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第1篇

傳統(tǒng)心理學(xué)秉承因果診斷治療模式，過多考慮個(gè)案消極方面，未能從整體生態(tài)的角度探討個(gè)人與環(huán)境互動(dòng)與發(fā)展對(duì)個(gè)體復(fù)原的作用。這也導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來，在心理健康研究領(lǐng)域，注意力主要集中在對(duì)人類心理問題、心理疾病的診斷與治療，即把研究的焦點(diǎn)放在人類的失敗上，而很少關(guān)注健康、勇氣和愛，從一個(gè)人正向、積極的能力與特質(zhì)，從增加個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)動(dòng)力過程給個(gè)人帶來的能量方面來研究。由于傳統(tǒng)心理學(xué)研究對(duì)人類積極品質(zhì)缺乏探究，因而不能從實(shí)質(zhì)上解決個(gè)體心理問題。事實(shí)上，創(chuàng)傷后心理健康研究應(yīng)該更多思考人性的積極面，重點(diǎn)在于幫助公眾更健康、更美好地生活。積極心理學(xué)就是在這一指導(dǎo)思想影響下應(yīng)運(yùn)而生。積極心理學(xué)從積極心態(tài)出發(fā)要求人們解讀心理現(xiàn)象和心理問題，每個(gè)人都有積極力量和品質(zhì)，我們目的就是協(xié)助他們發(fā)揮這些品質(zhì)的作用，達(dá)到改善創(chuàng)傷后生存狀態(tài)和心理困擾，實(shí)現(xiàn)幸福生活與快樂心態(tài)。已有研究表明，擁有積極觀念的人，其社會(huì)適應(yīng)能力更好，他們能更輕松地面對(duì)壓力、不順心以及各種喪失，即使面臨最不利的社會(huì)環(huán)境，他們也能應(yīng)付自如。從應(yīng)用視角看，積極心理學(xué)就是強(qiáng)調(diào)用一種積極的眼光和方式看待問題、困難和挫折。面對(duì)現(xiàn)代生活中諸多不如意的現(xiàn)象，我們不能一味的埋怨，我們必須想辦法改變這種不如意，那么我們首先必須要做的就是用一種積極的心態(tài)來面對(duì)、接受這種不如意。我們都在說一句話：“態(tài)度決定命運(yùn)。”積極的心態(tài)必定會(huì)給我們的生活（而無論是正常、平凡的生活，還是經(jīng)歷過變故和災(zāi)難的生活）帶來希望和改變。

二、創(chuàng)傷中的心理復(fù)原力

（一）復(fù)原力的產(chǎn)生與實(shí)質(zhì)

如上所述，傳統(tǒng)心理學(xué)一直認(rèn)為，消極的經(jīng)歷一定會(huì)導(dǎo)致消極的發(fā)展結(jié)果。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常發(fā)現(xiàn)面對(duì)同樣重大壓力事件，青少年及成人產(chǎn)生反應(yīng)和后果并非完全相同。即“有些人不會(huì)出現(xiàn)明顯的身心狀況甚或崩潰的現(xiàn)象，而有些人即使在微弱的壓力情況下則出現(xiàn)情緒困擾”。甚至“有些人在出現(xiàn)壓力癥狀反應(yīng)前，其人格特質(zhì)已有某種程度的異常”。這種發(fā)現(xiàn)提示我們：個(gè)人對(duì)環(huán)境的知覺、建構(gòu)與反應(yīng)的差異在哪里？這個(gè)差異又如何影響一個(gè)人的心理建康和行為反應(yīng)的表達(dá)層次？早在20世紀(jì)70年代，個(gè)體面對(duì)創(chuàng)傷事件所表現(xiàn)出系列心理反應(yīng)的這種差異，引起研究者對(duì)人類應(yīng)對(duì)創(chuàng)傷能力的高度關(guān)注。復(fù)原力(resilience)的定義因強(qiáng)調(diào)的側(cè)面不同而不同。我們認(rèn)為，復(fù)原力是指?jìng)€(gè)人具有或?qū)W習(xí)到的某些特質(zhì)，這些特質(zhì)或行為會(huì)因個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)而保護(hù)個(gè)人不受壓力或挫折情境的影響，使個(gè)人重新獲得自我控制的能力并因之發(fā)展出健康的應(yīng)對(duì)行為。心理復(fù)原力是一種在困境中迅速崛起的能力，它是一種能幫助人們克服壓力和挫折，充分發(fā)揮自身潛能、求得自我發(fā)展的能力。而且，這一能力并非一成不變，是可以根據(jù)后天的訓(xùn)練加以鞏固和提高的。當(dāng)遭遇創(chuàng)傷性事件時(shí)，一個(gè)擁有復(fù)原力的人，不但能緩解壓力而且能從壓力中學(xué)習(xí)，使自己更加堅(jiān)強(qiáng)。復(fù)原力一直存在于人的心底深處，平時(shí)不大會(huì)注意它，但是一旦面臨壓力和挫折，復(fù)原力將幫助人們減輕痛苦。近年來，復(fù)原力在許多學(xué)科受到越來越多的重視。它強(qiáng)調(diào)在理解個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展時(shí)要多關(guān)注優(yōu)勢(shì)而不是劣勢(shì)，重點(diǎn)是健康而不是疾病，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮個(gè)體積極能動(dòng)性，要著重關(guān)注人達(dá)到最佳狀態(tài)的條件和過程。

（二）復(fù)原力的內(nèi)在保護(hù)因子

復(fù)原力的內(nèi)在保護(hù)因子是指?jìng)€(gè)體本身具備的具有保護(hù)因子作用的心理能力和人格特質(zhì)。其主要功能在于提供個(gè)體安全、情感支持、溝通、認(rèn)同、解決問題等保護(hù)作用，使個(gè)體修正對(duì)危機(jī)情境的反應(yīng)。個(gè)體在危機(jī)中擁有越多的保護(hù)因子就越能促進(jìn)復(fù)原。心理學(xué)家Konrad整理出以下幾種復(fù)原力保護(hù)因子：與父母維持良好的關(guān)系；有自我價(jià)值感；能與他人合作；有非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)；能信任他人；有內(nèi)控性人格；有問題解決能力；有思考的能力；具有幽默感。臺(tái)灣學(xué)者蕭文教授認(rèn)為復(fù)原力的內(nèi)在保護(hù)因子有7種：（1）具有幽默感并能從不同的角度觀察事件；（2）雖置身挫折情境，卻能將自我與情境做適度分離；（3）能自我認(rèn)同，并具有獨(dú)立控制環(huán)境的能力；（4）對(duì)自我和生活具有目的性和未來導(dǎo)向的特質(zhì)；（5）具有向環(huán)境或壓力挑戰(zhàn)的能力；（6）有良好的社會(huì)適應(yīng)技巧；（7）較少?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的不幸、挫折與無價(jià)值感或無力感。（三）復(fù)原力的外在保護(hù)因子復(fù)原力的外在保護(hù)因子是指在個(gè)體以外的環(huán)境中，能促進(jìn)個(gè)體成功調(diào)適，并改善適應(yīng)不良結(jié)果之因素。因此，復(fù)原力的外在保護(hù)因子就是指家庭、學(xué)校和社區(qū)環(huán)境中所擁有能促進(jìn)個(gè)體復(fù)原的因素。家庭是影響個(gè)人面對(duì)困境復(fù)原的重要因素。家庭提供和諧的氣氛有利于個(gè)體復(fù)原力的提高。和家庭有關(guān)的保護(hù)因子有：父母有愛心的家庭觀；對(duì)孩子足夠重視；家庭凝聚力；家人與朋友的非正式和多代間的感情親密程度；壓力較少的成長(zhǎng)環(huán)境；家庭成員具有堅(jiān)強(qiáng)的信念以及控制生活的能力；對(duì)不同活動(dòng)都建立或維持常規(guī)。學(xué)校和社區(qū)的保護(hù)因子主要是在學(xué)校環(huán)境中積累成功積極的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展與教師的良好關(guān)系，與同學(xué)有成功的社會(huì)關(guān)系。與周圍的人相處和睦。在外在保護(hù)因子中，情感的連接是重要的，而關(guān)懷和支持是情感連接的重要因素。

三、從積極心理學(xué)視角解讀青少年創(chuàng)傷后心理干預(yù)

（一）培養(yǎng)青少年積極的情緒和體驗(yàn)，傳達(dá)積極的生活理念———感謝命運(yùn)，我們還活著，用一種積極的態(tài)度來面對(duì)災(zāi)難，面對(duì)明天

創(chuàng)傷后，青少年看到的到處都是破敗的場(chǎng)景，有可能是倒塌的房屋，也有可能是殘缺的尸體，體驗(yàn)到了大部分都是消極的情緒，悲傷、失落、焦慮、抑郁、恐懼等等。在這樣的環(huán)境下怎么才能讓人們體驗(yàn)到積極的情緒呢？這就需要一些小的、細(xì)微的東西了。比如說對(duì)地震中幸存的青少年進(jìn)行的心理干預(yù)中，治療者和親友們?cè)诒磉_(dá)情感上的安慰與關(guān)心的同時(shí)，可以輕輕握住他們的手或保持其他的身體接觸，就這一個(gè)小小的動(dòng)作，不僅可以使他們感受到他并非獨(dú)自面對(duì)不幸，而且可以幫助他們保持與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的聯(lián)系，不至于把全部的心思放在故去的親人上，這就是一種積極的情緒體驗(yàn)。再如，我們的總理，在汶川大地震的現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)一張?bào)@慌失措的剛剛從廢墟里刨出來的小臉孔，他上前親吻了他，這個(gè)也很重要，第一時(shí)間把這種生存的信心，希望和鼓勵(lì)，最早時(shí)間給那個(gè)患者，使他有了一種積極的情緒體驗(yàn)；還有廢墟中刨出來的人，上擔(dān)架的時(shí)候，蓋上被子，適當(dāng)給軀體以撫慰，公安干警翹起拇指，像我們的總書記脫了鞋坐到病人的床鋪上去，這些很多都是傳達(dá)一種積極的情緒體驗(yàn)的具體方式。

（二）培養(yǎng)青少年積極的人格特征，塑造新的積極品質(zhì)，努力尋求并培養(yǎng)青少年身上的積極品質(zhì)，如樂觀、聰明、努力等等

記得一句話說：“忘記就是銘記。”我想這句話在這里可以這么說：“真正的治療不應(yīng)該是克服失落、恐懼等等消極的情緒，而是建立一種更加積極、健康的品質(zhì)。”我們可以通過對(duì)創(chuàng)傷人群的積極教育，一方面對(duì)青少年創(chuàng)傷者各種積極品質(zhì)的予以發(fā)掘,另一方面要在現(xiàn)實(shí)生活中培育這些積極品質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)積極的人格特征，塑造新的積極品質(zhì)。即創(chuàng)建一種積極主動(dòng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境，以便充分發(fā)揮每個(gè)人主動(dòng)性、思考能力、熱情、勇氣、堅(jiān)強(qiáng)等。同時(shí)，災(zāi)后積極人格特征的建立還可以通過一些基本的方法進(jìn)行干預(yù)，比如鼓勵(lì)、肯定培養(yǎng)愛的能力（愛自己以及愛身邊的每一個(gè)人）等等。這里要注意的一點(diǎn)，跟我們平時(shí)在生活中體會(huì)到的是同一個(gè)道理：贊揚(yáng)的力量總多于批評(píng)。例如，如果我們長(zhǎng)期贊揚(yáng)一個(gè)人一些平時(shí)很正常的動(dòng)作的時(shí)候，他就會(huì)變得越來越樂觀、自信。我們相信幸福與財(cái)富無關(guān)。幸福的人不一定是富人，一個(gè)窮人也可以是很快樂的。積極狀態(tài)的人不一定富有，但一定是幸福、快樂和樂觀的。

（三）構(gòu)建積極的社會(huì)生態(tài)環(huán)境

第2篇

1．整體感知，給學(xué)生讀書的自由

通常情況下，學(xué)生整體感知文本內(nèi)容，是閱讀教學(xué)的第一環(huán)節(jié)，也是閱讀教與學(xué)的起點(diǎn)，整體感知的質(zhì)量直接影響著文本閱讀的后續(xù)學(xué)習(xí)，因而教學(xué)之初，應(yīng)該把閱讀權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生能夠自由充分地感知文本內(nèi)容。主要做到三點(diǎn)：（1）學(xué)生自由選擇閱讀方式。學(xué)生根據(jù)文體特點(diǎn)、文章長(zhǎng)短、閱讀習(xí)慣，“自己讀自己的”，自由選擇默讀、輕聲讀、朗讀、瀏覽等方式閱讀課文。（2）給學(xué)生自由寬松的閱讀時(shí)間。不為趕課堂進(jìn)度讓整體感知的教學(xué)環(huán)節(jié)流于形式，要給學(xué)生足夠的閱讀時(shí)間，讓學(xué)生完全沉浸在文本中，把文本真正完整地讀完。（3）學(xué)生自由表達(dá)閱讀初始感受。教師整體感知文本問題的設(shè)計(jì)，要具有開放性，盡量給眾多學(xué)生自由表達(dá)自己閱讀的初始感受的機(jī)會(huì)，以探測(cè)閱讀能力、水平不同的學(xué)生對(duì)整篇文本的感知程度，為文本閱讀后續(xù)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

2．主題表達(dá)，給學(xué)生發(fā)言的自由

閱讀的快樂，對(duì)于成人，可能在于心領(lǐng)神會(huì)，對(duì)于孩子，可能更在于與他人分享自己的閱讀發(fā)現(xiàn)、心得。教師應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給學(xué)生表達(dá)快樂的機(jī)會(huì)，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)閱讀的興趣，也符合閱讀教學(xué)的規(guī)律。具體可以這樣做：（1）結(jié)合文體特點(diǎn)，把整體感知環(huán)節(jié)中學(xué)生閱讀文本不同的初始感受，按照文章內(nèi)容、主題、思想、手法、語言等方面進(jìn)行梳理、分類，形成幾個(gè)大方面的發(fā)言主題，也可以側(cè)重某個(gè)方面、或者幾個(gè)方面形成發(fā)言主題，作為某節(jié)課的重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。（2）學(xué)生把自己閱讀文本時(shí)的發(fā)現(xiàn)、心得，按照主麵進(jìn)行歸類，寫好簡(jiǎn)要的發(fā)言提綱。（3）圍繞主題發(fā)言提綱，學(xué)生．自由發(fā)言，暢所欲言自己閱讀文本的發(fā)現(xiàn)、心得，老師及其他同學(xué)認(rèn)真傾聽、思考。

3．質(zhì)疑問難，給學(xué)生提問的自由

教師“教”是為學(xué)生“學(xué)”服務(wù)，教師應(yīng)該跟著學(xué)生走，跟著學(xué)情走。因而課堂研究的問題應(yīng)該來自文本，由學(xué)生提出，而不是教師課前預(yù)先設(shè)計(jì)好問題，用問題牽著學(xué)生走。問題主要來自兩個(gè)階段，一是在整體感知教學(xué)階段，學(xué)生讀書的過程，也是心靈在文本中自由漫步的過程，學(xué)生在形成對(duì)文本整體認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些疑惑。二是在主題表達(dá)階段，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真傾聽發(fā)言者陳述心得、體會(huì)，發(fā)言者、傾聽者思想在碰撞、交融的同時(shí)，也會(huì)在互相啟發(fā)下生發(fā)出一些新的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)記錄讀書中、交流中所產(chǎn)生的問題，在課堂上自由提出，教師對(duì)學(xué)生提出的問題進(jìn)行梳理、篩選、優(yōu)化，整合為課堂研討的問題。當(dāng)然，后續(xù)學(xué)習(xí)解決問題過程中，學(xué)生又會(huì)生成新的問題，教師應(yīng)及時(shí)捕捉，提煉成有價(jià)值的“教學(xué)問題”，組織學(xué)生學(xué)習(xí)。

4．去疑解難，給學(xué)生合作的自由

課堂上，學(xué)生質(zhì)疑問難環(huán)節(jié)所提出的問題，經(jīng)由教師整合提煉為“教學(xué)問題”，對(duì)這些“教學(xué)問題”，教師要改變傳道、授業(yè)、解惑的傳統(tǒng)觀念，問題由學(xué)生提出，也應(yīng)該由學(xué)生解決。教師根據(jù)問題的難易程度，分類分層，因材施教，組織不同學(xué)力的學(xué)生來解決問題。對(duì)于難點(diǎn)問題，學(xué)生個(gè)人力量解決不了，可以組織學(xué)生小組合作探究，對(duì)問題進(jìn)行充分研討，然后小組交流研討成果，教師適時(shí)點(diǎn)撥、啟發(fā)。

5．拓展遷移，給學(xué)生設(shè)計(jì)的自由

第3篇

積極心理學(xué)為現(xiàn)代化思想政治教育注入了一股新血液，給現(xiàn)代思想政治教育換上煥然一新的面貌。在中國(guó)現(xiàn)代化十幾年發(fā)展歷程中，各高等院校為與時(shí)俱進(jìn)，不斷專研各種渠道進(jìn)行思想教育創(chuàng)新。本文搜集國(guó)內(nèi)外積極心理學(xué)的發(fā)展和歷史資料，對(duì)積極心理學(xué)做了充分的考察研究，發(fā)現(xiàn)目前積極心理學(xué)在教學(xué)中的運(yùn)用涉及范圍全面，發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不足。多數(shù)高校只是單純地借鑒國(guó)外研究成果，并沒有充分結(jié)合中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際所產(chǎn)生的不同心理基礎(chǔ)；其次，積極心理學(xué)在教學(xué)上的運(yùn)用多數(shù)表現(xiàn)為理論的探究學(xué)習(xí)，尚未形成積極心理學(xué)學(xué)術(shù)型專業(yè)人才培養(yǎng)教學(xué)基地。

二、綜述積極心理學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)人的思想、觀念、信仰對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的影響力，充分發(fā)掘國(guó)人尤其是在小青年學(xué)生的美德思想，倡導(dǎo)用積極向上的、具有贊賞的眼光去看待每一個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)個(gè)人特質(zhì)及積極能量，可為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好的風(fēng)氣。積極心理學(xué)興起于美國(guó)，先后被各個(gè)國(guó)家進(jìn)行效仿，我國(guó)思想政治教育中不斷嘗試融入積極心理學(xué)教育體系，有機(jī)地結(jié)合我國(guó)心理學(xué)教育歷史特色，豐富積極心理學(xué)的內(nèi)涵，指導(dǎo)學(xué)生將積極心理學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，教育與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中向前發(fā)展，以此推動(dòng)青年學(xué)生思想教育的創(chuàng)新發(fā)展。

三、積極心理學(xué)在青年教育研究中的不足之處

新興的積極心理學(xué)教育受到根深蒂固的舊青年學(xué)生思想教育體制的束縛，加之以現(xiàn)代社會(huì)較為復(fù)雜思想價(jià)值觀念影響，使得積極心理學(xué)教育發(fā)展困難重重。

（一）積極心理學(xué)教學(xué)存在弊端教學(xué)質(zhì)量的高低在很大程度上決定著學(xué)生是否能有效地學(xué)習(xí)積極心理學(xué)，并從中有所收益。

1.積極心理學(xué)應(yīng)用于教學(xué)中缺乏實(shí)踐的嘗試，是青少年成長(zhǎng)成才現(xiàn)實(shí)問題解答的迫切需要，同時(shí)也是提高青少年素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)在要求。多數(shù)高校受傳統(tǒng)教育慣性影響，習(xí)慣將理論知識(shí)灌輸于學(xué)生，而未真正關(guān)注學(xué)生是否是真才實(shí)學(xué)，是否可將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)際生活和工作中去。積極心理學(xué)教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的心理調(diào)試過程，然而部分教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生是否真正學(xué)習(xí)和收益與積極心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用倦怠，忽視學(xué)生教學(xué)主體地位。

2.由于我國(guó)高校積極心理學(xué)教育發(fā)展起步晚，國(guó)家發(fā)展歷史與西方發(fā)達(dá)國(guó)際有很大差異，積極心理學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)與外國(guó)有所不同，學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)積極心理學(xué)教育缺乏充分的話語霸權(quán)。其次，國(guó)內(nèi)對(duì)積極心理學(xué)研究力度不足，在教學(xué)中缺少說服力，積極心理學(xué)與我國(guó)早期的心理學(xué)教育存在脫節(jié)，其研究的不僅是人的個(gè)體，還研究人與社會(huì)的關(guān)系，倡導(dǎo)發(fā)掘人的積極能力和品質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

（二）教學(xué)環(huán)境消極影響環(huán)境是影響人性格形成的重要因素，良好的教學(xué)環(huán)境對(duì)推進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步具有重大作用。我國(guó)積極心理學(xué)教育發(fā)展起步晚，尚未建成良好的積極心理學(xué)教研基地，未能將心理教育的主體與學(xué)校、社會(huì)貫穿融合，以提高積極心理學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。其次，我國(guó)對(duì)積極心理學(xué)教研投入力度不足，未能研究出系列較為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)方案，以供教學(xué)之用。

四、積極心理學(xué)教學(xué)特色的完善

積極心理學(xué)為現(xiàn)戴心理學(xué)教學(xué)提供新的理念、視角，彌補(bǔ)傳統(tǒng)的心理思想教育的不足，豐富了青年學(xué)生的思想政治教學(xué)路徑的選擇，充分發(fā)掘個(gè)人和塑造個(gè)人的優(yōu)質(zhì)品行，全面提升心理學(xué)教育教學(xué)環(huán)境。

（一）轉(zhuǎn)換教學(xué)視角，提升教學(xué)質(zhì)量對(duì)待傳統(tǒng)的心理學(xué)教學(xué)我們應(yīng)去粗取精，并有效地融合積極心理學(xué)的教學(xué)理念，改革教學(xué)方法，教師應(yīng)盡其責(zé)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、完善自我和超越自我。運(yùn)用情感性、激勵(lì)性、鞭策性的教育方法，并獎(jiǎng)懲結(jié)合的榜樣激勵(lì)法，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)教育的不足。研究人員對(duì)部分貧困大學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)理念和方法的運(yùn)用能改善家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生內(nèi)心和情緒，有助于發(fā)覺具有自卑心理的貧困大學(xué)生的積極品質(zhì)。教師的美德和善端對(duì)學(xué)生也有極大的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地學(xué)習(xí)教師的優(yōu)質(zhì)素養(yǎng)。

（二）改善積極心理學(xué)的教學(xué)環(huán)境優(yōu)質(zhì)的教學(xué)環(huán)境能提升教師的職業(yè)幸福感，激發(fā)教師自覺創(chuàng)新工作，在教學(xué)中充分發(fā)揮教學(xué)才能，提高育才育人質(zhì)量。營(yíng)造良好的積極心理學(xué)教學(xué)環(huán)境能促進(jìn)學(xué)生成才成才，如上海同濟(jì)中學(xué)，正逐步嘗試“溫馨教室”的教學(xué)方法，組織成溫馨、民主、和諧的教學(xué)環(huán)境，不僅是在硬件設(shè)施上進(jìn)行改造，還營(yíng)造相應(yīng)的教學(xué)氛圍，將師生融為一體，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。

五、總結(jié)

第4篇

首先從教育對(duì)象著手，以積極心理學(xué)為指導(dǎo)的高校心理健康教育對(duì)象則應(yīng)該是個(gè)體與整體的結(jié)合。傳統(tǒng)心理健康教育主要強(qiáng)調(diào)的是高校大學(xué)生已經(jīng)存在的明顯具有心理疾病的指導(dǎo)和解決，而其他學(xué)生則屬于心理健康教育系統(tǒng)，但是縱觀我國(guó)高校大學(xué)生整體的發(fā)展趨勢(shì)，其發(fā)展前景依舊令人擔(dān)憂，對(duì)生活的茫然、對(duì)學(xué)習(xí)的漠不關(guān)心以及對(duì)幸福和快樂的感知缺乏等等。所以，高校開設(shè)心理健康教育課程，既要解決個(gè)體學(xué)生所存在心理問題，也要兼具對(duì)全體大學(xué)生的心理發(fā)展趨勢(shì)的引導(dǎo)。也只有做到對(duì)整體與部分的統(tǒng)籌兼顧，積極整合，才能真正在心理健康教育上收獲到最大的成效。其次從教育內(nèi)涵著手，高校的心理健康教育應(yīng)該要轉(zhuǎn)消極為積極，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生健康積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)。在當(dāng)前的高校心理健康教育中，教師的教育內(nèi)涵基本上仍是集中在對(duì)各種心理問題和心理疾病的分析輔導(dǎo)上，大學(xué)生過多地接觸這些消極案例便會(huì)造成心理上的陰影，更甚至?xí)?duì)一些學(xué)生形成心理暗示，對(duì)自身正確的行為產(chǎn)生曲解，加重成長(zhǎng)過程中的心理壓力。以積極心理學(xué)來解讀現(xiàn)如今的高校心理健康教育的內(nèi)涵，教師在教學(xué)中不僅要減少學(xué)生的消極情緒，還要有效增加學(xué)生的積極情緒，讓學(xué)生在潛移默化中發(fā)掘自身的潛能、提升積極的品質(zhì)。再次從教育措施著手，高校的心理健康教育就不應(yīng)該僅僅只是局限于一種教學(xué)方式，而是應(yīng)該采取多樣化的措施來對(duì)大學(xué)生的心理進(jìn)行輔導(dǎo)。除了現(xiàn)如今較為普遍的一對(duì)一的專業(yè)性矯正、治療外，還可以通過團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的形式，例如演講、辯論賽、講座等等，讓學(xué)生在自主參與中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，在不自覺中形成積極健康的心態(tài)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、家庭責(zé)任感、職業(yè)道德感。最后從主客觀關(guān)系著手，隨著新課程改革的推進(jìn)，學(xué)生的主體地位再次得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。在高校心理健康教育中也不例外，教師應(yīng)該要主動(dòng)尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮他們自身對(duì)健康心理塑造的積極性，摒棄傳統(tǒng)心理學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)教師教育、指導(dǎo)功能錯(cuò)誤觀念，將高校中的每一人都視為健康心理的教育者，尤其是大學(xué)生自己。讓學(xué)生對(duì)自身的潛能進(jìn)行挖掘，做自我心理的調(diào)適者和積極情緒的培養(yǎng)者，同時(shí)還要減少心理輔導(dǎo)對(duì)學(xué)生的消極影響，而教師在教學(xué)活動(dòng)中則要以客體的身份去協(xié)助、引導(dǎo)學(xué)生積極人格的發(fā)展。

二、構(gòu)建積極心理學(xué)視閾下的心理健康教育模式

（一）明確高校心理健康教育的理念

心理學(xué)家英格里斯指出，健康的心理并不是一時(shí)的表現(xiàn)，而是一種長(zhǎng)久且持續(xù)發(fā)揮作用的狀態(tài)，既表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的良好適應(yīng)性上，更能表現(xiàn)出人自身的生命活力以及發(fā)展?jié)撃堋Ｈ绻軌蛞恢币苑e極心理學(xué)來指導(dǎo)自己的思想行為發(fā)展，那么心理上存在的疾病也就可以有效避免。在積極心理學(xué)認(rèn)為，任何人都應(yīng)該以正確、積極的態(tài)度去看待在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中所出現(xiàn)、形成的心理現(xiàn)象，這種對(duì)健康積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)過程，也正是高校開設(shè)心理健康教育的最終目的所在。因此，學(xué)校在課程教育目標(biāo)的設(shè)立中，就首先要積極建立起一套預(yù)防機(jī)制，以在最大化程度上減少大學(xué)生心理問題的產(chǎn)生或者減輕因?yàn)樾睦砑膊《斐傻暮蠊６處熢诮虒W(xué)過程中，更要將提升大學(xué)生的心理素質(zhì)作為首要目標(biāo)，讓學(xué)生形成對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)，及時(shí)疏導(dǎo)、幫助那些存在心理問題或者具有心理疾病隱患的學(xué)生，從而保證每一個(gè)個(gè)體潛能的充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生健康、積極、向上人格的發(fā)展。

（二）拓展高校心理健康教育的內(nèi)容

積極心理學(xué)雖然只是心理學(xué)的一部分，但其所包含的內(nèi)容也十分廣泛，分別從多個(gè)角度、多個(gè)方面對(duì)心理健康教育者提出了要求。例如心理健康教學(xué)要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生個(gè)人主觀情感上的積極情緒的培養(yǎng)以及積極人格的形成，更應(yīng)該包括對(duì)社會(huì)整體積極環(huán)境的建設(shè)。所以說，高校心理健康教育工作者在未來的工作中就不能只是將精力集中在大學(xué)生存在的問題分析上，而應(yīng)該從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的分析，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生存在于身上的個(gè)性化積極品質(zhì)，并針對(duì)這些品質(zhì)實(shí)行差異化的心理健康教育，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自我的完善和積極人格的塑造。

（三）拓展高校心理健康教育的對(duì)象

發(fā)展至現(xiàn)如今，我國(guó)大部分的高校在心理健康教育工作上也都基本上還保持著“有病治病”的想法。在心理教育和心理輔導(dǎo)上，其重心也多集中在有心理疾病的學(xué)生身上，而將其他心理狀態(tài)良好的學(xué)生排除在外。其實(shí)，通過對(duì)高校在多年的教學(xué)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)學(xué)生都需要不斷地對(duì)自我心理進(jìn)行完善以及對(duì)心理調(diào)適能力的不斷增強(qiáng)。因此，在高校心理健康教育活動(dòng)中要將所有的學(xué)生都視為被教育的對(duì)象，只有這樣才能夠從整體上促進(jìn)大學(xué)生積極心理素質(zhì)的提升，全面實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)健康健全人格的培養(yǎng)。

（四）有效利用高校的各種教學(xué)資源

首先，高校心理健康相關(guān)教師要積極通過與其他部門的合作組織一些具有健康積極意義的文化活動(dòng)，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)校園優(yōu)秀文化的有效構(gòu)建，也讓大學(xué)生在參與體驗(yàn)中提升自己的素質(zhì)修養(yǎng)和對(duì)自我積極品質(zhì)的塑造。除此之外，大學(xué)生積極品格的形成還必須要有健康、和諧的校外環(huán)境，即家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。而當(dāng)這三個(gè)積極組織系統(tǒng)相結(jié)合時(shí)，其便形成了最有利于學(xué)生健康心理發(fā)展的完整環(huán)境，再加之對(duì)積極心理學(xué)的深入落實(shí)，學(xué)生便可以體驗(yàn)到更為豐富而多樣的積極情緒，最終為高校心理健康教育形成一個(gè)有序的保障系統(tǒng)和支持系統(tǒng)。

（五）加強(qiáng)高校心理健康教育者的素質(zhì)

傳統(tǒng)心理學(xué)下的高校心理健康教師只能算是一個(gè)普通的醫(yī)生，因?yàn)樗麄円话阒粫?huì)在學(xué)生遇到心理問題時(shí)，正確分析并提供一定的幫助和疏導(dǎo)，但是卻不知道如何幫助其他心理狀態(tài)表現(xiàn)優(yōu)良的學(xué)生避免心理問題的滋擾或者促進(jìn)其更好地心理品質(zhì)發(fā)展。因此，為了有效解決存在于傳統(tǒng)心理教師身上的通病，可以通過積極心理學(xué)來加強(qiáng)對(duì)教師的指導(dǎo)，幫助他們樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，以學(xué)生的立場(chǎng)來增強(qiáng)自身的積極情感體驗(yàn)，從而徹底拋除傳統(tǒng)思想觀念中的消極因素。在積極心理學(xué)的影響下，心理健康教育工作者同樣也能夠得到一定的發(fā)展啟示：一，當(dāng)人的心理充滿積極因素時(shí)，消極、負(fù)面的東西對(duì)其產(chǎn)生的影響就越小；二，人存在和發(fā)展的意義并非是要從痛苦中解脫，而應(yīng)該是為了尋求更加美好的生活；三，不應(yīng)該對(duì)任何存在心理問題的人產(chǎn)生歧視，他們的心理和正常人一樣，都擁有積極品質(zhì)，通過有效地咨詢也就一定能夠獲得“新生”。也就是說，教師在教學(xué)過程中，要始終保持公平公正的態(tài)度，努力發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生存在的潛能和美德，從而更好地促進(jìn)心理健康教育的開展。

三、結(jié)束語

第5篇

積極心理學(xué)提出，自我決定性、樂觀、主觀滿意程度等積極的人格都能夠借助積極的感受而持續(xù)地累積獲得，在個(gè)體經(jīng)受了社會(huì)生活中非常多的積極感受后，就會(huì)自動(dòng)地提升積極感受的基準(zhǔn)線指標(biāo)，就會(huì)自覺地提出越來越高的需要，進(jìn)而推動(dòng)形成積極的人格。積極的情感感受能夠更加深入地強(qiáng)化思想政治教育的感染力，推動(dòng)大學(xué)生可以有效地借助自身資源使自我的思想政治素質(zhì)提高。一方面，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生樹立積極的認(rèn)知態(tài)度，加深大學(xué)生的主觀幸福體會(huì)。在大學(xué)思想政治教育中，幸福感教育屬于一個(gè)必不可少的部分，其也是提高大學(xué)生社會(huì)技能和提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵前提，也是激發(fā)大學(xué)生追求價(jià)值目標(biāo)與增強(qiáng)生活信心的基礎(chǔ)保障。心理學(xué)的分析證實(shí)，決定個(gè)體情感情緒等感受的并非事件本身，而是個(gè)體對(duì)時(shí)間的態(tài)度與認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生通過積極的思想正視問題、困難，有效地化解情感情緒問題，提高積極感知幸福的意識(shí)。另一方面，啟發(fā)學(xué)生掌握積極地調(diào)控情感情緒的方式，像是放松的方法、轉(zhuǎn)移的方法、宣泄的方法等等，增強(qiáng)學(xué)生自身的調(diào)控能力。應(yīng)當(dāng)啟發(fā)大學(xué)生懂得積極地應(yīng)對(duì)以往的得失，增強(qiáng)以往生活和學(xué)習(xí)過程中的積極感受，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)且收獲成就感與滿足感，提高對(duì)以后生活和學(xué)習(xí)的期望，敢于挑戰(zhàn)一切事物。積極心理學(xué)提出，所有的個(gè)體都具備潛力與優(yōu)勢(shì)，只有培育與增強(qiáng)個(gè)體本來具備的積極能力，才可以消除個(gè)體的消極思想。在大學(xué)思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)通過積極的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，懂得激發(fā)學(xué)生的潛能，且進(jìn)行激勵(lì)與引導(dǎo)，如此才可以使學(xué)生更加有效地體現(xiàn)積極向上的能力。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生全面地評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自我的積極潛能與品質(zhì)，懂得自我控制與調(diào)節(jié)，確保大學(xué)生積極品質(zhì)的泛化，進(jìn)而可以在大學(xué)生生身上加以固定。積極心理學(xué)注重所有人的自我發(fā)展要求，且以此當(dāng)作實(shí)施教育的基礎(chǔ)，在營(yíng)造情境、提供基礎(chǔ)、創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)的前提條件下，讓人塑造良好的品質(zhì)、思想，最終推動(dòng)人的健康發(fā)展。在大學(xué)思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生在思想政治教育過程中的參與性、自主性，體現(xiàn)學(xué)生自我服務(wù)、管理、教育的功能，啟發(fā)學(xué)生積極思考，有效地體現(xiàn)學(xué)生的積極品質(zhì)。

二、懂得給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的思想政治教育環(huán)境

積極心理學(xué)提倡在社會(huì)環(huán)境中融入個(gè)體的積極品質(zhì)以及感受且進(jìn)行考察，明確積極的社會(huì)文化、國(guó)家制度、學(xué)校與家庭教育環(huán)境有利于個(gè)體積極品質(zhì)的培養(yǎng)。這在某種意義上類似于提出的社會(huì)和個(gè)人互相影響的理論。提出，環(huán)境跟人都具備能動(dòng)與受動(dòng)的方面，從本質(zhì)上講，它們是相互創(chuàng)造的。換言之，環(huán)境創(chuàng)造了，同樣的，人也創(chuàng)造了環(huán)境。為此，基于的指導(dǎo)，大學(xué)思想政治教育更加需要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的思想政治教育環(huán)境。具體而言，高校需要積極地建設(shè)學(xué)校文化，創(chuàng)設(shè)健康積極的學(xué)校環(huán)境。學(xué)校環(huán)境是大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的場(chǎng)所，并且大學(xué)生在發(fā)展與成長(zhǎng)過程中形成積極品質(zhì)以及情緒情感感受也跟學(xué)校的環(huán)境密切相關(guān)。高校需要借助積極的學(xué)校環(huán)境在潛移默化中使學(xué)生受到感染。一方面，高校需要注重學(xué)校內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，以使修德、好學(xué)、和諧的學(xué)校文化形成。可以組織班風(fēng)大賽，以創(chuàng)設(shè)良好的班級(jí)文化；可以組織宿舍文化節(jié)，以創(chuàng)設(shè)和諧的宿舍文化；還可以組織多姿多彩的社團(tuán)文化活動(dòng)，以創(chuàng)設(shè)多樣性的社團(tuán)文化。并且，高校還需要體現(xiàn)輿論宣傳的功能，懂得通過一系列的傳媒在學(xué)校宣揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念，讓大學(xué)生在積極的學(xué)校文化中感受先進(jìn)的理念。另一方面，高校需要有效地統(tǒng)一社會(huì)環(huán)境和自身學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，進(jìn)而給大學(xué)生開辟更加廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)。高校能夠聯(lián)合家庭、企業(yè)、社區(qū)等，建設(shè)積極的實(shí)習(xí)環(huán)境，讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的過程中提高自身的積極感受，并且強(qiáng)化認(rèn)知主流意識(shí)形態(tài)，像是借助志愿者活動(dòng)提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)等。

三、結(jié)語

第6篇

論文框架

論文要包括中英文摘要、關(guān)鍵詞、目錄、引言、綜述、方案、論文主題、測(cè)試及性能分析、結(jié)束語、后記和參考文獻(xiàn)等。下面給出一個(gè)論文的參考框架：

摘要及關(guān)鍵詞

AbstractandKeywords

目錄

正文

第一章引言

本課題的研究或應(yīng)用意義

本論文的目的、內(nèi)容及作者的主要貢獻(xiàn)

第二章研究現(xiàn)狀及設(shè)計(jì)目標(biāo)

相近研究課題的特點(diǎn)及優(yōu)缺點(diǎn)分析現(xiàn)行研究存在的問題及解決方法本課題要達(dá)到的設(shè)計(jì)目標(biāo)第三章要解決的幾個(gè)關(guān)鍵問題

研究設(shè)計(jì)中要解決的問題

具體實(shí)現(xiàn)中采用的關(guān)鍵技術(shù)及復(fù)雜性分析

第四章系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與模型

設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的策略和算法描述編程模型及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)

第五章系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)

分模塊詳述系統(tǒng)各部分的實(shí)現(xiàn)方法

程序流程

第六章性能測(cè)試與分析

測(cè)試實(shí)例(測(cè)試集)的研究與選擇

測(cè)試環(huán)境與測(cè)試條件

實(shí)例測(cè)試(表格與曲線)

性能分析

第七章結(jié)束語

致謝

參考文獻(xiàn)

論文的主體部分為第四章和第五章，主體部分要占2/3左右。主體部分應(yīng)包括：總體設(shè)計(jì)、模塊劃分、算法描述、編程模型、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)技術(shù)，實(shí)例測(cè)試。論文主體部分的內(nèi)容在寫作上，除了用文字描述外，還有善于利用各種原理圖、流程圖、表格、曲線等來說明問題。

教育學(xué)論文范例欣賞：師德師風(fēng)論文教育學(xué)論文

孔子日：“其身正不令而行；其身不正，雖令不從。”這句話，肯定了教師的重要性，作為班主任，身教的重要性顯得尤為重要。因?yàn)榘嘀魅问莾和哪恐凶畛绺撸钣型诺陌駱印０嘀魅蔚乃枷搿⑿拍詈偷赖拢约皯B(tài)度，儀表和行為等方面，在班級(jí)管理和教育教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生著潛移默化的積極影響和教育作用。身教這種教育方式比批評(píng)、責(zé)罵與訓(xùn)斥效果好得多，能達(dá)到無聲勝有聲的教育境界，特別是在培養(yǎng)學(xué)生非智力因素方面具有深遠(yuǎn)的影響。

一、為人師表

李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象，有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學(xué)生做到地；自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做；要求學(xué)生不遲到，預(yù)備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區(qū)區(qū)小事，實(shí)則細(xì)微之處見精神做表率。為人師表對(duì)學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當(dāng)好人民教師最基本的要求。

二、身教重于言教

學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個(gè)教師的師德好壞對(duì)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn)，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻(xiàn)于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們?cè)诠ぷ髋_(tái)繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數(shù)教師在改革開放特定環(huán)境中表失師德和人格，在學(xué)生中、社會(huì)上產(chǎn)生極為不良的影響。如有的工作消極，紀(jì)律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽(yù)；有的賭博成性，作風(fēng)下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計(jì)得患失，事必講報(bào)酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號(hào)，有悖于社會(huì)主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、敬業(yè)精神

具有敬業(yè)精神的教師有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血對(duì)工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會(huì)想辦法克服。為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，以學(xué)生滿意不滿意，學(xué)生快樂不快樂，啟發(fā)沒啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了他們的實(shí)踐能力作為教育教學(xué)工作臺(tái)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，盡管農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，敬業(yè)者仍能以積極因素的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺(tái)。

四、服務(wù)心態(tài)

“人類靈魂的工程師，”燃燒著的蠟燭“等稱號(hào)，是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的高度評(píng)價(jià)，同時(shí)，也是對(duì)教師提出的要求。教師要像商口行業(yè)一樣，將“為顧客服務(wù)”溶進(jìn)“為學(xué)生服務(wù)”之中去，并且要具備這種心大態(tài)。不能再像過去那樣高高豐，對(duì)學(xué)生指東點(diǎn)西，把他們當(dāng)作指揮的工具來使喚。教師在教學(xué)中的服務(wù)心態(tài)，不應(yīng)只少數(shù)優(yōu)等生服務(wù)，而應(yīng)該平等對(duì)待那些后進(jìn)生，因?yàn)樗麄兺瑯右彩恰柏?cái)富”的源泉。教師甚至要給予他們最優(yōu)惠的服務(wù)，設(shè)法調(diào)動(dòng)全心全意的積極性和上進(jìn)心，善于捕捉他們身上的閃光點(diǎn)，把他們培養(yǎng)成為合格且有特色的“產(chǎn)品”。此外，教師的課外輔導(dǎo)，上門家訪，以及與學(xué)生的抵足談心等，都可以看作是這種服務(wù)心態(tài)的具體表現(xiàn)。只有當(dāng)我們的教師具備了這種心態(tài)，才會(huì)在日益激烈的行業(yè)竟?fàn)幹辛⒂诓粩≈兀⑹埂疤栂伦罟廨x的事業(yè)”更煥以光彩。

天地，也是一方包含情感的空間。

姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求1、師品，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。

2、師智。學(xué)高為師，要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，要求教師學(xué)識(shí)淵博、學(xué)業(yè)精深、個(gè)性鮮明的教育教學(xué)風(fēng)格，把握教育問題的高超學(xué)術(shù)、和諧、感人的師生關(guān)系，無不閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。

3、師能。技高為師，一、是要以科學(xué)的施教知識(shí)，深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等方面的知識(shí)，把教育理論最新研究成果，引入教學(xué)過程，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。二、能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識(shí)傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。三、是要有創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學(xué)研究。探索新的科學(xué)教育模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教教學(xué)中提煉師藝、升華師技。

第7篇

[論文摘要]本文通過對(duì)大學(xué)生在擇業(yè)過程中常見心理現(xiàn)象的描述，分析這些常見心理問題的原因，并且從學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生三個(gè)方面提出應(yīng)對(duì)這些問題的措施。

一、大學(xué)生擇業(yè)中常見心理問題

相當(dāng)多的大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)過程中，由于各種原因出現(xiàn)各樣的心理問題甚至心理障礙，這些心理問題和心理障礙都不同程度地影響著他們的擇業(yè)和今后的發(fā)展。大學(xué)生擇業(yè)過程中常見的心理問題有：

（一）焦慮、虛幻

焦慮是一種復(fù)雜的綜合性的負(fù)性情緒，是人們生活中預(yù)感到一些可怕的、可能造成危險(xiǎn)的、或者需要付出努力和代價(jià)的事物將要來臨，而又感到自己對(duì)此無法采取有效措施加以預(yù)防和解決，表現(xiàn)出的憂慮和不安，擔(dān)心和恐慌。擇業(yè)焦慮的表現(xiàn)為擔(dān)心自己的理想能否實(shí)現(xiàn)，能否找到適合發(fā)揮特長(zhǎng)、利于自身成長(zhǎng)的單位和工作環(huán)境，害怕被用人單位拒之門外，擔(dān)心自己的選擇是否正確等。大學(xué)生擇業(yè)中焦慮心理的一種特殊表現(xiàn)就是急躁。急躁往往使他們煩躁不安，無所適從。焦慮在心理上會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感、迷茫感，甚至是恐懼感。許多大學(xué)生在焦慮之下產(chǎn)生虛幻心理，這是由心理沖突或害怕挫折引起的。他們或幻想不參與競(jìng)爭(zhēng)，就能找到理想工作單位，或幻想用人單位能主動(dòng)找上門來。持這種心理的大學(xué)生，容易脫離現(xiàn)實(shí)，幻想代替現(xiàn)實(shí)，整日處于幻想狀態(tài)中，使自己的擇業(yè)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生很大的反差，很難找到理想職業(yè)。

（二）自卑、膽怯

自卑是個(gè)體由于某種原因（生理或心理的缺陷，或其他原因）而產(chǎn)生的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的一種消極的情緒體驗(yàn)，表現(xiàn)為對(duì)自己能力或品質(zhì)評(píng)價(jià)過低，懷疑自己，看不起自己，擔(dān)心自己失去他人尊重的心理狀態(tài)。大學(xué)生在擇業(yè)前，往往躊躇滿志，很想一顯身手。而一旦受到挫折后，容易產(chǎn)生自卑心理，自信心減弱，自尊心受損，從而對(duì)自己全盤否定。有自卑心理的學(xué)生往往會(huì)伴有膽怯心理，不敢向用人單位推銷自己，這在畢業(yè)生面試中表現(xiàn)尤為明顯。

（三）盲目、攀比、從眾

青年大學(xué)生血?dú)夥絼偂⑾矚g爭(zhēng)強(qiáng)好勝、虛榮心較強(qiáng)，容易引發(fā)攀比心理。從眾心理表現(xiàn)為受大多數(shù)人的影響，思想、行為等出現(xiàn)的趨同。在從眾心理的影響下，畢業(yè)生在擇業(yè)時(shí)往往十分盲目、缺乏理性思考。盲目、攀比、從眾表現(xiàn)在擇業(yè)過程中就是忽視自身特點(diǎn)，對(duì)自我缺乏客觀正確的分析，不從自身的實(shí)際出發(fā)，不考慮所選單位是否適合自己。

（四）害怕挫折、依賴他人

挫折心理是指大學(xué)生在就業(yè)過程中受到阻礙時(shí)產(chǎn)生的緊張心理狀態(tài)。在擇業(yè)時(shí)，心理期望值過高，一旦受挫就容易怨天尤人，自慚形穢，喪失自信。由于大學(xué)生缺乏主動(dòng)參與和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，信心、勇氣不足，所以將找工作寄希望于學(xué)校、家長(zhǎng)、親戚、熟人等，根本就沒有把自己置身于就業(yè)市場(chǎng)中。

二、產(chǎn)生這些心理問題的原因

大學(xué)生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，對(duì)就業(yè)形勢(shì)了解不清，心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力較差，情緒波動(dòng)性大，情感較為脆弱，遇到困難容易產(chǎn)生焦慮心理，受到打擊后也容易產(chǎn)生自卑心理。由于心理上的不完全成熟，自我同一性混亂，這種混亂表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力素質(zhì)、特長(zhǎng)以及適合職業(yè)的判斷上紊亂不清、自主性弱化、自我目標(biāo)的追求受他人和同伴群體的影響。由于自我同一性的混亂，在就業(yè)中很容易出現(xiàn)心理失衡，盲目從眾和攀比。他們大多數(shù)為獨(dú)生子女，父母為子女操辦一切，學(xué)生獨(dú)立生活和解決問題的能力十分欠缺，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，承受不起挫折和失敗，容易依賴他人。

三、應(yīng)對(duì)措施

（一）學(xué)校加強(qiáng)教育，完善體系

加強(qiáng)全面認(rèn)識(shí)就業(yè)形勢(shì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)；加強(qiáng)樹立正確擇業(yè)觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立勇于面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、不怕挫折，自主擇業(yè)、克服依賴心理，先就業(yè)后擇業(yè)，自主創(chuàng)業(yè)和終身學(xué)習(xí)；在專業(yè)設(shè)置上與社會(huì)需求相結(jié)合；完善就業(yè)指導(dǎo)體系，使學(xué)生盡早樹立起良好的就業(yè)心態(tài)和健康的就業(yè)心理素質(zhì)，將對(duì)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育納入到日常教育課程中，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)負(fù)責(zé)就業(yè)輔導(dǎo)員的專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)；建立健全就業(yè)心理干預(yù)機(jī)制，加強(qiáng)就業(yè)心理咨詢工作，了解掌握擇業(yè)階段畢業(yè)生的心理狀況，做好擇業(yè)前的心理準(zhǔn)備特別是受挫折的心理準(zhǔn)備，對(duì)畢業(yè)生在擇業(yè)過程中產(chǎn)生的心理障礙和疾患，要及時(shí)進(jìn)行心理咨詢和治療，幫助學(xué)生走出心理誤區(qū)，排除心理障礙，保持良好的擇業(yè)心態(tài)；利用各種社會(huì)資源為學(xué)生創(chuàng)造更多的就業(yè)途徑，如建立就業(yè)實(shí)習(xí)基地，加強(qiáng)與校友的聯(lián)系，利用校友的力量為大學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)等。

（二）社會(huì)給予大力支持

政府應(yīng)在就業(yè)政策上應(yīng)給予傾斜，創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境，為大學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)和公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)；對(duì)于到基層、艱苦地區(qū)、西部的大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)給予大力支持、鼓勵(lì)、資金獎(jiǎng)勵(lì)；同時(shí)鼓勵(lì)高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)和靈活就業(yè)，為專業(yè)人才提供更好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，對(duì)于自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)給予積極扶持，提供小額貸款和擔(dān)保；取消高校畢業(yè)生在就業(yè)中的戶籍、性別、身高、相貌等方面的限制條件；采取法制的手段管理大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問題，塑造一個(gè)良好的就業(yè)法律環(huán)境，使他們的就業(yè)權(quán)益得到保護(hù)，使就業(yè)市場(chǎng)更加規(guī)范。

（三）學(xué)生調(diào)整心態(tài)，做好就業(yè)準(zhǔn)備

在心理方面，大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和評(píng)估自己，職業(yè)心理學(xué)的研究證明:一個(gè)面臨求職擇業(yè)的人，只有對(duì)自己理想追求、道德品質(zhì)、個(gè)性、才能和特長(zhǎng)、興趣愛好、生理特征及弱點(diǎn)都有一個(gè)實(shí)事求是的正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)之后，才可能從自己的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行準(zhǔn)確的職業(yè)目標(biāo)定位，從而克服盲目、攀比和從眾心理。其次大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)自信，克服自卑和依賴心理，同時(shí)樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，勇敢面對(duì)挫折。再次，及時(shí)排解心理障礙，調(diào)控情緒，及時(shí)求助于心理機(jī)構(gòu)。

在專業(yè)知識(shí)方面，大學(xué)生應(yīng)該扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，拓展知識(shí)面，培養(yǎng)自己的綜合素養(yǎng)，努力提升個(gè)人綜合能力。

在擇業(yè)技巧方面，大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)全面掌握擇業(yè)技巧，因?yàn)樾睦韱栴}形成，部分原因是由于不了解或沒掌握就業(yè)的具體方法和技巧，這就要求做到：第一廣泛收集就業(yè)信息，擴(kuò)大就業(yè)視野，在競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)權(quán)，減少盲目性；第二是學(xué)會(huì)自我推薦，掌握自我推薦的策略，寫好求職自薦信；第三掌握面試面談技巧，注意形象設(shè)計(jì)的訓(xùn)練和應(yīng)對(duì)技巧。

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第8篇

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會(huì)學(xué)理論；文化理論

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題、文化問題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。

一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長(zhǎng)久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締栴}上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。

我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡(jiǎn)單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：

歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>

正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代微觀社會(huì)學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。

一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。

解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來的主體。

解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。

“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡(jiǎn)而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。

縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識(shí)優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識(shí)與外在世界的對(duì)立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，世界與心靈的對(duì)立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識(shí)的理性法則來?yè)Q取意識(shí)的自由。我們?cè)谫み_(dá)默爾及“法蘭克福”學(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對(duì)意識(shí)自由是一個(gè)極大的妨礙，甚至對(duì)意識(shí)自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對(duì)立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個(gè)假定預(yù)設(shè)了主體不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)不可避免地會(huì)包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點(diǎn)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會(huì)產(chǎn)生擬人化的過程，這個(gè)過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識(shí)的解釋。這種認(rèn)識(shí)世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨(dú)的客體時(shí)，除了用人這個(gè)尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。

認(rèn)識(shí)到人類中心論及主體意識(shí)的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個(gè)開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。

在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對(duì)人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個(gè)系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對(duì)人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

就認(rèn)識(shí)論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個(gè)方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對(duì)馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實(shí)踐的問題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對(duì)人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說明，主、客體本性的確定是從對(duì)方的作用中獲得的。

在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識(shí)看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識(shí)，而沒有涉及認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)識(shí)的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識(shí)既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于一個(gè)業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時(shí)包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。”

認(rèn)識(shí)的過程事實(shí)上也就是一個(gè)建構(gòu)過程，它從感知運(yùn)動(dòng)階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識(shí)圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會(huì)在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識(shí)圖式的改變；同化說明了主體對(duì)環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識(shí)圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識(shí)的過程就是從簡(jiǎn)單低級(jí)的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級(jí)的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個(gè)永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。

皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識(shí)形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個(gè)中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。

除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對(duì)世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對(duì)我們理解語言與認(rèn)識(shí)、語言與主體及語言與社會(huì)有積極的啟發(fā)作用。

此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對(duì)表層對(duì)象背后共時(shí)的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對(duì)象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。

當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時(shí)，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢(shì)必通過其社會(huì)學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對(duì)心靈的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)會(huì)貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識(shí)總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會(huì)學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。

以上我們?cè)鴮?duì)主體哲學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的關(guān)系作過分析，確實(shí)，微觀社會(huì)學(xué)對(duì)主體的動(dòng)機(jī)、行為、意義是主體間的互動(dòng)曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)主體動(dòng)機(jī)和行為的作用和影響，沒有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)機(jī)的辯證關(guān)系，因而無法說明動(dòng)機(jī)和行為的真正動(dòng)因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是一個(gè)如何從社會(huì)學(xué)的角度理解主、客體的問題。

目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會(huì)學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場(chǎng)使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。

傳統(tǒng)宏觀社會(huì)學(xué)偏于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會(huì)學(xué)理論將注意力集中在個(gè)體和行動(dòng)的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會(huì)結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動(dòng)建構(gòu)起來，也是行動(dòng)得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動(dòng)，而是通過主體的特定活動(dòng)而構(gòu)成；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡(jiǎn)單看作對(duì)主體的外在制約，它既有制約性同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對(duì)結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對(duì)它們二重化關(guān)系的說明。

鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會(huì)學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會(huì)學(xué)的不足，并從社會(huì)學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。

主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個(gè)多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對(duì)象滿足主體需要的一種活動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克福”學(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個(gè)方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的對(duì)立，都要根據(jù)主體意識(shí)來評(píng)判，文化幾乎沒有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價(jià)值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對(duì)主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對(duì)主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個(gè)方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無法克服的問題。

大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對(duì)象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

在“法蘭克福”學(xué)派那里，主體與世界的對(duì)立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對(duì)立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對(duì)人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類未來的文明也是暗淡的。

該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對(duì)立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個(gè)體與社會(huì)看作完全都是對(duì)抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會(huì)及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學(xué)派從主、客體的對(duì)立進(jìn)而過渡到人與社會(huì)的對(duì)立，再過渡到文化的對(duì)立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對(duì)立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。

縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對(duì)立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個(gè)關(guān)鍵的問題。

大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會(huì)中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。

結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時(shí)性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時(shí)的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)常可以看到大量重復(fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會(huì)重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個(gè)文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會(huì)有不同的答案。

按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時(shí)態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時(shí)模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

共同的心智，在他那里也就是無意識(shí)問題，它不是與意識(shí)相對(duì)立的下意識(shí)或潛意識(shí)的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時(shí)。

結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對(duì)思想史的分析集中在權(quán)力對(duì)知識(shí)的形成上，換言之，社會(huì)的知識(shí)型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場(chǎng)址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識(shí)型所決定，《詞與物》表明了知識(shí)型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會(huì)引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識(shí)型理論也使我們看到了思想的另一個(gè)方面：我們認(rèn)為許多不可動(dòng)搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識(shí)到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識(shí)型的人少之又少，我們通常表述的知識(shí)大多數(shù)情況下是某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的知識(shí)而已。

綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)論是社會(huì)人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會(huì)理論和文化理論，客觀的社會(huì)理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個(gè)體既是社會(huì)制度的結(jié)果，又參與了社會(huì)制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時(shí)模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對(duì)立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

三、結(jié)語

近50年來，人類的知識(shí)積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對(duì)的，知識(shí)的不斷綜合和更新要求我們的思維與時(shí)代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對(duì)于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前，傳播學(xué)界對(duì)狹義的傳播理論討論較多，而對(duì)廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對(duì)傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個(gè)相對(duì)封閉的解釋體系。問題在于對(duì)傳播理論基本觀念的討論常常會(huì)將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號(hào)問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對(duì)任何一個(gè)問題完整的回答都會(huì)涉及到人的問題，涉及到人對(duì)世界的理解，涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會(huì)強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個(gè)意義上來論述的。以上談到的三個(gè)方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長(zhǎng)期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識(shí)時(shí)，我們才能更好理解主體意識(shí)，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會(huì)的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。

注釋：

第9篇

[論文關(guān)鍵詞]高校；殘疾學(xué)生；心理障礙；教育

一、問題的提出

改革開放以來，我國(guó)公民的人道主義意識(shí)普遍提高。隨著高等學(xué)校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大以及體檢標(biāo)準(zhǔn)的修改與放寬，高校招收殘疾考生的態(tài)度明顯轉(zhuǎn)變，有關(guān)招生政策得到落實(shí)，越來越多的殘疾考生順利進(jìn)入各類普通高校學(xué)習(xí)深造。據(jù)調(diào)查，這部分殘疾學(xué)生大多數(shù)都是肢體殘疾，以小兒麻痹后遺癥、脊柱彎曲者居多，極個(gè)別身體癱瘓，倚靠拐杖行走，其生活基本能夠自理。但目前我國(guó)高校為殘疾學(xué)生提供的資源和服務(wù)支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，殘疾學(xué)生還有許多學(xué)習(xí)上、生活上、經(jīng)濟(jì)上的困難和問題，引發(fā)了心理障礙。殘疾學(xué)生一般外表形象欠佳，自卑、敏感、缺乏社會(huì)交往，加上社會(huì)對(duì)殘疾人尊重理解不夠，校園人文環(huán)境和生活學(xué)習(xí)設(shè)施不完善，使得殘疾學(xué)生理想和發(fā)展目標(biāo)不穩(wěn)定，自我價(jià)值觀迷失。這種心理狀態(tài)不僅影響殘疾學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且不利于和諧校園建設(shè)。因此，及時(shí)消除殘疾學(xué)生存在的不良心理障礙，引導(dǎo)他們樹立健康發(fā)展的目標(biāo)，是高校培養(yǎng)全面發(fā)展人才，辦人民滿意教育的不容忽視的問題。

二、調(diào)查對(duì)象與方法

綜合運(yùn)用教育學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)知識(shí)，采取問卷調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)訪談、實(shí)地考察等方法，對(duì)河南部分高校殘疾學(xué)生心理障礙的成因以及解決辦法進(jìn)行調(diào)研，了解殘疾學(xué)生心理狀況和心理需求，歸納出消除殘疾學(xué)生心理障礙的具體辦法。

三、殘疾學(xué)生的心理情感特點(diǎn)

1.孤獨(dú)感。這是殘疾學(xué)生普遍存在的一種情感體驗(yàn)。殘疾學(xué)生在生理上或心理上有某種缺陷，擔(dān)心在學(xué)校受到歧視，活動(dòng)的場(chǎng)所少，不得不經(jīng)常待在宿舍或教室里，久而久之，孤獨(dú)感就會(huì)產(chǎn)生。

2.自卑感。這是絕大多數(shù)殘疾學(xué)生都有的一種情感體驗(yàn)。殘疾學(xué)生遇到的困難比健全者多得多，如果從周圍人那里得不到足夠的幫助和理解，甚至遭到厭棄或歧視，就會(huì)產(chǎn)生自卑情緒。另外，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等問題上比健全者困難得多，自尊心受到傷害，加重自卑的情感體驗(yàn)。

3.敏感、自尊心強(qiáng)。殘疾學(xué)生由于身體的殘疾容易使自己過多地注意自己，因而對(duì)別人的態(tài)度和評(píng)論特別地敏感，尤其是容易計(jì)較別人對(duì)他們不恰當(dāng)?shù)姆Q呼。易情緒激動(dòng)，與同學(xué)發(fā)生沖突。情緒反應(yīng)強(qiáng)，不穩(wěn)定，在許多殘疾學(xué)生身上都相當(dāng)突出。如情緒反應(yīng)強(qiáng)烈，容易與同學(xué)發(fā)生沖突等。

4.富有同情心。殘疾學(xué)生對(duì)自己的同類有特別深厚的同情心，不是同類的殘疾人卻很少交流，如肢殘者和盲人之間。

四、誘發(fā)殘疾學(xué)生心理障礙成因分析

調(diào)查有針對(duì)性地設(shè)計(jì)了容易誘發(fā)殘疾學(xué)生心理障礙的問題，基本涵蓋了殘疾學(xué)生在校期間可能遇到的各種困難和問題。

1.殘疾學(xué)生對(duì)接受高等教育的認(rèn)識(shí)。調(diào)查結(jié)果顯示，有85%的殘疾學(xué)生對(duì)能夠進(jìn)人高校學(xué)習(xí)感到異常興奮，認(rèn)為機(jī)會(huì)難得。高校的生活可以鍛煉自己各方面的能力，如交際、溝通、處理問題等。有的殘疾學(xué)生認(rèn)為，在高校學(xué)習(xí)有利于自己能力的發(fā)展，可以使自己變得自信，生活更加充實(shí)，結(jié)交許多健全人朋友，將來能更好地融人社會(huì)。絕大多數(shù)的殘疾學(xué)生對(duì)進(jìn)人高校學(xué)習(xí)都持一種積極、肯定的看法。但是，殘疾學(xué)生普遍存在的擔(dān)憂是，畢業(yè)后走上社會(huì)找工作還會(huì)被拒絕，被健全人瞧不起，沒有人幫助自己，上高校沒有實(shí)際的意義。這也從另一個(gè)角度說明我們的社會(huì)對(duì)待殘疾人仍然存在偏見和歧視。

2.殘疾學(xué)生在學(xué)業(yè)上遇到的問題和困難。殘疾學(xué)生在高校學(xué)習(xí)，生活方面基本能夠自理，對(duì)生活條件要求一般不高，但對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)非常渴望，比健全學(xué)生更懂得學(xué)業(yè)是決定今后生活出路的關(guān)鍵因素。這一點(diǎn)必須引起高校教師、管理人員的充分重視。調(diào)查結(jié)果顯示，肢體殘疾學(xué)生對(duì)公共體育課普遍感到不適，個(gè)別殘疾程度嚴(yán)重的學(xué)生，如拄雙拐或坐輪椅的殘疾學(xué)生，認(rèn)為體育課的內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)過于死板、生硬。教師應(yīng)該注意到殘疾學(xué)生特殊的需要，在學(xué)習(xí)上予以具體的指導(dǎo)。

3.殘疾學(xué)生渴望高校能夠建立弱勢(shì)群體服務(wù)機(jī)制。調(diào)查結(jié)果表明，有90%的殘疾學(xué)生非常渴望我國(guó)普通高校能為殘病等弱勢(shì)群體學(xué)生建立專門的服務(wù)機(jī)制或機(jī)構(gòu)。高校可以在大學(xué)生中成立志愿者服務(wù)小組，對(duì)身邊需要幫助的殘疾學(xué)生進(jìn)行義務(wù)幫助和支持。據(jù)調(diào)查，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高校普遍設(shè)立有專門為殘疾學(xué)生服務(wù)的部門和專門機(jī)構(gòu)。

4.健全學(xué)生對(duì)殘疾同學(xué)的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果表明，高達(dá)95%的健全學(xué)生都非常贊成并理解殘疾學(xué)生進(jìn)入普通高校學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為殘疾學(xué)生有權(quán)利進(jìn)人高校學(xué)習(xí)接受高等教育，普通高校應(yīng)該為殘疾學(xué)生完成學(xué)業(yè)提供生活上、學(xué)習(xí)上、鍛煉上的便利，包括設(shè)備和設(shè)施，以方便那些有特殊需求的學(xué)生使用。有95%的健全學(xué)生都能夠用一顆平常心來對(duì)待殘疾同學(xué)，能夠與他們友好相處。有70%的健全同學(xué)甚至表示“愿意為殘疾同學(xué)提供必要的幫助”;也有同學(xué)說，在與殘疾同學(xué)交往中，從他們身上學(xué)習(xí)到很多東西，更加珍惜自己的健康，對(duì)生命的價(jià)值和意義有了新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，也有一些健全學(xué)生認(rèn)為不知怎樣和殘疾同學(xué)交往，擔(dān)心殘疾同學(xué)性格比較敏感，思維方式與健全人有所不同，怕傷害殘疾同學(xué)的自尊心。

殘疾學(xué)生身體的殘疾導(dǎo)致了他們特殊的心理特點(diǎn)及與眾不同的生活和行為方式，在心理上比健全學(xué)生更渴望溝通、尊重及自我實(shí)現(xiàn)。然而，社會(huì)和高校目前對(duì)這一群體的關(guān)注程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。心理學(xué)認(rèn)為，心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映機(jī)能。人的學(xué)習(xí)、工作、生活無不受其自身心理因素(如動(dòng)機(jī)、興趣、情緒等)的維持、定向、激勵(lì)或強(qiáng)化作用。殘疾學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，各種不同的心理狀態(tài)和行為的顯現(xiàn)，會(huì)或多或少地影響他們的各方面素質(zhì)的提高，如何針對(duì)殘疾學(xué)生不同的心理狀態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)，從而優(yōu)化心理素質(zhì)，提高他們的學(xué)習(xí)效益是我們要考慮的問題。

五、消除殘疾學(xué)生心理障礙的方法

殘疾學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，心理品質(zhì)和個(gè)性特征具有較強(qiáng)的可塑性，教育者只要發(fā)現(xiàn)及時(shí)、教育有方、引導(dǎo)得當(dāng)，充分利用高校教育資源，完全可以幫助他們完善心理發(fā)展機(jī)能，消除不健康心理，走出心理困惑的誤區(qū)。

1.教育者要轉(zhuǎn)變觀念。殘疾人是社會(huì)的弱勢(shì)群體，殘疾是人類文明和社會(huì)進(jìn)步過程中所付出的一種社會(huì)代價(jià)。沒有各類事故，如工傷事故、交通事故造成的傷殘，就不會(huì)制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程和交通管理規(guī)則;沒有先天愚昧及失明、失聰，就不會(huì)懂得優(yōu)生優(yōu)育以及近親何以不能婚配;沒有藥物致盲、致聾以及其他毒病癥，就不會(huì)有詳細(xì)的藥物檢驗(yàn)和管理制度;沒有脊髓灰質(zhì)炎后遺癥造成的肢體殘疾，就不會(huì)有預(yù)防這種疾病的“糖丸”問世，正是一部分人的殘疾，才換來了更多人的軀體和心智的健全、健康，換來了秩序、科學(xué)，換來了人類文明和社會(huì)進(jìn)步。所以，接受高等教育是殘疾學(xué)生的權(quán)利，我國(guó)《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》對(duì)此都有明確規(guī)定。高校的殘疾學(xué)生最大的擔(dān)心是畢業(yè)后找不到工作，無法和健全者競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，思想情緒不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)恒心不堅(jiān)定，時(shí)常和外界發(fā)生沖突，具有反感和逃避社會(huì)的行為傾向。改變殘疾生這種心理狀態(tài)的最佳途徑是教育者必須轉(zhuǎn)變觀念，在正視殘疾學(xué)生現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上確定有針對(duì)性的幫扶方式，從關(guān)注心靈開始，把殘疾學(xué)生組織起來，讓他們有一個(gè)相互交流、互相溝通的團(tuán)隊(duì)和氛圍，提高他們的社會(huì)交往能力，豐富他們的精神世界，滿足精神的需求。

2.殘疾學(xué)生的自卑程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于健全人。自卑是把雙刃劍，心理學(xué)大家阿德勒提出:“由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個(gè)方面，它還能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。”主動(dòng)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)殘疾學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，承認(rèn)他們的社會(huì)地位和生存價(jià)值是幫助殘疾學(xué)生走出自卑的最好辦法。尤其是班主任和輔導(dǎo)員，要善于抓住殘疾學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的細(xì)小環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)教育情境，為他們提供展現(xiàn)能力的舞臺(tái)，鼓勵(lì)他們自己走出自卑不良的心理狀態(tài)。

3.為殘疾學(xué)生開設(shè)心理健康輔導(dǎo)課。殘疾學(xué)生的心理障礙是正常的心理反映，要克服或消除這種不正常的心理狀態(tài)，必須通過科學(xué)的教育方法。因此，高校要通過系統(tǒng)的心理和生理健康輔導(dǎo)，讓殘疾學(xué)生充分了解個(gè)體在心理和生理方面的變化過程，消除殘疾學(xué)生由于這種變化而產(chǎn)生的孤獨(dú)感和厭世感。直接和殘疾學(xué)生接觸的班主任和輔導(dǎo)教師，要在學(xué)生管理工作中建立殘疾學(xué)生心理咨詢檔案，不僅做到對(duì)殘疾學(xué)生心理狀況了如指掌，還需要經(jīng)常深人殘疾學(xué)生中間溝通思想，了解他們的所思所慮、所憂所喜，找出不良心理產(chǎn)生或變化的主要原因，及時(shí)給予教育和引導(dǎo)。同時(shí)，學(xué)校要結(jié)合已經(jīng)建立的心理咨詢機(jī)構(gòu)，定期或定點(diǎn)為殘疾學(xué)生進(jìn)行心理測(cè)查和咨詢，幫助殘疾學(xué)生及時(shí)解決心理問題，預(yù)防不良行為的發(fā)生與發(fā)展，力爭(zhēng)把殘疾學(xué)生的不良心理消除在萌芽狀態(tài)。

4.學(xué)校要優(yōu)化校園環(huán)境，完善無障礙設(shè)施器材建設(shè)。目前我國(guó)高校校園環(huán)境建設(shè)發(fā)展迅速，景色宜人，學(xué)生的各種學(xué)習(xí)條件和生活環(huán)境有了明顯改善，但是方便殘疾學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和鍛煉的無障礙設(shè)施，運(yùn)動(dòng)器材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，學(xué)校要繼續(xù)創(chuàng)建良好的校園環(huán)境，處處盡顯對(duì)殘疾學(xué)生周到細(xì)致的關(guān)愛和關(guān)心，讓每一個(gè)殘疾學(xué)生融人校園和班集體后，切實(shí)感受到校方和集體的溫暖，使殘疾學(xué)生的心理障礙在良好的人文環(huán)境和完備的物質(zhì)條件中逐漸得到緩解和排除。

5.讓校園生活豐富多彩。班主任和輔導(dǎo)員要盡力通過策劃組織多種形式的文體活動(dòng)，包括演講會(huì)、報(bào)告會(huì)、小制作、小競(jìng)賽、戶外聚會(huì)等，讓殘疾學(xué)生在文體活動(dòng)中充分運(yùn)用自己的智慧，展現(xiàn)自己的才能，發(fā)展自己的個(gè)性，感受自己的價(jià)值，在與同學(xué)們的交往中學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)自我和戰(zhàn)勝自我。舉辦文體活動(dòng)時(shí)要注意遵循重在參與、循序漸進(jìn)、因人而異、預(yù)防傷病的原則，掌握好運(yùn)動(dòng)量，不要讓殘疾學(xué)生再次受傷。