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第1篇

科學(xué)價(jià)值中立說

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問題，可以說是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無可靠根據(jù)的。當(dāng)然，作為一種，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問題上，價(jià)值評價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進(jìn)行批判的評價(jià)。正是在這個(gè)問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價(jià)值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來看，這也是顯而易見的。”[3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識(shí)形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進(jìn)行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國實(shí)用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級立場的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點(diǎn)上。“階級立場和階級利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級或黨派觀點(diǎn)的相對性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)以后對其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對絕對價(jià)值中立說的批評

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實(shí)的增長了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡單性”之類認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事。”[6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對那種離開人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值。可見對價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。

中的價(jià)值

前面論述了當(dāng)代西方有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和上。從基本立場來看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像學(xué)、學(xué)、人類學(xué)等與科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、、哲學(xué)、學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個(gè)趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉ο蟮奈幕厣尤肓四承﹥r(jià)值因素的考慮，從而有可能研究者對具體社會(huì)問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別。可以說，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對區(qū)分的問題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來認(rèn)識(shí)問題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問題。以對動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會(huì)在“百家爭嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭取相對獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實(shí)，連面對現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。

注釋：

[1]論文載于韋伯《論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。

[2]亨普爾：《科學(xué)中的評價(jià)與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》版，第277頁。[3]曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。

第2篇

關(guān)鍵詞：新詩 《女神》 文學(xué)價(jià)值 文學(xué)史價(jià)值

在眾多通行的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作中，郭沫若的《女神》都被視為新詩經(jīng)典之作。然而，筆者認(rèn)為《女神》在詩歌藝術(shù)上存在著不少缺憾。在《女神》的閱讀、評價(jià)和認(rèn)識(shí)中，存在著審美價(jià)值與文學(xué)史價(jià)值的明顯錯(cuò)位。

一、《女神》的文學(xué)史價(jià)值再認(rèn)識(shí)

《女神》在現(xiàn)代文學(xué)史上地位頗高，一般的文學(xué)史著作都開辟了專門的章節(jié)對其進(jìn)行介紹評述。在流傳廣泛的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，學(xué)者們認(rèn)為《女神》在新詩發(fā)展上的主要貢獻(xiàn)是：“它一方面把‘五四’新詩運(yùn)動(dòng)的‘詩體解放’推向極致；一方面使詩的抒情本質(zhì)與個(gè)性化得到充分發(fā)揮與重視，奇特大膽的想象讓詩的翅膀真正飛翔起來。”[1]“以嶄新的內(nèi)容和形式，開一代詩風(fēng)，堪稱中國現(xiàn)代新詩的奠基之作。”[2]但筆者以為，《女神》雖然突破了古典詩歌的束縛，在文學(xué)語言和形式上是詩歌發(fā)展史上的巨大革命，但是它的藝術(shù)成就并沒有超越中國古典詩歌。在現(xiàn)代文學(xué)史上，它的確是新詩的奠基之作，是開一代詩風(fēng)之作，其地位不容忽視，也不容置疑。但在整個(gè)中國文學(xué)史中，《女神》的藝術(shù)成就和影響力并未超越古典詩歌。《女神》是中國詩歌發(fā)展史上轉(zhuǎn)折期（即詩歌由古典走向現(xiàn)代的重要發(fā)展時(shí)期）的一個(gè)代表性作品，但要稱其為穿越時(shí)空、具有恒久藝術(shù)魅力的文學(xué)經(jīng)典文本卻值得商榷。

二、《女神》的審美缺憾

《女神》藝術(shù)上的不足主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）詩歌語言。白話新詩的倡導(dǎo)者曾這樣說過：“詩體的大解放，就是把從前一切舒服自由的枷鎖鐐銬，一切打破；有什么話，說什么話；該怎么說就怎么說。這樣方才可以表現(xiàn)白話文學(xué)的可能性。”[3]為了突破傳統(tǒng)文言文學(xué)的束縛和藩籬提出這樣的觀點(diǎn)未免矯枉過正，從而走向了事物的反面，形成了新詩藝術(shù)的貌似自由實(shí)則無視審美的狀況。《女神》中不少詩篇充斥著大量口語白話，這些口語顯得自由隨意而缺乏精雕細(xì)刻。這直接導(dǎo)致了《女神》的語言在一定程度上缺乏耐人咀嚼的魅力，失去了詩歌的韻味，感覺不怎么像詩。

（二）詩歌形式。的《談新詩》是新詩運(yùn)動(dòng)初期的一份綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其著力張揚(yáng)的便是“詩體的大解放”，“不但打破五言七言的詩體，并且詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎么做，就怎樣做”。[4]《女神》中的很多詩篇正好符合這樣的詩歌創(chuàng)作觀念。在詩歌篇幅、句式、韻律等形式上顯得比較隨意。詩歌本來就是一種帶著鐐銬的舞蹈，倘若完全沒有束縛，絕對自由，拋棄一切藝術(shù)和審美規(guī)范，任意為之，詩也就不能稱其為詩了。

（三）激情過剩。在《女神》的很多詩篇中，我們都能看到激情過剩的抒情主人公形象。比如《晨安》這首詩，呈現(xiàn)在讀者面前的是向著廣袤的宇宙一聲聲大喊“晨安”的抒情主人公形象。考慮到當(dāng)時(shí)的歷史文化語境，聯(lián)系“五四”時(shí)代剛剛覺醒的一代知識(shí)青年的具體心境，這種波浪翻滾的時(shí)代激情，這種袒露直切的情感抒發(fā)是可以理解的。但這樣的激情過剩作詩卻并不可取。《女神》中很多詩篇是政治激情、歷史使命感、文化責(zé)任感、思想力度與厚度，關(guān)乎著社會(huì)變革、歷史演進(jìn)、思想啟蒙，卻與文學(xué)審美指涉不多的作品。此外，因?yàn)樽髡甙言姼璁?dāng)作感情宣泄口，因而《女神》中常用的修辭手法基本上不外乎比喻、夸張和排比這幾種，這些修辭手法盡管很有利于宣泄激情但卻顯得比較單一。

總之，在思想與審美的抉擇中，《女神》的思想價(jià)值在一定程度上大于了審美價(jià)值。思想內(nèi)容地位崇高，審美價(jià)值卻留下不少缺憾。《女神》是新詩史上的經(jīng)典之作，卻很難稱為藝術(shù)上的成熟圓潤之作；是文學(xué)史經(jīng)典，卻不是文學(xué)經(jīng)典。《女神》是奠基之作，在新文學(xué)史上也是新詩的濫觴之作。《女神》的這些不足和影響綿延在百年新詩之中，在后來的新詩發(fā)展史上，出現(xiàn)了大量的效仿之作。很多這樣的詩成為要么不押韻，要么只押韻的一本本分行散文而已。

三、《女神》文學(xué)價(jià)值與文學(xué)史價(jià)值錯(cuò)位的原因分析

《女神》之所以出現(xiàn)文學(xué)價(jià)值與文學(xué)史價(jià)值的錯(cuò)位，筆者認(rèn)為，原因有以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)范和價(jià)值被徹底批判和瓦解。新詩作者們無不主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的絕對自由。正如前文所說，在《談新詩》中說：“近來的新詩發(fā)生，不但打破五言七言的詩體，并且詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎么做，就怎么做”，“詩要用具體的做法，不可用抽象的做法”[5]。1915年，在一首詩中說：“詩國革命何自始？要需作詩如作文。”[6]這雖然有利于破除舊體詩詞的做法和格律，但也易給詩人和讀者以誤解，即認(rèn)為新詩極易創(chuàng)作，仿佛新詩無規(guī)范，隨意用白話寫出分行的文字就是詩，從而形成了一股難以阻遏的粗制濫造的浪潮，這無異于新詩的自殺。[7]

（二）白話剛剛?cè)〈难裕F(xiàn)代漢語語言幼稚。“詩歌作為語言的藝術(shù)，其成敗得失自然與其使用的語言息息相關(guān)。中國新詩產(chǎn)生于以反對文言文、提倡白話文為重要內(nèi)容的文學(xué)革命之中，那么，五四初期的這場語言革命對新詩形式的形成和發(fā)展也就有著決定性的意義。新詩是這場語言革命的產(chǎn)物，新詩也必然地在很大程度上承擔(dān)了語言革命的后果。我認(rèn)為，要全面評價(jià)中國新詩，這是一個(gè)不能忽略的重要視角。”“因?yàn)榘自捳Z言方式施行的時(shí)間尚短，人們還來不及對白話語言的聲音特性和語境特性作出系統(tǒng)、全面的研究，這也難怪寫新詩的詩人們對所用白話的種種特性缺少較深入的了解和把握。”[8]文學(xué)是語言的藝術(shù)，尤其是作為文學(xué)中的詩歌，審美價(jià)值的形成對于語言的熟練運(yùn)用和精準(zhǔn)把握近乎苛求。古人作詩都精于煉字，曾有“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”“兩句三年得，一吟雙淚流”的“推敲”之功。而《女神》的創(chuàng)作時(shí)代是白話剛剛?cè)〈难缘臅r(shí)期，還沒有認(rèn)真研究和探討作為現(xiàn)代文學(xué)語言的審美規(guī)律性，這是《女神》審美價(jià)值不足的重要原因之一。

（三）社會(huì)歷史環(huán)境導(dǎo)致詩人文學(xué)觀念的偏頗。“五四”一代的文學(xué)家們，都幻想依賴文學(xué)改革社會(huì)、啟蒙思想，夸大了文學(xué)對于社會(huì)變革的作用，賦予了文學(xué)過多的非文學(xué)負(fù)擔(dān)和因素。郭沫若曾自述：“當(dāng)我接近惠特曼的《草葉集》的時(shí)候，正是發(fā)動(dòng)的那一年，個(gè)人的郁積，民族的郁積，在這時(shí)找出了噴火口，也找出了噴火角方式，我在那時(shí)差不多是狂了。民七民八之交，將近三四個(gè)月的期間差不多每天都有詩興來猛襲，我抓著也就把它們寫在紙上。當(dāng)時(shí)宗白華在主編上海《時(shí)事新報(bào)》的《學(xué)燈》。他每篇都替我發(fā)表，給予了我以很大的鼓勵(lì)、因而我有最初的一本詩集《女神》的集成。”[9]創(chuàng)作《女神》不完全出于文學(xué)的藝術(shù)的審美動(dòng)機(jī)，更多是為了給體現(xiàn)著特定歷史時(shí)代精神和時(shí)代情緒的內(nèi)心的雙重郁積尋找宣泄口。這種文學(xué)觀念的偏頗導(dǎo)致了《女神》思想激情有余，含蓄蘊(yùn)藉不足，沒有能夠形成神完氣足的詩性意境。

四、由《女神》看新詩的發(fā)展

由于《女神》是新詩發(fā)展史上的代表作品、奠基作品，因此它所體現(xiàn)的新詩的弊端也一直影響和綿延在百年新詩的創(chuàng)作之中。過分注重思想激情，忽略藝術(shù)和審美追求，甚至將二者對立，新詩必然走入死胡同。當(dāng)前詩歌生存境況的尷尬就是新詩發(fā)展的一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。出現(xiàn)這種尷尬的困境和新詩誕生以來的缺憾與弊端不無關(guān)系。

從《女神》遭遇的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)史價(jià)值的錯(cuò)位現(xiàn)象來看，聯(lián)系新詩遭遇的創(chuàng)作和閱讀窘境來看，新詩發(fā)展的重要一點(diǎn)就是不能拋棄傳統(tǒng)，必須吸取中國古典文學(xué)的積極營養(yǎng)，豐富和完善審美價(jià)值，才有可能創(chuàng)造漢語新詩的輝煌。“但新詩向古典詩詞學(xué)習(xí)，并非是對其形式簡單襲用便能奏效，而應(yīng)是通過研究和發(fā)現(xiàn)古典詩詞形式與文言語言系統(tǒng)之間的關(guān)系的規(guī)律，供研究和發(fā)現(xiàn)新詩形式與白話語言系統(tǒng)之間的關(guān)系作參考，從而促使適應(yīng)于白話語言系統(tǒng)的新詩形式逐步完善起來。”[10]在這一點(diǎn)上，還需要新詩作者們不斷做出艱辛探索和努力嘗試。

注釋：

[1][2]錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第126頁，第103頁。

[3][5]：《文存·談新詩（卷一）》，上海東亞圖書館，1929年版，第234頁。

[4]：《自序》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版。

[6]：《逼上梁山——文學(xué)革命的開始》，《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海良友圖書公司，1935年版，第85頁。

[7]陸耀東：《近百年新詩：幾分成就，幾分遺憾》，學(xué)習(xí)與探索，2001年，第2期。

[8][10]朱曉進(jìn)：《詩歌作為語言的藝術(shù)——我看中國新詩》，學(xué)習(xí)與探索，2001年，第2期。

第3篇

語文課文內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)，理解課文內(nèi)容必須與當(dāng)時(shí)的情景結(jié)合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學(xué)習(xí)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手疊一只小烏鴉，并準(zhǔn)備一個(gè)高腳小口瓶子，讓學(xué)生自己實(shí)踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。

學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時(shí)教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個(gè)辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實(shí)踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時(shí)以小組為單位，展開討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會(huì)把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會(huì)烏鴉的智慧，并體會(huì)到遇到問題發(fā)揮智慧的重要作用。

二、以擴(kuò)展性學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的鞏固

語言基礎(chǔ)知識(shí)的積累和語言理解策略以及語言使用策略都需要學(xué)生在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，這是學(xué)生語言學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿Γ瑸榇耍獙?shí)現(xiàn)課內(nèi)知識(shí)和課外知識(shí)的互動(dòng)。教師作為支架式教學(xué)的主導(dǎo)，要以課內(nèi)知識(shí)促進(jìn)課外知識(shí)的學(xué)習(xí)，使語文學(xué)習(xí)成為終身學(xué)習(xí)。例如，在《小鷹學(xué)飛》、《青蛙看海》、《狼和小羊》和《狐貍和烏鴉》的相關(guān)章節(jié)學(xué)習(xí)完以后，教師引導(dǎo)學(xué)生分析這些文章的特點(diǎn)，文章簡短，語言精練，并且都共同說明了一個(gè)小道理。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀安徒生童話和中國傳統(tǒng)的故事，指導(dǎo)學(xué)生通過速讀體會(huì)文章所述說的道理，并通過語言轉(zhuǎn)換向爸爸媽媽、爺爺奶奶以及自己的同伴講述自己看到的故事，這樣的支架就將學(xué)生的語言學(xué)習(xí)擴(kuò)展到日常生活中，促進(jìn)了語言學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

第4篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；知識(shí)本體論；價(jià)值本體論

中圖分類號(hào)：10　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-2731(2012)03-0097-05

受尼采以來的反本質(zhì)主義哲學(xué)觀的影響，西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義的哲學(xué)觀、文學(xué)觀被顛覆，人類文化好像進(jìn)入了一個(gè)虛無主義的“終結(jié)”時(shí)代。如美國知名學(xué)者J·希利斯·米勒于2000年秋在北京召開的題為“文學(xué)理論的未來：中國與世界”的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，提出“文學(xué)消亡論”，俟后即在《文學(xué)評論》2001年第1期發(fā)表題為《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》的文章指出，文學(xué)及文學(xué)理論必將變成一種虛無的東西，像空氣中的煙圈，難逃消亡的命運(yùn)。面對國外理論界的這種文學(xué)消亡理論，中國文論界掀起了一場關(guān)于文學(xué)存亡問題的大討論。本文不擬詳述這一討論的具體發(fā)生過程，而是就討論問題時(shí)不可避免地涉及的兩種方法論視角，即“本質(zhì)主義”“非本質(zhì)主義”進(jìn)行清理反思，重提一種超越于二者之上的價(jià)值本體論，最后將對“價(jià)值本體論”之于今日中國文學(xué)理論建設(shè)所具有的重要意義作出初步評估。

一、作為知識(shí)本體論的兩種哲學(xué)—文學(xué)理論觀及其學(xué)理反思

(一)作為本質(zhì)主義的知識(shí)本體論及其反思

人們普遍認(rèn)為本質(zhì)主義可以一直追溯到古希臘的柏拉圖哲學(xué)。柏拉圖在我們這個(gè)物質(zhì)的流變的現(xiàn)象世界之外設(shè)定的抽象的永恒不變的理念世界，就已有了本質(zhì)的影子。亞里士多德在揭示事物得以生成流變的“四因”時(shí)，提出的“形式因”就是最原初的本質(zhì)的概念。甚至于中世紀(jì)基督教中的“上帝”，也在本質(zhì)主義哲學(xué)體系中扮演著重要角色。可以說在此之前西方哲學(xué)中的本質(zhì)是相對于現(xiàn)象世界而存在的，是隱藏在現(xiàn)象背后的絕對實(shí)在，也是決定現(xiàn)象世界得以生成流變的終極原因，是形而上學(xué)知識(shí)學(xué)意義上的本體。

第5篇

地名源流的研究，是地名學(xué)的重要內(nèi)容之一。這種在習(xí)慣上被稱作地理沿革的研究，在我國有著悠久的傳統(tǒng)，它主要運(yùn)用歷史考證的方法，憑借豐富的歷史古籍，依靠語源和語義的搜集、整理、分析和綜合，弄清某地在歷史上有過何名，其得名的具體原因何在，而后由于何故發(fā)生演變，歷史上的地名某位置在現(xiàn)今何地等相關(guān)內(nèi)容。

由于諸多社會(huì)因素的影響，歷史地名往往更換無常。根據(jù)地名學(xué)的研究，這種影響主要來自政治變動(dòng)、軍事征服、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步與意識(shí)形態(tài)的作用等。如滅元后明成祖將大都改名為北京，將江寧更名為天京，獨(dú)立后的剛果將奧波得維爾改名為布拉柴維爾，這些都與政治變動(dòng)有關(guān)；又如殖民擴(kuò)張中英國占領(lǐng)津巴布韋后將其更名為羅德西亞，軍事侵略后沙俄將海參崴改名為符拉迪沃斯托克，這些都是軍事征服引起的變化；再如隨著地理知識(shí)增長而來的西洋更名，反映了文化進(jìn)步產(chǎn)生的巨大影響；此外，因避晉愍帝名諱而將建鄴改名建康，因朱元璋登基而將集慶改名為應(yīng)天，因信仰佛教而將邏些改名為拉薩等，則是意識(shí)形態(tài)因素的作用所致。

歷史地名的演變，在一定條件下就會(huì)趨于穩(wěn)定，從而變成一直延續(xù)至今的名稱。但不可否認(rèn)，有許多地名由于歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，都或早或遲地發(fā)生了變化，有的變動(dòng)之快和次數(shù)之多是令人驚異的。在這類地名中，如南京在歷史上的不同時(shí)期有金陵、秣陵、建業(yè)、建康、白下、上元、集慶、應(yīng)天、南京、江寧等名稱；又如北京在歷史上的不同時(shí)期有薊、幽州、燕京、南京、中都、大都、北京、北平、京師等名稱。

總的說來，探索歷史地名的起源和演變，弄清今名由來，古名位置和古今地名的對應(yīng)關(guān)系，是掌握歷史教材中的相關(guān)知識(shí)所不可缺少的。地名學(xué)的探明的有關(guān)的地名特征，如地名的詞語性、地理性、社會(huì)性、民族性和相對穩(wěn)定性，對于史地教學(xué)來說，無疑具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值，它有利于增加教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)、趣味和美感，以及深入理解歷史事件的地理原因。具體來說，其教學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為如下方面：

一、從語言學(xué)角度看，地名系由語詞構(gòu)成，屬于語言詞匯的一個(gè)組成部分。作為語詞，它除了有口頭的字音和局部的字形外，更為重要的還在于具有一定的詞義。地名的語詞性特殊，主要體現(xiàn)在它的詞義上。其內(nèi)涵一是表示特定空間位置上的某一處所，一是指它展現(xiàn)出來的某種確定的含義。如作為地名的華盛頓，它標(biāo)志著美國首都這個(gè)獨(dú)一無二的特定的地方，還表現(xiàn)著這是為紀(jì)念華盛頓其人對美國所作貢獻(xiàn)而命名的地名。再如我國的尚志市、左權(quán)縣、志丹縣等，也屬同類情況。明確了地名詞語性的定名所指和依據(jù)，就可以從這兩方面來講清地名。如此，則能便史地教學(xué)內(nèi)容更為豐富、充實(shí)，而收其真實(shí)、趣味和美感之良效。

二、根據(jù)地學(xué)的理論，地名的地理性殊性，是指它所表示的地理位置和地理形態(tài)而言。從構(gòu)詞角度上看，它是以通名來表示所屬類型，以專名來表示相互之間的區(qū)別的，即對位于不同地理位置和不同地理形態(tài)的地方，是通過地名的不同稱謂來表示的。如果說地名的詞語性賦予了它音、形、義的話，那么地名的地理性則使它具有了指位性和分類性的特征。同時(shí)，它還以自己的專名部分，反映著被命名地方的自然地理或人文地理的特征，構(gòu)成其標(biāo)志地理形態(tài)的基礎(chǔ)。講解歷史地名時(shí)尤其應(yīng)將這兩點(diǎn)體現(xiàn)出來，如太平軍大敗湘軍的湖口，就應(yīng)指名是鄱陽湖匯入長江處的一個(gè)狹窄的水道。

三、地名是社會(huì)共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，它不是某個(gè)特定地點(diǎn)本身，而是該地點(diǎn)的代號(hào)或指稱。一個(gè)地名的產(chǎn)生，要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間，最初只是被部分提出來并認(rèn)可，后來在頻繁交往中才得到社會(huì)的承認(rèn)并使用，這樣它就按照人們約定俗成的方式傳播開來。它作為社會(huì)的交際工具，要求簡明易記并便于讀寫，于是又不斷向簡化方向發(fā)展。在階級社會(huì)中，統(tǒng)治者利用起名和改名來表達(dá)自己的愿望，遂對地名的演化產(chǎn)生巨大的影響。這種情況，無論是在歷史教學(xué)還是在地理教學(xué)中，都是應(yīng)予注意的，因?yàn)橄箝L安、安西、鎮(zhèn)南關(guān)、綏遠(yuǎn)、綏化、懷遠(yuǎn)之類地名是俯首即拾的。

四、地名總是由繁衍生息于當(dāng)?shù)氐木用褚云湔Z言定名的，這就賦予了它民族性的特征。因此，地名反映著某些民族歷史和稱謂的來源，它在歷史上遷徙路線以及分布范圍，其社會(huì)史中經(jīng)濟(jì)文化生活的主要情況，特別是政治史上民族關(guān)系的變化和一些重大事件的情況等等。如海蘭泡、尼滿河，薩哈林等皆屬滿語地名，甚至連黑龍江本身也是滿語“薩哈林烏拉”的意譯，可見其皆為久居黑龍江流城的滿族祖先根據(jù)自然和人文地理特征而定的地名，說明這一帶地區(qū)自古以來就是中國的領(lǐng)土。在實(shí)地教學(xué)中講述這類地名時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮這種特征的重要意義。

第6篇

評價(jià)作為英語課程中的一個(gè)重要組成部分，在英語課程的教學(xué)中具有重要的作用和影響，尤其是課堂評價(jià)因人、因時(shí)恰如其分地進(jìn)行評價(jià)，效果更佳。新課程理念要求英語教師站在素質(zhì)教育的高度，明確評價(jià)原則，掌握評價(jià)方法，根據(jù)英語課程標(biāo)準(zhǔn)全面、科學(xué)地實(shí)施教學(xué)評價(jià)。課堂評價(jià)應(yīng)以形成性評價(jià)為主，關(guān)注學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力的發(fā)展過程及學(xué)習(xí)效果。然而在現(xiàn)行小學(xué)英語學(xué)生評價(jià)體系中，一些教師脫離實(shí)際，故弄玄虛，目的不純，導(dǎo)致評價(jià)出現(xiàn)偏差。主要存在的問題：

（一）評價(jià)形式固定，獎(jiǎng)勵(lì)過頻。評價(jià)機(jī)制和評價(jià)方法單調(diào),過于強(qiáng)調(diào)鑒別與選拔功用；評價(jià)重心過于關(guān)注活動(dòng)和學(xué)業(yè)成績的結(jié)果,無視對日常教育教學(xué)的評價(jià),無視對教育活動(dòng)的開展、變化進(jìn)程的靜態(tài)評價(jià)；忽視對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的考查，形式單一，缺少多元化和多樣化。只要小朋友能看圖說出單詞，說出老師設(shè)計(jì)的問題或操練句型完整流暢，教師馬上獎(jiǎng)勵(lì)五角星，并把它貼在孩子的額頭上。小朋友自然很高興，同學(xué)也羨慕，課堂上馬上會(huì)想起啪、啪、啪啪啪的掌聲。這幾種形式，機(jī)械、固定，就和表演差不多，特別是公開課、研課教為了追求印象好、效果好，教師用的頻率更高。而且請優(yōu)秀生回答問題多，獎(jiǎng)勵(lì)也多，有的學(xué)生一堂課會(huì)得到好多五角星、書簽等小禮物。公開課、其他學(xué)生看了眼紅，失去了原本有一點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣。

（二）評價(jià)內(nèi)容片面，過于量化。過于注重學(xué)業(yè)效果,而對學(xué)生在教育進(jìn)程中表現(xiàn)和培育起來的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)際才干、心思素質(zhì)、行為習(xí)氣等綜合素質(zhì)評價(jià)缺乏有效的評價(jià)工具和方法。在課堂上，教師往往把全班分成幾大組，教師分別以數(shù)字、顏色、小動(dòng)物給每組取上好聽的名字，如1、2、3、4，blue，pink，green，red，bear，cat，dog，tiger等,每當(dāng)有學(xué)生答對問題時(shí)，就在黑板上給該小組加一顆五角星或用寫“正”字的方法完成，脫離了本課英語教學(xué)內(nèi)容。教師在課堂最后常常統(tǒng)計(jì)這些獲獎(jiǎng)數(shù)字，并把獲獎(jiǎng)結(jié)果寫在黑板上，獲勝的一組興高采烈，其他幾組就垂頭喪氣。

（三）評價(jià)方法單調(diào)，缺乏質(zhì)性。過于重視紙筆測驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)量化成績，對表現(xiàn)新的評價(jià)理念的新質(zhì)性評價(jià)方法如生長記載袋評價(jià)法、表現(xiàn)性評價(jià)法及其他考查方式和質(zhì)性評價(jià)方法不夠重視。

（四）評價(jià)形式單一，缺少互動(dòng)。教學(xué)中常以教師評價(jià)學(xué)生為主，教學(xué)中仍然體現(xiàn)了以教師為主，教師居高臨下，學(xué)生被動(dòng)聽講，學(xué)生的主動(dòng)性和積極性受到壓抑。評價(jià)對象基本上處于被反省、被批判的位置,自尊心、自決計(jì)得不到很好的維護(hù),對評價(jià)往往持一種冷漠、應(yīng)付、統(tǒng)一、厭惡、拒斥或許懼怕、懼怕、逃避的態(tài)度,甚至出現(xiàn)詐騙、故弄玄虛的行為;

二、小學(xué)英語學(xué)業(yè)評價(jià)的內(nèi)容與形式

評價(jià)是一種獲取和處理用以確定學(xué)生水平和教學(xué)有效性的證據(jù)的方法，它包括了比一般期末書面考試更多種類的證據(jù)。對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進(jìn)行考核與評價(jià)，是教學(xué)工作中一個(gè)不可缺少的組成部分，是對教學(xué)結(jié)果的評價(jià)。發(fā)展性英語科形成性評價(jià)可以從學(xué)生課堂學(xué)習(xí)評價(jià)、學(xué)生作業(yè)及測試評價(jià)、課外延伸評價(jià)等方面來進(jìn)行評價(jià)。英語學(xué)習(xí)評價(jià)，是指師生利用科學(xué)的方法，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)活動(dòng)及效果進(jìn)行測量與評定，在此基礎(chǔ)上比較、分析學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀所達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的程度的過程。從評價(jià)時(shí)間來看，評價(jià)貫穿于學(xué)習(xí)的全過程；從評價(jià)內(nèi)容來看，包括對學(xué)生用英語進(jìn)行聽、說、讀、唱、演的技能和綜合運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力進(jìn)行檢測；從評價(jià)方式來看，是由師評、生評，自評與互評有機(jī)組合進(jìn)行：從評價(jià)性質(zhì)來看，屬于包含進(jìn)步測試、診斷性測試、學(xué)業(yè)成就測試等多元性質(zhì)的測試；從評價(jià)的功能來看，“形成”和“改進(jìn)”是口語評價(jià)的主要功能[2]。評價(jià)內(nèi)容及方法：

（一）學(xué)生課堂學(xué)習(xí)評價(jià)方式。

1、課堂表現(xiàn)評價(jià)。主要是記錄學(xué)生的課堂表現(xiàn)。它包括學(xué)生的問答、對話、朗讀、游戲、比賽、會(huì)話等活動(dòng)。教師在上課時(shí)可根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)，對學(xué)生進(jìn)行多方面評價(jià)，除掌握基本的知識(shí)技能外，注重學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教師除了多用鼓勵(lì)性的語言外，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用小學(xué)生爭強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)引入競爭機(jī)制，設(shè)計(jì)各種獎(jiǎng)項(xiàng)；得獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)一個(gè)小星星，老師每周一次收集記錄學(xué)生得到星星的數(shù)目。記錄到學(xué)習(xí)檔案上，做到實(shí)事求是、公平公開。學(xué)生可以在家長、教師和自我監(jiān)促下不斷進(jìn)步。為了便于評價(jià)，可采用小組合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行評價(jià)。哪一組參與積極、紀(jì)律好、表現(xiàn)好可得集體獎(jiǎng)。既培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感。

2、教師評價(jià)。教師對學(xué)生的評價(jià)可以通過描述性的評語及平時(shí)學(xué)生在課堂上的值日報(bào)告、學(xué)生參與課堂的積極性等多種形式來進(jìn)行，具體體現(xiàn)在：每學(xué)期或每學(xué)年一次的描述性評語，聽、說、讀、寫技能等個(gè)人發(fā)展評價(jià)表，有主題、有準(zhǔn)備，每學(xué)期每人二至三次的值日生報(bào)告，還有課堂討論、隨堂小測驗(yàn)、當(dāng)堂效果檢測、課堂提問口頭檢查等等

3、學(xué)生自我評價(jià)。通過學(xué)生自評學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，尋找的個(gè)人學(xué)習(xí)有效途徑。學(xué)生自評側(cè)重從培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，逐步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在自評過程中，教師要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)做人的思想、道德品質(zhì)，并通過實(shí)事求是的自我評價(jià)，學(xué)會(huì)舉一反三，并不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方略，明確下階段學(xué)習(xí)方向。

4、學(xué)生互相評價(jià)。學(xué)習(xí)語言的目的是為了交流、表達(dá)思想、傳遞信息，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)精神。通過互評，學(xué)生有機(jī)會(huì)了解他人的學(xué)習(xí)并能看到自己的不足，從而對自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)有了一個(gè)更明確的概念。合作意識(shí)能夠使同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、互相督促，取長補(bǔ)短，通過評價(jià)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的努力程度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、合作意識(shí)、學(xué)習(xí)策略等方面與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系[3]。有利于學(xué)生形成比學(xué)趕幫超的良好學(xué)風(fēng)。

5、家長評價(jià)。家長對學(xué)生的評價(jià)主要是家長對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、情感態(tài)度、語言知識(shí)等方面進(jìn)行評價(jià)，尤其是家長能與孩子一起來關(guān)注學(xué)習(xí)，特別是關(guān)注學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，這種做法是值得提倡的。家長評價(jià)最終是為了達(dá)到教師、學(xué)校和家長共同培育人才的目的，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

（二）形成性評價(jià)。一是課堂學(xué)習(xí)表現(xiàn)。包括學(xué)習(xí)興趣、.參與意識(shí)、.合作情況、.答問、.對話表演、課堂守紀(jì)等；二是作業(yè)、練習(xí)表現(xiàn)。.主要評價(jià)口頭預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和書面作業(yè)、練習(xí)：三是英語實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)。如：自制圖片、卡片和小記者采訪日、編英語小報(bào)、情景劇表演、英語歌曲打擂、數(shù)字益智游戲、英語詞匯闖關(guān)、英語游園活動(dòng)、小專題講座、課前2分鐘演講等。

（三）終結(jié)性評價(jià)。主要由口試、聽力和筆試構(gòu)成。

1、口試

a.Askandanswer（問答）

b.Topic（話題談?wù)摚?/p>

c.Freetalk（自由交談）

d.Listenandimitate（聽音模仿）

e.Singasong,recitearhymeorachant.（唱歌、背誦詩歌或說唱）

2.聽力：

a.Listenanddraw.（聽聽、畫畫）

b.Listenandnumber.（聽音標(biāo)號(hào)）

c.Listenandjudge.（聽音判斷對錯(cuò)）

d.Listenandmatch.（聽音連線）

e.Listenandchoose.（聽音選擇）

f.Listenandfillintheblanks.（聽音填空）

3．筆試：主要測試默寫26個(gè)字母，聽寫單詞、數(shù)字或句子，選擇、判斷對錯(cuò)，排列順序、填空、看圖寫單詞或句子、連線和.翻譯等等。

三、進(jìn)一步優(yōu)化小學(xué)英語學(xué)業(yè)評價(jià)策略

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)；倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑。傳統(tǒng)的評價(jià)觀念，其出發(fā)點(diǎn)是學(xué)科本位，重學(xué)科，輕學(xué)生發(fā)展。要體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施效果，評價(jià)體系應(yīng)該“正確反映外語學(xué)習(xí)的本質(zhì)和過程，滿足學(xué)生發(fā)展的需要”[4]。為此，要進(jìn)一步優(yōu)化小學(xué)英語學(xué)業(yè)評價(jià)策略，重視英語學(xué)業(yè)形成性評價(jià)，充分發(fā)揮其積極作用，促進(jìn)新的評價(jià)體系的形成。

（一）評價(jià)要聲情舉動(dòng)并用。根據(jù)低年級的年齡特征，評價(jià)不僅要有口頭評價(jià)，還要有體態(tài)評價(jià)語言。低年級孩子對大人的一言一行都特別在乎。本人在教低年級的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，摸摸孩子的頭，拍拍孩子的肩膀，孩子比聽到Good!Verygood更高興，甚至還可以擁抱一下孩子，當(dāng)然體態(tài)語言在課堂上只能用一兩次，不能過多、泛濫。

（二）評價(jià)要精神物質(zhì)并舉。隨著學(xué)生年齡的增長，高年級學(xué)生只要教師真誠的欣賞與鼓勵(lì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)得到激發(fā)和保持。教師可適當(dāng)?shù)乩梦镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。例：在教學(xué)時(shí)，同學(xué)和老師都預(yù)備了水果，課文中的重點(diǎn)句型是：What’thematter?I’m…Here’s…foryou.學(xué)生在答對老師的問題時(shí)，老師把相應(yīng)的物品就送給學(xué)生。學(xué)生之間互相操練也可贈(zèng)送禮物，增加友誼。

（三）評價(jià)要符合教學(xué)內(nèi)容。評價(jià)不僅要與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，還要避免過于依賴量化，組與組之間在課后的爭鋒吃醋。例：本人在教學(xué)水果時(shí)，把全班分成男女兩大組，黑板上畫了兩棵樹，課前剪了不同形狀的水果，得分的一組到黑板上自己貼一個(gè)水果，到最后我讓兩組的獎(jiǎng)勵(lì)一樣多，同時(shí)拓展鞏固復(fù)數(shù)。同學(xué)們都學(xué)得很開心。策略一：根據(jù)學(xué)生參與課堂的情況和課堂任務(wù)的難易程度，分層次、客觀地對學(xué)生的課堂表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)。例：在單詞的拼讀和一味的句型操練，教師只要對學(xué)生回答正確與否就可以，而對學(xué)生自編對話和看圖編話等比較高的任務(wù)進(jìn)行評價(jià)時(shí)，表揚(yáng)的力度要大，除了口頭表揚(yáng)還可以有物質(zhì)表揚(yáng)，哪怕一本練習(xí)本。

第7篇

在學(xué)生的探究過程中，經(jīng)驗(yàn)豐富的教師會(huì)自然而然地從不同層次，用不同角度的問題搭建學(xué)習(xí)支架．通過不斷解決問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)就水到渠成．新課程理念的核心是以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本．它要求課堂教學(xué)從一開始就將學(xué)生＇激發(fā)起來＇，因此，創(chuàng)設(shè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)注細(xì)節(jié)和可操作性的問題支架就變得非常重要．“腳手架”搭建成功后，教師展示課件，創(chuàng)設(shè)情境，生活中存在的很多的自由落體現(xiàn)象，讓學(xué)生總結(jié)它們共同的特征．學(xué)生的主要目的就是了解物體做自由落體運(yùn)動(dòng)的條件，自由落體運(yùn)動(dòng)有什么規(guī)律，以及做自由落體運(yùn)動(dòng)的物移、時(shí)間、加速度大小和它們之間的關(guān)系．教師帶領(lǐng)同學(xué)到DIS實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生利用各種實(shí)驗(yàn)器材，自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，選擇自己的方法，獨(dú)立地進(jìn)行探索，記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)及結(jié)果，并尋找它們之間的聯(lián)系．高中物理教學(xué)中實(shí)施支架式教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生自主探究的意識(shí)，提升質(zhì)疑能力和思維能力都有直接的作用．學(xué)習(xí)中學(xué)生積極主動(dòng)思考教師創(chuàng)設(shè)的問題，通過問題支架層層遞進(jìn)，獲取知識(shí)，再將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于解決實(shí)際問題中．

二、創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)支架，引領(lǐng)學(xué)生感悟探究過程

實(shí)施“支架式教學(xué)”模式，可以提升學(xué)生的探究意識(shí)，對實(shí)驗(yàn)操作能力和處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的能力也有明顯的增強(qiáng)．通過實(shí)驗(yàn)，掌握物理的分析方法，對獲取自然規(guī)律以及知識(shí)的理解都很有幫助．創(chuàng)造良好的實(shí)驗(yàn)支架可以使學(xué)生原本對實(shí)驗(yàn)儀器一籌莫展到積極主動(dòng)要求上臺(tái)操作演示實(shí)驗(yàn)，而且在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)能有自己的見解，在分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象時(shí)具備判斷能力．筆者以探究“楞次定律”的規(guī)律為例．交給學(xué)生問題支架后，可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)支架，用如圖裝置來實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)支架的目標(biāo)，用表格的形式將實(shí)驗(yàn)結(jié)果記錄下來，以便分析．在實(shí)驗(yàn)支架的幫助下，學(xué)生都可以順利完成實(shí)驗(yàn)并通過分析得出結(jié)論，這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)論與表述更為簡潔、對兩者關(guān)系認(rèn)識(shí)更深刻的“感應(yīng)電流磁場總是阻礙原磁場磁通量的變化”楞次定律還有一定的距離，但我們再通過進(jìn)一步協(xié)作、交換、探討，最終肯定能得出結(jié)論．學(xué)生的積極性被大大調(diào)動(dòng)起來，腦手眼等各種器官同時(shí)被激發(fā)起來，他們真正成了學(xué)習(xí)的主體，充分體會(huì)到成功者的樂趣．實(shí)施支架式教學(xué)模式為學(xué)生協(xié)作交流提供極好的平臺(tái)，對學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)能力有一定的幫助，對學(xué)習(xí)中遇到的困惑，不再手足無措，借助教師搭建的支架，在同學(xué)之間的交流與討論中即可解決．

三、創(chuàng)設(shè)評價(jià)支架，搭建學(xué)生全面發(fā)展階梯

第8篇

文字本是記錄語言的符號(hào)，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對象，這個(gè)“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情。”［2］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動(dòng)物、植物、人類社會(huì)，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機(jī)結(jié)合，與對象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過程。字符可對大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激，因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè)，形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過程是機(jī)械的記憶過程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認(rèn)識(shí)對象并形象或本質(zhì)地描繪對象時(shí)，凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神對主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進(jìn)化中生存下來，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu)，滲入社會(huì)文化各個(gè)層面，所以它并非低級文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級到高級”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會(huì)文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應(yīng)的線性邏輯來貫通信息。“象形”字多用以指代事物的“名”，畫一物指一物，觀其形可知其義。可分為三類：一是個(gè)別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)。“音”是一維的，“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí)，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識(shí)，察而見意。”［5］通過直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng)，比較直觀，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。

會(huì)意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”，僅毫厘之差，便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進(jìn)行的高級造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào)，拼音文字本身無法顯示其運(yùn)載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對整個(gè)識(shí)字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識(shí)字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動(dòng)的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲，在“認(rèn)識(shí)”的角度上，它提供了一個(gè)對對象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長，由象形指事會(huì)意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過程。人們在反復(fù)的識(shí)字過程中，除了知識(shí)人獲得，還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育，使我們在認(rèn)識(shí)對象時(shí)，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會(huì)意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí)，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。

轉(zhuǎn)貼于 二　構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對象，只能采用與對象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對對象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準(zhǔn)確描繪對象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對象世界，呈現(xiàn)出與自然對象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機(jī)的雜亂，是可以分門別類的。“物以類聚，人以群分”。通過對對象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對整個(gè)自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來。又通過對飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型。《說文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性。《說文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平。《說文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明。可見漢字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語法的形式邏輯。

基于自然對象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對象的衍化而衍化。

個(gè)性各異的自然對象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。

中國畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對象，而是以默記對象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動(dòng)，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價(jià)值取向。

以特征線條默畫對象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”追求“詩中有畫，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來構(gòu)組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號(hào)組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無共性則無個(gè)性，無普遍性亦無特殊性。

在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號(hào)本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！

【注】

[1][3]許慎《說文解字》十五

[2]《周易·系辭下》

第9篇

對中藥材的進(jìn)行炮制之前，一定要清楚的認(rèn)識(shí)中藥材的性質(zhì)。對含有毒性的中藥材的炮制，根據(jù)不同的情況、不同的要求，采取不同的炮制方法[2]。常見的炮制方法有：凈制法、水制法、火制法、水火共制法。

2凈制法

主要是指藥材通過凈制的處理過后，使毒副作用祛除。例如：白首烏的外皮含有劇毒，經(jīng)過加工之后，大大降低了何首烏的毒性。又如：巴戟天的木質(zhì)心中含有大量的鉛，祛除木質(zhì)心過后，使鉛的含量大大降低。再如蘄蛇：因頭部有個(gè)毒腺，并且含有大量的溶血性毒和出血性毒[3]，當(dāng)人畜被咬傷之后，即內(nèi)臟出血，所以必須要祛除該蛇的頭部，祛除毒性。

3水制法

水中祛毒，毒性溶解于水中，降低毒性的含量。常用的方法有：洗、泡、漂、浸、潤、水飛等。下面介紹兩種。

3.1浸泡法

長時(shí)間的將藥材放進(jìn)流水中浸泡，已達(dá)到祛除毒性的目的。例如：生天南星，該藥含有劇毒，在進(jìn)行炮制之前，必須要用水浸泡上10天，并且每天都要換水，一直到該藥材沒有白心，口試稍帶麻辣感覺。檳榔的炮制也需置水中浸泡，每日換水，約浸3～5d，撈起置容器內(nèi)，經(jīng)常淋水，潤透，切薄片干燥

3.2水飛法

藥材通過反復(fù)的研磨，使其成分溶于水的毒性被祛除，從而達(dá)到祛毒的目的。例如：雄黃，有效成分As2S2是不溶于水中，但是劇毒成分的As2O3則溶于水；經(jīng)過水飛制成了極細(xì)的粉末，并反復(fù)的操作，使其有毒成分逐漸溶于水，降低毒性。一般雄黃:水=1:500以內(nèi)，水溫大于90℃，除去As2O3的效果最好。

4火制法

借助外力火處理藥材的方法。本法是使用最廣泛的，常見的方法有：炒、炙、煅、煨等。下面介紹兩種常用法。

4.1炒法

4.1.1清炒法

該方法主要是為了降低毒性增強(qiáng)療效。例如：蒼耳子，性溫，味較苦、辛；有毒。將干凈的蒼耳子放進(jìn)鍋內(nèi)，使用中火清炒，直至成焦黃色即可，然后碾去刺，篩干凈。該藥經(jīng)過清炒之后，毒性降低，止痛、祛風(fēng)濕，并且還能通鼻竅。槐花炭190℃以前制備的，其止血作用隨制炭溫度升高而增強(qiáng)，以190～195℃制成的槐花炭止血作用最強(qiáng)。所以有些藥材清炒時(shí)，對溫度的掌握很重要。

4.1.2米炒法

米炒主要是為了矯正臭味，降低毒副作用。例如：斑蝥，性熱，味辛；含有大毒。將米放進(jìn)鍋中，中火加熱直到冒煙，再放斑蝥混合清炒，直至將米炒成黃棕色再取出，祛除米、頭、足、翅，晾干即可。炮制后的斑蝥，降低了毒副作用，氣味也得到了矯正，并可以內(nèi)服。

4.2炙法

該方法包括多種：酒炙法、醋炙法、鹽炙法、姜炙法、蜜炙法等。

4.2.1醋炙法

該方法能夠引藥進(jìn)入肝臟，從而增強(qiáng)活血止痛的功能，降低藥材的毒副作用，緩和藥材的性質(zhì)，還能矯正臭味。例如：延胡索，性溫，味苦、辛；歸于脾臟和肝臟；能活血、止痛、行氣等。用定量的米醋讀延胡索進(jìn)行悶潤，直至米醋被吸收完，然后將延胡索放進(jìn)鍋內(nèi)用文火炒干，然后取出晾干即可。一般醋炙法100千克藥物，用米醋20～30千克，最多不超過50千克。

4.2.2蜜炙法

該方法能夠降低副作用，矯正辛臭氣味，潤肺止咳、益氣補(bǔ)脾，緩和中藥材的性能等。例如：甘草，性平、味甘；先用水稀釋蜜，再將稀釋好的蜜汁倒入甘草中，攪拌悶潤，放進(jìn)鐵鍋中使用文火炒至黃色，不粘手的時(shí)候再取出晾干即可。蜜炙后的甘草性溫，調(diào)和諸藥，和胃益氣等。蜜炙法每100kg凈藥材，用煉蜜25kg。

5水火共制

利用水和火共同炮制藥材，降低或者是消除藥材的毒副作用。通常使用的方法是：煮、蒸、淬等。

5.1煮

將藥材放進(jìn)適當(dāng)?shù)娜萜髦校由线m量的清水煮，用以祛除藥材的毒副作用。例如：川烏，該藥材毒性較大，通過蒸或者是煮4～6h之后，能夠降低毒性。清半夏在炮制的過程中先清水浸泡(夏7天，冬14天左右)，日換水1～2次，泡至稍有麻辣感，再加白礬煮透，或加白面制團(tuán)切薄片干燥，即得清半夏。

5.2淬

將藥材煅燒紅后，迅速將其放進(jìn)涼水或者是在醋中，使其達(dá)到酥脆。例如：醋淬自然銅(每100千克自然銅用醋25～30千克)。