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第1篇

20世紀(jì)20年代到60年代，人類學(xué)領(lǐng)域里的許多著作都是在馬林諾夫斯基的民族志方法的啟發(fā)下寫成的。作為文化功能論學(xué)派奠基人的馬林諾夫斯基，為長期深入的實(shí)地調(diào)查開創(chuàng)了先例，他在特羅布里恩德群島總共做了兩年的實(shí)地調(diào)查工作，創(chuàng)下了實(shí)地調(diào)查工作的新例，使特羅布里恩德群島的居民成為民族學(xué)報(bào)道最完整的民族。他此后的絕大部分著作，都是以該島居民的民族學(xué)資料為背景或依據(jù)寫成的。馬林諾夫斯基是要把民族志的描述塑造成“文化整體”與人的需求之間的功能關(guān)系的寫照，原因在于他想利用他所學(xué)到的哲學(xué)方法對(duì)人類學(xué)進(jìn)行全面修正，并從中創(chuàng)造自己的科學(xué)預(yù)言家形象。他在青年時(shí)代，從德奧哲學(xué)體系中學(xué)到批判經(jīng)驗(yàn)主義和民俗心理學(xué)，這為他創(chuàng)立以經(jīng)驗(yàn)和整體觀念描述為特點(diǎn)的民族志提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。他在英國的人類學(xué)訓(xùn)練，使他掌握了人類學(xué)的民族探險(xiǎn)的基本方法和人類心性研究的工具。并且，他在少年時(shí)代對(duì)他的故鄉(xiāng)波蘭的戰(zhàn)爭和分裂局勢(shì)的痛恨，使他力圖在異鄉(xiāng)尋找穩(wěn)定、統(tǒng)一而平和的社會(huì)模式。而英國的實(shí)用主義哲學(xué)的盛行，為他提供了一切追求的借口和條件。在這樣的背景下創(chuàng)造出來的民族志，強(qiáng)調(diào)的自然是社會(huì)一體化、人類的需求、經(jīng)驗(yàn)主義的描寫等等“邏輯”。雖然馬林諾夫斯基對(duì)自己作為民族志作家所處的背景深有意識(shí)，但是為了讓自己的雄心壯志得以實(shí)現(xiàn)，他壓抑了自我意識(shí)的表現(xiàn)，而只在學(xué)術(shù)圈中表現(xiàn)他的科學(xué)精神。

對(duì)于馬林諾夫斯基的整體民族志，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了三種批評(píng)：一是來自英國，主要以阿薩德為代表，他認(rèn)為人類學(xué)對(duì)落后民族的調(diào)查研究是在殖民地開展的，所有的“科學(xué)民族志”實(shí)際上與西方的殖民意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。二是來自西方對(duì)于什么是文化的自我和他人的反思。許多學(xué)者開始意識(shí)到西方發(fā)明的文化人類學(xué)的研究，實(shí)質(zhì)上是通過對(duì)異文化的描述，獲得一種對(duì)西方文化的威望的主觀論證。三是“解釋人類學(xué)”，與美國人類學(xué)家吉爾茨關(guān)系最為密切，吉爾茨認(rèn)為文化人類學(xué)中的職業(yè)實(shí)踐者所做的工作是民族志，而民族志被理解成為通過人類學(xué)分析法獲得某一形式的知識(shí)的途徑。羅康隆博士依據(jù)馬庫思(George Marcus)和庫思曼(Dick Cushman)的分析，在其論著《文化人類學(xué)論綱》中指出，“馬林諾夫斯基及其追隨者創(chuàng)立的民族志可稱為一種現(xiàn)實(shí)主義的作品，它們具有以下特點(diǎn)：其一，傳統(tǒng)民族志中最典型的敘述結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是全觀性，把民族志當(dāng)成回答文化或社會(huì)個(gè)別元素與整體的關(guān)系問題。為了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義民族志的所謂‘科學(xué)性’，早期的民族志作者常不用第一人稱來講述他們所看到的事件和制度，有的人類學(xué)家通過創(chuàng)造文化主人公來佯張自己是客觀公正的。其二，傳統(tǒng)民族志一開始就重視對(duì)田野作業(yè)的條件和經(jīng)驗(yàn)作出交代，這樣做的目的是為了讓民族志顯出它們的論斷的權(quán)威性，使書中的觀點(diǎn)被讀者接受。有時(shí)，為了使人覺得民族志很能反映現(xiàn)實(shí)，人類學(xué)者故意說自己的研究有局限性等，或者在前言、后記、腳注中提及作者如何經(jīng)歷某事等，對(duì)日常生活的情景十分重視。其三，民族志作者對(duì)被研究者所用的方言不一定有深化的了解，有的甚至并不掌握足夠的詞匯。在民族志中作者往往避而不談自己的語言能力，他們閉口不提自己對(duì)被研究者的語言掌握程度，這使人懷疑他們的解釋是否符合實(shí)際。”當(dāng)人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)民族志的重新思考時(shí)，人類學(xué)界出現(xiàn)了一股對(duì)民族志作出新實(shí)驗(yàn)的潮流，這股潮流是把人類學(xué)者和他們的田野工作的經(jīng)歷當(dāng)做民族志實(shí)驗(yàn)的焦點(diǎn)和闡述的中心，對(duì)文本的有意識(shí)的組織和藝術(shù)性的講究，把研究者當(dāng)成文化的釋譯者，對(duì)文化事項(xiàng)進(jìn)行闡釋。

在西方音樂人類學(xué)民族志研究的過程中，經(jīng)歷了一條從注重紀(jì)實(shí)性描述到提倡符合性闡釋的過程。在音樂人類學(xué)發(fā)展過程中，民族志的描寫方式和研究觀念始終受到人類學(xué)及民族志學(xué)者相關(guān)理論的影響。民族志研究傳統(tǒng)的描寫方式過去有重描述甚于闡釋、重行為過程甚于概念分析的傾向，這與人類學(xué)中美國歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。美國人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為，民族學(xué)研究的任務(wù)是了解各民族文化的具體表現(xiàn)，不要作理論概括，不要提出普遍性規(guī)律；相反，他們應(yīng)該在某種文化消失之前，盡快地把精力全部投入到收集盡可能多的資料這一工作上去。他預(yù)計(jì)，如果收集到了大量資料的話，那么，決定文化變異的普遍規(guī)律就會(huì)從這些信息中自動(dòng)產(chǎn)生出來。關(guān)于音樂人類學(xué)民族志的描寫，以往專家們都是把它作為音樂民族志研究報(bào)告中有關(guān)田野考察對(duì)象，音樂活動(dòng)過程及音樂文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。由于音樂人類學(xué)學(xué)科曾幾度引發(fā)對(duì)學(xué)科基本性質(zhì)的質(zhì)疑和爭論，對(duì)于近來的音樂人類學(xué)的民族志研究方法有著革命性的影響。楊民康教授就音樂民族志研究的方法論取向談了自己的看法，他認(rèn)為：“音樂學(xué)與民族志二者都具有對(duì)自己研究對(duì)象進(jìn)行細(xì)致描寫的功能和長處，其區(qū)別在于‘音樂的寫錄是對(duì)聲音的展現(xiàn)，民族志則是關(guān)于人的紀(jì)錄’。由此可見，雖然一般音樂學(xué)與音樂民族志在描寫的范圍上寬狹有別，但注重描述卻是其較基本的傳輸和表達(dá)方法。”在音樂人類學(xué)觀念下對(duì)音樂進(jìn)行多維闡釋的可能性其實(shí)來自于人類學(xué)科以外的傳統(tǒng)學(xué)科體系內(nèi)構(gòu)建起來的各種理論，而作為主體學(xué)科的人類學(xué)，其于音樂人類學(xué)研究的支持與貢獻(xiàn)也正在于具有學(xué)科標(biāo)示性意義的“民族志”。因此，音樂人類學(xué)研究有必要借鑒民族志的研究方法，而民族志作為音樂人類學(xué)研究的方法論指導(dǎo)的地位是非常合適的。

二

在早期，“民族志”指對(duì)“異域”的社會(huì)文化現(xiàn)象記述，是一個(gè)包括商人、旅行者、傳教±、殖民地官員等撰寫的關(guān)于其所“遭遇”之“土著”社會(huì)情況的各類文學(xué)材料在內(nèi)的廣義文體概念。人類學(xué)家們隨后結(jié)合具體的研究實(shí)踐，編制了調(diào)查寫作綱要，將散漫、業(yè)余的民族志推進(jìn)到了專業(yè)規(guī)范化層次，以幫助所獲得的信息能將滿足研究所需，其開始獲得某種確定的文體規(guī)范。后來，民族志就發(fā)展成為以規(guī)范的田野作業(yè)為依托的人類學(xué)學(xué)術(shù)研究核心成果，而正是在這個(gè)意義上，民族志具有雙重內(nèi)涵――既是一種文體，也是一種方法。那么，音樂人類學(xué)對(duì)作為具體學(xué)術(shù)實(shí)踐的規(guī)范內(nèi)容的民族志的討論，也應(yīng)在“方法”和“文本”兩個(gè)層面展開。當(dāng)代人類學(xué)和音樂人類學(xué)者的方法論研討，主要是圍繞以博厄斯理論為代表的傳統(tǒng)人類學(xué)觀點(diǎn)和以吉爾茲理論為代表的闡釋人類學(xué)觀點(diǎn)之間的分析展開，兩種對(duì)立的觀點(diǎn)各持一端，但都有其合理性和可以互補(bǔ)之處。

民族志是音樂人類學(xué)的下屬分支，它同音樂人類學(xué)一樣，在自己的研究方法中結(jié)合了音樂學(xué)和民族學(xué)二者的基本要素特征。楊民康指出，它就像音樂人類學(xué)家西格所說的：“它并不以學(xué)科界限或理論期待來定位，而是定位于音樂的描述，它超越了聲音的記寫而去表現(xiàn)聲音是如何被接受、制作、欣賞和流傳至其他的個(gè)體、族群，去描寫社會(huì)和音樂的各種過程。”音樂人類學(xué)是應(yīng)用一套特殊的理論，去解釋人類行為和音樂發(fā)展的歷史。美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆提倡微觀描述的考察研究方法，這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)今天由民族志學(xué)者保存下來。有關(guān) 描述性與闡釋性方法結(jié)合較好的研究實(shí)例，如美國學(xué)者卡特林(Amy Catlin)的《柬埔寨、老撾和越南的本文、上下文解說：一種闡釋學(xué)方法》一文，是在一本由加州大學(xué)民族音樂系編輯的民族音樂學(xué)論文集里，為一批有關(guān)上述東南亞國家樣傣系族群的音樂民族志研究論文所寫的導(dǎo)論。這些論文里均不同程度采用了闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)或“本文、上下文”分析方法。其中，論文采用闡釋學(xué)方法得到的具體結(jié)論之一，是認(rèn)為“平地老族”從13世紀(jì)始由中國南方遷到泰國，其建立的王國與印度、柬埔寨和泰國保持著密切的文化關(guān)系，其宮廷和寺廟的音樂演奏表現(xiàn)了這種文化的親和力，所使用的音樂則象征著王權(quán)和政治體系。在民族志研究中摻入闡釋性因素，不僅對(duì)以往民族志長期形成的固有觀念和方法論格局造成了沖擊，使其不變型。但是，如今音樂人類學(xué)中已經(jīng)使用闡釋人類學(xué)和符號(hào)學(xué)等研究方法，傳統(tǒng)民族志的研究方法至今也還是一些人類學(xué)者和音樂學(xué)家堅(jiān)持的方向。在音樂人類學(xué)研究進(jìn)程中，音樂人類學(xué)家們?cè)趯?shí)際的研究過程中，依研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)習(xí)慣，研究路徑也可能有局部的改變。楊民康教授在研究音樂民族志時(shí)，提出了“文化本位模式分析法”概念，它所指的是美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆所創(chuàng)，又由許多民族音樂學(xué)學(xué)者運(yùn)用文化人類學(xué)的“文化模式”和“主位觀”等文化觀念發(fā)展而成并沿用至今的一類音樂民族志考察分析方法。西方學(xué)者將梅里亞姆視為“認(rèn)知民族音樂學(xué)”的代表人物，因?yàn)槊防飦喣返睦碚撏J(rèn)知人類學(xué)之間具有密切關(guān)系。在現(xiàn)代文化人類學(xué)中，最為關(guān)注的兩大主題是文化觀念和社會(huì)行為，而文化觀念又被認(rèn)為是控制和指導(dǎo)種種文化行為的基礎(chǔ)要素。這個(gè)理論認(rèn)識(shí)在認(rèn)知人類學(xué)中得到了最佳的體現(xiàn)。認(rèn)知人類學(xué)又稱民族語義學(xué)或民族語言學(xué)，是美國人類學(xué)家沃德?古德納夫和埃洛伊德?勞恩斯勃格等于20世紀(jì)50年代開展的一個(gè)頗具影響力的人類學(xué)學(xué)派，亦是以吉爾茲為代表的闡釋人類學(xué)賴以形成的兩大理論支柱之一。在西方理論中，列維?施特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和喬姆斯基的語言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派等，也是音樂人類學(xué)研究分析方法得以形成的重要理論依據(jù)。

在音樂民族志的雙視角考察分析方法及其理論概念中，楊民康提出了一些理論性思考，諸如音樂的符號(hào)化活動(dòng)過程；音樂的認(rèn)知與創(chuàng)造過程和接受與反饋過程：雙視角考察分析方法的四個(gè)基本環(huán)節(jié)：本文的建構(gòu)、模式的擬構(gòu)、模式的闡解、模式的比較等。在國內(nèi)，音樂人類學(xué)科有了很大發(fā)展，并且在介紹、引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方人類學(xué)的理論方法等方面取得了空前的成果，老一輩人類學(xué)家就認(rèn)識(shí)到民族志研究方法和方法論對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要性，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)學(xué)科的發(fā)展與整合起到了積極作用。在全球化的今天，中國學(xué)者們大量發(fā)表民族志的作品，他們大多數(shù)人經(jīng)受過西方學(xué)術(shù)體系的人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，十分關(guān)注研究方法，保證了民族志作品的學(xué)術(shù)質(zhì)量。同時(shí)，學(xué)者們對(duì)中國音樂民族志研究手段的方法論取向問題產(chǎn)生爭論。1984年，杜亞雄提出：“許多搞民族音樂的人都感到我們的民族民間音樂研究長期處于介紹和描寫的狀態(tài)，對(duì)許多音樂形態(tài)知其然，而不知其所以然。”曾遂今于1984年指出：“在有的同志的觀念中，輕視研究過程中的資料的收集整理，并斥責(zé)這種以資料收集、整理為主的‘介紹’、‘描寫’是人們對(duì)民族音樂‘似懂非懂’、‘知其然，不知其所以然’的原因，不論哪一個(gè)國家在開展民族音樂學(xué)的研究活動(dòng)中，都把觀察描述民族音樂現(xiàn)象放到頭等重要的地位，并以資料的收藏作為民族音樂研究成果的標(biāo)志。”喬建中1985年指出：“據(jù)說有人不以這類‘描述性’文章為然，認(rèn)為它還不夠‘民族音樂學(xué)’的格；自然，撰寫此文章者也就難以入流。這似乎不大公正。我以為，對(duì)于任何一種活的民間音樂作稍微系統(tǒng)、實(shí)在的梳理和歸納，都具有研究性質(zhì)。中國這么大，如不依靠各地音樂工作者去普查，去介紹，孰年孰月才能識(shí)其真面目呢?”在這些爭論中，不難看出中國學(xué)者們一方面意識(shí)到了博厄斯觀點(diǎn)在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)主義，另一方面關(guān)注到了“闡釋性”研究方法的運(yùn)用，其中包括采用闡釋人類學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科方法在內(nèi)的研究手段，對(duì)研究對(duì)象所蘊(yùn)含的文化意義和語義象征進(jìn)行進(jìn)一步的“深描”分析。

三

第2篇

論文關(guān)鍵詞：概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)，教學(xué)方法，應(yīng)用能力

 

0 引言

當(dāng)人們開始接觸數(shù)學(xué)或把數(shù)學(xué)作為研究自然的工具時(shí)，就覺得數(shù)學(xué)有抽象性、精確性、和應(yīng)用的廣泛性等特點(diǎn)，其中它的精確性特點(diǎn)體現(xiàn)在既有因就有果。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到自然現(xiàn)象和科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果并非都是確定的，經(jīng)常碰到在相同條件下可能得到多種不同的結(jié)果，這時(shí)人們便注意到另外一類現(xiàn)象一一隨機(jī)現(xiàn)象。隨著概率理論的不斷完善，自然科學(xué)的不斷發(fā)展，尤其是量子物理的發(fā)展，概率觀點(diǎn)終于上升到一種全新地位。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們?cè)谄床谂Γ跊Q定一件事情之前都要對(duì)成功與失敗的機(jī)會(huì)的大小有一個(gè)估算，雖然每件事情都不是“零風(fēng)險(xiǎn)”，但總希望失敗的概率越小越好，概率方法提供了我們估算成敗可能性大小的數(shù)學(xué)方法，是一門十分有趣的數(shù)學(xué)分支。因此，針對(duì)這門課程的特殊性，教師若在概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程教學(xué)中進(jìn)行合理的教學(xué)方法，會(huì)起到更好的教學(xué)效果。

1 把概率觀點(diǎn)滲透于教學(xué)之中，啟發(fā)學(xué)生轉(zhuǎn)換思維方式

《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》這門課程與實(shí)際問題聯(lián)系密切，應(yīng)用面比較寬。其考慮問題的對(duì)象及討論問題的思想方法與數(shù)學(xué)專業(yè)的其它課程明顯不同應(yīng)用能力，即其他課程體現(xiàn)了精確性特點(diǎn)，而概率論則體現(xiàn)了隨機(jī)性，所以學(xué)生在初學(xué)這門課程時(shí)普遍感到概念抽象，問題解決難以入手，方法難以掌握。因此，如何使學(xué)生改變過去的思維定勢(shì)，盡快適應(yīng)該門課程的學(xué)習(xí)，就成為這門課程開始時(shí)的關(guān)鍵。我們知道對(duì)于個(gè)別隨機(jī)現(xiàn)象，其結(jié)果事前不可預(yù)知，是偶然的。但是對(duì)于大量的同一類隨機(jī)現(xiàn)象，就往往呈現(xiàn)出一定的統(tǒng)計(jì)規(guī)律性而成為一種必然。譬如拋擲硬幣、抽簽、生日聚會(huì)、人口普查等問題。在學(xué)習(xí)概率的概念時(shí)我們都是先學(xué)概率的統(tǒng)計(jì)定義、頻率概念。在教學(xué)過程中，有同學(xué)提出，大量隨機(jī)現(xiàn)象存在統(tǒng)計(jì)規(guī)律性可以理解，但問題是我們總面對(duì)著個(gè)別的隨機(jī)現(xiàn)象，如“今天會(huì)不會(huì)下雨，這場(chǎng)球賽誰贏誰輸”，“地震是否會(huì)發(fā)生’ 等等諸如此類問題，那么對(duì)一個(gè)個(gè)別的事件其“概率”又具有什么意義呢?可否用頻率解釋?這個(gè)問題在概率邏輯史上也一度成為疑難。因而教師在課堂上要讓學(xué)生盡快了解這門課程的特點(diǎn)。譬如，在活動(dòng)中，把賭金押在某一只球隊(duì)上上，是根據(jù)這支球隊(duì)歷次比賽中的成績“認(rèn)定”下賭的對(duì)象。換句話說，對(duì)個(gè)別事件的認(rèn)定要成為最佳，須以高一層次的事件所發(fā)生的概率作為基礎(chǔ)，而這一概率便成為個(gè)別認(rèn)定的權(quán)重。因而可以告訴學(xué)生概率換一種說法也可稱為“機(jī)會(huì)”，所謂概率大就是機(jī)會(huì)大。例如天氣預(yù)報(bào)說本市明天下雨的概率是40%，就是告訴我們明天下雨的機(jī)會(huì)是40%。

2.滲透相關(guān)歷史典故，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生在學(xué)概率統(tǒng)計(jì)時(shí)感到學(xué)習(xí)困難，難以入門，還與對(duì)概率統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景和實(shí)際應(yīng)用缺乏了解，對(duì)于這門課程的學(xué)習(xí)缺乏興趣有很大的關(guān)系。因而在教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選取相關(guān)史料，通過在教學(xué)中貫穿歷史典故使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和方法的同時(shí)，了解概率統(tǒng)計(jì)發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從而激發(fā)出他們學(xué)習(xí)的興趣與熱情。例如在講古典概型后插入歷史典故：十七世紀(jì)中葉，歐洲貴族盛行擲骰子游戲。當(dāng)時(shí)法國有一貴族德.梅耳（De Mere）在玩時(shí)遇到一件苦惱的問題，他發(fā)現(xiàn)擲一顆骰子4次至少出現(xiàn)一次6點(diǎn)是有利的，而擲兩顆骰子24次至少出現(xiàn)一次雙6點(diǎn)是不利的中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。他解釋不了這個(gè)現(xiàn)象的原因，于是向當(dāng)時(shí)法國數(shù)學(xué)家帕斯卡（Pascal）請(qǐng)教，帕斯卡接受了這些問題，并把它提交給了另一個(gè)法國數(shù)學(xué)家費(fèi)爾馬（Fermat）互相討論，他們頻繁的通信應(yīng)用能力，開始了概率論和組合論早期的研究。

3.聯(lián)系生活實(shí)際，注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用意識(shí)

每門學(xué)科都有其自身的特點(diǎn),其知識(shí)都是在各自學(xué)科思想的指導(dǎo)下建立的。學(xué)習(xí)的目的不僅體現(xiàn)在成績上，更重要的是讓學(xué)生能用所學(xué)的知識(shí)、方法解決實(shí)際生活中的問題，要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的產(chǎn)生和發(fā)展也有其一定的實(shí)際應(yīng)用背景，在該門課程中有許多概念和問題的解決方法都是通過實(shí)際問題或從實(shí)際模型中來的，因而在教學(xué)中盡可能的聯(lián)系課本中的基本概念和方法，將他們回歸到實(shí)際背景中。例如，在講隨機(jī)變量的概念時(shí)我們可以用下棋作為例子。下棋比賽的結(jié)果為贏、平、輸，我們用變量X來表示取得的結(jié)果，則X可能取值為1，0，-1（分別對(duì)應(yīng)贏、平、輸）以此例加以抽象化引進(jìn)隨機(jī)變量的概念，讓學(xué)生對(duì)隨機(jī)變量的概念有更深一層的理解。在學(xué)習(xí)古典概率時(shí)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)一種彩票的玩法，達(dá)到一定的中獎(jiǎng)率；在講一元回歸分析問題時(shí)舉例：父親身高X和兒子身高y之間的關(guān)系。顯然，y與x有關(guān)，父親身材魁梧，兒子也往往很高，父親矮小，兒子身高也有限，所謂有其父必有其子。但是x的身高并不一定完全有y決定，同一父母生的孩子其身高未必相同。然后隨機(jī)抽取幾名學(xué)生以他們和他們父親的身高為例學(xué)習(xí)線性回歸分析。通過這些方法讓學(xué)生明白該們課程是一門運(yùn)用性很強(qiáng)的學(xué)科，與我們的實(shí)際生活有緊密的聯(lián)系，使學(xué)生更加重視該課程的學(xué)習(xí)。

4.通過一題多解，培養(yǎng)學(xué)生解題能力

我們都知道該門課程的學(xué)習(xí)目的并不是僅要求學(xué)生會(huì)算幾道題，而是要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。實(shí)際問題千變?nèi)f化，不能只用公式解決，這就需要學(xué)生的創(chuàng)新能力。通過一題多解的鍛煉，不但可以加深學(xué)生對(duì)概念的理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生靈活多樣運(yùn)用知識(shí)的能力，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的目的。例如： 1.袋中有a個(gè)紅球，b個(gè)白球，現(xiàn)從袋中每次取一球，去后不放回，試求第k次取得紅球的概率（。本例說明同一個(gè)試驗(yàn)，樣本空間的選取可以不同，但若都按古典概型求解，則必須保證都滿足“等可能性”和“有限性”，而且求解時(shí)基本事件總和有利事件數(shù)的計(jì)算要一致，即要么都用排列，要么都用組合：；或；本例還可利用全概率公式應(yīng)用能力，對(duì)k用歸納法求的概率為.

5．教學(xué)過程中注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系

概率論研究的是隨機(jī)現(xiàn)象，它在科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、物理、生物、醫(yī)學(xué)等方面都有及其廣泛的應(yīng)用。尤其是作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科與數(shù)學(xué)的其它分支學(xué)科也有緊密聯(lián)系。在教學(xué)中通過建立一些恰當(dāng)?shù)母怕誓Ｐ徒鉀Q其它一些數(shù)學(xué)問題使學(xué)生從中感悟到數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性。

例1：證明三角形不等式（是任意實(shí)數(shù)，）。

證明：若全為零．顯然不等式成立．下證不全為0的情況：

設(shè)前項(xiàng)不全為0（若不然，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)淖儞Q總可達(dá)到上述目的）

要證：　，只須證　　即

，建立概率模型：設(shè)離散型隨機(jī)變量　，則＝

，根據(jù)數(shù)學(xué)期望定義：，

，即．從而命題的證．

例2．證明

證：構(gòu)造概率模型：設(shè)有件產(chǎn)品，其中有一件次品，只正品，現(xiàn)隨機(jī)的抽取只產(chǎn)品．（），設(shè)事件：＂抽取只產(chǎn)品中恰有一件是次品＂．則抽取只產(chǎn)品中恰有一件是次品的概率和抽取的只產(chǎn)品全部是正品的概率分別為：

因?yàn)椋?/p>

則　。

6.結(jié)束語

由于學(xué)生的基礎(chǔ)不同，思維方法也因人而異，不同的人有不同的學(xué)習(xí)方法和技巧。因此在教學(xué)過程中，教師要合理的采用教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生對(duì)基本概念的理解，基本性質(zhì)的運(yùn)用，讓學(xué)生從多方面分析問題，解決問題，提高學(xué)生獨(dú)立思考的能力、解決問題的能力。

參考文獻(xiàn):

【1】張弛概率論導(dǎo)引【M】 成都：四川大學(xué)出版社，2001.

【2】徐秀麗概率論教學(xué)體驗(yàn)教學(xué)研究2006第2期

【3】孫勝利，概率模型及其應(yīng)用，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)［5］．

第3篇

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們?cè)谶M(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前應(yīng)該對(duì)其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知，并將這些研究方法運(yùn)用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價(jià)值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的在于運(yùn)用其做研究，這就要求我們?cè)谙到y(tǒng)掌握民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后，要將其融會(huì)貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時(shí)也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)。事實(shí)上，一門學(xué)科的研究過程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過程中，以此來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。在對(duì)一門新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時(shí)，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個(gè)不同層次,即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法,突出對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析,由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補(bǔ)充和發(fā)展。科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個(gè)方面,就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)歷程,就必須遵循由簡單到復(fù)雜以及從低級(jí)到高級(jí)的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中,才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義。科學(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國的現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來自于實(shí)踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，進(jìn)而通過實(shí)地的田野調(diào)查來進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實(shí)地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識(shí)，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，也可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。首先，明確主體。在做研究時(shí)首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級(jí)利益，不同的階級(jí)都會(huì)根據(jù)其主體的需要通過其思想代表將本階級(jí)的階級(jí)利益和意識(shí)概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從而來表達(dá)本階級(jí)的利益。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論是以工人階級(jí)為主體來概括其階級(jí)利益和意識(shí)，從而揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也要明確以各民族有自主意識(shí)的勞動(dòng)者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時(shí)要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時(shí)，在做研究時(shí)要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運(yùn)動(dòng)。概念運(yùn)動(dòng)是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，通過概念的規(guī)定、展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運(yùn)動(dòng)來構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要注意概念的運(yùn)動(dòng)。概念體系的建立是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運(yùn)動(dòng)的，伴隨著概念運(yùn)動(dòng)，概念體系也會(huì)隨之不斷進(jìn)行演化。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個(gè)學(xué)說的概念體系，而應(yīng)該有若干個(gè)概念體系相互支撐和補(bǔ)充。研究就是要?jiǎng)?chuàng)新，就要在對(duì)既有和新的現(xiàn)象材料進(jìn)行實(shí)證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進(jìn)而規(guī)定新概念，改造和完善舊概念，充實(shí)已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系。《資本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模R克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運(yùn)動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，在進(jìn)行理論研究時(shí)也要通過民族經(jīng)濟(jì)概念的運(yùn)動(dòng)來構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。

四、結(jié)語

第4篇

目前，主流觀點(diǎn)認(rèn)為法學(xué)本科教育的基本定位為培養(yǎng)“通用法律人才”、“復(fù)合型的法學(xué)應(yīng)用人才”，反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)性傾向。不少學(xué)者對(duì)此卻有不同意見，孫笑俠認(rèn)為，法學(xué)教育是職業(yè)型的教育，而不是通識(shí)型的教育。方流芳認(rèn)為，大學(xué)本科法律教育應(yīng)定位為職業(yè)教育，而非培養(yǎng)法學(xué)大師的學(xué)術(shù)教育。培養(yǎng)法律人才是一個(gè)長期的過程，法學(xué)本科教育只是其中的一個(gè)階段。在這一階段，其目標(biāo)也應(yīng)分階段。要培養(yǎng)應(yīng)用性的通用人才，先要培養(yǎng)其單項(xiàng)的職業(yè)技能，逐步滲透，最終成為復(fù)合型應(yīng)用人才。所以，筆者認(rèn)為法學(xué)本科教育定位應(yīng)為職業(yè)型教育，這樣的定位對(duì)民族大學(xué)生尤為合適。新疆的民族大學(xué)生有其獨(dú)特的特點(diǎn)，一是他們有自己的語言，用第二語言學(xué)習(xí)法律，有語言轉(zhuǎn)換帶來的困難；二是新疆的法律職業(yè)人才奇缺，通過國家司法考試的人數(shù)很少，有了資格愿到民族地區(qū)工作的人更是寥寥無幾；三是民族法官、檢察官和律師由于沒有語言的障礙，并且深諳民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，他們?cè)诿褡宓貐^(qū)處理案件更得心應(yīng)手。既然民族地區(qū)急需民族的法律職業(yè)人才，那么對(duì)民族大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位首先應(yīng)該是職業(yè)型的教育。

二、新疆民族大學(xué)生的調(diào)查研究

（一）民族大學(xué)生的基本特點(diǎn)

1.對(duì)國家法生疏

民族學(xué)生上大學(xué)前大多沒有接觸過法律，他們接觸到的是本民族的習(xí)慣法，他們的思維方式、處世態(tài)度都按照耳濡目染的習(xí)慣進(jìn)行。加之漢語水平較差，要用第二語言精通法學(xué)理論勢(shì)必難于登天。如果將法條規(guī)定對(duì)比他們的習(xí)慣法講解，結(jié)合具體案例，引導(dǎo)他們討論、比較，逐漸滲透法學(xué)理論，就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

2.在大學(xué)生群體中存在“相對(duì)失落感”

民族大學(xué)生在家鄉(xiāng)是各個(gè)群體的佼佼者，從小就受到村民、老師的寵愛。然而，到了以漢族學(xué)生為主的大學(xué)校園，由于語言不通、基礎(chǔ)教育落后造成的學(xué)習(xí)障礙，他們的地位一落千丈，甚至平日的交流也局限在本民族學(xué)生之間。雖然學(xué)校組織的民漢互動(dòng)拉近了民漢學(xué)生之間的距離，但用第二語言學(xué)習(xí)的困惑，造成的學(xué)業(yè)成績差異使民族學(xué)生總處于被幫助的地位，角色變換使許多學(xué)生不適應(yīng)。因此，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力，恢復(fù)其自信心尤為重要。

3.渴望學(xué)習(xí)法律

民族法學(xué)學(xué)生性格直率、坦誠，通過和他們交談，發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)選擇法學(xué)專業(yè)是為了將來能夠處理好當(dāng)?shù)丶m紛，為民漢和諧社會(huì)的建立發(fā)展作貢獻(xiàn)。他們對(duì)本華民族習(xí)慣法有一定研究，這為學(xué)習(xí)中華民族習(xí)慣與國家法的互動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

4.熟悉民族習(xí)慣

新疆民族大學(xué)生都是土生土長的，對(duì)民族習(xí)慣了如指掌。在以后的法律職業(yè)工作中，他們能更好地處理民族糾紛，做好國家法與民族習(xí)慣法的調(diào)適。如對(duì)結(jié)婚不登記習(xí)慣的處理及以后的離婚財(cái)產(chǎn)分割、離婚被告、一夫多妻等案件的裁判、調(diào)解更有利。

（二）塔里木大學(xué)法學(xué)民族大學(xué)生的實(shí)證調(diào)查

1.漢語水平能力較差

雖然民族學(xué)生在入學(xué)的第一年經(jīng)過了一年的漢語學(xué)習(xí)，漢語水平有了很大的長進(jìn)，但是由于他們?cè)谏洗髮W(xué)之前基本沒有接觸過漢語，總體上看，憑他們的漢語水平，要想精通深?yuàn)W的法學(xué)理論有些勉為其難。

2.法學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的困難調(diào)查

正是由于漢語基礎(chǔ)較差，學(xué)生用第二語言學(xué)習(xí)法學(xué)就比用母語學(xué)習(xí)困難得多。況且目前的情況是漢語老師用漢語講解漢語課本，語言轉(zhuǎn)換造成的知識(shí)上的偏差，更增加了民族生理解的難度。這種情況下，學(xué)生喜歡案例、舉例法的講課方式就順理成章了。法學(xué)理論對(duì)法律條文有重要的指導(dǎo)作用，在法學(xué)教學(xué)中必不可少，對(duì)民族生講法學(xué)理論時(shí)宜用案例、舉例法引導(dǎo)。此外，對(duì)少數(shù)志愿考研、考博的學(xué)生，可要求他們多閱讀法學(xué)理論的書籍，打好堅(jiān)實(shí)的法學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)檫@部分同學(xué)將來要參與民族研究、民族教育，為培養(yǎng)更多的優(yōu)秀民族法學(xué)大學(xué)生服務(wù)。

3.對(duì)學(xué)生司考的調(diào)查

民族學(xué)生畢業(yè)后一般在民族地區(qū)工作，大部分學(xué)生學(xué)法學(xué)的目標(biāo)是通過司法考試，成為法官、檢察官和律師，他們課外閱讀的書籍也大部分與司法考試有關(guān)。

4.學(xué)生喜歡的課程

學(xué)生喜歡的課程集中在案例較多的刑法、合同法，應(yīng)用較多的婚姻法、經(jīng)濟(jì)法上。學(xué)生不太愿意上難以理解、案例較少的行政法、國際法等課程。

三、對(duì)民族大學(xué)生的法學(xué)教學(xué)的建議

（一）對(duì)尖子生個(gè)別指導(dǎo)。對(duì)少數(shù)漢語基礎(chǔ)好、志愿考研的同學(xué)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，努力培養(yǎng)一批精通法學(xué)理論的民族大學(xué)生，為以后的民族生教學(xué)培養(yǎng)師資力量。

（二）課堂教學(xué)重點(diǎn)向司法考試傾斜，以案例教學(xué)法為主。筆者認(rèn)為對(duì)民族大學(xué)生來說，案例教學(xué)法、模擬法庭教學(xué)法比較實(shí)用。課堂教學(xué)以案例為主，用案例、舉例等方法導(dǎo)入法學(xué)理論，學(xué)習(xí)法學(xué)理論的目標(biāo)定位是更好地理解法條，將一些較難理解而司法考試不考的課程（如法律邏輯學(xué)）改為選修課。盡快為民族地區(qū)培養(yǎng)大量的法律人才，以解新疆法官、檢察官、律師匱乏之急。

（三）混合編班，加強(qiáng)民漢互動(dòng)。開展民漢法學(xué)辯論賽、法庭對(duì)抗等活動(dòng)，迅速提高民族生的漢語言轉(zhuǎn)換能力，達(dá)到學(xué)漢語課本像學(xué)維語課本、聽漢語老師講課像聽維語老師講課一樣，不明白的地方可及時(shí)請(qǐng)教漢族同學(xué)。加強(qiáng)師生互動(dòng)，建議老師兼任班主任，多與同學(xué)們交流，及時(shí)解決民族生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的問題。在與民族生交往的過程中學(xué)習(xí)一定的維語，了解其風(fēng)俗習(xí)慣，為以后的教學(xué)、科研打好基礎(chǔ)。

第5篇

實(shí)踐性是法學(xué)教育的生命力。對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代法學(xué)本科教育的重要內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)。實(shí)踐教學(xué)作為一種與理論教學(xué)相對(duì)，旨在提高學(xué)生實(shí)踐能力的法學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)，近幾年來為我國各高等院校法學(xué)教育所關(guān)注。我國13所民族高等院校法學(xué)教育肩負(fù)著為民族地區(qū)培養(yǎng)法制專門人才的重任，亦在實(shí)踐教學(xué)方面進(jìn)行了不斷的嘗試和探索。實(shí)踐教學(xué)作為一種行之有效、務(wù)實(shí)且目的明確的法學(xué)素質(zhì)教育方法，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的民族地區(qū)法制專門人才做出了重要貢獻(xiàn)。但因種種原因，目前，民族院校法學(xué)教學(xué)仍存在著重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)的弊病，實(shí)踐教學(xué)的積極作用未能有效發(fā)揮，難以達(dá)到對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的要求。因此，加強(qiáng)法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文僅以西藏民族學(xué)院現(xiàn)行法學(xué)教育的實(shí)際，對(duì)民族院校法學(xué)本科實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行探討。

然而與理論性課程相比，實(shí)踐性課程尚處在配角地位，內(nèi)容零散，缺乏統(tǒng)一明確的標(biāo)準(zhǔn)，急需

實(shí)踐教學(xué)在民族院校法學(xué)本科教育中的嘗試

經(jīng)過近幾年來法學(xué)教育的改革和發(fā)展，西藏民族學(xué)院法學(xué)教育在實(shí)踐教學(xué)方面取得了一定的成績。一方面，案例分析、實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)得到了發(fā)展；另一方面，模擬法庭、法律咨詢、法學(xué)講座等新型實(shí)踐教學(xué)形式不斷涌現(xiàn)，豐富了法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容。目前，西藏民族學(xué)院法學(xué)本科教學(xué)中采用的實(shí)踐教學(xué)模式主要有以下幾種：

1.案例分析教學(xué)。案例分析是法學(xué)教學(xué)中常用的教學(xué)手段，基本上貫穿于法學(xué)教學(xué)的始終。法學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在學(xué)習(xí)了基本的法學(xué)理論以后，必須進(jìn)行實(shí)際操作，否則就達(dá)不到預(yù)期的效果。案例分析就是將法學(xué)理論與實(shí)踐通過身邊發(fā)生的真實(shí)案件結(jié)合起來，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際分析問題的能力。據(jù)筆者了解，大部分法學(xué)教師在教學(xué)過程中，都會(huì)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的需要，選取一些典型的案例，幫助學(xué)生理解、鞏固所學(xué)的法學(xué)知識(shí)。案例分析在法學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且培養(yǎng)了學(xué)生分析、解決問題的能力，受到了學(xué)生的歡迎。

2.模擬法庭教學(xué)。模擬法庭教學(xué)是以模擬法院開庭審理的方式，學(xué)生根據(jù)教師提供的案例資料，分別扮演不同角色，依照法院開庭的程序，親自參與案件的審理，將課堂中所學(xué)到的法學(xué)理論知識(shí)、司法技能等綜合運(yùn)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的法學(xué)教學(xué)模式。自1998年西藏民族學(xué)院建立模擬法庭以來，在每學(xué)期期末，為了鞏固所學(xué)的知識(shí)，讓學(xué)生全面參與，都會(huì)舉行一兩次模擬審判。模擬審判的案件既涉及刑事、民事，還涉及行政案件，目的是讓學(xué)生全面的了解與案件有關(guān)的實(shí)體法和程序法，訓(xùn)練學(xué)生實(shí)際操作技能。

3.法律咨詢。法律咨詢是西藏民族學(xué)院法學(xué)社最主要的活動(dòng)方式之一。學(xué)生利用休息時(shí)間，在公共場(chǎng)合設(shè)法律咨詢點(diǎn)，對(duì)前來咨詢?nèi)罕姷姆蓡栴}做出解答，提出意見。法律咨詢活動(dòng)既檢查了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)掌握的程度，又培養(yǎng)了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

4.觀摩教學(xué)。為加深學(xué)生對(duì)法學(xué)理論知識(shí)的理解和應(yīng)用，西藏民族學(xué)院與相關(guān)部門聯(lián)合，分別在咸陽與西藏共建立了10個(gè)教學(xué)實(shí)習(xí)基地。實(shí)習(xí)基地涵蓋公檢法司等部門。通過對(duì)公安機(jī)關(guān)、人民檢察院卷宗材料的查閱、通過旁聽人民法院的審判活動(dòng)等，學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有了一個(gè)感性認(rèn)識(shí)。觀摩教學(xué)的運(yùn)用，使學(xué)生對(duì)司法機(jī)關(guān)的工作程序有了更直觀、更深入的了解，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

5.畢業(yè)前實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)就是讓學(xué)生深入到公、檢、法院或律師事務(wù)所協(xié)助公安人員、檢察官、法官或律師辦理實(shí)際案件。畢業(yè)前實(shí)習(xí)是西藏民族學(xué)院法學(xué)教學(xué)的一個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，每一位學(xué)生必須參加，實(shí)習(xí)時(shí)間是在大四第一學(xué)期的9月份到10份，為期一個(gè)月。實(shí)習(xí)地點(diǎn)由學(xué)生自己選擇，可以去實(shí)習(xí)基地，也可以自己聯(lián)系實(shí)習(xí)單位。在實(shí)習(xí)結(jié)束后，每一位學(xué)生必須上交一份實(shí)習(xí)報(bào)告、一份實(shí)習(xí)單位鑒定表以及一份實(shí)習(xí)日志(這是由學(xué)校統(tǒng)一制作，發(fā)給學(xué)生的)。最后由法學(xué)教師對(duì)實(shí)習(xí)報(bào)告予以評(píng)改。

6.畢業(yè)論文寫作。畢業(yè)論文是在學(xué)生完成實(shí)習(xí)任務(wù)后，根據(jù)老師擬定的或自擬題目，在老師指導(dǎo)下，進(jìn)行論文寫作。畢業(yè)論文寫作是學(xué)生綜合知識(shí)的反映，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、獨(dú)立解決問題能力的一個(gè)手段。

7.實(shí)踐教學(xué)課程的設(shè)置。2008年，西藏民族學(xué)院對(duì)05級(jí)法學(xué)本科學(xué)生開設(shè)了民商法、刑法案例評(píng)析等一些專門的實(shí)踐教學(xué)課程。不僅如此，還改革了過去法學(xué)課程全部講授的方法，專門留出一部分學(xué)時(shí)作為實(shí)踐教學(xué)。以筆者講授的34學(xué)時(shí)的侵權(quán)行為法為例，在2007年以前，34學(xué)時(shí)均為講授，現(xiàn)在講授30學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)4學(xué)時(shí)。

經(jīng)過近幾年實(shí)踐教學(xué)在法學(xué)本科教育中的嘗試證明.實(shí)踐教學(xué)是法學(xué)理論教學(xué)的延伸，是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)模式，對(duì)于幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合判斷能力和創(chuàng)造性思維能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，具有十分重要的意義。

實(shí)踐教學(xué)在民族院校法學(xué)本科教育中實(shí)施的障礙

盡管民族院校法學(xué)教育在實(shí)踐教學(xué)方面做出了種種努力和探索，但因種種原因，仍存在著重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)的弊病。

1.課堂人數(shù)規(guī)模過大，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)難以推進(jìn)

隨著我國教育規(guī)模的擴(kuò)大，法科學(xué)生招生數(shù)量也

轉(zhuǎn)貼于

在迅猛增加。西藏民族學(xué)院2004級(jí)法學(xué)本科292人，2005級(jí)則達(dá)到了321人。面對(duì)如此龐大的學(xué)生規(guī)模，學(xué)校只能安排大班授課，一個(gè)教室聽課的學(xué)生常常在1 00人左右，從而導(dǎo)致推進(jìn)諸如課堂討論，模擬法庭、法律咨詢、觀摩教學(xué)相當(dāng)困難。

2.學(xué)時(shí)安排較少，實(shí)踐教學(xué)難以開展

根據(jù)教育部的要求，西藏民族學(xué)院為法律專業(yè)本科生開設(shè)了必修的14門核心課程，同時(shí)為了使他們能夠具備豐富的法律知識(shí)，并適應(yīng)民族地區(qū)法制人才的需要，在14門主干課程之外，又開設(shè)了大量的專業(yè)選修課。核心課程和選修課分配在七個(gè)學(xué)期中，每門課的課時(shí)是非常有限的。有限的課時(shí)，只能夠?qū)Ψ▽W(xué)概念、原理等基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行講授，所以目前法學(xué)本科教育仍以課堂理論教學(xué)為重心，教學(xué)過程也以教師為主體，學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，教學(xué)方法仍是“填鴨式”，教學(xué)考核還是期末一次性的閉卷考試。雖然在教學(xué)改革后，本文由收集整理每門課程中都計(jì)劃有實(shí)踐教學(xué)時(shí)間，但實(shí)際上都被理論知識(shí)講授所占據(jù)，實(shí)踐教學(xué)難以開展。

3.實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文流于形式

集中一個(gè)月的實(shí)習(xí)，雖然可以讓學(xué)生親自去體驗(yàn)案件的處理，但公、檢、法這些機(jī)關(guān)工作都有嚴(yán)格的規(guī)程，學(xué)生們?cè)趯?shí)習(xí)中大多只負(fù)責(zé)裝訂案卷、隨同取證、庭審旁聽等事務(wù)性的工作，學(xué)生感到實(shí)習(xí)枯燥無味。再加上學(xué)校并不要求學(xué)生集中實(shí)習(xí)，而是自行聯(lián)系實(shí)習(xí)單位分散實(shí)習(xí)，有些不自覺的、或者要復(fù)習(xí)考研、聯(lián)系工作的學(xué)生就只實(shí)習(xí)很短時(shí)間，甚至根本不實(shí)習(xí)，結(jié)果使得實(shí)習(xí)流于形式。學(xué)生撰寫畢業(yè)論文，都是利用網(wǎng)上資源，粘粘貼貼拼湊而成，缺乏實(shí)際的調(diào)查和相關(guān)數(shù)據(jù)，畢業(yè)論文質(zhì)量較差，根本達(dá)不到畢業(yè)論文寫作的目的。

4.實(shí)踐教學(xué)方式缺乏統(tǒng)籌安排

法學(xué)實(shí)踐教學(xué)方式雖然多種多樣，但不同的實(shí)踐方式適用不同的學(xué)生。如觀摩教學(xué)適合不具備系統(tǒng)法學(xué)理論知識(shí)的低年級(jí)學(xué)生，而模擬法庭由于要求學(xué)生儲(chǔ)備較為豐富的實(shí)體法程序法知識(shí)適合于高年級(jí)學(xué)生。西藏民族學(xué)院法學(xué)實(shí)踐教學(xué)形式雖然較多，但卻對(duì)實(shí)踐教學(xué)方式?jīng)]有系統(tǒng)規(guī)劃，缺乏統(tǒng)籌安排。不管是低年級(jí)還是高年級(jí)的學(xué)生，都組織去觀摩，開展模擬法庭，進(jìn)行法律咨詢。表現(xiàn)出的是學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的積極性并不高，走過場(chǎng)、混學(xué)分的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，致使實(shí)踐教學(xué)的效果大打折扣。

5.教師自身的實(shí)踐能力差

教師是法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)者，法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的素質(zhì)。據(jù)筆者對(duì)西藏民族學(xué)院法學(xué)教師的了解，15位專業(yè)教師大多是從學(xué)校到學(xué)校，知識(shí)結(jié)構(gòu)一般為純理論知識(shí)，缺乏法律實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)。其中兼職從事律師工作的僅有2人，13人從未實(shí)際從事過實(shí)踐工作，這必然對(duì)西藏民族學(xué)院法學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生很大的影響。

實(shí)踐教學(xué)在民族院校法學(xué)本科教育中實(shí)施的思考

實(shí)踐教學(xué)在民族院校法學(xué)本科教育過程中所遇到的障礙，阻礙了實(shí)踐教學(xué)功能的積極發(fā)揮，使得培養(yǎng)民族地區(qū)素質(zhì)型法律人才的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。如何通過教學(xué)改革強(qiáng)化法學(xué)學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)，是民族院校法學(xué)本科教育面臨的重大難題。通過反復(fù)探索，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面人手打破制約實(shí)踐教學(xué)功能有效發(fā)揮的瓶頸。

1.統(tǒng)籌規(guī)劃，建立三層次的實(shí)踐教學(xué)體系

為調(diào)動(dòng)學(xué)生參加實(shí)踐教學(xué)的積極性，民族院校法學(xué)教學(xué)大綱應(yīng)針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)實(shí)踐教學(xué)統(tǒng)籌規(guī)劃，建立起三層次的實(shí)踐教學(xué)體系。第一層次，在一二年級(jí)，以法學(xué)理論知識(shí)為基礎(chǔ)、以案例教學(xué)等方法為手段，結(jié)合觀摩、見習(xí)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和對(duì)法律的感性認(rèn)識(shí)；第二層次，在二三年級(jí)，依托模擬法庭、法律診所課程，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)能力；第三層次，在三四年級(jí)，通過實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文寫作、參加法律咨詢等活動(dòng)，鍛煉學(xué)生思維能力、表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和事業(yè)心。

2.設(shè)計(jì)、制定實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的具體實(shí)施方案

針對(duì)各專業(yè)課中規(guī)定的實(shí)踐教學(xué)時(shí)數(shù)只是表現(xiàn)在紙上，而未落實(shí)到課堂上這種情況，我們應(yīng)在各專業(yè)課程教學(xué)大綱中，不僅對(duì)理論教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，而且也對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)并對(duì)該內(nèi)容的具體實(shí)施提出方案，對(duì)學(xué)生這方面內(nèi)容的練習(xí)和掌握提出要求，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)此內(nèi)容進(jìn)行檢查考核的方式進(jìn)行規(guī)范，從而使實(shí)踐教學(xué)真正落到實(shí)處。

3.建立對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)指導(dǎo)與監(jiān)控機(jī)制

對(duì)法學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)的監(jiān)管不力是引起當(dāng)前法學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)

轉(zhuǎn)貼于

流于形式的主要原因。為提高實(shí)習(xí)質(zhì)量，我們應(yīng)加強(qiáng)實(shí)習(xí)中的指導(dǎo)與監(jiān)控。首先，實(shí)行教師實(shí)習(xí)指導(dǎo)責(zé)任制。把學(xué)生直接分給法學(xué)教師。由教師負(fù)責(zé)掌握學(xué)生的實(shí)習(xí)情況。教師平時(shí)要去抽查，一方面檢查學(xué)生在實(shí)習(xí)單位遵守紀(jì)律的情況，另一方面掌握學(xué)生實(shí)習(xí)任務(wù)的進(jìn)展與完成的情況。從真正意義上做到對(duì)所負(fù)責(zé)的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)、督促和檢查。其次，發(fā)揮實(shí)習(xí)教師的作用。由于法學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)具有分散實(shí)習(xí)的特點(diǎn)，單靠校內(nèi)指導(dǎo)教師的作用顯然難以保證實(shí)習(xí)的預(yù)期效果，因此，還必須充分發(fā)揮實(shí)習(xí)教師的作用。由他們對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行考勤、工作管理。

4.加強(qiáng)法學(xué)教師實(shí)踐操作

第6篇

    (一)民族大學(xué)生的基本特點(diǎn)

    1.缺乏學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)踐基礎(chǔ)民族學(xué)生上大學(xué)前大多沒有接觸過法律,他們耳熟能詳?shù)氖潜久褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣。他們的生活觀念、思維方式及與之相適應(yīng)的行為模式一般是按照耳濡目染的生活習(xí)慣進(jìn)行。交通不便、經(jīng)濟(jì)落后使他們?nèi)狈斫饨?jīng)濟(jì)法律的實(shí)踐基礎(chǔ),趕“大巴扎”將富余的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行簡單的商品交換很難有接觸股票、證券的機(jī)會(huì),而這些恰恰是學(xué)習(xí)公司法、證券法的實(shí)踐要求。因此民族學(xué)生學(xué)習(xí)法律的理論、實(shí)踐基礎(chǔ)很差。2.對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r較為熟悉新疆民族大學(xué)生都是土生土長的本地人,他們將來也大都留在新疆工作。對(duì)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及未來規(guī)劃都有自己的見解。古絲綢之路商品經(jīng)濟(jì)的歷史傳統(tǒng)、豐富的礦產(chǎn)資源、19省市的對(duì)口援疆以及喀什、霍爾果斯經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建設(shè)使新疆經(jīng)濟(jì)顯現(xiàn)出強(qiáng)有力的后勁。因此結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展講解經(jīng)濟(jì)法,引導(dǎo)他們找出經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題加以討論、分析,逐漸滲透經(jīng)濟(jì)法理論,會(huì)起到事半功倍的效果。3.在大學(xué)生群體中的具有“相對(duì)失落感”民族大學(xué)生在家鄉(xiāng)是各個(gè)民族的佼佼者,從小就受到村民、老師的寵愛。然而到了以漢族學(xué)生為主的大學(xué)校園,由于語言不通、基礎(chǔ)教育落后造成的學(xué)習(xí)上的障礙,他們的地位一落千丈,甚至平日的交流也局限在自己本民族學(xué)生之間。雖然學(xué)校組織的民漢互動(dòng)拉近了民漢學(xué)生之間的距離,但用第二語言學(xué)習(xí)的困惑造成的學(xué)業(yè)成績的差異使民族學(xué)生總處在被幫助的地位,角色變換使許多學(xué)生不適應(yīng)。因此,增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力,恢復(fù)其自信心尤為重要。4.對(duì)學(xué)習(xí)法律的渴望和熱情近年來選擇法學(xué)專業(yè)的學(xué)生與日俱增,我校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大。大部分同學(xué)選擇法學(xué)專業(yè)是為了將來能夠通過解決糾紛、減少交易成本來促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展做貢獻(xiàn),并成為當(dāng)?shù)氐摹懊褡宸蓪＜摇薄Ｃ褡鍖W(xué)生性格直率、坦誠,他們學(xué)習(xí)法律的熱情很高。只要教學(xué)方法適當(dāng),調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性,取得法學(xué)課程的良好成績并非高不可攀。

    (二)塔里木大學(xué)法學(xué)民族大學(xué)生的調(diào)查分析

    1.漢語水平較差雖然民族學(xué)生在入學(xué)的第一年經(jīng)過了一年的漢語學(xué)習(xí),漢語水平有很大的長進(jìn),但是由于他們?cè)谏洗髮W(xué)之前基本沒有接觸過漢語,總體上看憑他們的漢語水平,即使不存在漢語法律轉(zhuǎn)換成維語去理解的中間環(huán)節(jié),要想精通深?yuàn)W的法學(xué)理論是勉為其難。2.不愿意學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法理論由于用第二語言學(xué)習(xí)法學(xué)比用母語學(xué)習(xí)困難得多,況且目前的情況是漢語老師用漢語講解漢語法律,語言轉(zhuǎn)換造成的知識(shí)上的偏差更加劇了民族生理解的難度,而學(xué)生期望的維語老師用維語課本講課在法律人才奇缺的新疆幾乎是不可能的。這種情況下,用學(xué)生喜歡當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)法案例授課就順理成章了。課堂上盡量用案例、舉例講解法學(xué)概念和理論,筆者甚至認(rèn)為,有時(shí)可能我們的舉例不太準(zhǔn)確,但只要是能幫助同學(xué)理解,就可以應(yīng)用于課堂。“師傅領(lǐng)進(jìn)門,巧妙在個(gè)人”,如果連門都進(jìn)不了,何談?wù)莆铡?chuàng)新。3.想從事法學(xué)研究的人較少經(jīng)抽樣調(diào)查,想通過司法考試,從事法律職業(yè)民族學(xué)生占95.4%,將來考研、考博,從事法學(xué)研究的占4.6%。這也符合新疆法學(xué)大學(xué)生的總體培養(yǎng)目標(biāo)———多出、快出實(shí)用性法律人才。此外,對(duì)少數(shù)志愿考研、考博的學(xué)生,可要求他們多閱讀法學(xué)理論的書籍,打好堅(jiān)實(shí)的法學(xué)基礎(chǔ),因?yàn)檫@部分同學(xué)將來要參與民族研究、民族教育,為培養(yǎng)更多的優(yōu)秀民族法學(xué)大學(xué)生服務(wù)。

    二、對(duì)民族大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的幾點(diǎn)建議

    (一)對(duì)尖子生個(gè)別指導(dǎo)

    對(duì)少數(shù)漢語基礎(chǔ)好,志愿考研的同學(xué)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo),根據(jù)他們的興趣愛好指定參考書,課堂上的理論性的難題由他們來回答。努力培養(yǎng)一批精通法學(xué)理論的民族大學(xué)生,為以后的民族生教學(xué)科研培養(yǎng)師資力量。

    (二)課堂教學(xué)重點(diǎn)向司法考試傾斜

    課堂教學(xué)以經(jīng)濟(jì)法案例為主,用案例、舉例等方法導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)法理論,學(xué)習(xí)法學(xué)理論的目標(biāo)定位是更好地理解法條,盡快為民族地區(qū)培養(yǎng)大量的法律人才,以解新疆法官、檢察官、律師匱乏之急。

    (三)加強(qiáng)民漢互動(dòng)

    開展民漢法學(xué)辯論賽、法庭對(duì)抗等活動(dòng),迅速提高民族生的漢語言轉(zhuǎn)換能力,達(dá)到學(xué)漢語課本像學(xué)維語課本、聽漢語老師講課像聽維語老師講課一樣,不明白的地方可及時(shí)請(qǐng)教漢族同學(xué),適當(dāng)降低考試難度以增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的自信心。加強(qiáng)師生互動(dòng),建議老師兼任班主任,多與同學(xué)們交流,及時(shí)解決民族生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的問題。

    (四)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)

    民族大學(xué)生是他們本民族的驕傲。培養(yǎng)他們的民族自豪感,讓他們意識(shí)到自己對(duì)本民族的繁榮發(fā)展有一種歷史的責(zé)任感。鼓勵(lì)他們搜集本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣加以研究、融合并發(fā)展完善。針對(duì)反貧困等實(shí)際的民生問題研究民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的相關(guān)法律,拓展其實(shí)務(wù)操作能力的同時(shí)也增強(qiáng)了他們課堂上學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

第7篇

一、民族院校西洋器樂教學(xué)模式構(gòu)建要素

科學(xué)的教學(xué)模式構(gòu)建，是推進(jìn)高校音樂教育發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于以少數(shù)民族學(xué)生為主的民族院校來說，學(xué)生對(duì)西洋器樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)存在明顯的不足，甚至視其為“異類”。所以，對(duì)于民族院校的西洋器樂教學(xué)實(shí)踐來說，先進(jìn)的教學(xué)思想、完善的教學(xué)理論以及科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是其開展的關(guān)鍵。只有建立一套適合民族院校器樂教學(xué)模式創(chuàng)新的教學(xué)方法，才能挖掘出西洋器樂教學(xué)對(duì)于民族院校音樂教學(xué)的潛能，才能構(gòu)建穩(wěn)定的教學(xué)模式框架。其核心要素主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:第一，教學(xué)模式的構(gòu)建要遵循科學(xué)的教學(xué)理論和教學(xué)思想，并以此為依據(jù)進(jìn)行西洋器樂教學(xué)模式的整合。第二，制定明確的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)西洋器樂教學(xué)開展所要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，預(yù)計(jì)要達(dá)到的教學(xué)效果，有一定的把握，并且能夠認(rèn)識(shí)到新模式的構(gòu)建對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)者來說能夠產(chǎn)生怎樣的積極影響。制定西洋器樂教學(xué)目標(biāo)時(shí)要根據(jù)學(xué)校教學(xué)條件和學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行靈活的調(diào)整。第三，注重西洋器樂教學(xué)工作中各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)踐，并且要有具體的開展方法和應(yīng)對(duì)手段，能夠根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的變化而隨時(shí)調(diào)整實(shí)施步驟。第四，教學(xué)模式的構(gòu)建是為了促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。民族院校在實(shí)際的音樂教學(xué)工作中，應(yīng)針對(duì)各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，利用一定的教學(xué)原則和方法及時(shí)地優(yōu)化教學(xué)模式。［2］第五，科學(xué)的評(píng)價(jià)體系能夠?qū)虒W(xué)模式進(jìn)行全面的考核。民族院校的西洋器樂教學(xué)開展受教學(xué)條件的限制，具有自身的特點(diǎn)和特定的教學(xué)目標(biāo)，所以，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)情況相匹配。

二、民族院校西洋器樂教學(xué)模式的特點(diǎn)

西洋器樂教學(xué)的相關(guān)理論，指導(dǎo)著民族院校本專業(yè)教學(xué)模式構(gòu)建的具體實(shí)施。這些寶貴的理論與經(jīng)驗(yàn)，是無數(shù)音樂教師在長期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的。西洋器樂教學(xué)模式針對(duì)少數(shù)民族教學(xué)的特點(diǎn)展開，在開展過程中充當(dāng)了教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的橋梁，是民族院校進(jìn)行西洋器樂教學(xué)適應(yīng)世界多元化發(fā)展的需求形成的。民族院校的西洋器樂教學(xué)模式應(yīng)該符合教學(xué)條件、師資條件、學(xué)生學(xué)習(xí)需求，針對(duì)知識(shí)型、技能型、綜合型人才因材施教。教學(xué)模式具體有以下六個(gè)特征:第一，針對(duì)性。民族院校的西洋器樂教學(xué)模式構(gòu)建，一定要在學(xué)校教學(xué)資源的可操作范圍內(nèi)開展，不能好高騖遠(yuǎn)，脫離于教學(xué)現(xiàn)實(shí)情況。只有對(duì)民族院校的教學(xué)資源有較為清晰的認(rèn)識(shí)，才能更容易讓學(xué)生接受西洋器樂教學(xué)模式，教學(xué)過程更便于教師操作，學(xué)科知識(shí)更容易被學(xué)生掌握，教學(xué)模式在運(yùn)用上更符合西洋器樂教學(xué)的開展。一方面，民族院校少數(shù)民族學(xué)生眾多，這些學(xué)生的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)背景各有差異，與民族器樂風(fēng)格迥異的西洋器樂對(duì)于學(xué)生來說比較陌生。所以，西洋器樂教學(xué)模式在出發(fā)點(diǎn)和教學(xué)目的上要與這一實(shí)際情況相匹配，才能更受學(xué)生的歡迎。另一方面，器樂教學(xué)模式還要在不斷的教學(xué)實(shí)踐中摸索合適的方式和方法，在教學(xué)理論的指導(dǎo)下辨證地開展，使學(xué)生能夠在西洋器樂教學(xué)的過程中，真正地掌握器樂理論知識(shí)、專業(yè)演奏技能并提升綜合素養(yǎng)。所以，民族院校的西洋器樂教學(xué)模式必須具備針對(duì)性，在對(duì)于少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)過程中能夠被采納和借鑒，能夠幫助音樂教師完成教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。第二，可操作性。傳統(tǒng)的西洋器樂教學(xué)的開展是對(duì)教學(xué)理論精髓的具體化實(shí)踐，以符合教學(xué)需求的傳統(tǒng)形式進(jìn)行。而民族院校的西洋器樂教學(xué)比傳統(tǒng)的器樂教學(xué)模式要更簡約，卻便于實(shí)踐。民族院校的西洋器樂教學(xué)模式應(yīng)呈現(xiàn)三種形態(tài)特征。首先，清晰的條理性。該模式能夠緊隨國內(nèi)外音樂教學(xué)發(fā)展的潮流，準(zhǔn)確、全面、可實(shí)施。其次，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕總€(gè)環(huán)節(jié)都能夠?yàn)榻虒W(xué)服務(wù)。最后，具有可以直接套用或者借鑒和改進(jìn)的框架，指導(dǎo)西洋器樂教學(xué)的發(fā)展。所以，可操作性體現(xiàn)在諸多教學(xué)實(shí)踐理論中能夠形成科學(xué)的模式化框架，使西洋器樂教學(xué)的開展摒棄繁瑣的知識(shí)“綁架”，在較為成熟的模式下，讓學(xué)生較快地掌握西洋器樂學(xué)科的知識(shí)和技能，給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)可以交流的平臺(tái)，促進(jìn)民族院校器樂教學(xué)的藝術(shù)傳承。第三，特殊性。模式不是萬能的，基于民族院校的特殊性，西洋器樂教學(xué)的開展應(yīng)該符合民族院校的音樂教學(xué)實(shí)踐需要，以培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才為主，一定要在教學(xué)條件許可范圍之內(nèi)進(jìn)行，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。第四，完整性。民族院校西洋器樂教學(xué)模式由各個(gè)不同的模塊組成，這些教學(xué)模塊的不斷融合，形成了符合具有民族音樂教育特色的西洋器樂教學(xué)體系。［4］西洋器樂教學(xué)模式是現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)情況下進(jìn)行的教學(xué)構(gòu)想與實(shí)踐，如果在教學(xué)實(shí)踐中，不重視模式的整體性，對(duì)于民族院校音樂教育的發(fā)展來說顯然是不利的。第五，開放性。教育目標(biāo)、人才培養(yǎng)、高校教學(xué)以及學(xué)科發(fā)展都注定了西洋器樂教學(xué)模式必須在一個(gè)開放的環(huán)境中進(jìn)行。在不斷的改革和完善中逐漸地形成較為穩(wěn)定的教學(xué)模式，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)還要在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行調(diào)整。新模式要求音樂教師要不斷地更新自己的觀念，加強(qiáng)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，重視教學(xué)實(shí)踐的開展。第六，靈活性。教學(xué)模式并非是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的限制，而是搭建由教學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的橋梁。西洋器樂教學(xué)模式對(duì)教學(xué)實(shí)踐有著重要的影響。在其運(yùn)作的過程中，一來要對(duì)學(xué)科的特點(diǎn)有清晰的把握，二來要在現(xiàn)有的教學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整，使各門器樂學(xué)科能夠與之相適應(yīng)。

三、民族院校西洋器樂教學(xué)模式具備的功能

民族院校的西洋器樂教學(xué)模式在一定的教育理論與教育思想下進(jìn)行構(gòu)建，主要目的是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。所以，構(gòu)建過程中應(yīng)從根本上解決民族院校西洋器樂教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的不和諧因素，促進(jìn)西洋器樂教學(xué)的發(fā)展。其模式應(yīng)具備以下幾種功能:第一，強(qiáng)大的紐帶功能。西洋器樂教學(xué)模式能夠保證各個(gè)器樂教學(xué)模塊在教學(xué)實(shí)踐中有理論的依據(jù)，從而形成科學(xué)的模式化教學(xué)法體系，幫助音樂教師形成清晰的教學(xué)思路，不再憑主觀的判斷進(jìn)行教學(xué)，而是在實(shí)踐過程中進(jìn)行探索式教育，對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)以及要素有正確的認(rèn)識(shí)，形成新的教學(xué)思路。［6］第二，示范與引導(dǎo)功能。民族院校西洋器樂教學(xué)模式的構(gòu)建，是以西洋器樂教學(xué)理論的應(yīng)用和開展為依據(jù)，提供了全面的、方便的教學(xué)開展途徑。一旦教學(xué)模式成功地建立起來，各屬于西洋器樂的學(xué)科都會(huì)有成功的教學(xué)典范，并在具有穩(wěn)定和成熟框架的基礎(chǔ)上開展教學(xué)，從而避免了在教學(xué)工作中浪費(fèi)時(shí)間。西洋器樂的模式化教學(xué)為其他器樂的教學(xué)提供了參考依據(jù)，給廣大的音樂教育工作者提供了基本思路和套路，為民族院校音樂教師進(jìn)行獨(dú)立教學(xué)提供了廣闊的平臺(tái)，也為民族院校音樂教學(xué)的規(guī)范化開展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。第三，良好的啟發(fā)功能。民族院校西洋器樂教學(xué)模式的構(gòu)成離不開先進(jìn)的教學(xué)思想與明確的教學(xué)目標(biāo)。教師與學(xué)生之間的關(guān)系以及教學(xué)活動(dòng)的開展策略和后期評(píng)價(jià)都影響到了教學(xué)模式的構(gòu)建。所以，音樂教師要對(duì)這些影響教學(xué)模式的關(guān)鍵性因素進(jìn)行探索，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中獲得的啟示進(jìn)行總結(jié)和思考，以此促成模式的不斷改進(jìn)和完善。第四，自我診斷及預(yù)測(cè)功能。音樂教師在教學(xué)模式的指導(dǎo)下，要對(duì)西洋器樂教學(xué)課程的教學(xué)目的、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)手段開展自我診斷，從而盡快地進(jìn)行教學(xué)調(diào)整。而教學(xué)模式中的預(yù)測(cè)功能，也是非常重要的，它可以幫助音樂教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)控，使我們民族院校的西洋器樂教學(xué)向預(yù)期的教學(xué)效果發(fā)展，真正地符合多元化音樂教學(xué)的發(fā)展需求。第五，先進(jìn)的改進(jìn)功能。西洋器樂教學(xué)模式的構(gòu)建，其本質(zhì)是為了方便音樂教師的教學(xué)工作，幫助學(xué)生們少走彎路。［6］音樂教師對(duì)西洋器樂教學(xué)模式的靈活應(yīng)用，可以使整個(gè)教學(xué)脈絡(luò)形成一個(gè)整體，并在此基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境以及其他的一些因素進(jìn)行改變，使教學(xué)模式一直處于不斷的完善之中，逐漸地走向成熟。這種功能不僅可以幫助教師和學(xué)生建立良好的互動(dòng)關(guān)系，也對(duì)西洋器樂教學(xué)的統(tǒng)一管理和公正評(píng)價(jià)有所裨益。

第8篇

【關(guān)鍵詞】中國民族學(xué)；研究方法；研究現(xiàn)狀；體系構(gòu)建；系統(tǒng)化

【作 者】郝亞明，社會(huì)學(xué)博士，南開大學(xué)政府管理學(xué)院講師。天津 ，300071

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章 編號(hào)】1004-454X(2008)04-0066-007

ON the Construction of Methodology System of Chinese Ethnology

Hao Yaming

Abstract：The present situation of research methods of Chinese ethnolo gy is worrisome.One of the main problems is the lack of theoretical integrationbetween various research methods，which leads to the loss of systematization.T his greatflaw on methodology system is pretty disadvantageous to teaching and scientificresearch.This paper neatens the ordinary research methods of ethnology firstly ，and then clarifies the problems of systematization of methodology system of Ch inese ethnology.At last，the author tries to construct the main frame of method ology system of Chinese ethnology

Key words：Chineseethnology；researchmethods；research sit uation；construction of methodology system；systemization

一、民族學(xué)研究方法的現(xiàn)狀

民族學(xué)是以民族及其文化作為研究對(duì)象的一門學(xué)科。①在中國這樣一個(gè)民族眾多、歷史 悠久、文化豐富多彩的國度，民族學(xué)的發(fā)展獲得了充分的養(yǎng)料，取得了豐碩的成果。在理論 研究方面，國內(nèi)學(xué)者在對(duì)西方理論進(jìn)行引進(jìn)、譯介和闡釋的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中國的民族實(shí) 際，開展理論的反思與重構(gòu)工作。在經(jīng)驗(yàn)研究方面，中國學(xué)者通過大量的田野工作，無論是 早期還是當(dāng)代都有一批民族志成果令西方同行矚目。然而，相對(duì)于理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究而言 ，民族學(xué)研究方法的發(fā)展則乏善可陳，與社會(huì)學(xué)等鄰近學(xué)科相比更是存在非常明顯的差距。 民族學(xué)研究方法的停滯不前已經(jīng)成為困擾民族學(xué)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的不利因素。從研究現(xiàn)狀來 看，民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展相當(dāng)令人擔(dān)憂。

第一，民族學(xué)研究方法在民族學(xué)學(xué)科體系中居于邊緣地位，沒有得到充分的重視。作為 學(xué)科三大組成部分之一，卻很少有學(xué)者以民族學(xué)研究方法作為專業(yè)興趣或研究領(lǐng)域；民族學(xué) 研究方法類的專著或教材無論從數(shù)量和質(zhì)量上都不能令人滿意；專業(yè)學(xué)術(shù)期刊中研究方法探 討類文章的比例非常小，其中很大一部分都是學(xué)者對(duì)個(gè)體田野經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思及感悟，是 經(jīng)驗(yàn)研究的一種“副產(chǎn)品”。

第二，民族學(xué)研究方法長期停滯不前，方法陳舊，更新緩慢。由于研究力量的不足，加 之重視程度不夠，國內(nèi)民族學(xué)界對(duì)“新分析方法的介紹、評(píng)論并不積極，有意識(shí)地運(yùn)用到自 己的研究中就更為少見。”②盡管有學(xué)者不斷呼吁民族學(xué)研究中要重視對(duì)其他學(xué)科研究方 法 的借鑒，③但從目前研究現(xiàn)狀來看這一趨勢(shì)尚不明顯。同時(shí)從其他學(xué)科引進(jìn)的研究方法由 于 適用性的問題或與民族學(xué)學(xué)科的整合不夠?qū)е鲁霈F(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象，經(jīng)常尚未推廣就遭 到學(xué)界廣泛的批評(píng)與反思。如定量研究與數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法在民族學(xué)人類學(xué)界長期處境尷尬， ④未能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。民族學(xué)研究方法有出現(xiàn)固步自封的傾向。

第三，民族學(xué)研究方法缺乏系統(tǒng)性與體系化。在民族學(xué)科中，民族學(xué)的理論與方法論之 間展現(xiàn)了一種互動(dòng)發(fā)展的密切關(guān)系。⑤各個(gè)流派在開創(chuàng)自己的理論體系的同時(shí)，也相應(yīng)形 成 了自己的方法論與研究方法。當(dāng)前國內(nèi)民族學(xué)界所應(yīng)用的研究方法主體上屬于各個(gè)理論流派 研究方法的簡單累加與堆砌。對(duì)于這些研究方法之間的關(guān)系缺乏一種理論上的整合及體系化 的建構(gòu)，導(dǎo)致雜亂無章局面的出現(xiàn)。民族學(xué)研究方法系統(tǒng)性與體系化的缺失，無論是對(duì)于指 導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究，抑或是進(jìn)行研究方法的教學(xué)工作都是非常不利的。

推動(dòng)民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展需要一個(gè)長期的過程。這一工作大致可以分為兩步進(jìn)行 ：第一步是加強(qiáng)對(duì)研究方法的重視程度，開展對(duì)現(xiàn)有研究方法系統(tǒng)化與體系化整理工作，初 步構(gòu)建民族學(xué)研究方法體系的基本框架；第二步是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，通過對(duì)西方研 究方法的引進(jìn)以及對(duì)相關(guān)學(xué)科研究方法的借鑒，對(duì)民族學(xué)研究方法體系進(jìn)行完善與重構(gòu)。基 于這樣一種思考，本文力圖在整理歸納民族學(xué)常用研究方法的基礎(chǔ)上，嘗試?yán)迩逦覈褡鍖W(xué) 研究方法在系統(tǒng)性與體系化方面存在的問題，并據(jù)此進(jìn)行民族學(xué)研究方法體系基本框架的初 步構(gòu)建工作。

二、民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建

通過對(duì)民族學(xué)常用教材和學(xué)術(shù)文章的整理分析不難看出，民族學(xué)研究方法存在術(shù)語繁雜 、理解各異、層次不清、表述混亂的缺點(diǎn)，給民族學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)探討帶來了一定的困 難。造成這一困境的主要原因是長期以來民族學(xué)研究方法缺乏統(tǒng)一的體系構(gòu)建，民族學(xué)研究 者忽視了民族學(xué)研究方法的體系化與理論化問題。

(一)民族學(xué)常用研究方法歸納

為了進(jìn)行民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建，我們必須將當(dāng)前國內(nèi)民族學(xué)常用研究方法術(shù) 語進(jìn)行整理分析。現(xiàn)嘗試列舉一些代表性文獻(xiàn)中涉及的研究方法術(shù)語：

1.在宋蜀華與白振聲主編的《民族學(xué)理論與方法》一書中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語 有實(shí)地調(diào)查法、觀察與參與觀察法、個(gè)別訪問法、調(diào)查會(huì)法、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào) 查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法、跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨 學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法。⑥

2.楊在《民族學(xué)調(diào)查方法》一書中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語有宏觀與微觀相結(jié) 合的調(diào)查方法、開調(diào)查會(huì)的調(diào)查方法、個(gè)別訪問和觀察法、親屬稱謂的調(diào)查方法、自傳的調(diào) 查方法、地圖調(diào)查法、居住調(diào)查法、歷史溯源法、統(tǒng)計(jì)調(diào)查法、綜合調(diào)查法。⑦

3.施琳在《論西方民族學(xué)方法論發(fā)展的歷史軌跡》一文中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語 有比較研究法、文化殘存研究法、統(tǒng)計(jì)法、問卷調(diào)查法、田野調(diào)查法、文化親緣關(guān)系法、系 譜分析法、歷史分析法、功能分析法、歷時(shí)研究法與共時(shí)研究法、整體分析法、歸納法、田 野調(diào)查法、影視記錄法、結(jié)構(gòu)主義方法、“群體一格柵”分析法、跨文化比較研究法、“主 位方法”與“客位方法”、地理分析法、社區(qū)研究法、個(gè)案調(diào)查法。⑧

4.施正一在《廣義民族學(xué)的研究方法》一文中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語有馬克思主 義辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法、田野調(diào)查法、直接觀察法、比較研究法、歷史敘述 法、階級(jí)分析法、結(jié)構(gòu)分析法、分析方法、綜合方法、歸納方法、演繹方法、邏輯方法、歷 史方法、從簡單到復(fù)雜的方法、從低級(jí)到高級(jí)的方法、跨學(xué)科研究方法。⑨

以上四篇文獻(xiàn)基本囊括了國內(nèi)民族學(xué)常用的研究方法術(shù)語。其中有部分研究方法存在名 稱不同而所指一致的現(xiàn)象，如譜系調(diào)查法、系譜調(diào)查法與親屬稱謂調(diào)查法，實(shí)地調(diào)查法與田 野調(diào)查法，居住調(diào)查法與參與觀察法，定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法與歷史溯源法等。通過合并相同相似 方法，并適當(dāng)考慮方法的重要性和常用性，民族學(xué)常用研究方法術(shù)語可以大致歸納如下：唯 物辯證法、實(shí)地調(diào)查法、跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、觀察與 參與觀察法、個(gè)別訪問法、調(diào)查會(huì)法、問卷調(diào)查法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào) 查法、文物文獻(xiàn)搜集法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、歷史分析法、文化殘存研究法、階級(jí)分析法、功能分 析法、結(jié)構(gòu)分析法、歷時(shí)研究法與共時(shí)研究法、主位研究法與客位研究法、歸納方法與演 繹方法、社區(qū)研究法、個(gè)案研究法、影視記錄法。

(二)民族學(xué)研究方法的區(qū)分

上文通過文獻(xiàn)整理的方式，列舉了近三十種常用的民族學(xué)研究方法。如果再考慮一些不 太常用或不太重要的研究方法，總量可能會(huì)達(dá)到五十種之多。民族學(xué)研究方法之所以名目繁 多、體系混雜，很大程度上是因?yàn)榘驯姸嗖煌愋筒煌瑢哟畏椒垭s在一起。主要表現(xiàn)在： 研究方法的層次混雜、理論研究方法與經(jīng)驗(yàn)研究方法的混雜、資料收集方法與資料分析方法 的混雜、專題研究方法與一般研究方法的混雜。這種混雜局面一方面混淆了方法之間的內(nèi)在 關(guān)系，另一方面也加大了民族學(xué)研究方法學(xué)習(xí)和理解的難度。因此在進(jìn)行民族學(xué)研究方法的 體系構(gòu)建之前必須對(duì)方法之間的關(guān)系予以厘清，并在此基礎(chǔ)上對(duì)研究方法進(jìn)行大致劃分和整 理。

1.研究方法的層次區(qū)分

民族學(xué)研究方法是一個(gè)有著不同層次和方面的綜合體系，這一體系包括很多的內(nèi)容，它 的各個(gè)部分之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。我們通常將一門學(xué)科的研究方法體系劃分為三個(gè)不同 的層次和部分，即方法論、研究方式、具體方法和技術(shù)。方法論所涉及的主要是研究過程的 邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。針對(duì)具體學(xué)科而言，它就是規(guī)范一門學(xué)科的原理、原則和方法的體 系。研究方式指的是研究所采取的具體形式或研究的具體類型。具體方法和技術(shù)指的是在研 究過程中所使用的各種資料收集方法、資料分析方法，以及各種特定的程序和技術(shù)。⑩國 內(nèi) 一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族學(xué)研究方法的層次性問題。如施正一認(rèn)為民族學(xué)方法可以分為三類 ，即“指導(dǎo)方法(或理論思維方法)、基本方法(或本科學(xué)的主要方法)和具體的應(yīng)用方法(或 通常應(yīng)用的一般方法與有關(guān)科學(xué)的一些特有方法)等”；B11何星亮認(rèn)為民族學(xué)方法包 括兩個(gè)層面，“一是方法論的層面，二是研究法和調(diào)查法的層面”；B12王建民將民 族學(xué)方法分為理論層面、策略層面和具體操作層面三個(gè)層次。B13但國內(nèi)很少有學(xué)者 利用研究方法的層 次性問題來徹底厘清不同民族學(xué)研究方法之間的關(guān)系或進(jìn)行方法體系的構(gòu)建。沿襲這種思路 ，本文將民族學(xué)常用研究方法進(jìn)行劃分，結(jié)果如表1所示。

民族學(xué)研究方法體系是一個(gè)有機(jī)的整體。雖然它們之間有層次上的差別，但是 各種方法論、研究方式以及具體方法技術(shù)之間都是相互關(guān)聯(lián)的。方法論影響研究方式，研究 方式直接決定具體方法技術(shù)，不同層次方法之間存在著包含關(guān)系或?qū)?yīng)關(guān)系。以實(shí)地調(diào)查研 究方式為例，具體方法技術(shù)層次中的觀察與參與觀察法、個(gè)別訪問與調(diào)查會(huì)法、問卷調(diào)查法 、譜系調(diào)查法與自傳調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法、影視記錄法等都是實(shí)地調(diào)查法的具體實(shí)施方 式。同樣，個(gè)案研究和社區(qū)研究也可以視作實(shí)地調(diào)查法的實(shí)踐形態(tài)。

2.經(jīng)驗(yàn)研究方法與理論研究方法的區(qū)分

學(xué)術(shù)研究通常可以分為經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究，與之相對(duì)應(yīng)研究方法也可以分為經(jīng)驗(yàn)研 究方法和理論研究方法。狹義的研究方法指的是經(jīng)驗(yàn)研究的方法。B14由于民族學(xué)學(xué) 科的傳 統(tǒng)，民族學(xué)研究方法體系通常將理論研究方法也包含其中，因此常見方法中有很大一部分屬 于在理論構(gòu)建過程中所使用的方法。對(duì)二者進(jìn)行簡單的區(qū)分可以降低民族學(xué)研究方法的復(fù)雜 性，有助于民族學(xué)研究方法體系的構(gòu)建。經(jīng)驗(yàn)研究的方法主要是指資料的收集與資料分析的 方法；理論研究的方法指的則是“透過抽象概念探討建立概念體系”或“透過抽象理論分析 以解釋某種社會(huì)現(xiàn)象”的過程中所運(yùn)用的方法。根據(jù)概念上的區(qū)分，可以將民族學(xué)研究方法 進(jìn)行如下劃分，結(jié)果如表2所示。

3.資料收集方法與資料分析方法的區(qū)分

資料的收集方法指的是按照一定的模式與程序從調(diào)查對(duì)象那里收集研究材料的過程；資 料的分析方法指的是根據(jù)所收集材料的特點(diǎn)采取特定方式進(jìn)行處理分析并得出研究結(jié)論的過 程。從這個(gè)角度出發(fā)，可以將民族學(xué)研究方法進(jìn)行如下劃分，結(jié)果如表3所示。

4.專題研究方法與一般研究方法的區(qū)分

所謂一般研究方法指的就是通常所言的資料收集與資料分析過程中所使用的技術(shù)與方法 。在民族學(xué)研究方法體系中，有一些研究方法并不屬于通常意義上的資料收集方法與資料分 析方法的范疇。如自傳調(diào)查法與譜系調(diào)查法，這兩個(gè)方法是由于生命史和親屬制度作為民族 學(xué)研究中重要的分析素材，因而以調(diào)查內(nèi)容來對(duì)研究方法命名。無論是自傳調(diào)查法還是譜系 調(diào)查法都是在實(shí)地調(diào)查過程中依靠深度訪談法來進(jìn)行的，其自身與研究方法并無太大關(guān)聯(lián)。 此外，個(gè)案研究法與社區(qū)研究法也屬于此類。個(gè)案研究是實(shí)地調(diào)查法的主要特征之一，當(dāng)所 研究的個(gè)案是社區(qū)時(shí)，就是我們通常所說的社區(qū)研究。B15個(gè)案研究和社區(qū)研究都屬 于以研 究對(duì)象的特征來命名的方法。這些研究方法的核心特征與關(guān)注點(diǎn)在于調(diào)查對(duì)象或調(diào)查內(nèi)容， 類似于進(jìn)行專題研究，故本文以專題研究方法來歸納其特征B16。專題研究方法就是 運(yùn)用一般研究方法針對(duì)某個(gè)特定的研究主題或研究對(duì)象收集資料并進(jìn)行集中分析的研究方法 。專題研究方法的“方法性”不夠明顯，是否應(yīng)當(dāng)作為研究方法體系的構(gòu)成部分 值得商榷。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，可以將民族學(xué)研究方法進(jìn)行如下劃分，結(jié)果如表4所示。

(三)民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建

通過上文的分析，我們從四個(gè)方面對(duì)民族學(xué)研究方法進(jìn)行了分類整理，對(duì)相互之間的關(guān) 系進(jìn)行了大致厘清。在此基礎(chǔ)上本文嘗試進(jìn)行民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建。基本框架如 圖1所示。下邊對(duì)這一體系框架進(jìn)行簡單的闡釋與說明。

1.方法論與認(rèn)識(shí)論層面

中國的民族學(xué)學(xué)科是在指導(dǎo)下建立與發(fā)展的，堅(jiān)持辯證唯物主義并把唯物辯 證法作為民族學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和根本指導(dǎo)思想是學(xué)科發(fā)展的必然要求。

民族學(xué)(文化人類學(xué))在一定意義上屬于一門文化學(xué)科，研究對(duì)象的性質(zhì)決定了民族學(xué)具 有強(qiáng)烈的人文主義傾向。就學(xué)科傳統(tǒng)而言，民族學(xué)側(cè)重于實(shí)地調(diào)查的研究方式，強(qiáng)調(diào)深入到 研究對(duì)象的生活之中，通過參與觀察的方法，用體驗(yàn)的方式去深入理解研究對(duì)象及其文化。 這一傳統(tǒng)顯然是屬于人文主義的范疇。但是民族學(xué)并非反實(shí)證主義的學(xué)科，如在研究材料的 客觀性、研究方法的程序性以及研究成果的有效性等方面民族學(xué)就傾向于認(rèn)同實(shí)證主義。因 此從方法論上可以將民族學(xué)定位為具有實(shí)證主義色彩的人文主義學(xué)科。

在研究范式上，民族學(xué)以定性研究為主，這是由學(xué)科人文主義性質(zhì)決定的。隨著社會(huì)科 學(xué)研究中定量研究方法的不斷成熟，同時(shí)民族學(xué)研究對(duì)象的變化及研究范圍的擴(kuò)展也形成了 一種客觀需要，一批民族學(xué)者開始大力提倡定量研究方法在民族學(xué)研究中的應(yīng)用。堅(jiān)持定性 研究與定量研究綜合發(fā)展已經(jīng)成為民族學(xué)較為理想的研究范式。

在民族學(xué)的研究過程中，以什么眼光來看問題是個(gè)重要的前提問題，也即是認(rèn)識(shí)論的問 題。民族學(xué)的研究發(fā)端于對(duì)異文化異民族的研究，在這樣的過程中自然涉及到研究視角的選 擇問題，即“用本地人的觀點(diǎn)來努力理解文化”，還是“從人類學(xué)家所利用的觀點(diǎn)出發(fā)去研 究文化”。B17這也就是我們通常所講的主位研究和客位研究問題。民族學(xué)研究中非 常強(qiáng)調(diào)主位研究視角。主位研究與客位研究是互補(bǔ)的兩種研究視角，并不是相互排斥的。

時(shí)間維度也是學(xué)科方法論中重要的問題。民族學(xué)研究歷來重視歷史的方法，注重時(shí)間因 素對(duì)學(xué)科研究解釋力的影響，我們通常所言的定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法(歷史溯源法、追蹤研究)就是 將時(shí)間因素加入到研究設(shè)計(jì)中的典型方法。民族學(xué)在研究過程中注重將歷時(shí)研究與共時(shí)研究 緊密結(jié)合。“前者主要考察文化的歷史變遷，比較的是同文化在歷史發(fā)展過程中發(fā)生差異的 原因和過程；后者則是專取某一歷史時(shí)期的文化進(jìn)行研究，比較處于同期的不同文化系統(tǒng)之 間的異同。”B18

社會(huì)研究中研究者普遍使用兩種邏輯推理方式：歸納方法與演繹方法。歸納方法的過程 是從特殊到一般，即從一組具體的觀察結(jié)果推導(dǎo)出一般性的規(guī)律和法則；演繹方法的過程是 從一般到特殊，即從理論出發(fā)，通過現(xiàn)實(shí)中收集的資料來對(duì)一般性理論進(jìn)行檢驗(yàn)。民族學(xué)研 究重視實(shí)地調(diào)查，通過個(gè)案研究的方式得到研究資料，通過對(duì)有限資料的分析來得出研究結(jié) 論并進(jìn)行理論建構(gòu)。這種研究思路屬于典型的歸納方法。但也有部分民族學(xué)研究是以“理論 檢驗(yàn)”為目的的，如一些“再研究”或“反思性研究”也帶有一定演繹性質(zhì)。

2.研究方式層面

民族學(xué)的研究方式可以歸納為四個(gè)：即實(shí)地調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨文化比較研究 法、跨學(xué)科綜合研究法。其中前兩者屬于通常意義上的經(jīng)驗(yàn)研究方式，后兩者屬于理論建構(gòu) 方式。在這些研究方式中，實(shí)地調(diào)查法是最主要的研究方式，很多教科書中將其作為唯一的 研究方式進(jìn)行介紹。要說明的一點(diǎn)是，之所以把歷史文獻(xiàn)研究法作為經(jīng)驗(yàn)研究方式，是因?yàn)?歷史文獻(xiàn)與實(shí)地調(diào)查一樣提供研究素材供研究者進(jìn)行分析，不同的只是兩者一個(gè)提供的是歷 史素材，一個(gè)提供的是近期的素材而已。而跨文化比較研究法與跨學(xué)科綜合研究法都是提供 了一種思路與構(gòu)想，以指導(dǎo)研究者對(duì)研究資料進(jìn)行處理分析或理論建構(gòu)。

3.具體方法技術(shù)層面

民族學(xué)研究的具體方法技術(shù)種類繁多，可以大致劃分為資料收集方法與資料分析方法。 資料收集方法有觀察與參與觀察法、個(gè)別訪問法、調(diào)查會(huì)法、問卷調(diào)查法、抽樣方法、專題 調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法以及影視記錄法等。民族學(xué)資料分析方法有可以細(xì)分為定性資料分 析方法和定量資料分析方法兩種。定性資料分析的方法有結(jié)構(gòu)分析法、功能分析法、文化殘 余分析法、階級(jí)分析法等；定量資料分析方法有數(shù)理統(tǒng)計(jì)法及計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等。

三、關(guān)于本文的補(bǔ)充說明

在學(xué)習(xí)民族學(xué)研究方法及閱讀民族學(xué)方法類學(xué)術(shù)文章時(shí)，深感我國民族學(xué)研究方法在體 系化方面存在的著重大缺陷。本文即是對(duì)這方面思考的一個(gè)初步成果。民族學(xué)研究方法的體 系化至少有以下幾方面好處：有利于民族學(xué)研究方法的教學(xué)工作，提高民族學(xué)專業(yè)學(xué)生的方 法水平；有利于厘清方法之間的邏輯關(guān)系和理論關(guān)系，有效指導(dǎo)民族學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究工作；有利 于民族學(xué)研究方法的進(jìn)一步發(fā)展，為民族學(xué)方法的研究和學(xué)術(shù)交流提供一個(gè)對(duì)話平臺(tái)。

民族學(xué)研究方法體系的構(gòu)建絕非一時(shí)一日之功，也絕非個(gè)體能力所能及。方法的整理、 創(chuàng)新及體系的構(gòu)建需要整個(gè)民族學(xué)研究群體的長期努力才能完成。由于理論素養(yǎng)的不足，作 者對(duì)一些研究方法的內(nèi)涵未能充分把握，對(duì)方法體系的整體構(gòu)想也有待完善，因而在本文寫 作過程中可能出現(xiàn)方法劃分不當(dāng)或基本框架構(gòu)建不合理等各種問題。

第9篇

一、 新疆少數(shù)民族漢語言專業(yè)應(yīng)用語言學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1、 語言學(xué)教材缺乏針對(duì)性

教材是教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)，選用合適的教材是教師備課、上課，學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。而新疆高校少數(shù)民族學(xué)生漢語言專業(yè)語言學(xué)課程所使用的各種版本的教材，大多是漢族學(xué)生漢語言專業(yè)使用的教材，釋例多為英語或漢語方言等語言，缺乏專門針對(duì)漢語言專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生使用的語言學(xué)教材，距離少數(shù)民族學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，難以激發(fā)新疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這就給教學(xué)帶來了一定的難度，導(dǎo)致學(xué)生理解上的障礙。因此，編寫針對(duì)新疆高校漢語言專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生的語言學(xué)教材迫在眉睫。

2、 教學(xué)對(duì)象缺乏主動(dòng)參與意識(shí)

許多少數(shù)民族學(xué)生在高考時(shí)，填報(bào)志愿比較盲目，根本就不了解漢語言專業(yè)是干什么的，不了解新疆雙語現(xiàn)象與雙語教育的重要性，缺乏專業(yè)思想意識(shí)。加之一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，不善于自我約束，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。在學(xué)習(xí)中不思進(jìn)取，停滯不前。還有一些學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語沒用，認(rèn)為許多其他專業(yè)的民族學(xué)生也會(huì)漢語，因而對(duì)自己學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)持悲觀態(tài)度，不知道將來能做什么。這些不正確的專業(yè)思想導(dǎo)致學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)中存在不少消極現(xiàn)象。

3、 傳統(tǒng)的注入式學(xué)習(xí)方式和評(píng)價(jià)手段妨礙了教學(xué)質(zhì)量

學(xué)生知識(shí)的獲得、能力的提高與教師的施教方法與水平密切相關(guān)。長期以來，高校教學(xué)通常普遍采用是“填鴨式”的教學(xué)方法，教師“滿堂灌”而學(xué)生被動(dòng)聽。這種授課模式往往是教師對(duì)學(xué)生的單向“輸入”，教師和學(xué)生之間缺乏溝通和交流，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和參與精神，師生之間很難形成真正意義上的對(duì)話與互動(dòng)，導(dǎo)致教學(xué)效果收效甚微，影響了教學(xué)質(zhì)量。

二、 新疆少數(shù)民族漢語言專業(yè)應(yīng)用語言學(xué)課程教學(xué)對(duì)策及教學(xué)模式

1、 篩選教學(xué)內(nèi)容，編訂針對(duì)性教材或講義

新疆少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)用語言學(xué)課程要摒棄教材“拿來主要”，編訂針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的語言學(xué)教材或講義，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。如何讓學(xué)生在有限的時(shí)間里掌握基本的應(yīng)用語言理論知識(shí)？這就要求教師必須善于篩選教學(xué)內(nèi)容，并對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行精講，不能僅局限于教材講理論。例如，在講到社會(huì)語言學(xué)這一章時(shí)，為了說明語言和社會(huì)之間互相影響、互相作用、互相制約、互相接觸的“共變”關(guān)系，筆者以邵敬敏的論文《“美女”面稱的爭議及其社會(huì)語言學(xué)調(diào)查》（語言文字應(yīng)用， 2009年04期）進(jìn)行講解，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與意識(shí)，也切實(shí)體會(huì)到詞匯的出現(xiàn)、變化、派生、潛藏等語言現(xiàn)象反映了社會(huì)生活的變動(dòng)，取得了較好的教學(xué)效果。

2、 利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，改進(jìn)教學(xué)手段

應(yīng)用語言學(xué)課程應(yīng)以教學(xué)模式研究為突破口，利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容制成課件，圖文并茂、簡潔易懂。教師要本著對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真?zhèn)湔n，將最醒目的語結(jié)、人物、畫面作為課件主體信息凸現(xiàn)出來。在條件允許的情況下，應(yīng)盡量將反映語言學(xué)家以及語言發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的照片或圖片貼放到課件中，簡要概括其語言觀點(diǎn)。這樣，學(xué)生也容易記住，便于理解。為配合教學(xué)，還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論或自行組合分工合作制作較為簡單的語言學(xué)課件。這種形式不僅容易受到學(xué)生歡迎，而且客觀上也有助于少數(shù)民族學(xué)生理解應(yīng)用語言學(xué)理論，為該課程的進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

3、 轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，構(gòu)建以學(xué)生為主的教學(xué)模式

教學(xué)中應(yīng)改變傳統(tǒng)以教師為中心的“傳授式”教學(xué)模式為以學(xué)生為主的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的“主體參與”意識(shí)。在課堂上，教師應(yīng)對(duì)應(yīng)用語言學(xué)課程各章節(jié)基本理論作認(rèn)真的分析和評(píng)價(jià)，力求做到講透重點(diǎn)，講清難點(diǎn)即可，不可面面俱到，否則會(huì)起到相反作用。還可以安排學(xué)生在課前查閱資料，搜集相關(guān)語料，然后讓學(xué)生在課堂上對(duì)語料進(jìn)行對(duì)比分析，教師再根據(jù)學(xué)生講述情況進(jìn)行評(píng)析和總結(jié)。例如: 在講到語言和文化時(shí)，筆者以黃忠祥的論文《哈薩克族人名的民族特點(diǎn)》（石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2004年第2期)講解，既貼近學(xué)生的生活實(shí)際，又便于啟發(fā)學(xué)生積極思考，很多學(xué)生在課堂上就提出了維吾爾族及漢族人名也存在類似的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)。這種師生雙方探討式的教學(xué)方式，不僅可以更好地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)應(yīng)用語言學(xué)的相關(guān)理論，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，課堂氣氛十分活躍，并且可促使學(xué)生自覺地發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活中有研究價(jià)值的語言現(xiàn)象和語言問題，從而增加對(duì)應(yīng)用語言學(xué)這門學(xué)科的興趣。

4．理論聯(lián)系實(shí)際，采取靈活多樣的教學(xué)方法

應(yīng)用語言學(xué)是一個(gè)理論性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，例如：語言學(xué)習(xí)與習(xí)得、輸入假說、對(duì)比分析、偏誤分析、中介語理論、語言接觸、語言變異、語料庫等相關(guān)語言學(xué)理論或方法。教師如果不能將理論講解與現(xiàn)實(shí)語言問題很好地結(jié)合起來，會(huì)導(dǎo)致眾多理論聽起來枯燥無味，學(xué)生很難徹底理解和把握。只有將講解、提問、練習(xí)和討論相結(jié)合，才能集中學(xué)生的注意力、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、提高學(xué)生的理論水平和解決現(xiàn)實(shí)語言問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)應(yīng)用語言學(xué)課程的興趣。比如，在講授偏誤分析理論時(shí)，不妨先給出一些新疆少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的偏誤句型，然后讓學(xué)生去思考，引導(dǎo)學(xué)生從語際遷移（母語規(guī)則遷移）、語內(nèi)遷移（目的語規(guī)則泛化）、學(xué)習(xí)語境、交際策略、文化遷移等角度分析偏誤的來源，總結(jié)偏誤的類型，讓他們切切實(shí)實(shí)感受到這個(gè)學(xué)科的重要性和存在的必要性，并在接觸和體驗(yàn)的過程中培養(yǎng)思考能力和創(chuàng)新能力。

5． 激發(fā)學(xué)生潛能，建立科學(xué)的課程考核評(píng)價(jià)手段

教育的目的在于促進(jìn)人的整體發(fā)展，在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能及創(chuàng)造力。目前新疆少數(shù)民族漢語言專業(yè)對(duì)學(xué)生的考核大多也還僅憑考試成績，這種傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)手段缺乏對(duì)學(xué)生語言實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的評(píng)估。因此，應(yīng)根據(jù)應(yīng)用語言學(xué)課程特點(diǎn)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè) 計(jì),教師可采用案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)講解語言基礎(chǔ)理論，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力、分析問題的能力和解決問題的能力。同時(shí)，應(yīng)用語言學(xué)課作為專業(yè)選修課，可采用結(jié)業(yè)論文考核形式，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身興趣點(diǎn)和語言學(xué)理論學(xué)習(xí)的體會(huì)自己選題，并在老師的指導(dǎo)下完成論文，從而為學(xué)生提供相對(duì)寬松的、有利于發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境，將學(xué)生對(duì)語言理論知識(shí)的認(rèn)知由抽象化向感性方面轉(zhuǎn)化，進(jìn)而為撰寫畢業(yè)論文奠定基礎(chǔ)。

總之，隨著高等教育改革的不斷深入，要不斷更新教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段，積極探索少數(shù)民族學(xué)生漢語言專業(yè)應(yīng)用語言學(xué)課程教學(xué)的新思路，才能充分提高少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)用語言教學(xué)的有效性，從而促進(jìn)少數(shù)民族漢語言專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，為新疆的跨越式發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]于根元.應(yīng)用語言學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2007.