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關鍵詞：生態(tài)城市；景觀設計；人工環(huán)境；自然環(huán)境
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0189-01
建設生態(tài)城市是社會進步和時展的客觀要求，也是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一在生態(tài)城市景觀設計中就顯得尤為重要。在城市的環(huán)境風貌設計中應確立“以人為本、天人合一”的規(guī)劃設計思路，從人本出發(fā)，充分考慮人的生存需求、活動需求、精神需求等因素，努力創(chuàng)造自然環(huán)境優(yōu)美。計成的精妙總結：“雖由人作，宛自天開”，將生態(tài)環(huán)境與人工景觀建設有機結合，造就人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人居環(huán)境。
一、生態(tài)城市
生態(tài)城市是前蘇聯(lián)城市生態(tài)學家提出的一種理想城市模式，至今并沒有一個完全統(tǒng)一的標準，但具有共性和個性的特征。這是“生態(tài)城市”概念的核心內(nèi)容，主要是體現(xiàn)人與自然、人與人、人工環(huán)境與自然環(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展與自然保護之間的和諧，尋求建立一種良性循環(huán)的發(fā)展新秩序。
我們所追求的生態(tài)城市不僅是城市生態(tài)功能的健全、建立一種良性的生態(tài)機制，還應該是城市生態(tài)景觀設計中“天藍、水清、地綠”這些形態(tài)上和形象上的目標。使城市的人工形態(tài)和自然形態(tài)統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)一致，從而使城市真正走上綠色、美觀、社會與生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的道路。
二、自然環(huán)境與人工環(huán)境
自然環(huán)境是在人類出現(xiàn)之前就存在的，是人類目前賴以生存的自然條件和自然資源的總稱，是直接或間接影響到人類的一切自然形成的物質能量和自然現(xiàn)象的總體。
人工環(huán)境廣義上講，是由于人類活動而形成的環(huán)境要素，它包括由人工形成的物質能量和精神產(chǎn)品以及人類活動過程中的所形成的人與人的關系，后者也稱為社會環(huán)境。從狹義上講，是人類根據(jù)生產(chǎn)、生活等需要而創(chuàng)建的環(huán)境空間，如各種建筑，園林等。人工環(huán)境是建立在自然環(huán)境基礎之上的，為自然環(huán)境如虎添翼。
三、景觀設計中自然環(huán)境與人工環(huán)境關系
（一）“天人合一”思想
“天人合一”的思想是古代東方人對人與自然和諧態(tài)度的凝煉表達，所謂“天人合一”，就是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然它在當時還僅僅是一種學者們的思想理念，但在今天看來，它卻可以與現(xiàn)代人的生態(tài)文明觀耦合一起，形成科學的生態(tài)環(huán)境意識，指導城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設和人居環(huán)境建設。
（二）自然環(huán)境與人工環(huán)境互融性的案例
1.悉尼歌劇院與周圍環(huán)境互融性設計
悉尼歌劇院的特殊位置也強調(diào)了它與自然環(huán)境的和諧。 在海上好象一個大貝殼一樣與周遍的環(huán)境融合的十分完美。眾所周知，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞的地標性建筑，提起悉尼歌劇院悉人們就會想起像風帆一樣的建筑，靜靜的躺臥在海上，徐徐的海風，無比優(yōu)雅壯觀，尼歌劇院就充分說明了與周圍環(huán)境互融的重要性。但是試想一下，悉尼歌劇院是坐落于城市的內(nèi)部，會是什么樣子？在建筑林立的都市中心赫然的出現(xiàn)一棟白色的龐然大物，悉尼歌劇院還會文明于世間嗎？
2.石家莊地區(qū)人工環(huán)境與自然環(huán)境有機結合的缺失
石家莊地區(qū)干曬情況比較嚴重，城市景觀設計中并沒有做好人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在人工景觀的建設中疏忽了自然景觀，以至于讓人工環(huán)境與自然環(huán)境脫節(jié)。
四、中國當代城市景觀設計的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢
現(xiàn)代景觀指由西方傳入的，主要采用與現(xiàn)代建筑相匹配的形式，以注重理性和科學為特征，講究人工改造的景觀理論和實踐。中國現(xiàn)代景觀已形成了一定的體系，但相比之下，理論性和系統(tǒng)性就不夠強，國內(nèi)的景觀設計存在以下幾點缺陷，那就是急功近利、攀比氣派、注重表面人工等，而忽略了自然、樸實這些景觀固有的特點。
隨著中國社會的發(fā)展，國人對景觀的領悟會逐步提高，追求自然、樸實、美麗和諧的景觀效果，最終必然是中國景觀行業(yè)未來的發(fā)展趨勢。相信通過自己的努力，再多向西方景觀設計行業(yè)先進的國家吸取經(jīng)驗，中國的普遍設計水平會提升一個很大的臺階。
五、總結與展望
山林、水體等自然環(huán)境要素在決定城市特色方面所起的作用往往比城市中的建筑更大。因而我們設計城市景觀時，不僅布置安排好建筑物，而且要安排好山林、水體等自然風光的觀賞視線，使它們得以充分融合，達到自然環(huán)境與人工環(huán)境的完美融合。
崇尚自然、回歸自然已成為人們?nèi)找孀非蟮耐昝谰辰纾?隨著人類質及精神需求的提高.創(chuàng)造怡人的人居環(huán)境已成為城市規(guī)劃工作者著重解決的主要任務，因此在城市規(guī)劃設計中要充分體現(xiàn)“尊重自然生態(tài)，人與自然共生”的思想，追求天人合一的美好意境。
關鍵詞：城市形態(tài)學，穆拉特尼，羅西
Abstract: the Italian city morphology in general has the following three context feature. First study occurred in architecture and urban design in the subject, building as a bridge to a typology architect and urban designer to enter into the city level. Second study to design as the guidance, "the Italian architect, urban designer from a unique perspective. We will look at the whole city introduced, and the theory of rossi murat.", because the former Italian school in the core status and the latter in methodology. This paper to its own detailing.
Key words: urban morphology, murat. "and, delio rossi
2. 穆拉特尼，基于歷史理性的類型學研究
賽維奧•穆拉特尼（Saverio Muratori）是意大利形態(tài)類型學研究的集大成者，繼承了早期學者如Giovannoni關于城市是一個連續(xù)發(fā)展的有機體的理論，并將其建立在一個有關歷史理性的先驗的哲學基礎之上。除了哲學的思辨和推理，在方法論上穆拉特尼還兼有結構主義的方法論，故而被譽為意大利的結構主義之父。認為“不能孤立的理解一個建筑或形式的意義，其意義存在于一個復雜的層級結構中，存在于不同的尺度中。只有不斷的參照建筑的組分和建筑物所屬更高一級的形式系統(tǒng)才能把握建筑的豐富意義……他為認識人工環(huán)境建構了一個結構主義的理論框架。
運作的歷史（operative history）。穆拉特尼的哲學受到黑格爾哲學和意大利的后唯心主義（post-idealistic philosophy）哲學的影響。其歷史理性的概念類似于黑格爾的絕對精神和柏拉圖的理型，認為存在一種超驗的、個人意志之外的理性和邏輯。針對關于現(xiàn)代主義的風格之爭，認為藝術品是這個抽象的歷史理性、邏輯的再現(xiàn)，個人性在藝術品中并不居于主要地位。這樣就辯證的解決了個人的多樣性和歷史理性的唯一性之間的矛盾，藝術品中的個人性服從于統(tǒng)一的歷史理性，前者是后者的多樣化表達。在這個先驗歷史理性哲學基礎上，穆拉特尼提出了其唯心主義的城市歷史觀，所謂的運作的歷史（operative history）。歷史對于穆拉特尼具有多重的含義，基本要義在于歷史的意義不是客觀的，而是建構的。歷史是一種建造的工程，歷史是主體對城市物質環(huán)境――各種歷史機體、機理的重建；是主體對先驗的歷史法則的重建。主體重建的歷史本身也在超驗的歷史法則歷史理性之內(nèi)。城市的連續(xù)性并不是個人的假設，而是歷史理性的體現(xiàn)，同歷史理性一樣是先驗的，無法經(jīng)驗證明也不需要證明。穆拉特尼于是得以將城市的連續(xù)性建立在了一個看似無從辯駁的先驗哲學基礎上，成為一個毋庸置疑的前提?，F(xiàn)代主義的歷史危機是歷史理性法則的運動，主體對該危機的解決將通過歷史的重建完成，正如前所述，這個重建本身也是歷史理性的體現(xiàn)。簡單的理解，即歷史理性將加諸于主體的歷史重建工程來解決歷史的危機，主體的意義正體現(xiàn)在其對歷史的重建上。穆拉特尼關于歷史的哲學思辨無疑是晦澀的，但對于理解他的類型學研究則是根本性的。
類型學過程（typological process）是對類型在歷史長河中的階段性演變的重建。所謂階段性的演變涉及到一個相關的概念就是階段(phase)指類型的發(fā)展總是呈現(xiàn)一定的階段性，一個階段跨越一定的時期，不同的階段對應類型的變化。每個階段都有一定的主導性的類型(leading type)。后一階段中的類型通過對前任的部分改進和超越得以進化出新階段的類型。在城市的發(fā)展過程中，有兩種有關類型的進化發(fā)生。在新發(fā)展的區(qū)域，新的主導性的類型占據(jù)主流，對應的產(chǎn)生新的城市機體；在老的歷史區(qū)域，由于城市舊的機體的物質性抵抗，往往在新的類型和舊的機體中折中。二者的交織，決定可能同時出現(xiàn)兩種的新的類型的變體：在建筑內(nèi)部對構成要素進行革新和突變而不改變總體結構；完全抹去舊的類型而重建。穆拉特尼區(qū)分了住宅和特殊功用的建筑。前者的類型較后者要穩(wěn)定，變化緩慢，不易在不同的文化之間傳遞。后者源自前者，應對變化較快的社會需求，因而類型的變化相對快速。類型學過程有兩層含義，一是指類型在歷史中的進化，是歷史理性的具體體現(xiàn)；二是指主體對這個類型進化過程的重建，以在歷史的危機階段通過主體的反思意識重建類型，這同樣也是歷史理性的體現(xiàn)。
3.羅西，城市建筑學研究
意大利的形態(tài)學研究在共性之下更多的呈現(xiàn)了差異性。如果說以穆拉特尼為核心、以羅馬為基地的形態(tài)類型學研究尚表現(xiàn)出統(tǒng)一的學派特性，則阿爾多•羅西（Aldo Rossi）無疑是游離在在這個主流之外?！傲_西在對城市形式的詮釋上被認為是獨樹一幟的” （Marzot,2002）。由于羅西本人行文風格和語言的翻譯問題，往往容易形成對其理論的誤讀。此處并不打算討論這些問題，而是將注意力集中在羅西城市研究的方法論上。在有限的篇幅內(nèi)，我們強調(diào)將羅西理論和他所運用的方法論置于一定的學術語境內(nèi)，從整體上把握該理論的結構，方有可能穿越羅西游移不定的行文，捕捉其中閃爍的思想火花。這部分的參考資料主要是羅西的《城市建筑學》。
城市建筑學：針對意大利的戰(zhàn)后重建和城市擴張，60年代意大利的學術話語重心發(fā)生了變化，城市研究成為中心議題。在這樣一個背景下，出現(xiàn)了關于城市形態(tài)的無政府主義，學術討論話語中充斥著從經(jīng)濟學、政治學、社會學等其它學科舶來的專業(yè)術語和理論。羅西一方面同意城市發(fā)展中出現(xiàn)的新規(guī)模，一方面并不贊同這種無政府主義立場，《城市建筑學》正是針對前者作出的有力回應。因此，該書的宗旨皆在建立一門自治的城市科學，該科學試圖通過類型學和形態(tài)學的分析闡明城市動力和城市形態(tài)之間的復雜關系。關于城市科學的自治性，羅西有如下表述：“我相信城市科學有其自治性……只有我們將城市作為一個給定的事實，一個建造的工程，作為建筑學；只有面對城市人工環(huán)境（urban artifacts）本身，將其作為一系列復雜操作最后的建造結果――而所有這些操作是不能被如建筑史學、社會學或者其他科學所把握的――城市科學的自治性才得以實現(xiàn)”(Rossi, pp.22)?！俺鞘薪ㄖW觸及城市這個復雜體的可被實證（verifiable）的部分，為我們研究城市問題提供了一個堅實的位置（concrete position）”（Rossi, pp.29）。
類型和類型學：“類型是永恒的、復雜的，是邏輯原則，先于實踐這些原則的形式”，“它是規(guī)則，是建筑學的結構性原則……是恒常的，我們可以稱之為典型元素，或簡單的稱為類型，存在于所有的人工環(huán)境之中”（Rossi , pp.40-41）。對于能否將羅西的類型概念的詮釋為原型筆者在此處存而不論，但是不論在何種意義上都應該避免將羅西的類型概念等同于建筑類型。羅西寫道“類型學是對類型的研究，這些類型元素是不可縮減的城市元素和建筑物的元素。一個單核的城市或建筑到底是向心的或非向心，這樣的問題正是非常類型學的問題”（Rossi, pp.41）。由此可見類型并非一般意義上的建筑類型，而應該是城市人工環(huán)境的類型，是城市形式的邏輯法則。類型學研究的意義對于羅西而言，正是對城市人工環(huán)境的描述和分類 (Rossi, pp.27)。羅西提出的分類和前文所介紹的種種分類體系大異其趣，受到索緒爾的結構主義語言學的影響，羅西的分類的目的意在揭示城市形式中永恒的結構性要素。正是在這個意義上，羅西提出所謂的基本要素（primary elements，在很多情況下指城市中的紀念性建筑）。這是一種固定的結構性因素，起著城市形態(tài)發(fā)生器的作用，和另一種結構性要素，住宅區(qū)，在構成意義和區(qū)位意義上的發(fā)生關系，從而形成了城市結構的總體。
1綠色室內(nèi)設計與高科技
在建筑中，高科技手段的應用有助于達成綠色設計的目標。高科技手段的應用不僅能夠為綠色室內(nèi)設計提供必要的、更新?lián)Q代的綠色環(huán)保材料，而且還能夠滿足室內(nèi)人工環(huán)境的制造，如通風、采光、照明、溫控等。雖然高科技在建筑中有諸多優(yōu)勢，但并不代表營造綠色室內(nèi)環(huán)境就必須完全借助于高科技手段，畢竟綠色室內(nèi)設計的目的是為使用者服務的，因而設計人員在運用高科技時，還要堅持靈活高效、保護環(huán)境、健康舒適和節(jié)約能源的要求，將高科技與綠色室內(nèi)空間要求相結合，在建造過程中既要盡最大努力保護環(huán)境，關注環(huán)境和質量，又要在保障安全的前提下，充分利用資源，延長項目的使用壽命。綠色室內(nèi)設計的宗旨是為了提高人的生活和工作質量，對人和環(huán)境的保護是綠色室內(nèi)設計的關鍵內(nèi)容，因而設摘要綠色室內(nèi)設計是一個健康環(huán)保概念，是室內(nèi)設計的發(fā)展趨勢，是一個涉及設計理念、材料選擇、室內(nèi)空間布局、人工環(huán)境制造等因素的系統(tǒng)工程。本文對綠色室內(nèi)設計的認識誤區(qū)進行了矯正，對綠色室內(nèi)設計的基本原則和基本方法進行了闡釋，以期能在宏觀上對綠色室內(nèi)設計有一個清醒、正確的認識，為室內(nèi)設計的發(fā)展貢獻綿薄之力。關鍵詞：綠色室內(nèi)設計再認識原則方法室內(nèi)設計的發(fā)展趨勢計人員在進行室內(nèi)設計時還應當根據(jù)綠色室內(nèi)空間的物質標準，正確處理材料和工藝等技術之間的關系，將二者和諧地統(tǒng)一在一起，從而使設計更好的為人類服務。例如，為了室內(nèi)空氣達標，設計人員不能選用對人體有害的建材；為保證室內(nèi)足夠的采光、通風和溫控，設計人員不能隨意更改窗洞和空間大小等。
2綠色室內(nèi)設計與成本預算
營造舒適、健康的環(huán)境，實現(xiàn)人、社會和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是綠色室內(nèi)環(huán)境設計的主要理念，但綠色室內(nèi)設計未必一定是最經(jīng)濟的。因而設計人員應當本著節(jié)約的宗旨，最大程度地節(jié)約和利用資源，減少浪費，既保證利用與循環(huán)之間達到一定的平衡性，又要在建造過程中最大程度地減少廢棄物的產(chǎn)生和降低環(huán)境污染，既要堅持以人為本，又要充分保護生態(tài)環(huán)境。綠色室內(nèi)設計具有可持續(xù)發(fā)展性。與一般的室內(nèi)設計相比，綠色室內(nèi)設計使用的新型環(huán)保材料不僅對技術有較高要求，還會相應的增加施工難度，因而其建設成本肯定要高于普通設計項目。但從長遠來看，雖然綠色室內(nèi)設計成本較高，但其使用壽命周期較長，高付出不僅能夠獲得健康的環(huán)境和高的性價比，而且還能在以后的使用過程中逐步得到回報。因而，作為設計人員在進行室內(nèi)設計時應當從長遠角度考慮，本著優(yōu)化人類生存環(huán)境、為人類身心健康負責的態(tài)度放開眼光，為人類設計出綠色、健康的空間環(huán)境。
二、綠色室內(nèi)設計的基本原則
綠色室內(nèi)設計作為一個健康環(huán)保概念，要求在進行室內(nèi)設計時，將室內(nèi)綠色景觀與室外自然景觀的相互融合，強調(diào)自然和諧之美，強調(diào)生態(tài)因素的增加，體現(xiàn)出自然之美；同時，既要滿足人類的物質需求，還要滿足人類的精神審美需求；再次，盡量選擇與空間相匹配的設備，以最小的代價獲得最大的回報，使人工與自然完美地結合在一起；最后，在空間營造上追求“少即是多”的設計理念，以空間感來承載豐富的意味蘊含。
1注重生態(tài)美學原則
綠色室內(nèi)設計在遵循自然規(guī)律的基礎上，還融入了生態(tài)美學的基本要素，將創(chuàng)意與自然完美地融合在一起，實現(xiàn)了室內(nèi)綠色景觀與室外自然景觀的相互融合和相得益彰，不僅能夠使使用者真切地體驗到自然的和諧與魅力，而且還能獲得精神上的持久滿足。綠色室內(nèi)設計追求一種質樸簡潔的設計風格，強調(diào)自然和諧之美，生態(tài)因素的增加，使得綠色室內(nèi)設計既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的設計功能，又體現(xiàn)出自然藝術空間之美和創(chuàng)意之美。
2以人為本的原則
綠色室內(nèi)設計服務的主體是人，因而其設計功能必須能夠滿足人類最基本的生理和心理需求，即必須具有適宜的溫控、采光、照明等人工環(huán)境設計，以滿足人類的熱能需求、舒適感和殺菌消毒等生理需求；必須具有恰當?shù)目臻g范圍、造型藝術和色彩藝術，滿足人類的審美需求。由此可見，綠色室內(nèi)設計既要滿足人類的物質需求，還要滿足人類的精神審美需求。此外，設計人員在進行室內(nèi)設計時要綜合考慮設計帶給人的便利環(huán)境、對環(huán)境的改變以及為使用者帶來的心靈舒適和慰藉，從而使設計更容易被人認識和接受。
3適度消費的原則
綠色室內(nèi)設計是居民消費的一次重大革新，已成為社會中一個新的經(jīng)濟增長點和居民消費的重要組成部分。與傳統(tǒng)的消費觀念相比，綠色室內(nèi)設計摒棄了傳統(tǒng)的奢侈和鋪張浪費，提倡適度消費理念，倡導節(jié)約和充分利用物質材料。進行綠色室內(nèi)設計的目的是為人們提供優(yōu)美的工作和生活環(huán)境，因而在設計過程中應當綜合考慮施工程序和材料選擇，本著適度消費的原則，在設計時盡量選擇與空間相匹配的設備，節(jié)約能源，注重資源的回收循環(huán)利用，爭取以最小的代價獲得最大的回報，使人工與自然完美地結合在一起。
4“少即是多”的原則
業(yè)主的需求是決定設計風格的第一要素。有的人喜歡樸素，有的人則追求奢華，不同的人追求不同的格調(diào)，因而一些設計人員為了滿足業(yè)主的需求，盲目地堆積設計語匯，既浪費了資源，也易引起其他安全隱患。為此，設計人員既要正確地引導業(yè)主推行環(huán)保的設計理念，也要在空間營造上追求“少即是多”的設計理念，以空間感來承載豐富的意味蘊含。
三、綠色室內(nèi)設計的基本方法
1空間布局的合理性
建筑設計只提供基本的房屋框架和室內(nèi)空間條件，因而還需要在空間條件的基礎上通過對空間的巧妙布局和分割創(chuàng)造出更舒適、更健康、更寬廣、更適合人們生活和工作的室內(nèi)環(huán)境。平面空間布局既包括各功能區(qū)之間的關系，也包括各房間之間的組合關系，既包括家具設施的擺放和室內(nèi)面積大小關系，也包括材料選擇、室內(nèi)色彩、照明、造型風格和特征的定位等。怎樣在把握和協(xié)調(diào)各種關系的基礎上將綠色生態(tài)設計方法融入其中，成為設計人員進行空間布局設計的重點。
2裝飾材料的選用
目前，市場上的綠色環(huán)保材料鋪天蓋地、席卷而來，但真正的無毒、無害、無污染的綠色環(huán)保裝飾材料還未研制出來，因而在選用材料時一方面應當選擇那些低二氧化碳排放、無刺激氣味的清潔產(chǎn)品和生態(tài)化產(chǎn)品，另一方面應當注重適度裝飾裝修，避免過度裝修造成材料污染成分疊加、有毒物質超標等，危害人體健康。
3高科技的應用
室內(nèi)采光、通風、照明、溫控等人工環(huán)境制造，既是衡量室內(nèi)環(huán)境質量高低的重要指標，也是構成室內(nèi)物理環(huán)境、影響其健康性與舒適度的重要因素。建筑建造過程中用于人工環(huán)境營造的能源占據(jù)建筑物能源的一半左右，如果在設計時能最大限度地節(jié)約常規(guī)能源而使用潔凈能源，不僅能夠使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，而且還能體現(xiàn)設計的生態(tài)性與環(huán)保性。近年來，隨著中國城市化進度的加快，為了節(jié)約土地、追求利潤最大化，建筑密度日益增大，建筑高度不斷增長，這使得許多建筑日照采光時間縮短。針對這種現(xiàn)象，設計人員在進行室內(nèi)設計時，既要調(diào)節(jié)裝飾材料的反射系數(shù)，還要考慮室內(nèi)空間大小的處理，既可以通過改變室內(nèi)色彩來提高室內(nèi)光線，還可以利用現(xiàn)代新型科技來提高室內(nèi)光環(huán)境質量。如利用光纖技術制成的、具有收集太陽光功能的裝置，不僅能夠有效地收集和控制太陽光，而且還能夠通過光導纖維將聚集的太陽光運輸?shù)叫枰斯げ晒獾姆块g。人們只需要打開系統(tǒng)，室內(nèi)就會充滿陽光。這種裝置既減少了資源消耗，又符合綠色生態(tài)設計原則和標準。此外，現(xiàn)代科技還研制出一系列節(jié)能環(huán)保的新產(chǎn)品，如：節(jié)能燈、節(jié)水設備、保溫墻體、吸熱玻璃等，如果將這些新產(chǎn)品運用到室內(nèi)設計，不僅能夠獲得與常規(guī)能源一樣的效果，而且還能節(jié)約常規(guī)能源，減少環(huán)境污染。高科技在綠色室內(nèi)設計中的應用不僅使室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化成為現(xiàn)實，也為人類生活和工作環(huán)境的健康提供了技術支持。
4室內(nèi)綠化
摘 要：在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計過程中，多以實現(xiàn)功能、藝術和技術的統(tǒng)一為設計原則來滿足人們的基本生活和審美需求。然而對于人在環(huán)境中的感受以及如何營造出美而心情愉悅的環(huán)境氛圍卻涉及太少。本文從環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的重要性、營造方式以及其實踐意義進行論述，以期為今后的環(huán)境藝術設計提供一定的理論依據(jù)與參考。
關鍵詞：環(huán)境藝術設計；場覺；營造
引言
所謂“場覺”，是人對環(huán)境的直接感受與當時心境共同作用而演化出來、激發(fā)出來的感覺。環(huán)境藝術設計中的“場覺”主要指的是人置于某一環(huán)境中的感覺，往往還有一種超乎諸感覺的體驗，是在各種微妙信息共同作用下所產(chǎn)生的豐富而又復雜的綜合感受。隨著人類物質文明的不斷發(fā)展，對環(huán)境的適應和追求已不再僅僅局限在功能性和使用性上面了，進而追尋人與大自然的和諧統(tǒng)一及人在環(huán)境中的良好體驗的精神文化。在環(huán)境藝術設計中，通過藝術的設計、創(chuàng)作的手段，渲染出一種氣氛，引發(fā)出一種意境，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵和精神需求的環(huán)境，以激蕩人的感覺和心境。由此，對環(huán)境藝術設計中“場覺”的營造已然成為設計從業(yè)者應著重考慮的重要課題。也是一個環(huán)境藝術設計作品是否成功的標準之一。
1環(huán)境藝術設計的概念
“環(huán)境藝術設計”從廣義上講，是人類在適應環(huán)境、不斷改造環(huán)境的過程中將自己的審美觀念和審美需求有目的的、理性的、有規(guī)劃的注入環(huán)境并滿足人類心理、身體需要的實踐活動。要了解其概念，應從三個方面進行解讀：第一，環(huán)境。行為學上的環(huán)境主要指人類賴以生存的、從事生產(chǎn)、生活的外部客觀世界，主要分為自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境。從設計角度講，環(huán)境主要指人們在現(xiàn)實生活中所處的各種空間場所。第二，環(huán)境藝術。它不是純藝術的欣賞，是人創(chuàng)造的，并藝術化的生存于環(huán)境空間，始終與使用性、功能性、工程技術結合在一起。人類在改造環(huán)境時進而把審美需求作為滿足條件，由此環(huán)境藝術也是一門集使用功能與藝術審美功能為一體的藝術學科。第三，環(huán)境藝術設計。環(huán)境藝術設計是通過藝術設計的手段與方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設計的一門多學科綜合的實用設計藝術。環(huán)境藝術設計作為現(xiàn)代設計藝術學科的一種，它的設計風格的形成、發(fā)展都與建筑有密不可分的關系，所以環(huán)境藝術設計始終圍繞著建筑來展開。
環(huán)境藝術設計是一門既邊緣又綜合的學科，它由多學科交匯而成，包括建筑學、規(guī)劃學、園林景觀學、心理學、環(huán)境行為學、設計美學、人類工程學、宗教學等方面。其研究對象主要包括兩類：一是建筑以外的人類聚居室外環(huán)境的設計；二是對建筑內(nèi)部空間的二次空間劃分、功能分區(qū)、立面設計、陳設、軟裝等設計，稱之為室內(nèi)環(huán)境設計。
2環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的重要性
隨著人們審美意識的提高，由人對環(huán)境的適應和改造，慢慢發(fā)展為對環(huán)境的精神盼求，也不再局限于生活的實用性。滿足基本生存、生活的需要為第一需求，而努力追求生活質量和精神最大愉悅則是第二需求。一個好的環(huán)境設計應該是既能滿足基本需要，又能滿足精神愉悅，強調(diào)兩者的緊密結合。環(huán)境藝術設計不是工業(yè)化的、機械的、無情的工業(yè)產(chǎn)品，而是需要把人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一放在第一位，強調(diào)人與環(huán)境的交流、人與大自然的交匯，這也是中國傳統(tǒng)審美的重要思想。
2.1身體需求
人類改造大自然的過程中最初主要以身體需求為主要需求，人在建筑空間內(nèi)對“場覺”的感受主要集中在空間給身體的空間圍合感以及家具用品對觸覺的綜合感受。滿足身體的安全性、舒適性是景觀設計的基礎設計。當人之于室外空間，身體需求會隨著環(huán)境的變化，產(chǎn)生集視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺于一身的綜合感受，并且已超出身體需求，向心理需求推進。
2.2心理需求
當人的感官作用于環(huán)境時，通常會有視覺、聽覺、嗅覺、觸覺上的感應。視覺作為感受最靈敏、最準確的感官，會在第一時間感受環(huán)境所帶來的視覺享受，在此同時其他感官也會提供對同一環(huán)境的感覺體驗。在多種感官體驗的綜合作用下，以景抒情、情景交融的“場覺”感受，使人的在心理上達到精神愉悅、心理升華的審美高度。
3環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的方式
3.1自然與人工相結合
在環(huán)境藝術設計中，自然環(huán)境和人工環(huán)境通常情況下是以相互融合、相互作用存在于大自然中。國人一直把自己視為大自然的一部分，與環(huán)境息息相通。在儒、釋、道三家文化特征的相互補充下，均主張人與自然建立密切聯(lián)系，將實有之“象”與個人玄想世界相統(tǒng)一，營造出精神愉悅的“場覺”。
中國傳統(tǒng)古典園林。中國園林就是把自然的美與人工的美高度結合在一起的，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。在對環(huán)境的設計過程中可以采用人工造景、框景、借景的方式來營造人工環(huán)境與自然環(huán)境達到完美結合，如杭州西子湖畔，雷峰塔所在夕照山，山是堆成的山，湖亦是圍成的湖，然而夕照山與后面的自然山脈融為一體，宛若天成，幾乎看不出人工痕跡。夕照山的存在為西湖的景致增加了層次，豐富了大環(huán)境的自然景觀，而夕照山及高聳的雷峰塔則成為了西湖借景的對象。夕照山在夕陽下落之時，山水交相輝映，人置于此等景致不乏有無我相忘的“場覺”感受。
現(xiàn)代建筑景觀設計，自然環(huán)境經(jīng)常被引入室內(nèi)環(huán)境，將室內(nèi)環(huán)境室外化的設計將成為一種現(xiàn)代設計理念，美國設計師賴特設計的“流水別墅”就是將周圍環(huán)境引入眼簾，把潺潺流水引入聰耳，聽著水聲、看著流水，此情此景，一種超乎諸感覺的“場覺”必然來襲。
3.2秩序與變化相統(tǒng)一
環(huán)境藝術設計是集藝術美、技術美、工藝美于一身的綜合藝術形式的設計實踐活動，這種綜合必須緊緊依靠環(huán)境諸要素秩序的、有效的構建在一起。第一，秩序。對于環(huán)境要素的組織、編排，應重視秩序中的有序設計，沒有秩序的編排、組織往往容易產(chǎn)生混亂，環(huán)境的整體性、協(xié)調(diào)性受到影響。如北京故宮的設計建造，從太和殿、中和殿、保和殿以及兩翼的文華殿、武英殿等東西六宮的設置，布局嚴謹有序，人置于其中，身臨其境，感其威嚴壯闊的“場覺”感受。第二，變化。變化是環(huán)境藝術設計的重要品格理念。沒有變化就不能滿足對感官的刺激，感官刺激基于變化的強弱、敏感度都會對感官產(chǎn)生不同的刺激效果。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》描述“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢，勾心斗角，盤盤焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”。強調(diào)了阿房宮建造布局的秩序性和依地勢起伏而建的變化性，兩者相互統(tǒng)一，營造一種在秩序中求變化、在變化中有秩序的“場覺”感受。
4環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的實踐意義
4.1提升設計品位
設計品位是一種標準，也是一種觀念。品味之于環(huán)境藝術設計，強{景觀與建筑環(huán)境給人“場”的感受，這種“場”往往是設計師應該關注的設計環(huán)節(jié)。一個環(huán)境設計作品的成功與否不在于只完成基本使用功能，應更多關注在使用過程中的精神愉悅性，這也是衡量環(huán)境藝術設計作品是否具有一定品味的標準之一。在具體“場覺”營造實踐時，如何提升環(huán)境藝術設計的品味是值得我們關注的重要課題。
4.2關注以人為本
這個問題歷來被設計研究者所關注，在這里主要談一下人在景觀與建筑環(huán)境中的身心需求.第一，在景觀、建筑環(huán)境中人是使用主體，一切圍繞人來展開，人的使用需求和心理需求是景觀藝術設計必須考慮的關鍵因素，缺乏人文關懷、人文氣息的設計作品是空洞的、毫無價值的。人在景觀和建筑環(huán)境中體驗到的“場覺”感受是人對自然環(huán)境的直觀綜合感受，通過環(huán)境的“場覺”營造實踐，我們可以更深入的了解人的感官作用于環(huán)境所產(chǎn)生的諸類感覺是建立在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎上，人離開了環(huán)境，對于“場覺”的營造就無從談起。
5結語
本文圍繞“場覺”的營造來展開論述，無疑給了廣大設計師一個嶄新的理論概念，這個概念將為今后的景觀設計實踐提供一定參考依據(jù)。“場覺”的營造研究是對當前環(huán)境藝術設計現(xiàn)狀的重新理解，前人雖有實踐體現(xiàn)，但并未受到關注，在環(huán)境藝術設計中只是一筆帶過。基于此，對“場覺”營造的研究是具有重大現(xiàn)實意義的。
參考文獻：
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關鍵詞:緊湊城市概念;城市設計;創(chuàng)新發(fā)展
西方發(fā)達國家主要運用緊湊城市概念進行城市設計，可是隨著我國經(jīng)濟發(fā)展越來越快，城市化進程也越來越快，人地沖突的問題也愈加明顯，所以在未來，我國的城市設計中也應該將緊湊城市的概念融入進來，這樣才能對城市的蔓延進行有效的控制，才能促進我國城市建設的健康發(fā)展。
1緊湊城市概述
1900年歐共體在《城市環(huán)境綠皮書》首次提出緊湊城市的概念，到目前為止，緊湊概念已經(jīng)廣泛用于西方發(fā)達國家的城市設計中，它主要用于對城市的外延進行有效的控制，從而實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展［1］。緊湊城市概念中緊湊的含義不同于以往我們對于它的理解，它主要是對城市單元在空間中的分布同交通方式直接的聯(lián)系的緊密程度進行理解的，它的重點是對城市具有的高密度、具有的邊界、功能的混合以及步行的尺度等方面進行強調(diào)，從而實現(xiàn)城市集約化的發(fā)展。現(xiàn)代城市發(fā)展的速度越來越快，高樓大廈層出不窮，土地資源嚴重短缺，因此怎樣將土地資源進行充分的利用，是現(xiàn)代城市發(fā)展過程中所面臨的主要問題。而緊湊城市的設計理念，正好符合我國建設環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的構想，現(xiàn)在正被廣泛應用于我國城市的建設中。在這種城市理念下對現(xiàn)代城市進行設計，在減少土地使用面積的同時，也可以提高城市基礎設施的利用率，減少人們對于汽車等交通工具的使用頻率，進而減少對自然資源的消耗和對自然環(huán)境的污染。另外，緊湊城市的設計理念也在一定程度上影響著人們的交往方式，讓人與人之間的交往更加密切，促進人與人之間的和諧交往。
2緊湊城市概念下的城市設計
在緊湊城市的理念下對現(xiàn)代城市進行設計，要考慮到社會上方方面面的影響因素，例如:社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，政治上的政策實施，以及土地的分配，環(huán)境、能源的使用，交通運行情況等都是在實行緊湊城市建設前要充分考慮的因素。因此，在對城市建設進行緊湊設計時，應該從以下幾方面進行設計建設。
2．1明確城市設計優(yōu)勢
在對城市進行緊湊設計之前，設計者們首先要明確城市設計中的優(yōu)勢，然后充分利用這些優(yōu)勢解決在緊湊城市建設過程中出現(xiàn)的問題［2］。例如:在實現(xiàn)緊湊城市的建設過程中，人們首要面對的就是居住環(huán)境的舒適性和密度性之間的矛盾。一般來說，密度較高的城市居住環(huán)境，居住的舒適度就會有所下降，降低人們的生活水平，因此在提高人們生活質量還是提高居住密集度來促進城市的可持續(xù)發(fā)展的選擇上，人們往往是矛盾的。這就要求設計者們要針對每個城市的特色，在緊湊城市設計理念的基礎上對城市進行有針對性的城市設計，滿足人們對于居住城市的心理與生理上的需求，對城市的形態(tài)進行調(diào)整，優(yōu)化城市的空間結構，優(yōu)化城市的基礎設施建設，同時為居民提供方便快捷的交通運輸方式，在保證人民生活質量的同時對城市進行緊湊性的設計，從而促進城市的可持續(xù)發(fā)展。
2．2對城市的空間結構進行優(yōu)化
緊湊城市理念的實行，不可避免的會將城市變得高密度化，因此在高密度化的城市中，優(yōu)化城市的內(nèi)部結構就顯得尤為重要。首先，應該對城市空間的外部形態(tài)結構進行甄選。因為一個城市的外部形態(tài)結構它會對經(jīng)濟、社會活動的空間分布進行劃定，同時對自然景觀及人文景觀的整體框架進行構建。另外也會通國對交通的組織模式以及功能結構的分布來來實現(xiàn)不同空間之間的聯(lián)系，從而確定了每一個空間里合理的人口密度［3］。其次，要對城市內(nèi)部進行緊湊單元的構建。密度在城市空間中的分布情況是城市形態(tài)整體模式的本質。因此，引導密度在城市內(nèi)部的合理分配是其工作的重點。可以通過建設緊湊城市發(fā)展單元來實現(xiàn)對城市密度的合理分布。而緊湊發(fā)展單元指的是將生活區(qū)、辦公區(qū)以及勞動區(qū)利用公交節(jié)點混合起來，形成一個一個的單元中心。然后在圍繞一個一個的單元中心由內(nèi)而外的進行城市建設，其中中心的人口密度最大，越靠近邊緣人口密度越小，這樣在滿足人們生活需求，提升人民生活質量的同時，也實現(xiàn)了對緊湊城市的建設。
2．3提高城市空間使用率
對城市空間的使用效率直接影響緊湊城市的建設成果，因此要充分提高城市空間的使用效率，來達到建設緊湊城市的目的。首先，要注重使用混合空間。所謂混合空間指的是對空中、地面以及地下還有室內(nèi)、室外等多種空間層次進行合理、協(xié)調(diào)的充分利用，將城市的多種功能進行混合使用。利用混合空間可以將城市空間的使用強度大大提高，共享空間內(nèi)的基礎設施，美化城市空間的地面環(huán)境，從而解決人地矛盾，讓城市發(fā)展更加和諧有序。其次，要提升城市空間的可達性。所謂空間可達性指的是可以到達理想的使用目的與能力［4］。城市使用者同城市空間的聯(lián)系程度越高，說明空間的可達性越好，從而能夠更好的實施緊湊性的城市設計理念。而交通運行的效率和城市土地的利用模式?jīng)Q定了城市空間可達性的高低。因此城市空間的分布應該根據(jù)人們的喜好，同時也要提高交通系統(tǒng)的運行效率，改善城市交通狀況來增加城市空間的可達性，從而實現(xiàn)緊湊城市的建設。
2．4提高城市環(huán)境質量
緊湊城市的設計理念是為了促進城市的可持續(xù)發(fā)展，而城市的可持續(xù)發(fā)展離不開對城市環(huán)境的建設。因此在進行緊湊城市的建設中，要使城市環(huán)境的質量有所提高。第一，城市的環(huán)境質量既包括自然環(huán)境又包括人工環(huán)境。所以我們應從這兩方面入手改善城市環(huán)境質量。自然環(huán)境中的陽光、水源、空氣、土壤等因素影響著城市設計結果的好壞，所以我們可以通過合理的空間配置、建筑物的布局設置、先進的科學技術對這些自然環(huán)境因素進行有效的條件，從而保證居民可以享受到充足的陽光、水源以及良好的空氣質量等。將高密度的城市建設對自然環(huán)境的危害降到最低，保證人與自然的和諧相處。第二，提高人工環(huán)境質量［5］。人工環(huán)境質量是指人們對于空間的使用感受，在進行人工環(huán)境的構建時，應注意運用良好的色彩、尺度、細節(jié)的設計來避免高密度城市下所產(chǎn)生的擁擠、隱私程度差、缺乏安全感等問題的出現(xiàn)，進而為人們提供良好的生活環(huán)境，促進緊湊城市的建設進程。
3緊湊城市概念下城市設計的意義
將緊湊城市的概念融入到現(xiàn)代城市設計中，可以節(jié)約土地資源，提高土地的利用率，同時減少對環(huán)境的污染。而且還能提高城市基礎設施的使用頻率，減少政府對城市基礎設施建設的投入成本。另一方面，緊湊型城市可以增加市民步行的機會，減少對交通工具的依賴程度，增加人與人之間的溝通交流，促進人與人之間的和諧發(fā)展，從而促進城市的可持續(xù)發(fā)展。
4結論
緊湊城市的理念已經(jīng)被廣泛應用于我國現(xiàn)代化城市的設計中，它符合我國構建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的理念，可以保證人與自然和諧相處的基礎上提高人們的生活質量，促進我國社會的可持續(xù)發(fā)展［6］。
作者:黃杰祥 單位:中南建筑設計院股份有限公司
參考文獻:
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一、環(huán)境設計及感知系統(tǒng)能力
環(huán)境設計，通俗來說就是指通過探索研究所建筑事物的內(nèi)部空間環(huán)境及外部空間環(huán)境后，主要使用藝術設計的方法來對建筑物內(nèi)外的周邊環(huán)境進行設計、整理及合并的一項非常實用的藝術，是人類對自然中的環(huán)境進行創(chuàng)造及改變從而能使其更好地為人類服務的一種方式。環(huán)境的概念有廣義與狹義之分，廣義的概念就是指在環(huán)境周圍的存在以及影響環(huán)境的存在的集合。任何事物都處在這個環(huán)境的集合之中，包括人類自己。不同的是，相對于其他事物來說，我們作為這個環(huán)境的主體，對環(huán)境而言有一定的能動性。也就是說，我們可以通過自己來創(chuàng)造和改變環(huán)境，使其能更好地為人類服務。對于環(huán)境設計來說，它更加強調(diào)的是對所設計環(huán)境的整體效果，不同地點的環(huán)境設計原則及要求不同，我們必須根據(jù)所設計環(huán)境的現(xiàn)實需求及功能進行深入分析，才能達到環(huán)境設計的最佳效果。我國社會的發(fā)展及人類文明的逐漸進步，對環(huán)境設計的要求也越來越高。就現(xiàn)今的環(huán)境設計來說，想要有優(yōu)秀的環(huán)境設計成果，就必須明確使用者環(huán)境設計的要求，始終堅持以人為本的環(huán)境設計理念。人類的思想越來越多樣化，對環(huán)境設計的要求也就變得越來越復雜，這就更加需要我們充分利用自身的感知系統(tǒng)能力，以真正了解使用者對環(huán)境設計的需求以及所設計環(huán)境的周邊環(huán)境，從而使環(huán)境設計能展現(xiàn)出更好的功能性和外觀性，更好地為人們服務。感知系統(tǒng)能力就是指人本身所具有的對所需設計環(huán)境的內(nèi)外環(huán)境產(chǎn)生感應反應的系統(tǒng)的能力，它包括聽覺、視覺、觸覺、感覺等一切對外界能產(chǎn)生感知能力，這種感知系統(tǒng)能力不僅是人類最早具有的能力，更是對環(huán)境設計來說非常重要的能力。
二、環(huán)境設計的首要任務及與感知系統(tǒng)能力的關系
在人類對環(huán)境的改造過程中，建筑物是人們改變環(huán)境最主要的方式，很多人類創(chuàng)造和改變環(huán)境都是通過各種各樣的建筑物來實現(xiàn)。因此，如何調(diào)節(jié)好環(huán)境、建筑物與人之間的關系是環(huán)境設計最主要的任務。如果想要調(diào)節(jié)好三者之間的關系，就必須充分發(fā)揮人本身的感知系統(tǒng)能力，深入了解需要進行設計改變的環(huán)境的周邊環(huán)境以及人本身對環(huán)境設計的需求，確定選擇哪種設計方案才能更好地滿足人們對環(huán)境的需求，調(diào)節(jié)好環(huán)境、建筑與人之間的關系。由上述可知，對環(huán)境設計而言，感知系統(tǒng)能力的存在非常具有必要性和重要性。
三、環(huán)境設計的評價標準以及與感知系統(tǒng)能力的關系
環(huán)境設計雖然有很長的發(fā)展歷史，但如今仍然不存在比較明確的評價標準。隨著社會的發(fā)展及人類文明的進步，人們對環(huán)境設計的要求越來越多，這也就使環(huán)境設計的評價標準變得越來越高。并且，環(huán)境設計的標準具有多變性，對環(huán)境設計的標準而言，它不僅隨著社會的發(fā)展、時代的進步而不斷變化，還會因為地域不同、風俗習慣不同、環(huán)境特點不同而不同。雖然環(huán)境設計的標準一直變化，但還是可以確定一個大概的環(huán)境設計標準。在進行環(huán)境設計時，要想達到這個環(huán)境設計標準，就必須通過感知系統(tǒng)能力對其周圍環(huán)境進行調(diào)查分析，了解使用者的內(nèi)心需求及喜好，了解周圍的風土人情，環(huán)境特點。充分做好以上工作之后進行環(huán)境設計，不僅能很好地滿足人們的需求，而且能達到當?shù)丨h(huán)境的設計標準。所以，環(huán)境設計與感知系統(tǒng)能力存在著一定的內(nèi)在關聯(lián)，想要更好地進行環(huán)境設計就必須充分發(fā)揮感知系統(tǒng)能力。
四、環(huán)境設計的分類以及與感知系統(tǒng)能力的關系
環(huán)境設計也可以說是對我們?nèi)缃裆婵臻g的一種創(chuàng)造和改變。環(huán)境設計創(chuàng)造和改變的主要是我們生存空間的某個生活要素，而不是整個生存環(huán)境，環(huán)境設計也主要是通過創(chuàng)造和改變這些要素從而使環(huán)境能更好地為我們服務。環(huán)境設計可以大到某個國家城市的環(huán)境設計，也可以小到某個社區(qū)家庭的環(huán)境設計。無論大小，這些環(huán)境設計都可以分為兩種，對自然環(huán)境的設計與人工環(huán)境的設計，而自然環(huán)境也可以通過創(chuàng)造改變成為人工環(huán)境。對于人工環(huán)境設計來說，主要可以分為室內(nèi)室外設計、城市規(guī)劃設計、建筑設計及公共建筑設計等。對不同種類的環(huán)境設計來說，所需滿足的需求是不同的，所需達到的標準也是不同的。對不同的環(huán)境設計來說，絕對不能選擇相同的方法和手段，一定要通過感知系統(tǒng)能力對使用者的需求以及周圍環(huán)境進行全面深入的調(diào)查分析，在充分了解這些因素之后再決定如何進行環(huán)境設計。只有這樣，才能更好地使環(huán)境為人們服務，才能更好地滿足人們的需求，不斷實現(xiàn)環(huán)境設計的目標。
在環(huán)境設計的過程中，很多環(huán)節(jié)都要運用到人體本身的感知系統(tǒng)能力。一個優(yōu)秀的設計師就是通過自身的感知系統(tǒng)能力去了解使用者對環(huán)境設計的需求以及周邊環(huán)境，并將自己的理念通過對環(huán)境的創(chuàng)造及改變表現(xiàn)出來，從而實現(xiàn)優(yōu)秀的環(huán)境設計。因此，想要得到優(yōu)秀的環(huán)境設計，就必須充分發(fā)揮自身的感知能力，了解使用者的心理活動及周邊環(huán)境的具體情況。
［關鍵詞］城市生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)規(guī)劃；可持續(xù)發(fā)展
［中圖分類號］TU984 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0070-03
一、什么是城市生態(tài)系統(tǒng)
“生態(tài)系統(tǒng)”一詞最初由英國植物群落學家A?G?坦斯利于1935年首先提出，他根據(jù)前人和他本人對森林動態(tài)的研究，把物理學中的“系統(tǒng)”引入生態(tài)學，提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)是一個相當廣泛的概念，任何生命系統(tǒng)及其環(huán)境都可以稱之為生態(tài)系統(tǒng)，在空間邊界上是模糊的，其空間范圍很大程度上是依據(jù)人們所研究的對象、內(nèi)容、目的或地理條件等因素而確定，是一個完整而復雜的生態(tài)綜合體。
“城市生態(tài)”由美國芝加哥學派創(chuàng)始人帕克于1925年提出后，得到了迅速的發(fā)展。與自然生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)學的研究中心一樣，城市生態(tài)系統(tǒng)也成為城市生態(tài)學的研究中心和重點。城市生態(tài)系統(tǒng)是指特定地域內(nèi)的人口、資源與環(huán)境（包括生物的和物理的，社會的和經(jīng)濟的，政治的和文化的）通過各種相生相克的關系建立起來的人類聚居地或社會、經(jīng)濟、自然復合體。
在城市生態(tài)系統(tǒng)中，以人為核心，是一個融合了自然、經(jīng)濟與社會的人工生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，在人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了自然生態(tài)系統(tǒng)到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的演變，最后才產(chǎn)生了城市生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)革命以后，農(nóng)村人口開始向城市轉移，出現(xiàn)了大規(guī)模的城市化。盡管城市生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展歷史在整個人類發(fā)展史中只占了很小的一部分，但是城市生態(tài)系統(tǒng)卻對整個人類生態(tài)系統(tǒng)起著越來越重要的作用，已經(jīng)成為人類生態(tài)系統(tǒng)的主體。
二、城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素
關于城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素有很多種不同的觀點，不過有一點是一致的：城市生態(tài)系統(tǒng)是一個以人為中心的復合型的人工生態(tài)系統(tǒng)，它具有很強的人工性。除了人這一主體之外，還包括自然系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)。這種劃分是一種廣義生態(tài)系統(tǒng)觀，是把整個城市當作一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，按照這種組成方式可以從整體上研究城市的生態(tài)機理，進行城市生態(tài)建設。
在社會學中，將城市生態(tài)系統(tǒng)分為城市社會和城市空間兩部分。城市社會包括了城市居民和城市組織，城市空間則是人工環(huán)境和自然環(huán)境的集合。將城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素重新分析，可分為兩部分：一是生命系統(tǒng)，指城市人群和自然生物（包括野生動植物和人工栽培或飼養(yǎng)的動植物）。二是環(huán)境系統(tǒng)，包括次生自然環(huán)境、人工環(huán)境和廣域環(huán)境。次生自然環(huán)境就是一些自然要素和自然資源；人工環(huán)境又分為物質環(huán)境和精神環(huán)境，廣域環(huán)境是在更大的范圍上來說的環(huán)境，包括城市周邊的郊區(qū)環(huán)境以及整個區(qū)域環(huán)境。 這種組成形式嚴格遵循了生態(tài)系統(tǒng)的要素構成，人與環(huán)境之間的關系是城市生態(tài)系統(tǒng)中的主導關系。在城市中，自然生物的生長、發(fā)育和分布在很大程度上都是由人安排的，在人的干預下，城市生物種群單一，優(yōu)勢物種突出，群落結構簡單，空間分布也受到人為的限制。
三、如何實現(xiàn)城市生態(tài)的可持續(xù)規(guī)劃
（一）生態(tài)城市與可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代城市作為一個多元化、多介質、多層次的人工復合生態(tài)系統(tǒng)，各層次、各子系統(tǒng)之間和各生態(tài)要素之間的關系錯綜復雜，城市生態(tài)規(guī)劃堅持以整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)共生、趨適開拓、區(qū)域分異、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的基本原理為指導，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，有助于生態(tài)功能合理分區(qū)和創(chuàng)造新的生態(tài)工程，其目的是改善城市生態(tài)環(huán)境質量，尋求最佳的城市生態(tài)位，不斷地開拓和占領空余生態(tài)位，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的潛力，促進城市生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)共生。
城市生態(tài)規(guī)劃是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應的一種規(guī)劃方法，它將生態(tài)學的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結合，同時又將經(jīng)濟學、社會學等多學科知識以及多種技術手段應用其中，對城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)建設提出合理的對策，辨識、模擬、設計和調(diào)控城市中的各種生態(tài)關系及其結構功能，合理配置空間資源、社會文化資源，最終達到正確處理人與自然、人與環(huán)境關系的目的。在生態(tài)規(guī)劃中，體現(xiàn)著一種平衡或協(xié)調(diào)型的規(guī)劃思想，綜合時間、空間、人三大要素，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護之間的關系，促進人類生存空間向更有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展，實現(xiàn)人和自然的和諧共生。
首先，城市生態(tài)規(guī)劃強調(diào)協(xié)調(diào)性，即強調(diào)經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是規(guī)劃的核心所在；其次，強調(diào)區(qū)域性，這是因為生態(tài)問題的發(fā)生、發(fā)展及解決都離不開一定的區(qū)域，生態(tài)規(guī)劃是以特定的區(qū)域為依據(jù)，設計人工化環(huán)境在區(qū)域內(nèi)的布局和利用；第三，強調(diào)層次性，城市生態(tài)系統(tǒng)是個龐大的網(wǎng)狀、多級、多層次的大系統(tǒng)，從而決定了其規(guī)劃有明顯的層次性。城市生態(tài)規(guī)劃的目標更強調(diào)城市生態(tài)平衡與城市生態(tài)發(fā)展，認為城市現(xiàn)代化與城市可持續(xù)發(fā)展依賴于城市生態(tài)平衡和城市生態(tài)發(fā)展。
（二）城市生態(tài)規(guī)劃需遵循的設計原則
1.社會生態(tài)原則。這一原則要求生態(tài)規(guī)劃設計要重視社會發(fā)展的整體利益，體現(xiàn)尊重、包容和公正，生態(tài)規(guī)劃要著眼于社會發(fā)展規(guī)劃，包括政治、經(jīng)濟、文化等社會生活的各個方面。公平是這一原則的核心價值。
2.經(jīng)濟生態(tài)原則。經(jīng)濟活動是城市最主要、最基本的活動之一，經(jīng)濟的發(fā)展決定著城市的發(fā)展，生態(tài)規(guī)劃在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要注重經(jīng)濟發(fā)展的質量和持續(xù)性。這一原則要求規(guī)劃設計要貫徹節(jié)能減排、提高資源利用效率以及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結構，促進生態(tài)型經(jīng)濟的形成。效率是這一原則的核心價值。
3.自然生態(tài)原則。城市是在自然環(huán)境的基礎上發(fā)展起來的，這一原則要求生態(tài)規(guī)劃必須遵循自然演進的基本規(guī)律，維護自然環(huán)境基本再生能力、自凈能力和穩(wěn)定性、持續(xù)性，人類活動保持在自然環(huán)境所允許的承載能力之內(nèi)。規(guī)劃設計應結合自然，適應與改造并重，減少對自然環(huán)境的消極影響。平衡是這一原則的核心價值。
4.復合生態(tài)原則。城市的社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)是相互關聯(lián)、相互依存、不可分割的有機整體。規(guī)劃設計必須將三者有機結合起來，三者兼顧，綜合考慮，使整體效益最高。規(guī)劃設計要利用這三方面的互補性，協(xié)調(diào)相互之間的沖突和矛盾，努力在三者之間尋求平衡。協(xié)調(diào)是這一原則的核心價值。
以上這些原則都是普遍性的，但城市是地區(qū)性的，地區(qū)的特殊性又受自然地理和社會文化兩方面的影響。因此，這些原則的具體應用需要與空間、時間和人（社會）的結合，在特定的空間中有不同的應用。
（三）城市生態(tài)規(guī)劃的主要內(nèi)容
1.高質量的環(huán)保系統(tǒng)。對不同的廢棄物按照各自的特點及時處理和處置，同時加強對噪聲和煙塵排放的管理，使城市生態(tài)環(huán)境潔凈、舒適。
2.高效能的運轉系統(tǒng)。包括暢通的交通系統(tǒng)，充足的能流、物流和客流系統(tǒng)，快速有序的信息傳遞系統(tǒng)，相應配套有保障的物質供應系統(tǒng)和城郊生態(tài)支持圈，完善的專業(yè)服務系統(tǒng)等。
3.高水平的管理系統(tǒng)。包括人口控制、資源利用、社會服務、醫(yī)療保險、勞動就業(yè)、治安防火、城市建設、環(huán)境整治等。保證水、土等資源的合理開發(fā)利用和適度的人口規(guī)模，促進人與自然，人與環(huán)境的和諧。
4.完善的綠地生態(tài)系統(tǒng)。不僅應有較高的綠地覆蓋率指標，而且還應布局合理，點、線、面有機結合，有較高的生物多樣性，組成完善的復層綠地系統(tǒng)。
5.高度的社會文明和生態(tài)環(huán)境意識。應具有較高的人口素質、優(yōu)良的社會風氣、井然有序的社會秩序、豐富多彩的精神生活和高度的生態(tài)環(huán)境意識，這是城市生態(tài)建設非常重要的基礎條件。
從生態(tài)規(guī)劃內(nèi)容可以歸納出一些具體的城市生態(tài)規(guī)劃目標：從人類的角度來說，城市中具有合理的人口規(guī)模，人與人、人與社會、人與自然之間關系和諧；從土地的角度來說，城市用地結構合理，開發(fā)有序，土地資源得到優(yōu)化配置，城市功能獲得適宜的生態(tài)區(qū)位；從空間的角度來說，城市空間與其承載的城市功能相適應，具有高效、低耗的空間分布特征，城市空間的多樣性和異質性使得城市既呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢又保持穩(wěn)定有序的結構；從環(huán)境的角度來說，城市功能的發(fā)揮不超過其環(huán)境容量的限制，促進城市健康、持續(xù)發(fā)展。
歸根到底，城市生態(tài)規(guī)劃最主要的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，城市居民作為城市中的主體，在生態(tài)規(guī)劃中要體現(xiàn)出“以人為本”的精神，圍繞主體――人來展開各種規(guī)劃措施。城市生態(tài)規(guī)劃的對象主要是城市中的各種生態(tài)關系，這種生態(tài)關系又集中體現(xiàn)在以土地為基礎的人與環(huán)境的關系上，處理好人與環(huán)境的關系，不斷優(yōu)化城市建設、利用保護城市資源、保護好生態(tài)環(huán)境。這樣才能實現(xiàn)城市生態(tài)規(guī)劃的主要宗旨，體現(xiàn)“城市讓生活更美好”的真正價值。
［參考文獻］
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［3］王發(fā)曾.城市生態(tài)系統(tǒng)基本理論問題辨析[J].城市規(guī)劃匯刊，1997.
——題記
“城雕顯現(xiàn)出一種在當代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感?！雹俪鞘械袼埽浅鞘忻阑闹饕问剿冢哂衅渌囆g無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。
建筑物的社會功能性之一就是提供給人類生存的物質和精神空間，對于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質，很多大型紀念性城市雕塑給予人們的并不比紀念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場、城市廣場等），建筑與雕塑的社會性和文化性更顯出一種互補關系：建筑為雕塑確定一個場所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個特性是可移動性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個體文化性隨之轉化為社會文化性。因而城市雕塑必須承擔起社會的責任和道德，其精神的輻射面常常會涉及周圍的建筑，某些建筑因為雕塑的存在，而不得不做出退讓，在互補的同時互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術學科。當建筑空間結構的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內(nèi)涵時，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術都可看作是在自然景觀基礎上的再創(chuàng)作，所以，更應重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。
對雕塑藝術語言的準確把握，對設計中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個切入點，這對環(huán)境中的雕塑主題設計成功與否是個關鍵。“城市雕塑的創(chuàng)作設計必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術的風景線，一個適宜的活動空間，同時還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！雹垡簿褪钦f環(huán)境空間的結構性質，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個進入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時，把銅像設計在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們的精神生活息息相關的東西，直接決定著一個地區(qū)城市街道的風貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認為城市雕塑藝術對空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強調(diào)雕塑設計的隱喻性、象征性和個性化的特點，以期讓人深思作品，反復琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過材質美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達個體的、連續(xù)性的、有意味的設計意識。 轉貼于
雕塑的藝術語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡單膚淺的說明，而是要通過藝術家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進行創(chuàng)作，不僅研究選點和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達到理想的藝術效果，我們在室內(nèi)進行泥塑創(chuàng)作時，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進行設計。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術小品具有不可替代的獨立性，其完整的藝術性更容易表達人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動不安，進行文化上的交融，以彌補建筑師在建筑作品的藝術創(chuàng)作中所受到的工程技術的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設和開發(fā)，環(huán)境建設與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術性是評價的一個重要指標，而城市雕塑則是評價指標的一個部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術中，成為其不可分割的組成部分。
環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實環(huán)境。它們之間是一個有機聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質、形體以及所表達語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術性有著直接的關系，而不同歷史時期的建筑和雕塑忠實地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結合，也是雕塑與環(huán)境獨立個性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會行為交織在一起的，是一種個體參與、社會承認的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應是對環(huán)境的強加，也不應是對歷史概念和歷史形式的重復。
城市雕塑與環(huán)境的關系是復雜的，我們應該在交流、實驗中求變，在探索和繼承中擴大視野，適應變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個理想的定位。
注釋：
①張堅．中國當代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.
②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.
③于美成，鄒廣天，李大為．當代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.
④王克慶．參加和平紀念像的創(chuàng)作體會．美術研究，1985（4）：55.
⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.
參考文獻：
[1]梁思成.中國雕塑史.百花文藝出版社，1997版.
關鍵詞：建筑節(jié)能；環(huán)境保護
Abstract: Building energy efficiency is an important symbol of the progress of building technology, the key element of sustainable development is the construction industry. The importance of this from the actuality of domestic building energy consumption analysis of the construction of energy-saving work of building energy saving, and take the necessary measures to strengthen environmental protection.
Key words: energy-saving building; environmental protection
中圖分類號：X-01文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
前言
進幾年，許多國家出現(xiàn)了能源危機，我過的能源短缺問題也很嚴重，能源在國民經(jīng)濟建設中起著舉足輕重的作用，國家發(fā)出在各行各業(yè)都必須采取行之有效的節(jié)能措施，建設節(jié)約型社會的號召。為了貫徹國家的節(jié)能措施，實現(xiàn)節(jié)能目標，建筑物必須采取相應相應的節(jié)能措施建筑工程節(jié)能是一項綜合性的工作，它具有十分重要的意義。
1、概述
我國人均能源可采儲量遠遠低于世界平均水平，能源消耗巨大。以建筑能耗為例，建筑能耗大體占到全國總能耗的30%—40%，是發(fā)達國家的2—3倍以上。我國人均耕地只占世界的1/3，而實心粘土磚每年毀田達12萬畝；我國水資源僅為世界人均占有量的1/4，而衛(wèi)生潔具耗水量高出發(fā)達國家30%以上，污水回水率僅為發(fā)達國家的25%；鋼材、水泥等物耗水平也要比發(fā)達國家高出10%—30%。
現(xiàn)階段隨著國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設的加快，到2015年城鎮(zhèn)50%以上的建筑將是21世紀內(nèi)建造的。因此，有效的降低建筑業(yè)的能源資源消耗，減少建筑行業(yè)造成的環(huán)境污染，將對整個社會可持續(xù)發(fā)展起著至關重要的作用。
2、當前環(huán)境污染狀況
2.1 溫室效應
溫室效應引發(fā)全球變暖所帶來的影響和危害主要有幾個方面：海平面上升；全球降雨不均衡，洪澇，干旱時有發(fā)生；影響大氣環(huán)流，出現(xiàn)異常天氣情況，造成農(nóng)作物欠收；快速的氣候變化造成大量物種的滅絕，對生物產(chǎn)生多樣化影響；全球變暖造成生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的變化，引起傳染病的流行，危害人類健康。
2.2 臭氧層破環(huán)
臭氧層能有效地阻止大部分有害紫外光通過，而讓可見光通過并達到地球表面，為各種生物的生存提供必要的太陽能。而當前人類的活動正在使臭氧層遭到幾乎毀滅性的破壞，人工合成的含有氯、氟的一些物質，尤其以氟利昂和哈龍，對臭氧層的破壞最大。臭氧層遭到破壞會帶來嚴重的后果，使人體免疫機能下降，增加皮膚癌、白內(nèi)障的概率；過量的陽光造成農(nóng)作物減產(chǎn)，森林的退化；海洋生態(tài)系統(tǒng)遭到破環(huán)，加劇溫室效應和全球變暖。
2.3 酸雨
酸雨是指pH
3、建筑產(chǎn)業(yè)對環(huán)境的影響和破壞
建筑環(huán)境是人類活動對資源影響的一個非常明顯的例子。世界1/6凈水供應給建筑，建筑消耗掉1/4的木材，消耗掉2/5的材料與能量。全球的建筑相關產(chǎn)業(yè)消耗了地球能源的50%，水資源的50%，原材料的40%，同時產(chǎn)生了42%的溫室氣體，50%的水污染，48%固體廢棄物，50%的氟氯化合物，同時建筑結構也影響水域、空氣質量以及社會群體的結構等較大的范圍。
4、加強建筑節(jié)能措施
節(jié)能絕對不等同于能耗絕對數(shù)量的降低，絕對不應該以犧牲室內(nèi)環(huán)境質量為代價。隨著經(jīng)濟和科技、文化的發(fā)展，在未來一段時間內(nèi)，建筑能耗絕對值將有所上升，建筑室內(nèi)環(huán)境標準也將提高。節(jié)能的關鍵在于能源使用效率的提高，最終的目標是實現(xiàn)室內(nèi)人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。從目前專業(yè)技術工種的劃分說，建筑節(jié)能的技術體系大致可以分為五個方面：建筑規(guī)劃與設計節(jié)能、建筑圍護結構節(jié)能、能耗設備與系統(tǒng)的節(jié)能、控制系統(tǒng)帶來的節(jié)能以及綜合節(jié)能等。
4.1.建筑節(jié)能規(guī)劃與設計
建筑節(jié)能規(guī)劃與設計是建筑師從整體綜合設計概念出發(fā)，堅持與能源分析專家、環(huán)境專家、設備師和結構師緊密配合，在建筑規(guī)劃和設計時，充分利用自然環(huán)境，同時創(chuàng)造良好的人工環(huán)境，按照使用要求對人工環(huán)境與自然環(huán)境進行調(diào)節(jié)控制。合理選擇建筑的地址、采取合理的外部環(huán)境設計；合理設計建筑形體,以改善既有的微氣候。
4.2減少能源消耗，提高能源使用效率
為了維持居住空間的環(huán)境質量，在寒冷的季節(jié)需要取暖以提高室內(nèi)的溫度，在炎熱的季節(jié)需要制冷以降低室內(nèi)的溫度，從節(jié)能的角度講，應提高供暖(制冷)系統(tǒng)的效率，它包括設備本身的效率、管網(wǎng)傳送的效率等。這些都要求相應的行業(yè)在設計、安裝、運行質量、節(jié)能系統(tǒng)調(diào)節(jié)、設備材料以及經(jīng)營管理模式等方面采用高新技術。
4.3 減少建筑圍護結構的能量損失
建筑圍護結構的節(jié)能技術集中體現(xiàn)在對通過建筑圍護結構的能量控制上。在建筑實體墻部分，通過建筑的內(nèi)、外保溫技術，在冬季的采暖季節(jié)，降低通過圍護結構向外的熱損失，在夏季，充分利用自然通風作用，調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境。在建筑物透明結構部分，主要是控制窗戶的太陽能熱流，采光性能，通風性能等。
4.4 降低建筑設施運行的能耗
建筑內(nèi)的能耗設備與系統(tǒng)主要包括建筑的空調(diào)系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、熱水供應系統(tǒng)、電梯設備等。其中空調(diào)系統(tǒng)和照明系統(tǒng)在大多數(shù)的民用建筑能耗中占主導地位，空調(diào)系統(tǒng)的能耗更接近建筑能耗的40%—60%，成為主要的控制對象。而降低能耗又成為建筑設施節(jié)能的關鍵，當前主要技術措施有：建筑能源的梯級應用；能源回收技術；通過控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)來降低能耗；采用高能效的設備。
5、建筑設計中應加強建筑節(jié)能知識的學習
1. 學習現(xiàn)有的節(jié)能技術。隨著科學技術的飛速發(fā)展和進步，各種新理念、新技術、新材料、新設備、新的控制方法與手段層出不窮，而目前很多設計師不太懂節(jié)能技術，以及如何將節(jié)能技術應用到建筑當中去。設計師不能只是設計時套用標準圖，更重要的是要明白節(jié)能原理，才能在設計中按照不同的地區(qū)、不同的工程、不同的部位、不同的標準和要求，采取相應的節(jié)能措施，所以必須加強建筑節(jié)能方面的學習跟上時展的步伐。
2. 學習建筑節(jié)能新“理念”。在推行節(jié)能理念同時，眼睛不僅要“向外看”，引進學習國外先進節(jié)能理念，而且要學會“向內(nèi)看”，從傳統(tǒng)建筑模式、風格中學習節(jié)能辦法。強調(diào)中國節(jié)能建筑發(fā)展的民族性、地域性應該是設計師們的共同理念。中國傳統(tǒng)民居都蘊含了豐富的節(jié)能理念，它們的設計和用料都給設計師以無窮的啟示。
