刷業(yè)和寫作與出版的興趣方面略有所成后，斯蒂芬斯回到北部，加入了昆士蘭印刷者協(xié)會，并且擔當起《金皮采礦者》(TheGympieMiner)雜志的編輯一職。由此，他開始了一生在澳大利亞從事新聞和文學工作的事業(yè)。
此后，他擔任過多家雜志和報紙的編輯，其中，他供職最長的一家雜志是《公報》(hTeBulletin)，從1894年起到1906年11月，長達12年之久。1893年至1894年間，他用賣出自己所擁有的《阿耳戈斯》(TheArgus)雜志的股份所得，去美國、加拿大和歐洲各國海外旅行。此次旅行加深了其愛國情結，使他成為慷慨激揚的民族主義者，并開始了他一生創(chuàng)立澳大利亞民族文學事業(yè)的活動。供職于《公報》雜志期間，他于1896年8月29日出版的新一期《公報》雜志中設立了著名的文學專欄“紅頁”(RedPage)。此前，此專欄只是該雜志前內(nèi)頁的新書介紹列表，有時附有簡短的評論。“紅頁”專欄設立后，斯蒂芬斯將其改為周刊，一方面，它向讀者介紹國外的優(yōu)秀文學作品，另一方面，它推介國內(nèi)的文學新作。“紅頁”專欄很快便成為“一個名副其實的文學之窗”…。1906年11月，由于與當時的雜志經(jīng)理不和，他離開了工作多年的《公報》雜志。此后，從1907年至1933年他去世時止，斯蒂芬斯只是零星地供職于各家雜志和報紙，靠從事自由撰稿和演講得來的微薄收入勉強度日。斯蒂芬斯1894年結婚，婚后生有6個子女，家庭負擔沉重。他于1933年4月15日去世，去世時負債巨大。
A．G．斯蒂芬斯一生著述頗多，其文論思想散落于他所編輯的各類文集的引言或雜志專欄評論中，沒有形成一整套完整的體系。但是，這并沒有影響其成為l9世紀末20世紀初澳大利亞文學評論奠基人和旗手的地位。他對文學創(chuàng)作、文學經(jīng)典以及文學民族化的真知灼見時刻閃現(xiàn)在他那文筆精煉而又觀點獨到的字里行間。
一、A．G．斯蒂芬斯的澳大利亞文學創(chuàng)作標準論
自1788年首批歐洲白人移民定居澳大利亞后，有筆頭記載的澳大利亞文學主要是殖民文學。一個世紀后的1888年，當移民們慶祝定居澳大利亞整整100年時，澳大利亞的民族主義活動不斷風起云涌，此時的澳大利亞文學正處于一個由殖民文學走向民族文學的分水嶺。1901年，澳大利亞宣布結束殖民統(tǒng)治，建立了一個新興的國家。作為編輯兼文學評論者的A．G．斯蒂芬斯正生活于這樣的年代。他以其敏銳的眼光提出了澳大利亞國內(nèi)文學創(chuàng)作的標準論：澳大利亞文學必須有自己的普遍性標準(universalstandards)，那就是，澳大利亞的文學應該有自己的民族特色或本土特色。A．G．斯蒂芬斯曾分別于1901年、1907年和1922年發(fā)表了三篇題為《澳大利亞的文學》(AustralianLiteratureJ、盯、II)的短論，專門論述澳大利亞的文學狀況及其文學創(chuàng)作，并提出了自己對新興的澳大利亞文學該向何處去的看法。
三篇論文的核心正是澳大利亞的文學應該有自己的民族特色或本土特色。在《澳大利亞的文學(II)》一文中，他指出：“意大利、法國和英國的文學繁榮是靠掠奪希臘的文學寶庫而形成的。大批的形象、大量的情感以及眾多的想法——所有從古典文學中重新發(fā)掘的財富都被那些中世紀的精英所利用。他們竊取了現(xiàn)成的笤帚。歐洲的文藝復興與其說是激發(fā)靈感的時期，倒不如說是一個大規(guī)模盜竊的時代。”
對澳大利亞而言，他認為，作家不能像歐洲白人前輩那樣去竊取他國的文學經(jīng)典，而應該“將已有的技法應用于這個古老而又年輕的國家……我們的作家可以在自己的新環(huán)境中去重復古老的故事——這是這個時代和澳大利亞所要求的全部。創(chuàng)新是文學的魅力，多變是藝術的調(diào)味品，因此一本書不經(jīng)意地提及了金合歡樹就給它打上了澳大利亞的印記”。還是在此短論中，斯蒂芬斯指出，一個國家的文學與另一國文學的不同在本質(zhì)上只是因為地方特色不同而不同，而文學的激發(fā)手段仍然相同并且一直是占優(yōu)勢地位的。他很形象地借用酒證明了這一點。他認為，所有酒精帶來的不同愉悅感僅僅是因為酒中所含百分之二的香料物質(zhì)的不同，不同國別的文學也無外乎于此。法國白蘭地與澳大利亞威士忌的不同也只是地方特色的不同。我們只能用新瓶裝舊酒，如果我們釀了新酒，那還是古老的酒精給了新酒以酒效。“那么，我們就應該用澳大利亞來重述這個熟悉的世界，我們的文學才是澳大利亞的文學，才會成為世界性的文學。”
在有關澳大利亞文學創(chuàng)作標準的討論方面，斯蒂芬斯評論的一個典型就是澳大利亞著名作家亨利·勞森(HenryLawson，1867-1922)。斯蒂芬斯曾多次撰文評論勞森及其作品，觀點中肯。在評價勞森及其作品時，斯蒂芬斯認為，“作為澳大利亞作家的代表，勞森是澳大利亞到目前為止培育出的最具原創(chuàng)性和特色的澳大利亞作家之一”“，其作品的價值就在于他的作品是個人的、地方性的，體現(xiàn)了澳大利亞的價值，但其“卓越的澳大利亞特色削減了其作品的世界性文學的力量。他的眼界狹小。這也就增加了他對澳大利亞的訴求，但卻降低了他對文學的訴求”。由此，我們似乎可以認為，斯蒂芬斯在用一種雙重的文學標準衡量勞森，其實，斯蒂芬斯在用十分懇切的態(tài)度批評勞森及其作品，他意在強調(diào)一個非常重要的事實：“‘眼界狹隘’的文學可以傳播極為重要的歷史學和社會學意義，而無需成為偉大的作品。依照文學批評的最高標準，勞森顯然失敗了。但依照澳大利亞體驗的最高標準，他的‘短處’和其功勞相比就算不上什么了。”…”作為一位澳大利亞作家，勞森對于澳大利亞讀者來說，顯然要比其他國家的作家更重要。這是因為勞森在用自己視野中的澳大利亞闡釋這個為人熟知的世界，他的文學作品首先必須是澳大利亞的，然后才能成為世界性的。斯蒂芬斯在《澳大利亞的文學(III)》一文中指出，“盡管那些歷史久遠的國家自然而然在藝術的開發(fā)和對美的認識上比澳大利亞走得更遠，但沒有哪個國家的地方文學比澳大利亞的地方文學更具活力。也沒有哪個國家的地方文學比澳大利亞的地方文學被倍加審視和珍惜”。由此，澳大利亞作家創(chuàng)作的文學首先就應該是具有本土特色或民族特色，這就是20世紀初澳大利亞文學創(chuàng)作的標準。
二、A．G．斯蒂芬斯的文學經(jīng)典認識論
A．G．斯蒂芬斯的視野非常開闊，他總是用“向外看”的方法來“向內(nèi)看”，引領澳大利亞作家的文學創(chuàng)作，所以，他非常留意國外作家及其作品。這些作家，無論是歐洲的還是美國的，如勃蘭特姐妹、喬治·艾略特、羅伯特·彭斯、羅素、斯蒂芬·克萊恩等等，無一不在其審視和評論的范圍。這些歐美作家的作品在A．G．斯蒂芬斯生活的年代有的雖然還未成為文學經(jīng)典，但他利用“紅頁”專欄及時紹介，不吝提出自己的看法，言辭肯切。他認為，夏洛蒂·勃蘭特“有著非凡的觀察和分析力、頗為引人矚目的才智，以及敏銳而帶有強烈感情的語言天分……她的洞察力和行文能力使其成為天才”在評論羅素時，斯蒂芬斯認為羅素的行文風格就如其大腦一樣玄不可測。美國作家斯蒂芬·克萊恩的作品《紅色勇士勛章》，在他看來，更像是托爾斯泰和左拉的作品。他認為，斯蒂芬·克萊恩“意在呈現(xiàn)事物本來的面目，呈現(xiàn)本真的男女。他從不賦予其作品中的對象任何詩化的痕跡，從不使用花哨的修飾語，除非它能更準確地反映事實。他認識世界的能力與其語言表達能力相當：他的語言使其思想活靈活現(xiàn)”，但他“缺乏史詩般的理性，而想象力對于這種理性十分重要……他的思維太過靠近描寫的對象；而它需要寬廣的視角。他的小說都是些精美的圖案或輪廓的描繪，與外在的世界斷裂”。我們可以看到，A．G．斯蒂芬斯始終以批評者的眼光審視這些歐美作家。
關于文學經(jīng)典問題，幾乎所有的文學批評家都會對其闡釋一番獨到的觀點，A．G．斯蒂芬斯也不例外。在他看來，詩歌中的時尚就如同服裝中的時尚一樣，但不同的是，在詩歌領域，我們的祖輩深深地影響著我們。荷馬、但丁、彌爾頓對于后人的影響深遠，盡管他們的詩歌，按照現(xiàn)在的創(chuàng)作標準，已經(jīng)倍顯沉重、落伍，但他們依然被人崇敬，這是因為“我們從父輩們那里繼承了崇敬的傳統(tǒng)，我們很難強大到將它從我們的思想中抖落”“。這樣的傳統(tǒng)已經(jīng)深深地刻印在后來的每一代作家心中，他們無法擺脫。因此，“只有那些口味很差的人才會拒絕承認《失樂園》和《得樂園》是人類詩歌史上的兩首最偉大的詩歌成就之一”。
盡管如此，斯蒂芬斯還是指出，今人對荷馬和但丁的態(tài)度只不過停留在口頭上而已，人們關心更多的是現(xiàn)在的詩人和作家。他在《詩歌中的時尚》(FashionsinPoetry)一文中這樣寫道：“即使你去問那些應該具有品味和經(jīng)典口味的人，你會發(fā)現(xiàn)他們正在閱讀的卻是濟慈、海涅，或是斯蒂芬·菲利普斯；如果你去留意他們正在不厭其煩地著述哪些作家的話，你會發(fā)現(xiàn)是勃朗寧、馬拉美，或是吉卜林。但丁與荷馬毫無疑問都是大家；但他們的作品卻是與雷德的《地方政府議案》一起被束之高閣。”…這是因為“荷馬毫無疑問是他(們)那個時代的一位或幾位偉大的詩人，但那不是我們的時代。我們有其它的想法、其它的品味、其它的需求。荷馬的魅力和人文主義將會一直有其價值，但是使2700年前希臘人欣喜若狂的直白情感和單一場景并不是現(xiàn)代讀者所期待的富于詩意的最高恩賜”。
但是，斯蒂芬斯在《詩歌中的時尚》一文中進一步說明：現(xiàn)代詩歌實質(zhì)上卻又是寄生于荷馬、但丁和彌爾頓的詩歌。他認為，現(xiàn)在的作家全都是站在古人的肩臂上，在現(xiàn)代的作家筆下很容易就可找到抄襲古人的內(nèi)容，在現(xiàn)代與古代之間，有一點可以肯定，不光彩的事情顯然是存在的。斯蒂芬斯借用嬰兒在大人的引領下學會走路為例來說明今人回歸和寄生經(jīng)典其實是在潛意識中完成了對傳統(tǒng)的遵循，接受了“彌爾頓是一位偉大的詩人”這樣一個概念。現(xiàn)在的作家如果要摒棄傳統(tǒng)，那就像是嬰兒拒絕學習走路，因此，傳統(tǒng)，作為一種規(guī)則，已經(jīng)預先占領了現(xiàn)代作家的思維，他們無法逾越這一門檻。他們頭腦中所可能產(chǎn)生的任何有別于傳統(tǒng)的想法都將顯得柔弱。鑒于此，我們因而就可以理解為什么今人總想擺脫傳統(tǒng)去追求文學領域的創(chuàng)新卻又欲罷不能了。
在《詩歌中的時尚》中，A．G．斯蒂芬斯還援引了澳大利亞詩人布朗特恩·斯蒂芬斯(BruntonStephens，1835—1902)模仿英國詩人丁尼森的詩歌來論證傳統(tǒng)對于個人的約束。詩人布朗特恩·斯蒂芬斯在澳大利亞可謂名聲大噪，但其無法逾越傳統(tǒng)，他的詩歌帶有大量丁尼森詩歌的痕跡，這是因為“每個人的想法都會永久帶有同時代名人的想法的一些色彩；名望具有傳染性，就像天花肯定會使身體表面變成麻子一樣，名望會使人的大腦產(chǎn)生缺陷。就像我們會得流感一樣，我們很容易受到流行作家的影響……但是，有一條自然法則，它使上一代體內(nèi)的毒素能夠提供抗體給下一代：我們的上一代所忍受的苦痛會逐漸使我們對上一代的疾病免疫”‘。因此，布朗特恩·斯蒂芬斯的詩歌在模仿丁尼森的詩歌時，“就如服飾的時尚一樣，實際上是保留了19世紀中期的懷疑和問題直至它們與周圍的環(huán)境十分不協(xié)調(diào)”。但是，布朗特恩·斯蒂芬斯無法超越傳統(tǒng)，只能看到丁尼森高高地屹立在所有偉大詩人之上。
三、A．G．斯蒂芬斯的文學民族主義論
A．G．斯蒂芬斯的一生，在一定程度上，可以說是為澳大利亞文學民族化奮斗的一生。斯蒂芬斯曾經(jīng)于1893年至1894年游歷了美國、加拿大和歐洲各國。后來，在《一個昆士蘭人的旅行筆記》(AQueenslander Travel-Notes)中，他這樣寫道：“我建議所有年輕人都去做做類似的事情——周游世界，看看世界各地，回國后肯定會確信澳大利亞是所有國家中最好的國家。”…這樣的言辭非常明顯地反映了斯蒂芬斯的偏激民族主義觀點，但在澳大利亞國內(nèi)民族主義風起云涌的年代，這樣的言語更可以鼓舞士氣。
斯蒂芬斯對澳大利亞文學民族化的認識首先表現(xiàn)在他對澳大利亞文學史的分期比較客觀。在《澳大利亞的文學(I)》一文中，他認為，澳大利亞文學有三個明顯的分期，每一個時代分別與一份報紙緊密聯(lián)系。第一個時期是《帝國》(TheEmpire)時期，以亨利·帕克(HenryParkes)為代表；第二個時期是《澳大拉西亞人》(hTeAustralasian)時期，以約里克俱樂部(YoirckClub)為代表；第三個時期是《公報》時期，出現(xiàn)了像勞森和達萊(Daley)這樣的新派作家。他對未來的澳大利亞文學充滿希望。在該文中，他用了兩個英文單詞來表述：OURCOUNTRY(我們的國家)。在他看來，澳大利亞文學開始形成自己的特色，走向民族化階段。
其次，斯蒂芬斯擔心澳大利亞沒有堅毅的作家來為澳大利亞創(chuàng)作民族文學。在1901年發(fā)表的《的引言》(IntroductorytohTeBulletinStoryBook)中，他表述了對澳大利亞文學民族化過程的擔心：“如果用高標準作為判斷依據(jù)，我們許多有才能的作家還僅僅是寫作藝術的學生。只有兩三位已經(jīng)能夠以文學為職業(yè)來謀生，但就是這樣的作家也還不得不與新聞業(yè)作很危險的妥協(xié)。”在《澳大利亞的文學(I)》一文中，斯蒂芬斯認為，文學是藝術的一種形式，是閑暇與安逸的產(chǎn)物，而閑暇與安逸又是與財富相關聯(lián)的；19世紀下半葉的澳大利亞仍然是在創(chuàng)造財富，與此同時，澳大利亞已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的人才：如果他們具備足夠的敬業(yè)精神和毅力，他們足以能夠創(chuàng)作令人銘記的澳大利亞文學；澳大利亞文學仍不繁榮的原因乃是這個國家沒有產(chǎn)生足夠的能量去利用這些人才。他同時指出，澳大利亞作家所缺乏的不是資助，也不是才能，而是“個性的力量、勤勞和毅力”，這是典型的澳大利亞人所不具備的。而這些品質(zhì)在毛利人身上卻顯得非常充分，可惜他們沒有藝術氣質(zhì)。但他對澳大利亞充滿信心。他認為，“具有一百多年歷史的澳大利亞值得用宏偉的風格來講述，但不是它的任何部分或環(huán)節(jié)都值得這樣講述。澳大利亞的歷史更應該作為社會史和運動史講述，而不是作為政治史和人類史……某一天，當一位澳大利亞人與毛利人結婚成家，他們的后代就可以書寫這本書了”。另外，他對澳大利亞文學的民族化也充滿信心。他在《的引言》中指出：“具有澳大利亞精神、情景或事件的文學作品才剛剛開始被創(chuàng)作……今天澳大利亞的民族性就如煉金術士的在煉黃金時的坩堝，紅色的火苗在下面燒得正旺，散發(fā)出奇怪的味道，有時在液體的汩汩氣泡和沸騰中會閃爍出耀眼的光芒。”不過，他提醒澳大利亞作家要用清晰可辨的澳大利亞眼光來觀察澳大利亞，觀察澳大利亞的一草一木、一川一山，而不帶有任何被偏見模糊的英國眼光，這樣就不會有比澳大利亞更美麗的國家了。他說：“如果澳大利亞文學沒有逐漸地變得令人銘記，那將不是這片國土的過錯，而是澳大利亞作家的過錯。”
結語
指導思想
按照《鄉(xiāng)村學校少年宮使用管理辦法》的要求，鄉(xiāng)村（城市）學校少年宮要開展豐富多彩的文體娛樂活動，以樂促智；開展力所能及的技能培訓活動、以技促能；開展內(nèi)容鮮活的經(jīng)典誦讀活動，以讀養(yǎng)德，以此來培養(yǎng)孩子們的學習愛好，開闊視野、增長見識，在潛移默化中提高孩子的藝術素養(yǎng)，全面加強未成年人思想道德建設，促進未成年人的全面發(fā)展和健康成長，為進一步提高未成年人的整體素質(zhì)做出應有貢獻。
活動目標
1．發(fā)展興趣特長。通過開設多個興趣活動小組，讓學生可以根據(jù)自己的興趣和愛好，自主地選擇活動內(nèi)容，以發(fā)展其愛好和特長。
2．促進身心發(fā)展。通過組織學生參加有益的文藝、體育和思想道德教育活動，獲得科學的休憩，思想的熏陶，使其生活愉快，身心健康。
3．提供展示舞臺。通過組織學生參加多種活動，讓學生獲得更多展示的平臺，增強自信心和表現(xiàn)力，為其掌握科學文化知識提供廣闊的智力背景。
4．豐富校園文化。通過引導學生參加富有教育意義的活動，使他們感受到課余生活的豐富多彩，達到豐富校園文化生活的目的。
活動內(nèi)容及形式
（一）開展各類培訓活動
1.文藝類：聲樂、器樂、舞蹈等的編排與訓練。
2.書畫類：軟筆硬筆書法、繪畫、簡筆畫等的指導與練習。
3.體育類：乒乓球、籃球、排球等球類運動隊、田徑隊和毽球、跳繩等活動小組的技術指導與訓練。
4.棋類：軍旗、圍棋、象棋等棋類的技術指導與練習。
5.技能類：剪紙、手工制作、編織、陶藝、五谷畫等各項技能培訓。
6.思想品德教育類：按照社會主義核心價值體系要求，廣泛深入開展“做一個有道德的人”主題活動，開展紅色經(jīng)典、傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀等教育實踐活動。
7.特色項目：學校根據(jù)具體的師資、設施、器材等條件開展本地區(qū)、本校的戲曲、皮影、木偶戲、健美操、球操、空竹等特色項目的編排與訓練。
（二）開展各類成果展示活動
1.開展以“我伴祖國成長，我隨夢想飛翔”為主題的慶“六一”文藝演出活動。節(jié)目內(nèi)容可包括聲樂、器樂、舞蹈、相聲、小品以及學校特色節(jié)目等。
2.開展以“紅心向黨慶七一，祖國發(fā)展我成長”為主題的思想道德教育活動。活動內(nèi)容可包括講紅色經(jīng)典故事、朗誦愛國主義詩歌、唱紅色經(jīng)典歌曲、演愛黨愛國主題短劇等。
3.開展以“歡樂和諧滿校園，激情飛揚迎全運”為主題的迎全運系列活動。活動內(nèi)容可包括攝影展、書畫展、科技制作展、趣味運動會等。
4.開展具有自創(chuàng)性、特色性的活動。
以上各項活動各鄉(xiāng)村（城市）學校少年宮可根據(jù)實際情況，安排時間，設計主題，有序開展。
活動要求
1．精心組織，落實責任。各鄉(xiāng)村（城市）學校少年宮主任全面負責開展活動的各項工作，副主任負責各項具體活動的安排、輔導及演出、比賽、安全教育和后勤保障等工作，專業(yè)教師負責制定教學計劃，學生的輔導及總結等具體工作，協(xié)助學校組織各種比賽、演出等活動，保證各項活動能夠順利開展并有所成效。
2．突出特色，打造品牌。各鄉(xiāng)村（城市）學校少年宮結合地域文化，根據(jù)本單位師資、設施、學生狀況等情況，選擇適合本校的特色項目，真正做到“一校一品牌，校校有特色”。
3．堅持普及性、公益性原則。各項活動要免費面向學校全體學生及學校周邊地區(qū)未成年人開展。活動內(nèi)容要符合少年兒童的興趣愛好，學生自主選擇活動項目，讓每一個孩子學有所長，學有所用。
關鍵詞：信息技術 國學經(jīng)典誦讀 教學研究
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.146
中華民族文化源遠流長，浩如煙海。國學經(jīng)典作為中華民族精神的重要載體，是中華文化的集中體現(xiàn)。它在一代又一代人中傳頌著，見證了民族靈魂的薪火相傳，滋潤著華夏兒女的心田。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“弘揚和培育民族精神，發(fā)揚和光大革命精神，回溯源頭，傳承命脈，‘國學’是民族精神的源頭活水。”可見，讓廣大學生從小接受中華經(jīng)典美文熏陶，不僅可以使學生從中感悟到中華文化的博大精深，同時也是對學生語文素養(yǎng)的一種提升。
在教學實踐中（以小學低學段為例），我
嘗試通過多媒體運用到國學誦讀中，進一步促進和提升學生的語言積累能力、閱讀觀察能力、創(chuàng)造性思維以及文化素養(yǎng)。
一、借用歌曲，古詩新唱的方法積累語言
根據(jù)課本教學內(nèi)容和意境，利用多媒體播放適當?shù)囊魳罚転檎n堂注入無限的藝術魅力，吸引學生的注意力，激發(fā)學生學習積極性。此外，給古詩詞配上節(jié)奏，即興來一段說唱，或在優(yōu)美的音樂聲中深情吟唱，都能激發(fā)學生的學習興趣，使學生在學習經(jīng)典文化的同時受到音樂的感染。
如《靜夜思》教學中，當學生聽到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這纏綿的歌聲時，學生會真切地體會到遠方游子對故鄉(xiāng)的深切思念的場景。又如，在學習杜甫的《絕句》時，隨著輕快的節(jié)奏和悠揚的歌聲，學生可以從詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中情真意切地感受到詩人面對一派生機的春景時心情特別舒暢……借用歌曲，讓學生隨著音樂節(jié)奏產(chǎn)生心靈的共鳴，引發(fā)審美愉悅，可使枯燥的學習變得生動活潑起來。由此可見，古詩新唱的方法無疑給詩文的背誦帶來了一縷新的春風。由于課堂時間有限，教師可以結合學生喜歡的流行歌曲特點，把古詩詞的學習延伸到課外，讓學生把詩詞配上自己喜歡的旋律，定期以歌唱比賽的形式展示自己的詩文積累。
二、巧借多媒體圖畫，提升學生閱讀觀察的能力
古人有云：“詩中有畫，畫中有詩。”畫是有形詩，詩是無形畫，自古詩畫同源。由于圖畫具有直觀性和形象性的特點，因此將古詩詞語形體化，這樣直觀、形象、色彩鮮明的事物更容易引起學生的注意，使學生能夠清晰理解詩意，深刻領悟意境。
古詩所選配的插圖，每一幅都是詩情濃郁，氣質(zhì)浪漫，真可謂“詩情畫意，相得益彰”。我們可以通過多媒體把這些插圖展示出來，以此增添教學過程的生動性，激發(fā)學生閱讀的興趣。如在教學杜牧的《山行》時，教師可先出示幻燈片讓學生觀察所配插圖：整個畫面以紅色為主調(diào)，展現(xiàn)山路、人家、白云和蒼勁的樹，停車觀賞楓林的詩人。學生在欣賞完這幅動人的山林秋色圖之后，反復朗讀、體味，就會理解詩人所要表現(xiàn)的“霜葉紅于二月花”的主題。
三、通過多媒體感悟意境，提升學生的創(chuàng)造性思維
通過多媒體的演奏情境，激發(fā)學生的聯(lián)想與想象，從而進入詩歌中所描述的場景，表達詩歌的境界。如人教版一年級下冊的古詩《村居》中就有這樣的詩句：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”如此生機盎然的景象，單就字面的感知理解是不夠的。教師可讓學生通過配樂朗讀、聽錄音、看圖畫等方法，結合自己的生活，展開聯(lián)想，想象詩中各種景物所描繪出的畫面：早春二月的村莊周圍，綠草如茵，黃鶯飛舞，微風的吹拂下，河堤兩岸的楊柳輕輕搖擺。放學歸來的孩子們在這美麗的春色中快樂地放起風箏。形態(tài)各異的風箏在空中翩翩起舞……就這樣，在悠揚的音樂中，教師通過多媒體創(chuàng)設意境，喚起學生的情感，把學生帶入情境，反復吟詠。相信，學生早已被詩中的美景所陶醉，再次拉近了與詩人的情感距離，并進一步激發(fā)了學生的想象力，提升了學生的創(chuàng)造性思維。
四、通過多媒體播放視頻，提高學生的文化素養(yǎng)
國學經(jīng)典蘊含著強大的道德能量。古人云：“腹有詩書氣自華。”許多經(jīng)典的詩文立意深刻，學生通過反復誦讀，文化底蘊和優(yōu)雅情懷將得到不斷提升。《語文課程標準》還指出：“通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格……”用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實學生，就是給學生開啟了一扇與歷史名人對話的大門，與圣賢為師為友，幫助他們更好地塑造人格。
誦讀經(jīng)典古詩文，可以幫助學生明白做人的道理、準則和方法，使人性格溫和，舉止文雅，修養(yǎng)得以提高。如在教學《三字經(jīng)》中“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”時，我會結合講解內(nèi)容插入“孔融讓梨，黃香溫席”的動畫視頻。學生在欣賞視頻的同時會靜靜思考、慢慢體會這些故事所告訴他們的從小就應該知道孝敬父母這個做人的準則。此外，我還會適時地播放一些關于傳統(tǒng)文化的視頻，如二十四孝的視頻、感動中國人物的視頻，還會播放孝親歌曲的視頻，如《感恩的心》《燭光里的媽媽》等。
學生在這些國學經(jīng)典的浸染下，會潛移默化地用圣人的言行舉止來規(guī)范自己，心地向善，進一步提高修養(yǎng)，真正做到“讀千年美文，做少年君子”。
總之，在多媒體這雙斑斕的翅膀下，“誦讀國學經(jīng)典”猶如一道亮麗的風景，它用自己的獨特魅力喚起了學生創(chuàng)造的靈性，奏響了學生心中詩文的琴弦，提高了學生的審美情趣和文化底蘊。語文課堂也從此更加充滿靈動和生機。
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一、桃花的古典意向
桃花的古典意象綻放于古典之中，如《詩經(jīng)》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花乃是妙齡的少女，懷揣著愛情的甜蜜向往。花開爛漫，極其撩人情懷，“桃花得氣美人中”（柳如是），詩句中桃花幻化為美人的身影。唐代崔護的“人面桃花相映紅”。是對桃花的高歌。但絢爛并不能長久，猶如花容易逝。曹雪芹曾假借林黛玉的詩《桃花行》哀嘆：“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚；若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼歡花淚而干，淚干春盡花憔悴。”其在感傷紅顏薄命。
張見說：“我希望之后有一系列作品能夠用我個人的敘述方式去閘釋號隋色相關之物，于是就出現(xiàn)了‘桃色’系列。不論是‘千葉桃花勝百花，孤榮春軟駐年華’，還是“桃花簾外春意暖，桃花簾內(nèi)晨妝懶”，依循中國傳統(tǒng)文化觀感，妙齡女子與桃花似乎是雙生之物，彼此映照，彼此寄情。而桃花、女子又與春意、相映成趣，發(fā)散出古人含蓄、朦朧的春情，這種朦朧的情感心理訴求，恰好與中國傳統(tǒng)文化精神暗自相合，透出溫婉、俊雅的文人氣息。事實上，我被這種氣息深深吸引……”看到桃花，畫家總會聯(lián)想到一些不能一望而知的情緒，而這些情緒早在詩歌中出現(xiàn)了“桃花簾外開依舊，簾中人比桃花秀。花解憐人弄清柔，隔簾折枝風吹透。胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之媚，若將人面比桃花，面自桃紅花自美。”桃花的隱喻，唯美含蓄，是張見對桃花古典意向的延續(xù)。張見的作品給我的感覺是純粹，如同擁有赤子之心的干凈。有人評價張見“以澄懷的方式窺探”。
二、張見對古典桃色的新演繹
桃花、桃色是畫面的構成元素，也是張見想要表達極具個人情緒的相關之物。他想要那種最隱秘、最迷幻、最撩人的部分，而并不是一覽無余的全部。他更換了不同的呈現(xiàn)方式。迂回的、曲折的暗含的方式。讓觀者自己體會到物象的動態(tài)、情感和內(nèi)容，進而滲透到畫家流動的潛意識中。張見這樣詮釋他的作品：“我現(xiàn)在所有的作品，幾乎真正想要表達的，都不是你眼中所見，我提供觀看的濾鏡，透過濾鏡物象呈現(xiàn)出豐富而多義的特點，我喜歡這種間接而遷回的方式。希望觀者能借此洞察圖像背后的本質(zhì)。”
對于線條的認識張見在文章中寫道：“什么樣的線，產(chǎn)生什么樣的畫面氣質(zhì)。線最初是作為手段而產(chǎn)生的，后人學習前人，大多只看線的結果，于是線在庸人眼中成為目的――一種模式化的標準。這是誤讀。根據(jù)自己畫面氣質(zhì)的需要選擇并創(chuàng)作與之融洽的線，在我的眼中線既是手段又是目的。”畫面的最終效果是最重要的，畫中的人物、線條、中國元素都是次要的，他們都是為整個畫面服務的。在張見的作品中，我們看不到孤立的、跳躍的線條和突兀的個體。他們是融為一體的。一起散發(fā)出迷惑的力量。“張見主觀消解了線條的孤立感、秩序感，線條若有似無地游走在形態(tài)與色澤之間，暗示了形體，同時又不干擾畫面的朦朧與寧靜，畫面語言混融為一種彌漫著慵懶、柔媚、曖昧和神秘的旋律。”他的線條很傳統(tǒng)的“高古游絲描”，細膩精致，并不刻意去強調(diào)線條的起筆收筆粗細對比，而是上一個高度更加注重疏與密的塊面對比，《桃色》中頭發(fā)的細密、絲綢衣紋的處理，桃花的穿插，太湖石的高級灰色調(diào)的壓軸平衡。女子的身體大面積的空白的保留，以及有遮蓋有顯露的變化。畫面效果最大化的極致呈現(xiàn)。
在設色方面，張見敢于并善于用調(diào)和色。比如說將色與墨、色與色充分調(diào)和，還有朱砂和石綠的調(diào)和，從而造就素雅且厚重的高級灰。對人物肌膚的刻畫，色調(diào)單純、唯美，對比微妙，設色平面化不求光影明暗變化，卻有著厚重通透的效果，用張見的話說這是對比的結果。張見的色彩很西方化，他不滿足一直在突破與追求單純中豐富的色彩。粉紅色的運用于《桃色》是他開拓的階段性成果。“在這里，張見將具有中國傳統(tǒng)文化意味的物件：桃花、絲綢、太湖石、迷離的女體，以不同于古人的敘述方式，用饒有興味地“經(jīng)營位置”，放大或縮小著元素的意義。此時，作品變成了一枚放大鏡，遞給眾人用來端詳。不由想到尼采的言論：思想，詩歌，繪畫，樂曲，乃至建筑和雕塑，不是屬于獨白藝術，就是屬于面對證人的藝術。《桃色》系列傾向于這一類型。”孫欣如是說。
《桃色》布局迷離、大膽、富于時代的特征，有人評價是“具有一種‘拼湊’和‘符號化’的傾向”。畫中女子隱含其中而不完整，一枝紅桃故意遮擋，也似乎在述說著什么。觀者面對作品充滿神秘感，思緒浮想聯(lián)翩。每個人給出的答案都是不一樣的。這樣放大的、夸張的局部，誘引觀者走進畫前近距離觀察，但是觀者正欲解謎與窺探時，又被一組石頭、一枝嬌艷桃花等物象擋住了，觀者如同隔著一層細紗簾霧里看花，可觀不可褻玩也。
孫欣說：“張見的作品有著假寐的姿態(tài)，往往暗合了傳統(tǒng)文化氣息的余韻。張見的迷戀，不是刻板的傳統(tǒng)形式框架，而是富有東方氣質(zhì)的澄澈之靈，非遙想不得見。真正的傳統(tǒng)，不是那些遺存下來的文本本身，而應該是它們內(nèi)置的精神要義；真正的傳統(tǒng)，只出自受過傳統(tǒng)精神文化養(yǎng)育且對其有深刻情感之人的手，遠不是那張承載著歷史痕跡的紙。”從這個意義上說張見拓展了桃花經(jīng)典意向的表達。
三、結語
深入學習貫徹黨的十精神，緊緊圍繞市委、市政府工作大局，突出社會主義核心價值體系教育主題，努力深化提高“三項活動”，切實加強基層組織建設和局關工委自身建設，立足新起點，實現(xiàn)新發(fā)展，為全市實現(xiàn)“兩個率先”的奮斗目標作出積極貢獻。
二、開展系列活動，推動關心下一代工作向縱深發(fā)展
（一）深入開展學習十精神活動。組織廣大干部職工原原本本地學習黨的十報告，領會精神實質(zhì)，明確黨和國家面臨的新形勢、新任務，全面準確把握新要求，增強工作動力和前進信心。
（二）深入開展革命傳統(tǒng)教育。清明節(jié)，組織全局青年職工到墾利縣墾區(qū)革命紀念館、牛莊鎮(zhèn)革命烈士紀念館進行紅色傳統(tǒng)教育，引導青年職工弘揚民族精神，繼承和發(fā)揚革命先烈在長期斗爭中形成的革命精神、良好作風和高尚品德。
（三）深入開展愛國主義教育。組織局青年團員觀看愛國主義教育影片，幫助青年團員追尋紅色足跡，堅定“心向黨、跟黨走”的信念。聘請黨校老師講黨史，進一步加強青年一代的思想教育，弘揚愛國主義精神。
(四)深入開展理想信念教育。以“學雷鋒、心向黨、講品德、見行動”主題教育活動為載體，圍繞紀念等老一輩革命家為雷鋒同志題詞50周年開展活動，引導教育青年職工樹立中國特色社會主義理想，增強“跟黨走”的信念，做社會主義核心價值體系的弘揚者和實踐者，把對黨、對人民、對社會主義的熱愛落實到行動上，為全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”貢獻力量。
（五）深入開展感恩教育。組織青年團員到局特殊家庭和社區(qū)困難家庭進行走訪慰問，幫助他們解決生活中的實際困難，讓青年團員切實體會“贈人玫瑰，手留余香”的真諦，懂得關愛他人、幫助他人，從而樹立正確的人生觀、價值觀。
（六）深入開展詩文誦讀活動。以“道德講堂”為依托，廣泛開展紅色經(jīng)典詩文朗誦會、經(jīng)典詩文誦讀比賽、詩詞賞析講座、優(yōu)秀詩歌征集等活動，組織干部職工誦讀、吟誦中華經(jīng)典，傳承文化傳統(tǒng)、歌頌和諧中華，激發(fā)愛黨愛社會主義情懷，教育青年同志們要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，增強愛國熱情。
（七）深入開展才藝培養(yǎng)活動。組織開展趣味運動會，既豐富職工業(yè)余生活，全面提高職工身體素質(zhì)，又可以培養(yǎng)職工才藝，使大家投身到積極、健康的戶外活動中去，充分展示活力、和諧、友好的精神風貌。開展老少慶新年活動，組織局退休職工、老干部、青年職工、職工子女舉辦新年文藝晚會，實現(xiàn)“老少互動、雙向關愛、共赴未來”的目標。
（八）深入開展普法活動。結合我局工作特點，充分利用“6.8”世界海洋日，進行關愛海洋講座、發(fā)放宣傳資料等活動。進一步增強全社會的海洋國土意識、海洋資源意識、海洋環(huán)境意識、海洋科技意識、海洋文化意識、海洋參與意識和海洋法制意識，使人們更加關注海洋，認識海洋，善待海洋，保護海洋。
（九）深入開展愛心送溫暖活動。“六.一”兒童節(jié)期間與局職工子女召開座談會，教育孩子們要爭做“三好”，在校做好學生、在家做好孩子、在社會做好公民。與幫扶村、第一書記派駐村的留守兒童建立長期結對幫扶關系，對他們進行生活學習和心理關懷，購置文化學習用品，讓孩子們切實體會社會大家庭的溫暖。
三、主要措施
（一）充分認識，高度重視。關心下一代工作是一項利澤千秋的光榮事業(yè)，需要常做常新，與時俱進。我局關心下一代工作要以“五好”關工委創(chuàng)建為載體，扎實開展好各項活動，全面提升關心下一代工作質(zhì)量和水平。
