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第1篇

關(guān)鍵字：中國古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)；繼承；發(fā)揚(yáng)；創(chuàng)新

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對自然的認(rèn)識和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環(huán)境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過借景擴(kuò)大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織

動靜結(jié)合、虛實(shí)對比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。

1.1.5小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬Φ?，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國古典園林走向世界

在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識和價值取向，或炫耀氣勢惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無一不是當(dāng)時統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國”的政策，使中國的古典園林騰達(dá)于這一時期而無法飛躍。

直到20世紀(jì)70年代末，我國實(shí)行了改革開放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國的造園師在海外建造中國古典園林的想象，近30年來不斷得到發(fā)展。

中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹一幟。

2.1我們在國外進(jìn)行造園活動大體有以下幾種方式：

2.1.1國家或地方政府的名義參加國際園藝或博覽會建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈建園；

2.1.3承接國外政府、社會團(tuán)體或私人建園等；

中國的古典園林走向世界是我國的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

、中國古典園林走向世界的思考

縱觀中國古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國人能通過一個園就能夠吸收并理解中國的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要。

中國古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個后世無法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

4、中國古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們在強(qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的''''現(xiàn)代的中國古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的。

5、中國古典園林在國內(nèi)的發(fā)展

在國內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

5.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

5.2.1開拓思路，拓展中國園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

5.2.2融會貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法

第2篇

中國古典園林主要有皇家園林與私家園林組成，前者有北京頤和園、圓明園、承德避暑山莊等，有著規(guī)模宏大、氣勢磅礴的特點(diǎn)；后者主要有留園、獅子林、拙政園、豫園等，有著小巧精致、環(huán)境優(yōu)雅的特點(diǎn)。中國古典園林以儒家、道家思想等作為園林設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，不斷從中汲取營養(yǎng)，以豐富古典園林的意境。通過山石、水池、花鳥樹木等自然元素，可以產(chǎn)生“小橋流水、荷花飄香”的意境；通過亭臺樓閣等建筑物，可以營造小巧精致、錯落有致的環(huán)境；通過詩文、篆刻、匾額、字畫等藝術(shù)品，可以增添園林的文化情趣，產(chǎn)生詩情畫意的境界。在中國古典園林中，園名、假山、樹木、建筑物等都滲透著文人的人生態(tài)度，充滿了詩情畫意；自然山水、樓臺庭院等都寄托著造園者的理想與審美境界，在有限的空間中表達(dá)著無限的思想情感與意境?？梢哉f，古典園林是自然美、建筑美、文化美的完美結(jié)合，是一種有格調(diào)、有品位的園林意境。

中國古典園林意境美的具體表現(xiàn)

（一）理念上師法自然

中華文明是農(nóng)耕文明，中國人有著強(qiáng)烈的自然崇拜意識，在民族的長期發(fā)展中逐步積淀為民族的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理在哲學(xué)上表現(xiàn)為“天人合一”的思想。莊子曾言，“天地與我并生,萬物與我為一”，“天人合一”思想已深深滲透到民族文化之中，成為人們的精神追求。因而，古典園林深受“天人合一”思想的影響，在造園過程中設(shè)計(jì)師極力模仿自然，以表現(xiàn)和模仿自然山水本色為特色，并將文人雅士的理想追求、思想境界等融入園林設(shè)計(jì)之中，用自由的方式實(shí)現(xiàn)建筑與山水花木的交融，體現(xiàn)生命的勃發(fā)自然生機(jī)，使園林之境源于生活又高于生活，深刻表達(dá)了人們對自然的崇敬之情。“師法自然”卻又不拘泥于自然，人工設(shè)計(jì)卻又不留人工開鑿痕跡，充分表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對自然山水的崇拜之情。在古人看來，自然山水本身就是一種藝術(shù)境界，園林之美不在于它的外在形式和對自然本身的模仿，而在于它體現(xiàn)了“返璞歸真”、“無為而無不為”的道的境界，以及通過感悟自然中蘊(yùn)藏的道，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對自然生活、人與自然和諧理念的追求，從而使中國古典園林具有了獨(dú)特的藝術(shù)追求。

（二）文化上詩情畫意

中國傳統(tǒng)文化是孕育中國古典園林的沃土，使中國古典園林呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和藝術(shù)生命力。我國擁有大量的、優(yōu)美動人的詩詞歌賦，這些古典藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于造林中，造就了一種獨(dú)特的意境。藝術(shù)之間都是相通的，書法是一種有民族特色的抽象藝術(shù)，運(yùn)用筆墨可以對漢字進(jìn)行藝術(shù)加工，使之成為蘊(yùn)涵著生命力的、鮮活的藝術(shù)形象。書法藝術(shù)也被廣泛應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)之中，在設(shè)計(jì)園林時將中國的書法詩詞銘刻在園林中，既可以增添園林的詩情畫意，又可以起到點(diǎn)景的作用，還可以使觀賞者受到傳統(tǒng)文化的熏陶與陶冶?！盁o文景不意,僅景景不情”，詩文書畫在造林中具有潤飾景色和揭示意境的作用，因而，也成為我國古典園林意境美營造的一種重要元素。

（三）建筑形式上順其自然

中國古典園林的建筑形式多種多樣，主要有亭、臺、樓、閣、榭等，這些建筑都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和巧妙布局的，這些建筑融合在自然山水之間，給人以天然生成之感，毫無造作之感，這也表明了中國園林對自然的崇尚。園林中建筑布局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合”的美學(xué)思想。中國古典園林建筑用虛實(shí)結(jié)合的方法，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限意境，實(shí)現(xiàn)了建筑形式美與山水美的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了中國古典園林特有的意境美。

（四）君子比德的思想

比德就是寓意于物，從山水花草等自然景物中體會人格美。君子比德思想是園林設(shè)計(jì)的重要理念，也是古典園林意境美的重要表現(xiàn)。君子比德思想可以引導(dǎo)觀賞者感悟園林的主題思想和品格，使園林擁有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力，如歲寒三友、四君子等，這些植物都象征著一種品質(zhì)和性格，造園者抓住了自然形象的詩意特征，使這些自然形象具有了主觀色彩，實(shí)現(xiàn)了融情于景、以景傳情的目的，產(chǎn)生了余言未盡的韻味。

中國古典園林意境美的營構(gòu)

意境是一個有著濃厚民族特色的審美范疇，古老的園林藝術(shù)清晰記載著時代的更迭與文化的嬗變。園林中處處蘊(yùn)藏著詩情畫意，正如計(jì)成在《園冶》中所言，溶溶月色,瑟瑟風(fēng)聲,靜擾一榻琴書,動涵半輪秋水。因而，意境營造成了古典園林設(shè)計(jì)、建造的重要內(nèi)容。

（一）用多種元素營造詩情畫意的意境

中國古典園林造景多從大自然中選取素材，將自然山水、花草樹木作為造景的基本元素，通過對自然景色的模擬、概括與藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)“縮千里江山于方寸，一拳則太華千尋”的目的，創(chuàng)造出“雖由人作,宛自天開”的意境效果。在園林有限的空間內(nèi)，通過人工造景讓人產(chǎn)生廣袤自然的意境，領(lǐng)略無限的空間。水體、山石、花木等是古典園林的基本構(gòu)成要素。水體是古典園林的重要組成部分，它嫵媚而有靈性，常令人陶醉。園林中的山石不僅源于自然，還有著自然山石的形與神，古典園林也常常借助山石來抒懷，如在個園中就用不同的背景陪襯春、夏、秋、冬四種石頭，以顯示一年四季的景象?；臼枪诺鋱@林空間環(huán)境建構(gòu)的直接參與者，對園林景點(diǎn)的意境表達(dá)有著重要意義。如拙政園的雪香云蔚亭周圍有許多高大喬木與臘梅，在大雪紛飛的冬季，梅花與瑞雪交相輝映，成為欣賞冬景的絕佳之處。古典園林中的建筑物與周圍的山水、植物等相融合，能夠形成完美的意境，如拙政園中的香洲就是一座畫舫狀的建筑物，三面環(huán)水，水中長滿了荷花，能使人產(chǎn)生一種置身于畫的感覺。中國古典園林在追求自然美的同時，賦予自然更多的意境，使園林中的景物充滿了象征意義。

（二）在暗示對比中營造意境

古典園林建造時講究“欲露先藏、欲顯故隱”，常用引導(dǎo)、暗示的表現(xiàn)手法，讓人們按照游廊、小路、曲橋等順序欣賞景色，使人產(chǎn)生一種空間縱深感。獅子林、拙政園、留園等都處于城市之中，空間面積較小，常用花墻、曲徑、游廊等來擴(kuò)大園林的虛化空間，產(chǎn)生一種耐人尋味的意境美。當(dāng)游人循徑而去時，會感到空間有曲有直、時放時收，猶如音樂中流動的音符?？臻g對比也是古典園林中常用的表現(xiàn)手法，如通過大小空間相連來以小襯大。留園的設(shè)計(jì)就用了空間對比的方法，入口部分空間狹窄、封閉，當(dāng)走到園林之內(nèi)就會有“柳暗花明、豁然開朗”的感覺。此外，對比還表現(xiàn)為情趣對比，如相鄰的、不同情趣的院落會給人不同的心理感受。

（三）用情感空間來營造意境

第3篇

近年來，人們對更為自然、舒適的城市環(huán)境提出了新的要求，而各個城市相繼舉辦各種園博會正是滿足這個需求的重要場所。但是，對于近年來部分展園項(xiàng)目來說，其在景觀設(shè)計(jì)方面缺少一定科學(xué)以及系統(tǒng)的空間組織分析，無論是實(shí)用性還是美觀性都不能夠滿足人們的需要。

2古典園林景觀空間的手法及應(yīng)用

2.1建筑在我國古代園林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在園林中占據(jù)著較高的比例。通常來說，園林中的建筑密度在園林中占據(jù)著20%以上的比重，且在園林中具有著統(tǒng)帥全局的作用。而放眼我國古典園林建筑的建設(shè)，不同的建筑之間往往具有著非常靈活以及自由的組合，能起到有效的點(diǎn)景作用。古典園林與現(xiàn)代展園設(shè)計(jì)面積相當(dāng)，比例尺度合適，我們在“南京園”設(shè)計(jì)時，借鑒了古典園林建筑的尺度，從而更好地在視覺以及心理方面對人造成一種整體舒適的效果。

2.2植物展園設(shè)計(jì)離不開植物的存在，為我們園林中所開展的植物配植也正是通過對植樹材料的應(yīng)用來進(jìn)行造景。同園林中其它方面的因素不同，植物會根據(jù)自然季節(jié)的變化而表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，而且其也會根據(jù)人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現(xiàn)出不同的景觀空間效果，且人們在進(jìn)入展園中所能夠感受到的空間尺度也會隨著植物樹葉的茂密程度、樹干的粗細(xì)情況以及植物的高低而產(chǎn)生不同的變化。而在我們對植物景觀進(jìn)行建設(shè)時，則可以通過研究古典園林中植物造景的幾種方式來凸顯出植物所具有的空間感：孤植樹、點(diǎn)景樹在古典園林及展園項(xiàng)目中使用手法相同，古典園林中其它植物造景方式如：使用較為低矮的灌木以及地被，則能夠在園林中顯現(xiàn)一種外向、自由以及開場的空間特點(diǎn)，能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線，更為適合在展園草坪中的應(yīng)用；使用高度較高的植物，使其在一面或者多面保持封閉，并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點(diǎn)，則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制，游人的視線在某一角度上較為封閉，適合增加展園的空間感；使用樹冠以及樹葉較為茂盛的中小型喬木，并借助其所具有的茂盛特點(diǎn)將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線，則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺，較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處；使用樹冠非常濃密的喬木，并保持其空間的四周開敞、頂部封閉，則能夠在水平方向上形成一種相對自由的尺度感，這種方式非常適合作為展園的背景林帶。

2.3相地地形也是展園建設(shè)中的重要一環(huán)，其往往通過地形以及山石等元素的使用對園林空間進(jìn)行分隔，且具有自然、舒適的特點(diǎn)，且往往通過不同空間之間的聯(lián)系與滲透而在園林區(qū)域處形成一個別具特色的景觀點(diǎn)。對于我國古典園林來說，其在對地形搭設(shè)的過程中往往會借助到園林中的山石元素，并通過一定的方式的堆疊、搭設(shè)來形成獨(dú)特的特征，能夠有效地對園林整體風(fēng)格以及外貌進(jìn)行改變。而對于我們目前展園的空間尺度建設(shè)來說，主要具有以下幾種類型：平坦地形：對于這種地形來說，其往往存在于展園的廣場以及草地處，在視覺方面，其由于高度較矮，絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀察，成為視覺方面的焦點(diǎn)。而在空間尺度方面，則由于其所具有的空曠以及開闊的特點(diǎn)而非常適合成為展園其它景色的一個自然背景，能夠使人感受到非常廣闊的空間感受；凸地形：這種地形特點(diǎn)更多地處在展園的小山峰以及土丘處，在視覺方面，其通過頂部以及坡面的設(shè)置對環(huán)境的空間進(jìn)行了一定的限制，從而對人們的視線進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目刂?，更加適合人們的鳥瞰。而從空間尺度方面來說，其能夠非常明顯地成為展園中一個導(dǎo)向點(diǎn)。假山：疊石也是展園中必不可少的一個元素，在景觀設(shè)計(jì)的過程中，就需要能夠?qū)@種山體進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦茫⑼ㄟ^山脊的特點(diǎn)使其具有對人們視線進(jìn)行獲得以及延長的能力，并通過這種視覺的延展恰到好處地延伸到展園中的一個特殊點(diǎn)；而從空間尺度方面而言，其也能夠成為園林空間的一個邊緣地帶，并為人們提供一個能夠觀察外界以及良好視野的觀察點(diǎn)，從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外，在古典園林建筑中的另一個關(guān)鍵點(diǎn)就是地形的坡度設(shè)計(jì)，通過對于地形良好的坡度設(shè)計(jì)，不僅能夠有效地對景觀空間所具有的整體效果產(chǎn)生影響，而且能夠在展園中形成一種獨(dú)特的空間的構(gòu)成以及感受。比如對于我國古典園林景觀中不同區(qū)域設(shè)施的坡度設(shè)計(jì)來說，其往往能夠更好地對該區(qū)域的空間質(zhì)量進(jìn)行體現(xiàn)，能夠更好地使人們感受到園林景觀的高低錯落。而在我們現(xiàn)今的展園設(shè)計(jì)過程中，也應(yīng)當(dāng)能夠根據(jù)展園中不同設(shè)施特點(diǎn)的差異設(shè)置不同的坡度，從而使其能夠更好的發(fā)揮作用與特色。

2.4理水有山有水，方為園林。在古典園林建筑中，其根據(jù)水特質(zhì)的不同而分為靜水與動水。而對于水的處理手法來說，則主要具有以下幾種：藏引：這種方式主要是將園林中的水通過適當(dāng)?shù)姆绞揭氲絻?nèi)、外的空間，從而更好的幫助空間序列在此過程中得到適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展。而在延伸的過程中，則需要保持水的或隱或露以及不同的曲折變化，從而使人在游覽的過程中能夠順?biāo)鴮ぁ⒛媪鞫?，更好的增加人們的游覽興趣。同時，也可以根據(jù)水面的高度對人們的視線進(jìn)行一定的誘導(dǎo)，從而為人們營造出更好地視覺尺度。滲透：在這種手法中，其主要具有水的融合、貫通以及穿插等處理方式。其通過將不同的園林景觀以水的方式穿成一串，從而有效的對園林景觀進(jìn)行一定的連通。同時，在以滲透方式進(jìn)行處理的過程中還可以通過水面倒影的方式來對原有的景觀效果進(jìn)行一定的延伸，從而使人們感受到一種更為開闊的尺度感受。對比層次：這種方式的處理手法主要有動靜、襯托以及剛?cè)岬鹊?，其能夠有效的表現(xiàn)為雖有水隔，但是隔而生層次，能夠更好的使人們以水為界感受到視線的延伸；同時，通過視覺的動靜對比來使展園中的層次更加感受到錯落有致的感受，從而使人們感受到這種低中見高、疏中見密的特征。而在我們實(shí)際對展園水源進(jìn)行搭配、營造的過程中，也需要能夠巧妙的借用水源，從而以水為界將空間布局進(jìn)行良好的延伸以及相隔，并適當(dāng)?shù)耐ㄟ^灰空間的應(yīng)用將展園各部位進(jìn)行良好的連結(jié)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得統(tǒng)一、融合的空間感受。

3結(jié)束語

第4篇

1.1意境的追求

中國古典園林的發(fā)展在一定程度上起源于文人墨客及士大夫階層對于世事的感悟與態(tài)度，避世及享樂的意識促使這2個階層熱衷于構(gòu)筑“不出世既賞世”的園林形式。階層的態(tài)度導(dǎo)致其意識領(lǐng)域的開放，使其十分重視意境及韻味，對詩畫意境的追求也體現(xiàn)在造園態(tài)度上，追求“多方勝境，咫尺山林”般的境界。中國文人畫作的特點(diǎn)在于寫意，與西方寫實(shí)相比，更多地表達(dá)了一種超脫原貌的精神，這種“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”的情懷在園林中的體現(xiàn)，成為了中國園林的特點(diǎn)——源于自然，高于自然，雖由人作，宛自天開。通過各種身心的感受營造整體環(huán)境，來更進(jìn)一步感受這種自然之美，如拙政園中的留聽閣（取意留得殘荷聽雨聲）和聽雨軒（取意雨打芭蕉），留園中的雪香云蔚亭（來源于味覺的感受）等。

1.2形式的表達(dá)

中國古典園林的一大魅力在于其獨(dú)立性及不可復(fù)制性，留存至今的不論是皇家園林還是私家園林都有其各自的特點(diǎn)，根據(jù)造園的目的、造園人的心性及造園立意的不同，各自擁有獨(dú)一無二的風(fēng)格特色。如網(wǎng)師園精巧幽深、典雅隱逸的宋代園林；拙政園平淡疏朗、曠遠(yuǎn)明瑟的明代風(fēng)格；留園布置精巧、奇石眾多的清代風(fēng)格。

1.3空間的利用

園林中的不同空間布局與利用呈現(xiàn)出園林之間迥然不同的風(fēng)格。如同借由空間的豐富組成形式，在園林整體環(huán)境構(gòu)成中產(chǎn)生引導(dǎo)的作用，廊的運(yùn)用常具有明顯的引導(dǎo)意味，將人們引致某個特定景物的所在地。又如利用地形的起伏，在整體垂直立面空間中增強(qiáng)韻律感，亭、廊和榭在立面空間中此起彼伏，再利用建筑本身的輪廓線造成水平面上視覺的疊加，極富變化容易留下深刻的印象。再者景物虛與實(shí)使得空間滲透效果十分顯著。利用障景、漏景，隔景等手段進(jìn)行分隔空間的處理，在分隔的同時又使其相互連接和滲透。在密集的景物中產(chǎn)生豐富的變化，曲折幽深卻又不顯閉塞。

2古典園林建筑類型

隨著園林的逐漸發(fā)展興起，人們對于建筑的要求已經(jīng)不僅僅局限于住房，在這樣的形式下產(chǎn)生了類型豐富的建筑，如堂、廳、樓、閣、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋等。人們賦予了每一種建筑形式不同的內(nèi)容加以區(qū)分各自的功能。例如，堂，一般是一家之長的居住地，也可作為家庭舉行慶典的場所；樓，一般用作臥室、書房或用來觀賞風(fēng)景，本身也可作一景；榭，一般都是在水邊筑平臺，用以觀賞為主，又可作休息的場所；亭，體積小巧，造型別致，供人休息、避雨。屋頂?shù)男问蕉嘧儭㈩愋拓S富是古典園林建筑的一大特色，各種屋頂運(yùn)用不同，表現(xiàn)的效果也不同。例如，廡殿頂因其造型大氣和裝飾精巧多見于皇家及寺觀園林；歇山頂因其屋脊靈巧富于變化在園林建筑中最為常見；硬山頂樣式簡單，是人字形屋頂?shù)囊环N；懸山頂形式較為多變，也是人字形屋頂?shù)囊环N；卷棚頂線條較為平緩，緩和建筑的聳立感；攢尖頂因其靈活輕巧多用于體量較小的建筑，平面形式多樣。在這些屋頂形式的基礎(chǔ)上，造園者又在屋頂上加蓋一層，形成重檐，較于單檐屋頂更顯莊重大氣，二者的組合搭配提升了建筑的可觀性。

3現(xiàn)代園林中對古典元素的運(yùn)用

現(xiàn)今的園林建設(shè)涵蓋的范圍越來越廣，但不論在哪種形式的園林形式中，古典園林的應(yīng)用已經(jīng)成為不可或缺的一部分。住宅區(qū)、公園及街道綠化中，幾乎都可以看到其中包含的中國古典園林元素，如仿古建的亭臺、牌坊等，但在這些古典元素的運(yùn)用中很大一部分沒有美感和協(xié)調(diào)感。

3.1“疏忽”的意境

中國古典園林對于國人的吸引力在于古人的風(fēng)骨情操和對意境的追求，園林不僅僅是庭院和建筑，更是一種處世的態(tài)度和對情感的抒發(fā)?，F(xiàn)代園林中的古典園林要素僅留于表面形式，疏于空間格局規(guī)劃布置，遺漏園林建筑的的構(gòu)造技藝。造園者的意圖已經(jīng)不再以景喻情、思境相偕，更多的是迎合實(shí)際住宿和游玩的美觀需求。這種本因精神與自然欲求而產(chǎn)生的古典園林，現(xiàn)在已經(jīng)僅僅成為人們對古人安逸生活的猜測和向往，在現(xiàn)代園林中的出現(xiàn)也只是一種祭奠和懷念。

3.2“變形”的建筑

第5篇

(一)中日園林建筑風(fēng)格不同中國和日本古典園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林，但中國的皇家園林氣勢勝過私家園林，而日本的私家園林氣勢則勝過皇家園林。就私家園林而言，中國私家園林表現(xiàn)為文人園林，日本的私家園林則表現(xiàn)為武家園林。就宗教園林而言，中國古典園林表現(xiàn)為寺觀園林(寺院園林和道觀園林)，日本的古典園林表現(xiàn)為寺社園林(寺院園林和神社園林);中國的寺觀園林風(fēng)格不顯著，常運(yùn)用私家園林的表現(xiàn)方式，而日本寺社園林風(fēng)格突出，武家園林常借用寺社園林的表現(xiàn)方式。

(二)中日園林建筑的“意境”之別《園冶》和《作庭記》分別是中日兩國的古典園林文獻(xiàn)，從這兩部園林專著的論述來看，中國園林偏重于自然景觀中的建筑表現(xiàn)，注重營造接近現(xiàn)實(shí)生活的人間仙境;日本園林傾向于模擬自然景色造景，善于烘托回歸自然的自然仙境。中國著名園林中的建筑物多是三步一亭，五步一閣，而“日本茶庭內(nèi)的建筑也就是具有代表性的草庵而已，至于枯山水的石庭更是為了追求空無的禪宗意境，庭內(nèi)的空間就更是空空如也了”。例如，置石的運(yùn)用，日本古典園林中置石的數(shù)量雖然沒有中國古典園林多，在表現(xiàn)手法上也沒有中國古典園林多樣，但日本園林景觀中石頭的名稱卻很繁多，日本《作庭記》一書中就提到了“石立”這個詞。廣義上的“石立”，是指在古代日本制造園林的設(shè)計(jì)活動，如日本古代精通造園景觀的僧侶名為“石立僧”。確切意義上的“石立”指的是造園景觀中的疊石和置石的表現(xiàn)。這一名詞早在古代的日本就已經(jīng)有了很明確的概念闡述。日本人之所以把疊石和置石稱之為“立”而不稱作“置”，是為了強(qiáng)調(diào)置石的表現(xiàn)必須要擬人處理，給石頭注入生命和靈魂，把單塊的“石立”進(jìn)行空間上的組合，從而形成日本古典園林景觀中的造型物“石組”，成為給人深刻印象的“自然”景觀。總體來說，中國園林注重山的運(yùn)用，而日本園林對水情有獨(dú)鐘;“人”在中國園林設(shè)計(jì)和建筑中處于一種不可替代的地位，中國古典園林特別注重人與景的互動，而日本園林則以表現(xiàn)天地成分的山水石作為布置重點(diǎn)。

二、中日古典園林建筑的具體比較

(一)中日古典園林的主體建筑比較在中國的古典皇家園林中，宮殿是園林的主體建筑，而民間私家園林中主體建筑是廳堂。寢殿是日本皇家和貴族庭院中的主體建筑物，佛堂是佛教凈土園林中的主體，茶室是日本茶庭中的主要建筑構(gòu)成部分。中國的寺廟園林主體建筑和分布都與歷代宮廷建筑相仿。人們稱分布在中國古典園林中軸線正中方位的建筑或建筑群為主體建筑。為了凸顯其主體建筑的特征，不但要在面積和體量感上區(qū)別于園內(nèi)其他小品性建筑，而且在建筑形式上也要更加細(xì)致。中國古典私家園林中的主體建筑廳堂與榭相伴出現(xiàn)，一般營造為半邊是榭，半邊是堂的空間布局;園林中的建筑組合有閣與樓，在園林內(nèi)部用樓宇的建筑形式，借景于園林外部，拓展人們的視野。日本古典園林以寢殿為主體建筑。以寢殿為主的時候，與中國古典園林的布局方式類同，寢殿同樣被置于中軸線上，多為坐北朝南的建筑布局。發(fā)展到桃山時代，形成了書院式的園林，這時，書院以群體組合的方式出現(xiàn)，以水池為中心點(diǎn)，建筑物的體量相對大一些，但布置方式不是以南北朝向?yàn)闇?zhǔn)了，主體建筑的正面總是朝向水池。日本古典園林中的主要建筑形式有水榭、臨池閣等，在沒有書院式建筑群的環(huán)境下，通常主體建筑物是臨池閣。因?yàn)槿毡緢@林的建筑物是以水池為基點(diǎn)分布的，所以，在水池周邊的建筑一般在園林中占據(jù)著重要地位。

(二)中日古典園林建筑景觀表現(xiàn)手法比較中日古典園林中的建筑景觀表現(xiàn)手法都很豐富，園林景觀中的亭、臺、樓、閣、塔、橋、幢等都很有風(fēng)格。筆者對其中一些較為出色的建筑景觀表現(xiàn)手法進(jìn)行比對和研究，發(fā)現(xiàn)無論是中國的古典園林，還是日本的古典園林，都少不了的建筑景觀小品是廊。被覆蓋的過道在園林景觀中被稱之為廊。廊在中國古典園林中大量出現(xiàn)，有檐下兩邊有柱體沒有墻壁的空廊，如拙政園中的水廊，還有雙面的復(fù)廊，如蘇州滄浪亭中造型豐富的復(fù)廊。但在日本的古典園林中，除了早期的皇家貴族園林中出現(xiàn)過廊外，后期的園林景觀中廊的出現(xiàn)屈指可數(shù)。作為園林景觀觀賞點(diǎn)的亭，在中國古代有一段璀璨的發(fā)展歷史。從隋唐時期，皇家園林就開始大量運(yùn)用亭這一建筑物，發(fā)展到了明清時期，中國筑園造景就有了無亭不成園之說了。亭的大小不一，形狀各異，四壁無墻，很是靈動，在不同的園林中因地制宜。日本的古典園林也大量運(yùn)用了亭。但與中國的亭不同，日本古典園林中的亭，在茶庭出現(xiàn)后，幾乎都不是四壁通透的亭了，而是轉(zhuǎn)變成了茶室，如西芳寺中的湘南亭，其實(shí)都是草庵類型的茶室了。在中國園林中，舫是船形建筑的總稱，其實(shí)舫的建筑原型是江南地區(qū)的彩船。舫的造型有寫實(shí)類的，如蘇州園林中獅子林的林旱船，還有些舫是以寫實(shí)為原型的藝術(shù)演變，如蘇州園林的香洲等。中國古典園林中的舫更多的是以寫意的旱船形式出現(xiàn)的，僅以建筑本身的船舷、摘支窗或建筑外面的置石，就能給觀賞者營造一種舫游意境。日本古典私家園林對舟屋或置舟石的運(yùn)用很常見，它寓意在河海中迎風(fēng)向前的扁舟，大仙院石庭中的石舟景觀是這類建筑景觀的典型。中國園林中橋的類型也相當(dāng)豐富，有平橋、亭橋、廊橋和拱橋。中國古典園林中出現(xiàn)最多的是九曲平橋或一些橋與廊的組合景觀建筑，廊橋便由此產(chǎn)生。日本古典園林中橋有平橋和反橋兩大類。日本的平橋是勾欄式的，與中國園林中的九曲平橋有很大的不同。日本的反橋是在木質(zhì)框架上覆土而成的，其建筑風(fēng)格與中式的拱橋有很大的不同。被稱為圓月橋的中式石拱橋，還有國內(nèi)的西湖風(fēng)景在日本古典園林中被大量模擬借用，如小石川后樂園中的圓月橋景觀，縮景園中的跨虹橋景觀等。“日本的古典園林中還有大量運(yùn)用一些天然石材不經(jīng)加工就筑橋的手法，這種石橋雖外觀略顯笨拙但渾然天成，在中國的古典園林中是較為少見的”。塔在中國園林建筑中的運(yùn)用比較有限，一般見于古代寺廟，私家園林多以石橦作為建筑小品，西湖的三潭印月石塔只是湖景的點(diǎn)綴。日本的寺廟園林中塔很常見，有特色的低矮石塔造型隨處可見，有層塔、無縫塔等。日本園林中的石器景觀藝術(shù)品是中國古典園林中未曾出現(xiàn)的。材料珍貴且精致的石水錛是由花崗巖等硬性巖石雕刻而成的，在古代日本園林中被廣泛運(yùn)用。石水錛通常被置放在通往茶庭的一角，用以喝茶前的漱口或凈身禮。放置在日本寺社園林和一般景觀庭園中的石燈籠，出自中國古代佛前的“石燈”。品茶之人為了解決日本古典園林中茶庭的夜間采光問題，安置了石燈籠作為照明物，同時也營造了一種通幽的藝術(shù)境界。

(三)中日古典園林建筑的空間布局比較第一，中日古典園林建筑的空間布局形式比較。中國古典園林建筑的空間布局可以分為規(guī)則式和非規(guī)則式。規(guī)則式園林布局即對稱式園林布局，沿入門中軸線向上分布著園林的主要建筑，附屬建筑則左右對稱分布在中軸線的兩側(cè)。這種建筑格局在古代皇家園林及寺廟園林中極為常見，私家園林有部分采用。河南洛陽的白馬寺，是佛教傳入我國后由官方營造的第一座寺院，寺內(nèi)的主要建筑天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣等就位于該寺的中軸線上。所謂非規(guī)則式園林布局是指山水園林的布局。例如，江南私家園林以水池為園林中心，附屬建筑皆環(huán)水而建，建筑布局顯得靈活隨意，更加具有生動性?！暗且灿兴郊覉@林在建筑布局中依然采用軸線對稱的形式，這一類的建筑有恭王府花園、十笏園等”。日本的園林建筑最早受中國的影響，后來在佛教和日本本土文化的熏陶和影響下逐漸自成一派。公元3世紀(jì)，日本園林和庭院設(shè)計(jì)主要受中國宮廷建筑模式的影響。6世紀(jì)以后，隨著佛教大范圍傳入日本，日本的建筑日益受佛教教義影響，園林建筑格局仍是中國式的中軸對稱格局。到了13世紀(jì)后，園林建筑軸線化布局逐漸消失，轉(zhuǎn)而走向中心構(gòu)圖式的分配模式，園林建造沒有了軸線，而是以水池為中心建筑園林，建筑方式趨向自由式和雁行式。依據(jù)這種形式建立的園林有醍醐寺三寶庭院園、二條城三之丸庭院、兼六園、養(yǎng)翠園等。雖然日本的很多庭院或多或少受中國園林建筑的影響，但日本的神社園林卻很少受中國和佛教建筑布局的影響。日本的神社園林主要以水為主，在園林建筑中加之島、橋、樹木等，以再現(xiàn)自然風(fēng)光為主要目的。第二，中日古典園林建筑空間布局的效果比較。中國園林的布局講究意境的渲染，通過精心設(shè)計(jì)園林建筑的空間布局使園林具有一種特殊的意蘊(yùn)，如中國古代的卐字形布局，就是利用這一字形的符號性意義來寓意吉祥，據(jù)說以這種字形建造的房屋不僅房屋軒豁而且冬暖夏涼，四季皆宜。“在日本與此相似的有八陣之庭，這是依據(jù)諸葛亮八陣圖所布置山石的一種方法，庭院周圍根據(jù)乾、坤、艮、巽、東、南、西、北，并圍以天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇”。我國明清時期的古典園林，占地面積小，要滿足文人雅士齊聚一堂、吟詩作畫的要求，在尺寸之間營造庭院深深的感覺，通常是運(yùn)用門洞漏窗等虛實(shí)結(jié)合的手法將院落隔成園中園。而日本園林的建筑布局以植物為隔斷，自然色彩相對濃厚，整個院落的建筑密度大大降低，給人一種自然中見人工的感覺。

三、結(jié)語

第6篇

關(guān)鍵字：中國古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)；繼承；發(fā)揚(yáng)；創(chuàng)新

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對自然的認(rèn)識和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環(huán)境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過借景擴(kuò)大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織

動靜結(jié)合、虛實(shí)對比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。

1.1.5小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬Φ模P(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國古典園林走向世界

在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識和價值取向，或炫耀氣勢惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無一不是當(dāng)時統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國”的政策，使中國的古典園林騰達(dá)于這一時期而無法飛躍。

直到20世紀(jì)70年代末，我國實(shí)行了改革開放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國的造園師在海外建造中國古典園林的想象，近30年來不斷得到發(fā)展。

中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹一幟。

2.1我們在國外進(jìn)行造園活動大體有以下幾種方式：

2.1.1國家或地方政府的名義參加國際園藝或博覽會建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈建園；

2.1.3承接國外政府、社會團(tuán)體或私人建園等；

中國的古典園林走向世界是我國的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

3、中國古典園林走向世界的思考

縱觀中國古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國人能通過一個園就能夠吸收并理解中國的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要。

中國古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個后世無法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

4、中國古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們在強(qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的''''現(xiàn)代的中國古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的。

5、中國古典園林在國內(nèi)的發(fā)展

在國內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

5.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

5.2.1開拓思路，拓展中國園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

5.2.2融會貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法

第7篇

1設(shè)計(jì)特點(diǎn)

1.1入口設(shè)計(jì)

入口作為整個空間室外到室內(nèi)的過渡是體現(xiàn)室內(nèi)外設(shè)計(jì)風(fēng)格完整統(tǒng)一的過渡空間。入口設(shè)計(jì)除了強(qiáng)調(diào)其作為入口通道的功能性作用外，還應(yīng)從側(cè)面將建筑的內(nèi)環(huán)境加以反映，從入口便將整個空間的獨(dú)特魁力完整地展示出來。

1.2園林小品

景觀小品在售樓處的景觀中是非常重要的元素，因此在售樓處景觀設(shè)計(jì)中景觀小品應(yīng)當(dāng)具有以下幾點(diǎn)特征：能吸引人的眼球，激發(fā)人的想象力；要能體現(xiàn)該樓盤景觀的的風(fēng)格和特質(zhì)；促進(jìn)接觸和溝通。

1.3鋪裝

售樓處的鋪裝設(shè)計(jì)也是非常重要的，它不僅具有導(dǎo)向性，也有分隔空間的功能。售樓處的鋪裝在設(shè)計(jì)時應(yīng)注意：在鋪裝材質(zhì)的處理上：是否有效地利用不同的材質(zhì)和形式來劃分場地空間，在不妨礙人們進(jìn)出入的同時有著明確的導(dǎo)向性；在鋪裝路線的處理上：售樓處的交通路線一般要處理成人車分流，人行道和車行道有明顯的劃分，同時在必要的地方設(shè)置停車廠，以方便各類看房者的不同需求。

1.4水景

水景被大多數(shù)消費(fèi)者認(rèn)為是高尚住宅的必備條件。在處理售樓處景觀的水景時應(yīng)該注意的問題：在設(shè)計(jì)上，水景是否起到了點(diǎn)景的作用，豐富了空間環(huán)境，是否有效提升了整個樓盤的環(huán)境層次；在使用上，是否能是人們參與其中，同時保障他們的安全；在后期維護(hù)上，是否能保證以后長期的正常運(yùn)行與維護(hù)。

1.5植被

綠化設(shè)計(jì)原則主要表現(xiàn)在：選擇喜陽的植物；選擇能吸收有害氣體，凈化空氣的植物種類；選擇以常綠為主的觀葉植物；以鄉(xiāng)土植物為主。另外，也可以選取了一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價值高的外地植物，改善植物種植結(jié)構(gòu)

二新古典主義在售樓部風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的詮釋

1項(xiàng)目概況

本案位于四川內(nèi)江市東興區(qū)漢安大道東段（漢安大道北側(cè)），整體定位為高端的住宅區(qū)及商業(yè)休閑區(qū)，整體形象美觀大方，內(nèi)外境舒適優(yōu)雅，為歐式新古典風(fēng)格。

2設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)

新古典主義園林的造園手法源自勒•諾特爾式“景觀與建筑一體化”的規(guī)劃式造園理念。以對稱的中軸線以及依次展開的豐富風(fēng)景內(nèi)容形成完整而統(tǒng)一的構(gòu)圖，詮釋出法式園林的秩序感和尊貴品質(zhì)。內(nèi)江萬晟城售樓部外部場地由于地形和建筑布局的特殊性，在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)上無法設(shè)計(jì)成完全對稱。本案園林規(guī)劃設(shè)計(jì)采用“兩軸、一心”的規(guī)劃格局?！皟奢S”指一條景觀主軸，一條景觀次軸，構(gòu)成了小區(qū)整體框架。景觀主軸為南北向，利用本身公路的分隔把售樓部外部分為售樓部賣場空間和樣板區(qū)展示空間。布局上巧妙地利用原有空間的規(guī)則性，分布不同的功能空間，延續(xù)建筑的層高優(yōu)勢。

3在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中的體現(xiàn)

3.1色彩豐富

新古典主義設(shè)計(jì)追求艷麗而豐富的色彩。白色、金色、黃色、暗紅色是常見的主色調(diào)，少量白色糅合，使色彩看起來明亮。

3.2小品精致

新古典主義設(shè)計(jì)把古典元素抽象化為符號，古典的柱式、拱券乃至山花和線腳，在很大程度上，是在歷史與現(xiàn)實(shí)、建筑與園林之間建立一種文脈上的勾連，產(chǎn)生風(fēng)景園林與建筑的修辭效果。在售樓處的景觀中是非常重要的元素，本案中運(yùn)用了很多精致典雅的小品和鐵藝雕塑。

3.3豐富多樣的植被

植物是園林中最重要的造景元素，它以豐富的色彩、多樣的形態(tài)形成園林的主體景觀，也構(gòu)成不同地區(qū)的典型植物特色。本案植物以上層喬木為骨架，選擇姿態(tài)端正、優(yōu)美、冠幅大的銀杏、香樟、桂花、國槐等大喬木，構(gòu)成整個售樓部的頂界面。中層選擇形態(tài)小巧玲瓏、姿態(tài)豐滿的紅楓、垂絲海棠、紅花檵木球、黃楊球等小喬木為主，來豐富植物景觀的形態(tài)與色彩變化。下層是由綠籬與時令花卉形成綠量充足綠色基底，以小葉黃楊、金森女真組成的整形綠籬，突出了風(fēng)景園林軸線的特點(diǎn)。

3.4材料選擇

本案在材料選擇上選用具有新古典文化的獨(dú)特性的帶有一定西班牙特色材料，在細(xì)節(jié)的處理上采用西班牙特有的細(xì)節(jié)刻畫。

三結(jié)語

第8篇

關(guān)鍵詞:中國園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國哲學(xué)思想是密不可分的。它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過闡述中國傳統(tǒng)文化三大教派思想對中國園林的影響，來窺視中國園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國古典園林

在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國古典園林

道教是本土宗教，它與儒、釋并稱三教，成為中國文化的重要組成之一。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生萬物，道是萬物存在的根源。同時主張“天地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”閻。后來莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。在老子和莊子看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“無為而無不為”的“道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。由此可見，道家的自然觀對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。其精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。這種在宮苑里鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海神山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義:超級秘書網(wǎng)

(1)完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。

(2)為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池環(huán)一臺變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。

(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立。在以單純的山或高臺建筑為核心，以道路建筑為紐帶的園林形式中加人了以水體為核心和紐帶的新格局。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進(jìn)山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，也為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻味的組合方式準(zhǔn)備了必要的條件。

“一池三山”的模式后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚(yáng)州曾有“小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區(qū)有“小堿洲”等。

三、禪宗思想與中國古典園林

禪宗是由于佛教即釋教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族重視現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。禪宗思想有以下幾個特點(diǎn):

(1)“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心;

(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心;

(3)“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融人到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

事實(shí)上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認(rèn)識和追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，老莊對自然美的整體認(rèn)識恰好是在周王朝衰落，群雄割，戰(zhàn)亂連年的時代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強(qiáng)盛，這時儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的人世和進(jìn)取精神，對自然美的追求不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤及條件。對自然美認(rèn)識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個時代。以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，講究“言不盡意”的理論主張。盛唐以后，人們總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

第9篇

中國古典園林藝術(shù)在美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視意境的創(chuàng)造。所謂“意境”是超越了具限的物象進(jìn)入無限的四維空間,從而對人生、物象、歷史等方面獲取一種具有一定哲理因素的感觸與領(lǐng)悟。意境的美感實(shí)際上是一種人對實(shí)物空間—景的欣賞、感知而在人的心底產(chǎn)生的超出景物之外的精神境界,是一種思維空間。中國古典園林素有“形象的立體畫”之稱,其具有畫的構(gòu)圖與神韻以及詩的意境。中國古典園林的意境在追求 “意”的優(yōu)雅與“境”的深邃方面,是通過其本身的形象以及“巧于因借,精在體宜”的造景藝術(shù)手法,將感情寄托于構(gòu)成園林中建筑、山石、水體、植物等造園要素,產(chǎn)生其意境的美感。這種意境的美感體現(xiàn)出人與景的情感交互,表達(dá)自然空間的境域內(nèi)涵,從而給體驗(yàn)者無限的遐想與感觸,引起共鳴。

二、中國古典園林藝術(shù)中意境美的創(chuàng)造方法

(一)大中見小、小中見大、以少代多

我國古典園林善于模擬于自然,其在遵循園林構(gòu)圖的基本規(guī)律上,提取自然界中的某些景象精華進(jìn)行其大小、色彩、形態(tài)、質(zhì)感等要素的空間組織與控制,使其迎合人們的審美需求,達(dá)到其意境感受的特殊效果。例如:在中國古典園林中的某些小型山石、水體常會給人以“咫尺山林”、“一峰若太華千尋,一勺若江湖萬里”的意境心理感受。

我國古典園林中還常通過利用空間關(guān)系的組合變化來造成小中見大的錯覺,從而更好的營造出空間的意境美感。如采用園中園,大園套小園的空間分割與聯(lián)系來創(chuàng)造空間、組織空間和擴(kuò)大空間(如:蘇州園林中的拙政園)。再如通過園林建筑、墻垣、假山、園林植物分隔空間,造成園中曲折多變,峰回路轉(zhuǎn)的效果。又如在很多狹小庭院的空間處理上采用多樣的空間模式,擴(kuò)大空間;利用云墻、月洞及曲廊等這樣時閉時開的變化,使空間愈見幽深;利用各種物象進(jìn)行組景與借景,對空間多樣劃分,從而可使空間愈分愈見其大。這樣的處理方法不僅消除人們心里上的空間壓抑感,而且通過云墻、月洞、曲廊等這樣的空間方式,增加了整個園林空間的意境美感。

(二)虛中有實(shí)、實(shí)中有虛

“虛中有實(shí)、實(shí)中有虛”是中國古典園林造景的常用藝術(shù)處理手法之一,其能從視覺上產(chǎn)生景深錯覺,增強(qiáng)園林的意境美感。例如在有些園林中,有一個狹小的天井,造景者會在天井的壁墻前,種植竹子、芭蕉,再配幾塊假山石,構(gòu)成一幅立體圖畫,使人忘記視線的局促。在靠近優(yōu)美景色的墻上開窗,且窗戶的形狀各異,使墻外景色半隱半露,擴(kuò)大了空間,加強(qiáng)了景深。在這里墻上的窗戶是實(shí)體,而映射過來的景色就是虛體。這樣一實(shí)一虛的表現(xiàn),取得了特殊的效果,增加了園林空間的整體意境感。

除上面我們提到的實(shí)景的虛實(shí)處理,中國古典園林中也重視虛景的處理。如月影、花影、樹影、風(fēng)聲、雨聲、鳥語花香、等虛景。

(三)有藏有露、有收有放

在中國古典園林的造景手段中還常常運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法,營造一種山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。因此取得所謂“套室回廊,疊石成山,栽花取勢,又在大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或深”(清·沈復(fù)《浮生六記》)等的造景藝術(shù)手法。這些手法都很好的體現(xiàn)出了我國古典園林藝術(shù)中的意境美概念。

我們以蘇州園林為例,蘇州園林打破古代正居建筑中嚴(yán)格的對稱性,在意境美的創(chuàng)造方法上以模擬和親近自然山水為審美取向,通過空間構(gòu)景上的有收有放、有實(shí)有虛、有藏有漏、有對比等方法,使整個園林空間有暢有阻,迂回曲折,使其布局構(gòu)景具有韻律感與節(jié)奏感,引起游人豐富的想象和情感,由而產(chǎn)生了一種“意境美”。在整個蘇州園林中,留園就很好的體現(xiàn)出了蘇州園林“收放、對比、藏露、圍透、虛與實(shí)對比”的意境創(chuàng)造特點(diǎn),留園的入口是一古樸典雅的大門,而從大門入口至園內(nèi)各山池、會客區(qū)、書齋區(qū),必經(jīng)過一道50米長的走道,走道兩壁都為高墻,且狹長、封閉、忽收忽放、忽明忽暗。有意識地使游人的視角受到極大的壓縮和極度收斂,在走道兩側(cè)忽左忽右地出現(xiàn)幾次收與放的對比,頗能引發(fā)游人“庭院深深幾許”的感嘆。

而花樣繁多的漏窗設(shè)計(jì),更加強(qiáng)了蘇州園林“意境美”這一特色。例如拙政園里的漏窗,這些漏窗是通過形狀和花紋樣式的豐富性,再加上光線的影響,透過漏窗觀看園中景色,使園林的優(yōu)美意境盡在這一虛一實(shí),一藏一露,一明一暗中彰顯出來,含蓄且富于變化,有限的景色中蘊(yùn)涵了無限的美的聯(lián)想,使人的情感得到抒發(fā),心情得到愉悅。

三、“意境美”在中國古典園林藝術(shù)中的物質(zhì)體現(xiàn)

園林建筑、園林植物、園林山石水景,是構(gòu)成園林藝術(shù)的三個重要的物質(zhì)要素。中國古典園林藝術(shù)的意境美,也是通過這三個物質(zhì)要素來得以體現(xiàn)、升華的。下面我們就通過這三個物質(zhì)要素來依次說明其在中國古典園林意境美的體現(xiàn):

(一)中國古典園林中建筑的意境美體現(xiàn)

中國古典園林中建筑占有很大的比重,這些建筑物和構(gòu)筑物在園林中都是通過其優(yōu)美的形態(tài)和若隱若現(xiàn)的布局來達(dá)到造景和觀景的目的。同時又結(jié)合四周環(huán)境用景題、匾額、對聯(lián)的方式來表達(dá)人對景觀意境的追求。

(二)中國古典園林中山石、水景的意境美體現(xiàn)

我國古典園林在早期時是以模仿自然界的山石、水景進(jìn)行構(gòu)景,到了中后期時,是以寫意性為主的構(gòu)景。

中國古典園林中的山石,我們通稱為“假山”,它源自于自然,而且又凝結(jié)著造園家的藝術(shù)創(chuàng)造,因而除神形兼?zhèn)渫?還具有傳情的作用。在《園冶》中曾提到的“片山有致,寸石生情”就是這個意思。中國古典園林的傳統(tǒng)山石造型,千變?nèi)f化,從山石的造型類型上,我們大致可分為兩類:一為塑物型,一為筑山型。前者主要通過造型模仿一些人間存在的物象,但這種造型的模仿只是有幾分形似,介乎似與不似之間,主要目的是傳達(dá)一種寓意和神韻,有若中國寫意畫。

中國古典園林的水系既有曠闊之意又表達(dá)了深奧的審美意境。水能發(fā)人遠(yuǎn)思,這一文化心理積淀在園林的審美主體乃至審美客體之中。例如:以水面為鏡、倒景為圖作影射景等,使人心曠神怡。在《網(wǎng)師園記》這本書中曾提到,“滄波渺然,一望無際”這樣對水贊美的語句,在表達(dá)主體情思和審美意趣的同時,也體現(xiàn)出水在中國古典園林藝術(shù)中意境美得審美特征。

(三)中國古典園林植物的意境美體現(xiàn)

在中國古典園林意境的創(chuàng)造中,園林植物是造景的重要要素之一。園林植物具有優(yōu)美的形象,人們通過千姿百態(tài)的園林植物單體或者群體所組成的景象進(jìn)行聯(lián)想而深化展開,能夠產(chǎn)生生動優(yōu)美的園林意境,這是由于造園家傾注了主觀的思想情趣,使園林植物具有了優(yōu)美的形象,所以人們從對景觀的直覺開始,通過聯(lián)想而深化展開,能夠產(chǎn)生優(yōu)美生動的園林意境,給人以美的享受。

這些園林植物之所以能讓人產(chǎn)生美好的聯(lián)想以及優(yōu)美生動的意境,不僅僅是靠其優(yōu)美的形態(tài),筆者認(rèn)為中國古典園林植物的意境美還可以通過以下幾個方面去體現(xiàn):

(1)園林植物都有一定的生命節(jié)律,會隨氣候的變化而變換出不同的空間、時間的意境美效果。例如:“竹處桃花三兩枝,春江水暖鴨先知”詩人蘇軾借竹與桃花意喻春意。獨(dú)生幽草里,彈琴復(fù)長嘯,深林人不知,明月來相照。”王維借深林、青苔、幽里等這些植物構(gòu)成悠然、靜謐的空間意境。

(2)園林植物不僅有著各自獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài),還有著各自獨(dú)有的色彩和氣味,通過色彩和氣味的渲染,能很好的表達(dá)出園林植物的意境美效果,從而更好的體現(xiàn)出園林藝術(shù)的意境美內(nèi)涵。例如:在中國古典園林藝術(shù)中常用的牡丹、梅花、竹子等園林植物,人們會這樣形容:牡丹的“千片赤英夏爛爛,百枝絳點(diǎn)燈煌煌。照地初開錦繡段,……盈泛紫艷,朝陽照輝生紅光?！?/p>

(3)植物的形象常被人們“人格化”,常用來表達(dá)人的性格、思想、品質(zhì)等,從而表達(dá)人們感情的寄托。中國古典園林中的植物也都被斌予了一定的人格特色,例如:梅、蘭、竹、菊為“清華其外,淡泊其中,不作媚世之態(tài)”的“四君子”。此外,還有牡丹國色天香,梅花清致雅韻,玉蘭幽谷品逸,青竹高風(fēng)亮節(jié)等等,突出了植物自身深刻的文化內(nèi)涵,引起人們的共鳴,產(chǎn)生一種意境美的效果。

中國古典園林藝術(shù)是通過造園者把思想感情融鑄于自然山水之中,憑借藝術(shù)的技巧所創(chuàng)造出來的情景交融的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界能調(diào)動觀賞者豐富的聯(lián)想,使人們受到強(qiáng)烈的感染。她把人們帶到可以憑感官感覺到的物質(zhì)空間升華到可以在人的情感思維中起到作用的意境空間,從而創(chuàng)造了一種變化萬千的意境美。

參考文獻(xiàn):

[1]趙春林.園林美學(xué)概論.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1992.