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第1篇

（一）巧用掛圖和卡片

小學(xué)生的有意注意只能保持15分鐘左右，所以教師應(yīng)在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的無(wú)意注意，根據(jù)學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，將英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)巧妙地結(jié)合教學(xué)掛圖和單詞卡片，通過(guò)游戲形式進(jìn)行。學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，記牢了所學(xué)的單詞，這樣以直觀生動(dòng)的教具為游戲載體，將學(xué)生從抽象的單詞引入到實(shí)際的課堂內(nèi)容中來(lái)，寓教于樂(lè)，知識(shí)也能夠輕松掌握。

（二）利用多媒體等工具

對(duì)于信息技術(shù)嚴(yán)重閉塞的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應(yīng)該努力給學(xué)生提供接觸和了解英語(yǔ)的機(jī)會(huì)。我在上《Farm》這節(jié)課時(shí)，將課本情境制成課件，讓學(xué)生仿佛進(jìn)入農(nóng)場(chǎng)，并且將各種動(dòng)物的英語(yǔ)單詞利用超鏈接，當(dāng)小動(dòng)物一出現(xiàn)就發(fā)出該動(dòng)物的英語(yǔ)單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在平時(shí)的教學(xué)中，我還利用錄音機(jī)播放兒童歌曲，利用電子白板讓學(xué)生鞏固練習(xí)，利用課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)場(chǎng)景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識(shí)的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力就是我?jiàn)^斗的目標(biāo)。

（三）會(huì)創(chuàng)設(shè)情境和場(chǎng)景

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)具有模仿性，需要反復(fù)操練。英語(yǔ)學(xué)科更是需要教師要通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)，將反復(fù)操練融合到平時(shí)的日常生活交際的具體場(chǎng)景中，讓學(xué)生在具體的說(shuō)、唱、跳、演的操練中輕松學(xué)習(xí)英語(yǔ)，在生活中體驗(yàn)參與和應(yīng)用英語(yǔ)的樂(lè)趣。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我設(shè)計(jì)了很多有趣的游戲，比如在學(xué)習(xí)故事課文的時(shí)候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵(lì)學(xué)生表演。在學(xué)習(xí)TurnleftTurnright這一課時(shí)，我就帶著學(xué)生表演了“過(guò)馬路”的一個(gè)小場(chǎng)景，讓他們扮演各種角色，在場(chǎng)景中學(xué)會(huì)了本課的內(nèi)容。

二、游戲活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則

（一）游戲活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意與本課語(yǔ)言目標(biāo)緊密結(jié)合

游戲活動(dòng)只是形式，而語(yǔ)言目標(biāo)才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時(shí)效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學(xué)習(xí)表示方向的詞時(shí)，我采用“eastwestsouthnorth”這個(gè)游戲，讓學(xué)生跟著音樂(lè)動(dòng)起來(lái)，拍著手指示四個(gè)方向，快速進(jìn)入英語(yǔ)學(xué)習(xí)的氛圍中，并在玩的過(guò)程中記住方位詞。

（二）游戲活動(dòng)前，應(yīng)做到指令明確

在游戲過(guò)程中，教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生活動(dòng)的控制；游戲活動(dòng)后，對(duì)游戲中的語(yǔ)言目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化，歸納總結(jié)。如，我在教情態(tài)動(dòng)詞can時(shí)，就設(shè)計(jì)了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說(shuō)明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動(dòng)作，其中一人說(shuō)“Icanswim，Youcandraw”，第二個(gè)說(shuō)“Hecanread，Shecansing”，以此類推，每位學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)。

（三）游戲的設(shè)計(jì)要考慮班額問(wèn)題并考慮學(xué)生的參與度

在設(shè)計(jì)游戲時(shí)，有些游戲不適合大班額；有些游戲?qū)W生參與度低，這些都會(huì)使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂(lè)傳花，傳到的學(xué)生說(shuō)單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學(xué)班級(jí)，而且傳花的過(guò)程中一大部分沒(méi)傳到的學(xué)生無(wú)事可做，課堂參與度不高，也不能達(dá)到語(yǔ)言目標(biāo)的訓(xùn)練?？勺鋈缦赂木帲海?）確定語(yǔ)言目標(biāo)——學(xué)會(huì)運(yùn)用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學(xué)生講解游戲規(guī)則：聽(tīng)音樂(lè)，傳目標(biāo)語(yǔ)言中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)用品。如果傳遞的是尺子，學(xué)生B必須說(shuō)“MayIborrowyourruler?”學(xué)生A說(shuō)“Sure，hereyouare”，然后學(xué)生A將尺子傳給學(xué)生B。以此類推，分兩個(gè)豎排進(jìn)行。音樂(lè)停，看哪個(gè)小組傳得遠(yuǎn)，說(shuō)得快。這樣，在傳遞的過(guò)程中，學(xué)生看著直觀的道具，會(huì)想辦法用英語(yǔ)去表達(dá)，為了快速完成任務(wù)，設(shè)法記住借東西的句型。

（四）游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)該難易適中，符合所教年齡段學(xué)生的特點(diǎn)

游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學(xué)生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。如，在教三年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)字母時(shí)，我們教師應(yīng)循序漸進(jìn)，每天教4—6個(gè)，而且可通過(guò)不同的游戲活動(dòng)來(lái)操練。如，在認(rèn)讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學(xué)生要大聲讀出教師所念的字母。做錯(cuò)的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過(guò)程中，要故意看著別的字母的組來(lái)念字母“Aa”，使每個(gè)組都被教師關(guān)注，增加游戲的緊張感，在游戲的過(guò)程中反復(fù)強(qiáng)化字母認(rèn)讀能力，在游戲中體會(huì)到獲取知識(shí)的快樂(lè)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇

1.教育工作設(shè)計(jì)的民主性原則

高校大學(xué)生思想政治教育工作是以學(xué)生心智塑造為主要目標(biāo)，于潛移默化的影響之中來(lái)完成的，而非直接作用于大學(xué)生的外在行為習(xí)慣。在非民族高校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族大學(xué)生，通常具有很強(qiáng)的自尊心，在學(xué)習(xí)生活中渴望被學(xué)校師生重視和理解。為此，在針對(duì)這些學(xué)生開(kāi)展的思想政治教育工作，其實(shí)際效果的獲得，關(guān)鍵在于這些學(xué)生能否以積極主動(dòng)的心態(tài)來(lái)接受教育內(nèi)容。所以，在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施思想政治教育工作設(shè)計(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持民主性原則，在以“學(xué)生為本”理念指導(dǎo)下，充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，使施教者與受教育者以平等的姿態(tài)相互交流思想，以相互尊重的姿態(tài)開(kāi)展交流，從少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)需求開(kāi)展設(shè)計(jì)，營(yíng)造民主和諧的思想政治教育環(huán)境。

2.教育內(nèi)容安排的差異性原則

在內(nèi)地非民族類高校，同大多數(shù)學(xué)生相比較，少數(shù)民族大學(xué)生的思想狀態(tài)存在著成長(zhǎng)過(guò)程具體需求的特殊性和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的一致性特征。面對(duì)這樣的一個(gè)特點(diǎn)，在思想政治教育內(nèi)容安排上就要有一定的側(cè)重。這種重視源自于不同學(xué)生家鄉(xiāng)不同的民族風(fēng)俗、自然條件和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，面對(duì)要把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人這一最終教育目標(biāo)，開(kāi)展教育活動(dòng)的內(nèi)容安排也要符合學(xué)生家鄉(xiāng)的系列特征，從而保證教育取得實(shí)效。在教育實(shí)踐中，施教者要依據(jù)不同學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，不斷研究每一名學(xué)生的思想狀態(tài)，在把握群體思想特點(diǎn)前提下，做到因不同學(xué)生而異、因成長(zhǎng)階段而異、因?qū)嶋H需求而異，圍繞預(yù)期教育目標(biāo)，有的放矢的開(kāi)展教育和管理工作。

3.教育方式運(yùn)用的靈活變通原則

中央16號(hào)文件中明確提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力”。新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作就是要通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生心智、喚醒大學(xué)生心靈的過(guò)程，是師生之間相互溝通交流，幫助大學(xué)生形成正確思想，從而養(yǎng)成良好習(xí)慣的過(guò)程。可以說(shuō)，在非民族高校中，少數(shù)民族學(xué)生思想感情很豐富，個(gè)性也很強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)16號(hào)文件中的要求，在開(kāi)展實(shí)施大學(xué)生思想政治教育工作時(shí)，要以少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際思想情況為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)生個(gè)性特征，采用靈活的教育方式使教育走入學(xué)生心靈，使教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣。

二、以學(xué)生成長(zhǎng)為中心，完善民族大學(xué)生思想政治教育模式

在非民族類高校，圍繞少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施的思想政治教育工作，要準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的教育方法，將高校思想育人目標(biāo)通過(guò)適合的教育載體滲透到對(duì)大學(xué)生開(kāi)展教育的各個(gè)領(lǐng)域，建設(shè)道德教育大環(huán)境，從而使置于環(huán)境中的大學(xué)生在和諧氛圍中完成自我感受和領(lǐng)悟成長(zhǎng)的過(guò)程。

1.完善校園文化建設(shè)

發(fā)揮環(huán)境育人的功能。人與環(huán)境是相互依存，互相影響，相互塑造的，大學(xué)校園文化環(huán)境，是一個(gè)無(wú)聲課堂，優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，可以使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與欣賞美的同時(shí)陶冶情操，自律塑德，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)需求，在非民族高校中建設(shè)校園文化，要重視其中民族元素的體現(xiàn)，這有利于少數(shù)民族學(xué)生找到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之后的歸屬感，突出學(xué)生的主人意識(shí)。以校園文化環(huán)境對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，還有利于大學(xué)生了解各民族文化，這對(duì)于增強(qiáng)同學(xué)之間的友誼、促進(jìn)各民族間大團(tuán)結(jié)也是至關(guān)重要的。結(jié)合少數(shù)民族元素開(kāi)展的大學(xué)校園文化建設(shè)，要重視環(huán)境對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的德育功能，要注意把握不同民族學(xué)生的思維方式和心理活動(dòng)潛在規(guī)律，將各民族的文學(xué)、典故、歷史人物等以校園廣播、景觀、文藝活動(dòng)、校園博物館等形式融入校園文化建設(shè)工程，實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作開(kāi)展。

2.建設(shè)校園活動(dòng)載體

增強(qiáng)民族學(xué)生自信心。自信心能夠有效激發(fā)個(gè)人積極的道德情感，產(chǎn)生正確行為，使人格品質(zhì)得到完善，更能夠激勵(lì)每個(gè)人通過(guò)努力為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗。自信心是構(gòu)成大學(xué)生自我意識(shí)的核心，是大學(xué)生思想政治教育工作中的重要支撐，在非民族高校少數(shù)民族大學(xué)生教育中，自信心培養(yǎng)至關(guān)重要，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)成功體驗(yàn)和巔峰體驗(yàn)。在實(shí)際工作中，圍繞民族學(xué)生特點(diǎn)開(kāi)展校園文化載體建設(shè)具有一定的工作優(yōu)勢(shì)：少數(shù)民族大學(xué)生能歌善舞，參與各種文體活動(dòng)的意識(shí)都很強(qiáng)。對(duì)這些特點(diǎn)，廣泛組織開(kāi)展具有少數(shù)民族特色的各種校園文化活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生豐富業(yè)余生活，更是培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)好，陶冶學(xué)生道德情操的重要途徑。在豐富多彩校園文化活動(dòng)平臺(tái)上，少數(shù)民族大學(xué)生勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信和熱情好客的思想品質(zhì)和各種文藝特長(zhǎng)都會(huì)得到集中的展示，這對(duì)于維護(hù)學(xué)生自信心有重要作用，在建設(shè)校園文化載體的同時(shí)也提升了活動(dòng)的內(nèi)涵。校園活動(dòng)載體的建設(shè)，在增強(qiáng)大學(xué)生自信心的同時(shí)，更消除這部分學(xué)生的孤獨(dú)感和自卑感，促進(jìn)民族學(xué)生全面發(fā)展。

3.重視運(yùn)用情感藝術(shù)

喚醒民族學(xué)生的潛力。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。在實(shí)際工作中暴露的少數(shù)民族學(xué)生的各種思想問(wèn)題，絕大多數(shù)是由學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題而引發(fā)的，例如對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績(jī)落后、同學(xué)之間人際關(guān)系較差等。因此，在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育中，要圍繞學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際需求，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際困難。積極建立師生感情，并不斷通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)增進(jìn)感情，做到以情感人、以情育人，去關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生。情感的運(yùn)用要以了解學(xué)生實(shí)際情況為前提基礎(chǔ)，所以，在教育實(shí)踐中，施教者要及時(shí)準(zhǔn)確的把握每一名少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際情況，以做到具體問(wèn)題具體分析，因材施教。可以說(shuō)，大學(xué)生的自我教育、自我管理是思想政治教育工作的一大目標(biāo)，任何檢查、批評(píng)和說(shuō)教都無(wú)法代替大學(xué)生自己的體會(huì)、領(lǐng)悟和反思。在教育過(guò)程中，重視學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)是非常重要的，要幫助學(xué)生建立主動(dòng)將所接收到的教育內(nèi)容內(nèi)化為自身言行的習(xí)慣，堅(jiān)持用“動(dòng)之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛(ài)”完善情感溝通教育，不斷加強(qiáng)和完善民族學(xué)生思想政治教育工作水平，完成教育環(huán)境的建設(shè)，使少數(shù)民族大學(xué)生體會(huì)到來(lái)自老師同學(xué)的親情，不斷挖掘自身潛力。

4.通過(guò)典型示范教育

第3篇

對(duì)于成人高校而言，如何在加強(qiáng)樹(shù)立民族觀的同時(shí)，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，真正樹(shù)立起各民族共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮的觀念，是學(xué)校面臨的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。成人高校是為少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障的基地，因此，在人才培養(yǎng)的要求上對(duì)民族學(xué)生與普通學(xué)生應(yīng)該有所差異。民族學(xué)生必須既熱愛(ài)民族地區(qū)、了解本民族，并且還應(yīng)該理解黨和國(guó)家的民族政策，也要堅(jiān)定各民族大團(tuán)結(jié)的觀念。課堂上，老師應(yīng)該讓學(xué)生從愛(ài)自己家鄉(xiāng)的自然環(huán)境做起，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)保護(hù)家鄉(xiāng)自然環(huán)境的重要性、迫切性，教育和引導(dǎo)他們自覺(jué)承擔(dān)起愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的大好河山，以及熱愛(ài)自然資源的愛(ài)國(guó)義務(wù)和責(zé)任，并把這種義務(wù)和責(zé)任貫穿到人生歷程的始終。筆者在給少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)的過(guò)程中，更注重從學(xué)生們熟悉的環(huán)境做文章。比如，將現(xiàn)在自己在少數(shù)民族地區(qū)拍攝到的美麗風(fēng)景、人文景觀與過(guò)去舊的落后的場(chǎng)景圖片相比較，讓學(xué)生們意識(shí)到自己賴以生存的環(huán)境需要他們每個(gè)人去關(guān)心、愛(ài)護(hù)，保護(hù)自己的家園。由于少數(shù)民族同學(xué)大多對(duì)自己的家鄉(xiāng)有特殊的情感，他們大多會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感。

2通過(guò)課堂培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和自尊心

筆者在課堂上播放國(guó)慶六十周年閱兵儀式視頻；播放少數(shù)民族封建農(nóng)奴制下老百姓被奴役、被壓迫的非人生活紀(jì)錄片；通過(guò)學(xué)生喜歡的方式給他們講解少數(shù)民族和平解放史。通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的數(shù)據(jù)和案例，介紹少數(shù)民族在全國(guó)人民的幫助下發(fā)生的翻天覆地的變化……。通過(guò)課堂生動(dòng)的教學(xué)，讓學(xué)生切身感受到社會(huì)主義的優(yōu)越性，廣泛、深入、持久地對(duì)少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，提高了學(xué)生的民族自尊心和自豪感。

3專業(yè)課教師與思想政治理論課教師有機(jī)結(jié)合

在成人高校思想政治教育工作中，教師是思想政治教育的主體，學(xué)生是思想政治教育的客體。然而，筆者在與學(xué)生的深度訪談中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的思想更容易受到專業(yè)課教師的影響。分析其原因，是由于目前不僅是成人高校學(xué)生，普通高校學(xué)生都有“重視專業(yè)課，輕視公共課”的想法，由此導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于專業(yè)課老師的言行更容易產(chǎn)生效仿行為。因此，提升專業(yè)課教師的思想政治教育能力，可以成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、幫助學(xué)生培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感的一種途徑。只有教育者具備了極強(qiáng)的、正確的政治性，才能夠通過(guò)言傳身教等形式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)政治持有正確的態(tài)度，正確認(rèn)知民族與祖國(guó)的關(guān)系，建立正確的積極的人生觀與價(jià)值觀。

4加強(qiáng)民族學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的必要性

第4篇

百色市有關(guān)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)

民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足

地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿

有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

3．經(jīng)費(fèi)短缺，缺乏指導(dǎo)，沒(méi)有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境

第5篇

1BAS學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生概況

1.1高校少數(shù)民族學(xué)生整體概況

BAS學(xué)院共有本科學(xué)生1600余名，其中少數(shù)民族學(xué)生88名，包含了20個(gè)民族，分布在16個(gè)省市，其中大部分分布在貴州、廣西、云南等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)。少數(shù)民族學(xué)生的民族分布及省市分布如表1、表2。

1.2特殊少數(shù)民族學(xué)生概況

由于本學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生大部分來(lái)自廣西、貴州等偏遠(yuǎn)地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)上與發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生相比有一定差距，他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、家庭經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)貧困。不僅如此，小部分的少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)和生活壓力而產(chǎn)生的自卑等情緒導(dǎo)致其心理壓力較大，使之存在一定的心理問(wèn)題。BAS學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生的特殊情況如表3。

2BAS學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生教育管理新模式

結(jié)合學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，BAS學(xué)院在教育教學(xué)過(guò)程中不斷探索少數(shù)民族學(xué)生的教育管理模式，用心教育學(xué)生，用愛(ài)服務(wù)學(xué)生，最終形成的“多層次—全方位”模式在教育管理實(shí)踐中取得了較好效果。

2.1多層次教育管理

BAS學(xué)院從五個(gè)層次推進(jìn)學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生的教育管理，上至學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，下至民族生自身，通過(guò)他人教育和自我管理相結(jié)合，將少數(shù)民族學(xué)生的教育管理貫穿到教育教學(xué)的始終。五個(gè)層次為：院領(lǐng)導(dǎo)高度重視、輔導(dǎo)員班導(dǎo)師老教師關(guān)愛(ài)引導(dǎo)、學(xué)生干部榜樣帶動(dòng)、家校聯(lián)動(dòng)、少數(shù)民族學(xué)生自我管理。第一層是院領(lǐng)導(dǎo)高度重視，學(xué)院成立了少數(shù)民族學(xué)生教育管理領(lǐng)導(dǎo)小組，小組成員包括學(xué)院書記、院長(zhǎng)、副書記、各系主任、輔導(dǎo)員，學(xué)院書記任組長(zhǎng)。小組制定了例會(huì)制度、聽(tīng)課制度和談話制度，小組每月一次例會(huì)梳理學(xué)院民族生情況，并對(duì)民族生的教育管理進(jìn)行研討；學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)每周要對(duì)民族生的課程聽(tīng)課一次、與民族生談話一次，切實(shí)了解少數(shù)民族學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、生活及心理上的狀況及學(xué)生的需求。第二層是輔導(dǎo)員班導(dǎo)師老教師關(guān)愛(ài)引導(dǎo)。學(xué)院不僅發(fā)動(dòng)輔導(dǎo)員、班導(dǎo)師，還發(fā)動(dòng)老教師對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行關(guān)注幫扶，輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生的管理，班導(dǎo)師負(fù)責(zé)對(duì)班級(jí)少數(shù)民族學(xué)生的關(guān)注，老教師則負(fù)責(zé)對(duì)“困難”民族生的幫扶引導(dǎo)。第三層是學(xué)生干部榜樣帶動(dòng)，學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)生干部，特別是少數(shù)民族學(xué)生干部的榜樣帶頭作用，一個(gè)學(xué)生干部對(duì)接一名少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)行責(zé)任到人制。第四層是家校聯(lián)動(dòng)，學(xué)院建立了少數(shù)民族學(xué)生信息庫(kù)，每學(xué)期對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行“電話家訪”至少2次，向家長(zhǎng)介紹學(xué)生在校表現(xiàn)。第五層是少數(shù)民族學(xué)生自我管理，學(xué)院給少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放“目標(biāo)小簿”，每個(gè)學(xué)期制定目標(biāo)，并進(jìn)行目標(biāo)管理，以此培養(yǎng)學(xué)生的自我管理意識(shí)和能力。

2.2全方位關(guān)心服務(wù)

第6篇

心理學(xué)認(rèn)為，情感對(duì)人的活動(dòng)具有驅(qū)動(dòng)作用。有些學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題或?qū)W科進(jìn)行深入研究和不懈追求，就是興趣和好奇等情感體驗(yàn)下產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力所使然。在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在力量、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法和教師個(gè)人的情感感染力，往往是吸引學(xué)生有效注意、啟迪學(xué)生積極思維、啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索的最佳手段。學(xué)習(xí)既是一種行為參與，也是一種情感心理體驗(yàn)。教與學(xué)不單是一個(gè)從知識(shí)到知識(shí)的單純認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)心理變化過(guò)程，并且認(rèn)知的效果常常取決于情感的變化。在教學(xué)實(shí)踐中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，高興地學(xué)和愁苦地學(xué)，效果是大不一樣的。學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，需要積極情感的指引和維持。教師應(yīng)盡可能在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造一種積極的融洽的情感交流氛圍，設(shè)法使學(xué)生享受積極的情感體驗(yàn)，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，教與學(xué)才可能具有持久的高效率。本人在民族中學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)中，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)施情感教學(xué)。

1．理解和信任學(xué)生，化消極情感為積極情感

情感因素是英語(yǔ)學(xué)習(xí)出現(xiàn)兩極分化的一個(gè)重要原因。尤其是少數(shù)民族學(xué)生占大多數(shù)的班級(jí)，學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)普遍薄弱。學(xué)習(xí)好的學(xué)生，學(xué)習(xí)上有成就感，受到教師的鼓勵(lì)和同學(xué)的羨慕，對(duì)學(xué)習(xí)起了促進(jìn)作用，而那些“跟不上隊(duì)”的學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理抑制。抑制反過(guò)來(lái)又對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響，以致惡性循環(huán)，于是兩極分化日趨明顯。

在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們一定要重視情感因素的作用，正確利用情感因素，以促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)。有些少數(shù)民族學(xué)生由于英語(yǔ)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法上存在一些問(wèn)題和障礙，英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)也較差。要想把這些“學(xué)困生”從“學(xué)困”中解脫出來(lái)，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，真不是一件容易的事。對(duì)于他們常常要有大量的情感投入，而最重要的是讓他們知道老師愛(ài)他們．理解他們，信任他們。就拿本班的一個(gè)瑤族學(xué)生來(lái)說(shuō)，剛進(jìn)入中學(xué)時(shí)，英語(yǔ)成績(jī)很不理想，而且還有逃避學(xué)習(xí)的傾向，常常以身體不舒服為由而不上早讀課，不完成老師布置的作業(yè)。對(duì)于他的這些表現(xiàn)，我沒(méi)有在班上批評(píng)他，而是在課后反復(fù)與他談心，首先是對(duì)他的一些行為表示寬容和理解，然后鼓勵(lì)他要有面對(duì)困難的勇氣，幫他找出英語(yǔ)學(xué)習(xí)上所存在的實(shí)際困難，并加以幫助和指導(dǎo)。慢慢地，他不再逃避英語(yǔ)學(xué)習(xí)，有了困難和問(wèn)題也愿意主動(dòng)和我交流，英語(yǔ)成績(jī)也有了明顯的提高。由此我深切體會(huì)到教師對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)一時(shí)跟不上表示理解，必須給予密切關(guān)注，同時(shí)還要有極大的耐心、寬容心和同情心。在教學(xué)中不歧視、不討厭、不排斥他們，而是與他們建立和諧融洽的師生關(guān)系，以滿腔熱情積極引導(dǎo)他們共同參與，給他們以極大的信任和理解，激發(fā)他們奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)精神。

2．用愛(ài)的力量激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和求知的欲望

創(chuàng)造成功是促使學(xué)生形成穩(wěn)定而持久的積極學(xué)習(xí)情感的有效途徑?！笆∧顺晒χ浮保@是我在英語(yǔ)教學(xué)中從學(xué)生身上感受到的。在教學(xué)過(guò)程中，筆者運(yùn)用多種手段，以滿腔熱情為學(xué)生積極創(chuàng)造成功的條件，想方設(shè)法為學(xué)生特別是學(xué)習(xí)有困難的少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)自我、體驗(yàn)或功的機(jī)會(huì)。例如，在學(xué)習(xí)每一個(gè)模塊時(shí)，讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式自由分組學(xué)習(xí)，我只是起到組織和引導(dǎo)的作用。不管學(xué)習(xí)的時(shí)間多么緊張，我都會(huì)安排一定的時(shí)間，讓他們利用表演來(lái)展示自己的學(xué)習(xí)成果，讓每一個(gè)同學(xué)都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。他們的精心準(zhǔn)備和精彩表演經(jīng)常會(huì)令我吃驚。學(xué)生表現(xiàn)出很大的潛力，我對(duì)學(xué)生每次的表演都感到滿足。我相信我的學(xué)生一定能行，每一次表演，都會(huì)使不同層次的學(xué)生獲得成功的喜悅，從而使他們產(chǎn)生愉快的、積極的情感體驗(yàn)，感受到自己的進(jìn)步，感受到老師、同學(xué)對(duì)自己的關(guān)注。在這種愉快的情緒影響下，學(xué)生就會(huì)不斷走向成功。

3．建立良好的師生情感人際關(guān)系

在與少數(shù)民族學(xué)生的交往過(guò)程中，師生之間坦誠(chéng)、無(wú)拘無(wú)束的交往有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。教師應(yīng)當(dāng)熱情，具有同情心，采用恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)方式。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自尊心，建立信賴、理解的情感人際關(guān)系。課堂氣氛應(yīng)融洽，不宜過(guò)于拘謹(jǐn)、死板或嚴(yán)肅。對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，多使用積極反饋。經(jīng)常在交流過(guò)程中或大庭廣眾下“有錯(cuò)必糾”，會(huì)造成學(xué)生心理上的壓力和怕出錯(cuò)誤的緊張感，增加焦慮感。實(shí)際上，少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言錯(cuò)誤很多都是過(guò)濾性的，隨著語(yǔ)言水平的提高，他們會(huì)自己改正，所以盡可能給學(xué)生更多的積極反饋，少給消極的反饋。

4．搞活課堂氣氛，永遠(yuǎn)使學(xué)生有一種新鮮感

初學(xué)英語(yǔ)的同學(xué)感到英語(yǔ)較新穎，課上發(fā)言的機(jī)會(huì)多，再加上一些對(duì)話的表演，吸引了許多同學(xué)、但隨著難度的增加及對(duì)教師上課思路的了解與熟悉，學(xué)生沒(méi)有了初學(xué)時(shí)的新鮮感，上課再不像以前那樣專心投入了，漸漸地一些同學(xué)失去了學(xué)習(xí)的興趣。因此，對(duì)于教師而言，就應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)理論的研究與實(shí)踐，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。除了經(jīng)常使用的教學(xué)方式之外，時(shí)不時(shí)地增加一些新穎的教學(xué)形式，改變一下自己的教學(xué)模式，讓學(xué)生不覺(jué)得是老一套，這樣也有助于師生情感的培養(yǎng)。

第7篇

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開(kāi)啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見(jiàn)民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問(wèn)題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開(kāi)闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問(wèn)題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問(wèn)題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開(kāi)始離開(kāi)原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來(lái)越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開(kāi)始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無(wú)法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開(kāi)展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來(lái)，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國(guó)民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國(guó)民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國(guó)民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國(guó)民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來(lái)文化，將外來(lái)文化取代本民族的文化，這意味著我國(guó)民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒(méi)有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過(guò)程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來(lái)越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長(zhǎng)痕跡，失去了本民族特色，由此可見(jiàn)這種外來(lái)文化或其他民族文化對(duì)本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識(shí)

增強(qiáng)民族文化意識(shí)是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹(shù)立正確民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識(shí)，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，將我國(guó)有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國(guó)56個(gè)民族的由來(lái)和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國(guó)統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)，需要家庭教育中也要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識(shí).最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營(yíng)造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對(duì)民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識(shí).

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國(guó)各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國(guó)民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國(guó)民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來(lái)受到不少外國(guó)留學(xué)者的追崇，一些國(guó)外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國(guó)進(jìn)修中國(guó)民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國(guó)民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說(shuō)明了我國(guó)以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國(guó)教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國(guó)整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營(yíng)造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對(duì)民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對(duì)民族文化有了正確認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生將我國(guó)民族文化知識(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國(guó)民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問(wèn)題，為我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

文化背景知識(shí)的了解是學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族文化音樂(lè)中必不可缺少的一部分，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，首先讓學(xué)生了解該民族音樂(lè)背后的一些知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)其有一定的認(rèn)識(shí)，打消學(xué)生的陌生感及恐懼感。是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的地方，它的地域位置與民族獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)文化決定了藏族當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的特色性。藏族人民通過(guò)自己的辛勤勞作創(chuàng)造了很多燦爛的音樂(lè)。他們能歌善舞，性格開(kāi)朗，熱情奔放，而所唱的歌曲更是旋律優(yōu)美遼闊、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、高亢嘹亮、曲調(diào)悠揚(yáng)，將該地區(qū)獨(dú)有的高原藍(lán)天遼闊的景象淋漓盡致地通過(guò)音樂(lè)形式展示給聽(tīng)者，讓聽(tīng)者感受到濃厚的高原文化。而且在社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，由于藏族音樂(lè)的獨(dú)特性，其不斷地滲透到其他民族，甚至西方一些國(guó)家的音樂(lè)當(dāng)中。我們?cè)谏钪辛私獾讲簧贊h族和西方音樂(lè)中已經(jīng)融入了藏族音樂(lè)的一些元素。

如韓紅的《青藏高原》，這首歌曲將音樂(lè)中通俗的唱腔與藏族音樂(lè)中的民間歌唱方式有效地結(jié)合在一起，全新的處理模式更加展現(xiàn)了藏族音樂(lè)的激情及感染力；容中爾甲的《神奇的九寨》中，歌唱家充滿磁性的歌唱聲音及其獨(dú)特的藏族音樂(lè)文化氣質(zhì)，能夠讓學(xué)生通過(guò)這首歌曲的訓(xùn)練不僅了解到民族文化背景知識(shí)，也能夠幫助學(xué)生形成良好的藏族民族音樂(lè)素養(yǎng)。在正規(guī)戲劇方面也有藏族民族音樂(lè)的展現(xiàn)方式，如，藏族傳統(tǒng)歌劇《格薩爾王》，這是一部將藏族民族音樂(lè)與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕帮L(fēng)土人情緊密相連的歌劇，通過(guò)這臺(tái)歌劇，不僅能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)藏族民族音樂(lè)，也可以讓學(xué)生更加深刻的了解藏族文化，感受藏族民族音樂(lè)的靈魂。

二、加強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)資源建設(shè)，拓寬教學(xué)途徑

目前，學(xué)生獲取音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的主要來(lái)源就是全國(guó)統(tǒng)一音樂(lè)教學(xué)教材，教學(xué)資源和設(shè)施相當(dāng)匱乏，一定程度也束縛了教師的教學(xué)方法和手段，學(xué)生接受知識(shí)的途徑仍比較單一，對(duì)最基本的音樂(lè)常識(shí)了解甚少。更談不上通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的了解而體會(huì)到人文情懷及音樂(lè)的發(fā)展途徑，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難形成對(duì)音樂(lè)的廣義理解。對(duì)藏族音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和了解基本上是通過(guò)學(xué)唱教材上零星的具有藏族風(fēng)格的歌曲獲得，這明顯是不夠的。學(xué)校應(yīng)該增加藏族音樂(lè)教學(xué)資源，學(xué)生不應(yīng)該只是單學(xué)習(xí)課本知識(shí)，而且要通過(guò)其他可行途徑了解和學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)。第一，充分發(fā)掘?qū)W生資源實(shí)施模塊教學(xué)。教師的能力是有限的，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。很多學(xué)生都在音樂(lè)方面有著獨(dú)特的長(zhǎng)處。比如，一些班上的同學(xué)掌握一些教師所不了解的藏族音樂(lè)，這時(shí)候，教師可以讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行課堂表演，以點(diǎn)帶面。第二，利用區(qū)域音樂(lè)教師的資源。我校聘請(qǐng)一些校外的教師來(lái)進(jìn)行授課，有條件的話，聘請(qǐng)一些藏族的音樂(lè)教師，這樣更能讓學(xué)生感受到藏族音樂(lè)的原汁原味。第三，利用社會(huì)資源。社會(huì)上會(huì)有一些藏族音樂(lè)社團(tuán)或者演出，學(xué)?？梢匝?qǐng)他們來(lái)進(jìn)行演出，讓學(xué)生進(jìn)行觀摩。第四，充分利用校園廣播等設(shè)施，讓學(xué)生在生活中時(shí)刻感受到藏族音樂(lè)的魅力。

三、在課堂上營(yíng)造濃厚的音樂(lè)氛圍

良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)和外部環(huán)境有很大關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)氛圍濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生可以擁有良好的心理狀態(tài)，可以更加容易地學(xué)好藏族音樂(lè)。一方水土養(yǎng)育一方人，號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原培養(yǎng)了藏族人民堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的性格，鑄就了他們自古以來(lái)能歌善舞的良好習(xí)慣及生活態(tài)度。獨(dú)特的地理位置及環(huán)境孕育出了特色的藏族音樂(lè)，這個(gè)將民俗音樂(lè)、宗教音樂(lè)及宮廷音樂(lè)融為一體的少數(shù)民族音樂(lè)，使得藏族人民在中國(guó)文化遺產(chǎn)方面留下不可磨滅的作用，這仿佛是在驗(yàn)證著一句話“：越苦難的民族其歌聲越美。”13世紀(jì)前后就出現(xiàn)了論述藏族民族音樂(lè)的著作，如薩迦班達(dá)智•貢格堅(jiān)贊的《論音樂(lè)》等。教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)適宜學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境，擺脫外界的干擾，注重學(xué)生在具體唱歌、舞蹈及樂(lè)器方面的訓(xùn)練，并讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)。比如，教師可以給學(xué)生展示著名藏族舞蹈家卓瑪表演的《珠穆朗瑪》《雅魯藏布江》及《母親》，讓學(xué)生通過(guò)這些舞蹈的演繹感受到藏族民族人們堅(jiān)韌的性格及不屈的個(gè)性，并進(jìn)行具體的實(shí)踐訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)中那種獨(dú)特而又優(yōu)秀的民族音樂(lè)風(fēng)格，了解藏族歌手由于獨(dú)特的地理環(huán)境而造就了他們高亢嘹亮、聲音集中、穿透力很強(qiáng)的音質(zhì)，這在其他國(guó)家和民族中是很少見(jiàn)的，了解到優(yōu)美的歌曲離不開(kāi)歌手的演繹，提升自己本身音樂(lè)演繹能力及水平。

四、增加藏族音樂(lè)展示交流活動(dòng)

音樂(lè)只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中才能夠適應(yīng)時(shí)代的需求，才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為世界的主流音樂(lè)。所以要積極擴(kuò)展和增加藏族音樂(lè)展示和交流渠道，應(yīng)該建立長(zhǎng)期的交流合作的區(qū)級(jí)或更高級(jí)別的平臺(tái)，增加音樂(lè)交流活動(dòng)。讓學(xué)生盡可能地多參與更高級(jí)別的展示或比賽活動(dòng)，不僅可以推進(jìn)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且還可以提高教師和學(xué)生自身的專業(yè)技能。通過(guò)音樂(lè)交流活動(dòng)可以把優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)更好地應(yīng)用到各自學(xué)校的課堂教學(xué)或藝術(shù)活動(dòng)中去，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，為學(xué)生學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)指明道路和方向。五、采取多元化教學(xué)方式，促進(jìn)藏族音樂(lè)的與時(shí)俱進(jìn)藏族音樂(lè)從本質(zhì)上而言是一種古老的民族文化，所以其古老性的特色長(zhǎng)久以來(lái)扮演著非常重要的角色。

在當(dāng)代音樂(lè)舞臺(tái)上，藏族音樂(lè)多以靈活多樣且獨(dú)具特色的特點(diǎn)閃耀，首先，教師應(yīng)該讓學(xué)生在藏族民族舞蹈、藏族民族樂(lè)器、當(dāng)代樂(lè)器相結(jié)合的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，將藏族民族的特性及時(shí)代性巧妙地進(jìn)行結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)钠渌魳?lè)模式的訓(xùn)練，避免學(xué)生學(xué)習(xí)的單一化、枯燥化。其次，及時(shí)地吸收、整合外來(lái)音樂(lè)文化的優(yōu)秀部分，融入現(xiàn)代西方音樂(lè)的成果。藏族音樂(lè)中不乏高亢嘹亮的旋律，卻也多了一絲平緩的通俗音樂(lè)。還有藏族搖滾歌曲，用新的音樂(lè)手法、新的器樂(lè)和新的表達(dá)方式來(lái)演繹藏族歌曲，典型的有“唐古拉風(fēng)暴系列”風(fēng)靡雪域高原，而且傳唱于大街小巷。最近用新科技產(chǎn)生的電子音樂(lè)演繹藏族宗教音樂(lè)，用超代音的混音處理，使原本單調(diào)的祈禱表達(dá)得極具音樂(lè)性和藝術(shù)性。豐富多彩的藏族音樂(lè)為我國(guó)音樂(lè)文化歷史匯總增添了豐富的藝術(shù)文化色彩。

五、總結(jié)

第9篇

關(guān) 鍵 詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語(yǔ)言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說(shuō)的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語(yǔ)、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語(yǔ)言藝術(shù)

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語(yǔ)言、生活方式、精神信仰和神話傳說(shuō)的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》，托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》，果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略，長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把?duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開(kāi)雙臂，像雄鷹般的勇猛矯?。簧碜说钠鸱嬲埂⒖焖僮兓直憩F(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)。

2.音樂(lè)

音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳?lè)節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見(jiàn)的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂(lè)氣派和風(fēng)格。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂(lè)的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂(lè)上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說(shuō)，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂(lè)家，才使俄羅斯民族音樂(lè)由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺(jué)藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無(wú)不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來(lái)刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁(yè)）(接第141頁(yè)）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡(jiǎn)練的線條，厚實(shí)雄渾的墨色來(lái)潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。

而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場(chǎng)所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?jiàn)，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族憑借什么可以被國(guó)際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代。“一方水土養(yǎng)一方人。”文學(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋：

①斯大林.與民族、殖民地問(wèn)題.人民出版社，1953年版.第377頁(yè).

參考文獻(xiàn)

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