時間：2023-06-22 09:24:37
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一、教師教育行為
1、教師教育行為的概念
教師教育行為是個普遍的概念，但是具體指出教師的教育行為是什么，有什么特征表現，確是眾說一詞。如高瀟怡等整理已有對教師教育行為研究的概念，認為“教師教育行為有廣義和狹義之分，廣義的定義是將教師的教育行為等同于教師對兒童所實施的全部教育；另一種是相對狹義的定義，主要是指外顯的教育行為。”劉英麗指出“教育行為，是指教師在教育教學活動中的外顯性活動和動作，它是教師教育教學思想、情感等的外在表現。”筆者認為教師教育行為是教師與幼兒互動過程中教師教育方法、策略以及教師所采用的一系列的教育手段和教師的思想觀念，語言，情感以及人格魅力等因素的體現。
2、教師教育行為的維度
（1）期望
期望是指教師是否對學前兒童的行為建立恰當的標準，并努力要求學前兒童達到這些標準。例如幼兒園教育指導綱要（試行），幼兒園自己制定的規章制度，教育活動的目標等影響教師對幼兒的期望。
（2）接受
接受是指教師對學前兒童接納和關愛的程度以及對學前兒童合理的心理需要敏感程度和滿足程度。
二、學前兒童自我概念
學前兒童自我概念是學前兒童對自身的感覺和認識。學前兒童自我意識的萌芽，是學前兒童自我概念的基礎。學前兒童自我概念發展的核心機制，是他們在認識能力不斷提高的同時，存在著與他人的相互作用。
三、教師教育行為對學前兒童自我概念形成的影響
現象學指出，我們看待自己的方式是理解我們行為的基礎。我們做什么，以至我們學習到什么程度都取決于我們的自我概念。如果一個人覺得自己是拿破侖，那么他的行為就會像拿破侖，至少也會表達他對拿破侖的看法。如果一個人覺得自己反應遲鈍或者覺得自己很笨，這種自我概念會影響他的認知表現。幼兒后期到童年期，幼兒的自我認識不斷提高；自我中心性減弱，對成人的依賴性不斷提高，順從權威；二者相對平衡穩定地向前發展。教師的教育行為在這一階段對學前兒童自我概念的初步形成具有積極或者消極的作用。我們主要從以下幾個方面探討教師教育行為對學前兒童自我概念的影響。
1、師幼互動對學前兒童自我概念的影響
《幼兒園教育指導綱要（試行）》第一部分總則第五條：幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利，尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，保教并重，關注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發展。幼兒園的一日規程里面，活動是最主要的，那么師幼互動的頻率也是非常高的。在互動過程中，如果教師對某個幼兒關注很多，經常給予表揚或者獎勵，該幼兒在活動中表現的則更為積極，“我很棒，我是優秀的，我聽老師的話，我積極回答問題”，建構積極的自我概念。但是如果教師經常對某些不太聰明或者很調皮的幼兒置之不理甚至用諷刺挖苦批評的語言，幼兒表現的很溫順，在活動中也極少表現自己。“我比較笨，老師不喜歡我；我不聰明；我不知道；我很討厭”，建構消極的自我概念。例如筆者在幼兒園小班觀察師幼互動中幼兒的反應，一位叫瑩瑩的小女孩（4歲）總是有些膽怯，很少回答問題，看到老師就有些緊張。有次教師要求幼兒用紙疊一些形狀，瑩瑩動手能力似乎不強，教師見她很久都未疊好，便說到：“怎么這么笨！”我對瑩瑩說：“不要急，慢慢來。”她說：“我很笨，不會疊。”并且在以后的觀察當中，發現該老師經常用本地話罵幼兒，如果表現不好，甚至用手去戳他們的腦袋或者禁止參加游戲。
因此，教師與幼兒積極的互動，運用鼓勵性的語言或者動作會促進學前兒童自我概念的發展。反之則亦然。
2、教師的性格特征對學前兒童自我概念的影響
幼兒教師的性格特征在其決定了教育方式，影響著她的教育活動模式，對幼兒自我概念的形成產生潛移默化的影響。大方開朗的教師在組織教學中，會積極調動幼兒的積極性，關注每一位兒童的發展，對待不同個性的幼兒采取不同的教育方法。性格也會影響一個人的思想觀念，容易接受新事物、新理念、不拘泥于死板的教學模式的老師，會采用更加適合幼兒的教學方式和教育手段，幼兒也會逐漸形成積極的自我概念，在活動中展現自己的優勢。相反，如果教師的性格屬于安于現狀思想比較保守類型，活動中堅持固有的理念，不懂變通，教學方法和教學模式單調，可能會造成幼兒消極的自我概念。良好性格特征的教師與幼兒的關系融洽，幼兒樂意親近喜愛自己的老師，“我喜歡你；我很喜歡X老師；我以后也要像X老師那樣……”。反之，個性沉悶或者態度生硬的教師，幼兒表現出害怕或者恐懼教師，“我不喜歡上幼兒園；我不喜歡老師”。
3、教師的教育方法、教育手段對學前兒童自我概念的影響
在日常活動中，教師采取什么樣的教育方法與幼兒互動，使幼兒產生積極的情感體驗，參與活動的積極性比較高是十分重要的。首先教師必須具備幼兒心理學以及教育學方面的知識，了解本班幼兒的心理發展狀況，每個幼兒不同的個性，在制定教育目標和實施教育方法時因人而異，幼兒能夠逐漸的認識自我，感受到自我的存在以及自我的重要性。自信心也是自我的表現形式之一。幼兒對自我持肯定的態度，會表現出自信、樂觀、開朗等良好的性格特征。因此，教師在教育教學活動過程當中采用適度的教育方法，合理的進行表揚或者批評，讓他們認識到自己的優點或者缺點，人并不是十全十美的。自我概念的培養是隨著年齡的成長逐漸發展起來的，教師要量力而行，切不可拔苗助長。但也不要認為孩子很小，什么都不能接受，進行這樣的教育就沒有必要了。疏不知，自我概念對一個人的成長是具有很大的作用，也許教師的一句話可能對孩子的一生都能產生影響。
學前兒童自我概念處于初步形成時期，教師對其影響性逐漸增大，經常會出現在家里不聽話，但在幼兒園非常聽老師話的情況，喜歡模仿成人，自我意識逐漸增強，教師在幼兒互動過程當中表現出來的思想觀念、形象、語言、性格特征等教育行為都會影響學前兒童自我概念的形成。
參考文獻：
[1]高瀟怡，龐麗娟．幼兒學習過程中的教師教育行為研究[J]．教育科學，2006，（10）：71．
1.學前兒童主體意識與學前兒童道德意識
人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認為認知結構是人主動建構起來的;蒙特梭利認為幼兒具有人的完全意義，還具有自發的吸收性能力和創造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認知是兒童作為實踐主體，以自己的經驗為基礎，與客體相互作用的結果。
在教育實踐中，學前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經有了一定程度的社會實踐，現代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環境等社會實體后，以學習的方式經驗、以直觀的方式認識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態度，用強烈的集體榮譽感要求自己、要求他人。學前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現自己的存在、力量和價值。其實，學術界雖然沒有明確承認學前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實現學前教育中兒童主體地位的回歸。
道德意識潛能在一定程度上被認為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內心深處就有與人聯系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機體中，是人的社會性本能的有機組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經過社會實踐才能實現。學前階段是行為習慣養成的最佳時期，“教子當在幼，養正當于蒙”，應該及時讓生物學意義的道德種子萌發、生芽，生成社會意義的道德之樹。
2.學前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義
第一，學前兒童的主體性構成了學前兒童參與道德啟蒙活動的本質特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點、道德規范為教育內容，以指導人們形成正確世界觀和人生觀為目標，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實踐根據和實踐價值。
第二，學前兒童的主體性構成了道德啟蒙教育的本質。道德啟蒙教育是學前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準備。
第三，學前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學前兒童為中心，以他們的主體性特點作為開展工作的依據。在道德實踐中，要尊重學前兒童的主體地位，強化其主體意識，發揮其主導作用，從而形成主動的、有責任的道德意識。
第四，學前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認責任、規則。道德啟蒙教育就是幫助學前兒童模仿與學習尋找肯定與否定在社會道德規范下的內在統一。
二、學前兒童道德啟蒙教育的養成
道德意識建構于主體的習慣，既是社會風俗習慣的普遍化和一般化，也是個體自身習慣的養成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養成習慣……德育就是要養成良好的行為習慣。”①
1.學前兒童的人格養成
人格是道德主體對自我的定義，以區別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎和內在根據，獨立存在于精神文化維度里，從心理層面構筑個體的道德規定性。在道德實踐中，主體根據自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現。人格以其穩定性主導著道德意識的傾向，養成學前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務。
人格養成首先在于日常行為習慣的養成。根據結構心理學理論，外在的言談舉止可以直接轉化為內在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統“小學教育”就是從灑掃、應對、進退開始，從勞動、接人待物、日常禮節方面培養兒童人格的自覺性。
其次，在于生活方式的養成。正如生產方式決定社會意識，生活方式決定人生觀、價值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④
再次，在于心理傾向的養成。良好的心理傾向，要求勤于主動學習，樂于接受新鮮事物，還要有獨立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規則、服從社會規范結合起來。
最后，在于人際習慣的養成。人際習慣有天然性趨向，表露出一種內在自然力。但是，環境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養成學前兒童和諧習性，消除對抗性心理習性。對抗心理成為人格習性，人際關系就會不可逆轉地惡化，最終可能會仇視社會。
2.學前兒童的道德素質養成
相對于人格的混沌狀態，道德素質則表現出清晰的理性特征。道德素質是道德主體對社會環境的根本承諾，是道德認識和道德水平的綜合反映。學前兒童道德素質教育主要在于家庭美德和社會公德的養成。
家庭美德是個人全部道德素質的基礎，培養社會公德和職業道德的必要條件。弘揚家庭美德是養成道德素質的關鍵，對社會安定團結也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領域交往的規則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學習就是塑造“社會人”，社會公德的養成顯然是學前兒童的必修課。
3.學前兒童的行為規范養成
社會出于穩定與秩序的需要，衍生出行為規范，調整成員之間的權利與義務關系，具體地體現和延伸著社會關系和社會價值。行為規范是道德主體的自我約束，是人對社會規則的客觀實踐，在個人的現實性上就是主體對自己行為的選擇。行為規范有成文的，以法的形式強制要求人們必須嚴格遵守;有不成文的，如風俗習慣、道德規范甚至部分法律規范和宗教規范，也要求人們遵照執行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準則的高度，僅作為“應該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規范，人都不可能先天認知，只能后天養成。學前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規范的養成。
三、學前兒童道德啟蒙教育的心理過程
1.認識過程
學前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學習和創造能力。教育的責任就是協助兒童發揮自身潛能進行自我發展，這就是教育的真諦。
學前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。
經驗直觀是學前兒童的主要認知手段，他們直接通過感知認識事物，通過實踐把握世界。兒童是最積極的“實踐者”。實踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認識過程。同時，學前兒童的認識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。
學前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統一起來，用簡單的認知結構暫時應付復雜的外部世界。擬人性是幼兒認識過程最為有趣的特點，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴與人性的光輝。學前兒童比成年人更加遵從自己的經驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創造性。
2.情感過程
在認識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現情緒、態度等情感過程。學前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經驗直觀世界、把握世界，表現出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學前兒童的心靈，學前兒童道德啟蒙教育在本體論上應該是一種情感存在和情感力量。
學前兒童在認識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統一于自己，實現與世界的情感交流。針對學前兒童情感過程的教育應該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”
3.意志過程
意志是主體對自由的實現，反映了主體運用本質力量對客體施加作用，創造新的價值。自由是道德的基礎。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權利的尊重，但不是放縱。
自由必須被限制在義務里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。
道德啟蒙教育的意志過程最關鍵的就是讓學前兒童學習選擇，并學習為自己的選擇承擔后果。
4.審美過程
審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關系狀態，在理智與情感、主觀與客觀的具體統一上追求真理、追求發展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強調客觀的認識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。
學前兒童知、情、意等心理過程的特點，使其審美過程傾向于直觀的優美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質的差異。
四、學前兒童道德啟蒙教育的引導藝術
德育是主體的心理體驗和意識生成，學前道德啟蒙教育應該以引導為主要方法。
1.學前兒童道德啟蒙教育的傳統理論與傳統方法
傳統思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達思想戒律，兒童則像機器一樣錄制教育內容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學精神，嚴重制約了兒童的自由發展，不利于兒童的身心健康。形而上學的傳統思想政治教育割裂了自身與其他學科內在的、必然的聯系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學校(幼兒園)獨自承擔起兒童的教育工作。教師的教育經常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。
2.學前兒童道德啟蒙教育的創新性思維
學前兒童道德啟蒙教育應該既獨立于其他教育學科，又與其他學科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內涵和相應的外延，指導我們探索學前兒童道德啟蒙教育的新思維。
思想政治教育從本質上說，就是培養主體性道德素質。思想政治教育應該以有序地引導清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經驗，以自覺的道德意識替代自發的道德表象。學前兒童道德啟蒙教育應該堅持以人為本，協助孩子發揮自身生命潛能，健康地發展。
學前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經由反省的生活經驗以及人的自我建構。教育尤其要將個人轉型為主體，覺醒其自我的自由和責任。
學前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學科本質，將其置于歷史進程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復學前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認權利與義務的統一，學習社會批判、權利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴方向發展。
學前兒童道德啟蒙教育要統合思想與行動、理論與實踐，讓他們在道德實踐中領悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統籌各類主體，分析并批判壓制學前兒童的社會結構，讓學前兒童生活、生長在真實、統一、開放、公正的社會環境中，不會因為學校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導致兒童思想的迷茫和人格的分裂。
3.學前兒童道德啟蒙教育的創新性方法
實踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學前兒童的生命規律，尤其是學前兒童的敏感期。在敏感期，學前兒童的特定能力和特定行為對環境特別敏感，這些能力和行為正處于發展的最佳狀態，有的放矢地引導和教育會收到事半功倍的效果。
道德啟蒙教育更要遵循學前兒童的心理特征，有效地引導其道德認識和道德實踐。學前兒童處于如饑似渴的社會學習階段，社會模仿是主要學習方法，因此，言傳不如身教。道德啟蒙教育應該堅持正面教育，學前兒童更能體會對方的滿意、高興，與其告訴他們對錯，不如直接表達主觀感受。當然，學前兒童的道德啟蒙教育不可能一蹴而就，應該反復體驗、練習和實踐。
一、素質教育的實施
素質教育提出后，兒童教育取得一定的進展，但在社會競爭壓力加劇，特別是在市場經濟利益的驅動下，學前兒童素質教育只注重兒童智能開發，忽視非智力因素的培養；只注重兒童知識的灌輸和技能的訓練，忽視道德、情感和意志的培育。素質教育以學科為中心，忽視兒童的完整性。在這種異化了的教育的作用下，兒童整體地被異化了，他們被迫離開自己的童年而進入一個異化了的教育體系，本應促進兒童的全面和諧發展，現今卻阻礙兒童的自然健康成長。教育的最根本使命還在于培養人讓兒童與生俱來的生命潛能充分展現的全面和諧發展始終是學前兒童素質教育的根本目的和核心任務。
國務院在《關于當前發展學前兒童素質教育的若干意見》中指出：堅持素質保教，促進學前兒童身心健康發展。防止和糾正幼兒園教育小學化傾向。教育部在《關于規范幼兒園保育教育工作，防止和糾正小學化現象的通知》中提出遵循學前兒童身心發展規律，糾正小學化教育內容和方式，創設適宜學前兒童發展的良好條件，整治小學化教育環境等要求。
二、什么是學前兒童素質教育
學前兒童素質教育是指幼兒在教師的指導下，通過自身的活動，對周圍的自然界（包括人造自然）進行感知、觀察、操作、發現，以及提出問題、尋找答案的探索過程。學前兒童素質教育的實質是對學前兒童進行科學素質的早期培養。
幼兒素質教育中科學素質的培養，應該包括科學知識、科學能力和科學態度的培養。在幼兒階段，科學知識主要指孩子們在日常生活中所經歷的，那些可以觀察和感知到的現象及不同現象之間的關系。具體來講，科學知識包括與人們生活有關的自然環境（如常見的動、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現象（如力和運動、熱和溫度等）、化學現象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節現象和幼兒生活中常見的科技產品和技術等方面豐富的內容。科學能力指的是應用科學方法解決問題的能力，包括觀察、比較、實驗、歸納、推論、應用和交流，都是科學研究過程中所不可缺少的。在幼兒素質教育中，第三個因素是科學態度，科學態度包括好奇心、探究意識、執著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養幼兒的科學態度，并在此基礎上為幼兒提供豐富的生活經驗、鼓勵幼兒掌握適宜的科學技能，是幼兒階段素質教育的主要任務。
三、學前兒童素質教育的價值
（一）以發展人格為基礎的兒童素質教育
以發展人格為基礎的兒童素質教育，強調兒童素質教育的教育價值，通過兒童素質創作促進兒童健全發展，這是工具論的倡導者美國兒童素質教育家羅恩菲爾德和英國兒童素質家里德提出的。羅恩菲爾德對創造性推崇備至，里德主張通過兒童素質教育促進兒童人格的發展，認為兒童生來就有藝術潛能，并具有不同的表現類型，教師應按兒童的類型進行指導，以發展兒童個性。奧地利兒童素質教育家齊塞克將注重發展兒童的創造力、注重兒童人格的發展作為兒童素質教育的重要目的。
樓必生和屠美如指出兒童素質教育有助于一般智力和創造性的發展。兒童素質活動中所整合的各種知識經驗，發展出來的直覺能力和空間想象能力對抽象、邏輯思維起互補作用，有助于一般智慧的發展。楊黎明、劉志紅、李建春和陳彤都認為學前兒童素質教育不僅是智能培養，更在于通過兒童素質教育發展兒童自己，促進兒童完整、健康人格的發展，對兒童健全人格的培養和形成方面發揮著潛在的影響和促進作用。學前兒童素質教育在人格教育方面有獨特優越的功能，因為在教育情境中兒童素質活動可以將兒童帶入一個豐富多彩的美的世界，使他們從感受領悟中體驗、創造中獲取實現自我的潛能、智慧、價值和樂趣，獲得真、善、美高尚人格素質的熏陶和錘煉。
（二）以學科為基礎的兒童素質教育
以學科為基礎的兒童素質教育，主要價值在于它對個人經驗的獨特貢獻。兒童素質能力不是自然發展的結果；兒童素質學習由創作、批評和歷史三方面構成；必須經過學習才能獲得，而嚴格的課程設計是兒童素質教育取得良好效果的前提；對兒童素質教學效果要盡力進行評價。這是本質論的提倡者艾斯納提出的，與他觀點相似的格里主張以兒童素質學科的基本內容作為兒童素質教育的課程內容。W迪文格內爾的觀點與艾斯納相近，格內爾倡導DBAE大綱，他曾在文章《一種以學科為基礎的兒童素質教育：將兒童素質作為一種學科研究的方法》中首次使用以學科為基礎的兒童素質教育（The Discipline-Based Ar Education）的術語，這一流行的教育思想簡稱DBAE。
四、結合自然主義特點開展素質教育內容的文獻綜述
20世紀初自然主義創立了自然主義學前兒童素質教育法，在世界范圍內產生了重大影響，隨著自然主義教育法傳入中國，中國興起了幼兒研究機構和學前兒童素質教育機構，極大地促進了我國學前兒童素質教育的發展，但是現在，自然主義教育在我國還處于探索階段，處在自然主義學前兒童素質教育中國化階段，我們需要不斷地研究自然主義教育思想，并結合我國學前兒童素質教育的具體情況，把它真正地融入我國學前兒童素質教育中
張晗在《學前兒童素質教育實施中對自然主義教育的僭越與回歸》中認為，自然主義教育法的特點在于十分重視兒童的早期教育，為此她從事了半個多世紀的教育實驗與研究；她的教學方法從智力訓練、感覺訓練到運動訓練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業化社會的持續發展提供了幾代優秀的人才基礎[1]。
《西方教育史》稱，通過研究自然主義的學前兒童素質教育思想，結合中國學前兒童素質教育的具體情況，對自然主義學前兒童素質教育中國化有所探討和研究。
（一）就學前兒童素質教育自然主義素質教育對象來看
學前兒童發展自然主義素質教育是依據學前兒童教育目標及與此相適應的學前兒童發展目標，運用教育自然主義素質教育的理論和方法對學前兒童身體、認知、品德與社會性等方面的發展進行價值判斷的過程。學前兒童發展自然主義素質教育是幼兒園教育工作中不可或缺的重要組成部分，是不斷提高幼兒園教育質量的手段。劉霞在《后現代主義視野下的幼兒發展評價改革》中從后現代主義視野，給我國學前兒童發展自然主義素質教育的價值體系帶來一股清風，我國對學前兒童發展自然主義素質教育的研究主要集中在：
1.對自然主義素質教育模式的研究
如對1962年佩里學前兒童素質教育研究計劃主持人戴緯韋卡創立的美國高端模式的引入，針對我國具體園情，更強調對學前兒童發展自然主義素質教育中各領域的情境性自然主義素質教育的效度和信度。研究學者把焦點放在兒童的本體發展上，孫鏡情在《淺談學前兒童發展自然主義素質教育》中提出自然主義素質教育不再是為了檢查學前兒童學習知識、掌握技能的情況，更關注的是學前兒童的過程和學習方法，關注學前兒童的情感、興趣、愛好和意志、學習態度。在《指南》中，充分尊重和保護學前兒童的好奇心和學習興趣，也是從學前兒童的角度客觀強調對學前兒童自然主義素質教育的實施。
2.對自然主義素質教育角度的研究
對學前兒童各領域自然主義素質教育研究很多，張靜的《多元評價促進幼兒個體發展》說明了對學前兒童自然主義素質教育的多元化、整體化。向海英的《幼兒社會性發展評價方案初探》是從學前兒童社會性發展角度進行探究摸索，給予自然主義素質教育方案。徐曉莉的《幼兒發展評價》認為對學前兒童的自然主義素質教育更應該放在過程上，注重學前兒童的多方位發展，關注更多的是自然主義素質教育的動態性、多元化、綜合性和過程性。結合素質教育的浪潮，《幼兒素質發展評價中的問題及改進對策》、《在素質教育觀念下對幼兒發展評價的定位》都是從一種新的角度對學前兒童自然主義素質教育重新定位，貼近我國現行的教育理念，總體從自然主義素質教育角度分化上研究。
整合目前研究者對兒童發展自然主義素質教育來看，研究的層次重在理論，考慮實際對學前兒童的自然主義素質教育可操作性不強；自然主義素質教育方法上單一，標準模糊；缺少變通研究，對差異性自然主義素質教育方案的研究較少。總之，自然主義素質教育理論和實踐結合的切入點不夠，導致理論是理論，在一線自然主義素質教育的實際操作者不能深入體會自然主義素質教育的應用。
（二）以傳統的技能的傳授為主的教學方法
1.國外的教學方法
張鋇在《美國學前兒童藝術教育》研究中提到，在古希臘時代，兒童學習主要在文法學校中進行，兒童模仿教師描畫字母輪廓[2]。在20世紀早期，英國兒童素質教師史密斯認為繪畫教學要像書寫一樣，從基礎開始，循序漸進。德國的兒童素質教育和英國、美國的教育實踐在形式上基本相同，教師示范，讓兒童模仿和練習線和形。日本明治初期，兒童素質教育也十分重視實用功利，繪畫局限于用筆描繪正確的圖形。
2.我國的教學方法
孫春榮在《幼兒園工作規程頒發前后中國幼兒德育的比較》中指出，由于受中國傳統教育思想的影響，幼兒兒童素質教育實踐中最主要的方法是臨摹和記憶，不能發揮幼兒創造性及自我表現的價值，重結果，輕過程，講究功利性目的。傳統的方法具體步驟為：出示范畫、講解、示范[3]。20世紀70年代風行的簡筆畫教學更限制了幼兒想象力和創造力的發展。
（三）以培養學前兒童創造性思維的教學方法
1.國外的教學方法
林梅梅在《幼兒生命教育的現實考察及策略思考》中提出，教育家杜威采用進步主義教學法，指出在兒童素質課中應讓兒童做自己喜歡做的事，他認為應重視和欣賞兒童的發展過程的有限經驗，因此在兒童素質教育中教師不必提供指導，更不應干涉，提倡培養兒童創造性的智能[4]。盧梭、德國柯思修泰納和齊賽爾提倡讓兒童在優美的環境中反對臨摹。視覺藝術是一種語言；藝術不以一條準則、一門學科、一些抽象的技巧，或被視為其他任何關注技巧本身的方式教幼兒。在瑞吉歐艾米利亞學前學校，對于大多數幼兒來說，對于還沒有具備正式書寫和閱讀能力的幼兒，使用視覺和圖像語言表達對世界的探索和理解是很容易的，但這并不表示在幼兒使用工具、材料和圖像、視覺表現方式時不給予任何指導。
秦秋萍在《自然發展視域下的學前美術教學探索》中認為，在開始畫畫前，交流他們真實看到的事物，交流他們的想法和觀察的早期經驗，能為孩子的繪畫和創造帶來一定的好處[5]。兒童的作品被謹慎地儲存和展示，讓幼兒們感受到成人對其作品的重視，激勵幼兒更投入和認真地進行創作。加登納認為，那些已經掌握了符號系統而又能不受其束縛的人，易于獲得最新鮮的概念，最原初的行動和最獨特的情感組合。幼兒園應任憑兒童自由地按照自己的想法畫畫，而不是過早地教導兒童線和形的畫法。
2.我國的教學方法
朱家雄和孔起英認為，學前兒童素質教育可以通過繪畫、手工和欣賞開展。通過欣賞培養學前兒童的審美感知力，通過繪畫、手工培養審美創造能力，通過繪畫、手工和欣賞培養審美情感的體驗和表達能力。在情感方面的教育，孔起英指出應通過兒童素質教育對幼兒進行審美情感教育，重視兒童審美經驗的積累，她認為技能與創造性的發展不矛盾，技能為創造性的發展提供了技術基礎。在個性方面的教育，劉志紅、李連春和高明認為，學前兒童教育活動應從兒童個性心理發展特點入手實施兒童素質教育，根據兒童個性發展特點因勢利導，創造有利于兒童個性發展的環境。
（四）自然主義學前兒童素質教育觀的教學方法
1.重視兒童的自我發展
楊佳在《西方元素對中國近代學前教育的影響》中提出，自然主義強調兒童心理發展是天賦能力的自然表現，即是心理胚胎的發展、肉體化的過程、潛在生命力的分化和吸收性心理的作用[6]。自然主義的這一觀點在當時具有非常重要的意義，因為它成了批判當時成人中心的教育觀、號召重視自我發展的基礎。
朱遠來在《新疆哈薩克族現代教育發展研究》中認為，成人對待兒童的態度是說教的、灌輸的和干預的，成人在愛護孩子、幫助孩子、教育孩子的外衣下隱藏著一種關于孩子的觀點，即認為孩子是無知無能的，必須由自己向幼兒進行教導，讓幼兒實現知識和能力的共同發展[7]。正是當時這種輕視幼兒能力、否定幼兒能力的觀點，導致成人把自己的思想、觀念和行為方式強加給幼兒，用成人的標準要求幼兒、用成人的尺度評價幼兒，相應地，這種成人中心的教育觀使幼兒的正常發展受到壓抑和歪曲，妨礙兒童內在生命的發展和內在生命力的展現。
2.適應兒童心理發展的敏感期和階段性
顧彬彬在《教育學視域下的現代童年問題研究》中指出：自然主義認為兒童心理發展存在敏感期，即在某一特定的時期幼兒有某種心理傾向性，從而使兒童在發展的某一特定時刻對一定的事物或活動表現出積極性和興趣，并能有效地認識事物和掌握活動，而過了這一時期上述情況便會消失而且不再出現[8]。自然主義對敏感期進行了認真的研究，并指出了一些心理現象發展的敏感期。
3.重視兒童的活動
向海英在《學前教育課程創生研究》中認為，自然主義強調兒童心理發展是天賦能力的自然表現，而天賦能力又是如何得以表現的呢？自然主義認為天賦能力是通過兒童的自發活動表現出來的，由此，她認為兒童的心理發展是在工作中實現的[9]。
張晗在《學前兒童素質教育與自然主義教育的和合》中指出，自然主義所謂的工作是兒童活動的重要形式，是在自然主義所提供的有準備的環境中進行的活動[10]。在她看來，通過活動，兒童的生命力得到表現，同時兒童的心理也得到進一步的發展。
一、品德與社會性發展的關系
近年來很多同志認為，對于學前兒童來說只有社會性發展問題而沒有品德培養間題，并主張用社會性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;而有的同志則堅持采用品德和幼兒德育等概念認為社會性發展是與品德發展相伴的一個過程，不能代替或涵蓋品德等概念。面對這種眾說紛紜、莫衷一是的情況，我們認為有必要從根本上對幼兒品德和社會性發展等概念進行考察，唯有正本清源，方可了卻紛爭。
1、社會性發展同認知發展一樣都是兒童心理發展的重要內容。
作為兒童心理發展的兩大方面，社會性發展同認知發展二者相互依存、相互促進、缺一不可，它們有機地交織在一起并構成了兒童心理發展的完整統一體。這就是兒童心理發展的全部實質所在。
目前，我國對“社會性”與“社會性發展”等概念還缺乏理論研究，不同研究角度對其定義也存在著不同的理解。教育界對兒童社會性的理解則主要著重在“個人的社會性”，即所謂的兒童社會性就是指兒童個人的社會性而言的，它包括兩個方面:一是由出生時所處的既定歷史條件和社會關系(如家庭出身、籍貫、居住地區等等)所獲得的先天的社會特性;二是由后天自身活動繼承、學習、創造而獲得的各種社會特性，稱為后成社會性。我們常說的兒童社會性發展與教育，主要就是指兒童的“后成社會性”(即后天獲得的社會性)而言的，它包括兒童的社會認知和社會行為兩大方面。
周宗奎(1992)在其專著《學前兒童社會性發展》中對“社會性發展”的解釋為:“所謂的‘社會性發展’，又可叫作‘非智力發展’，系指除生理和認知發展以外的一切心理特征的發展。……‘社會性發展’與‘人格發展’是密切相聯的，二者常常在很多意義上包含相同的內容。”我們認同這一概念。
2、兒童社會性發展包括自我系統、社交系統與社會規則(范疇)系統等三個方面的發展內容。
我們認為，兒童社會性發展主要包括三方面內容:一是自我系統方面的發展，這又包括自我認知、自我意識、自我評價、自我反省和自我調節等方面的內容(龐麗娟、李輝，1993);二是社會系統方面的發展，這又包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會交往等方面的內容;三是社會規則(范疇)系統方面的發展，這包括性別角色、社會角色、社交規則、社會規范和社會道德等規則或范疇方面的建構與發展。這三個方面，可以涵蓋我們認定的兒童社會性發展的所有內容。
3、無論從社會還是從個人發展的角度來看，道德(品德)都是社會性發展到一定程度的產物。
從社會發展的角度來看，道德就是在人類社會發展到一定階段以后，人們為了維護集體的共同利益，而逐漸形成的一種為社會所承認的、調節人們行為的共同準則。道德實質上是人類的社會性(即由人的社會存在所獲得的一切特性)發展到一定程度后的產物，并隨著人類的社會性發展而繼續發展。品德是每個人所具有的個體心理現象，是一個人按照一定的道德準則行動時所表現出來的一些固定的特點。兒童經歷了初步社會性發展(1歲以內)—>自我意識發生(1歲以后從認識自己開始) —>品德發生(2歲左右有最初的道德觀念、道德行為)—>品德不斷完善(2歲一一)的過程。由此可見，品德也是兒童社會性發展到一定階段后的產物，并隨著其社會性發展而發展，表現出不同的年齡階段有不同層次水平的品德.
4、品德是個人社會性發展水平的標志，社會道德個體化貫穿于社會性發展的整個進程。
我們認為，品德并不直接是社會性發展的內容，它是個人社會性發展的產物及其社會性發展水平的標志。這是因為:首先，品德只是在道德活動中表現出的個人特點，如果沒有道德活動就沒有品德可言.因此，品德并不直接隸屬于我們所提出的社會性發展三大內容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一種客觀的社會存在，對社會道德的理解、掌握與建構(即社會道德個體化的過程)是兒童社會性發展的重要內容，而品德則是個人在執行道德準則時才表現出來的固定特點。品德在個體社會化發生到一定階段后才產生并表現為伴隨著社會性發展而不斷發展著。而實際上這就是社會道德不斷個體化的結果，這是因為道德這種客觀的社會存在.從兒童一生下來就開始伴隨著其社會性發展過程而不斷地向兒童個體施加各種影響(這就是社會道德個律化的過程)，從而在社會性發展到一定階段(實質是因為道德個體化到一定程度)后才導致個體品德的產生。而社會道德個體化過程在品德產生以后并未結束，它伴隨著個體社會性發展的進程而繼續發展著，并貫穿社會性發展的整個進程。
二、幼兒德育與社會性發展教育的關未
1、德育與幼兒德育。
德育是為了使受教育者形成符合某一社會所需要的政治、思想觀點和道德品質而進行的有目的、有計劃、有組織的影響活動。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三個方面的內容。這是廣義的德育概念。狹義的德育概念則主要是指德育中的品德教育，我們常說的幼兒德育，指的是狹義的德育也即，幼兒德育主要是指品德教育，就是對幼兒進行人際關系、個人與社會的關系等方面的(思想)認識教育和行為習慣的培養。《幼兒園工作規程》中指出幼兒德育的主要內容就是:“萌發幼兒愛父母、愛家鄉、愛祖國、愛勞動的情感，培養其誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德、行為、習慣，以及活潑、開朗的性格等”。
2、社會性發展教育.
社會性發展教育就是通過個體社會化過程而有計劃、有目的地培養兒童正確的社會認知和良好的社會行為，促進兒童在自我系統、社交系統和社會規則系統方面發展的過程。
這里所說的“社會認知”就是指個體對各種社會刺激加以綜合認知的過程，如對自己和別人行為的認知，以及對社會交往關系的認知等。
社會行為是指個人在各種社會情境下的個體行為，是社會心理(社會認知)的外部表現。社會行為包括表情、姿態、言語、語氣、活動等各種外顯表現。一個人的社會行為主要取決于其社會認知水平。
社會性發展的三大方面，即自我系統、社交系統和社會規則系統等都包括社會認知和社會行為這兩方面的內容。因此，我們認為，關于社會性發展教育的實質就是:培養兒童在自我系統、社交系統和社會規則系統等三方面的社會認知和社會行為能力。
3、德育是幼兒社會性發展教育的核心和導向力量。
幼兒德育實質上就是社會道德個體化的過程。它包含兩個方面的內容:一是社會道德內化的過程，即把道德規范等逐步內化為個體的思想品德;二是社會道德個性化的過程，即每一個體都有性別、年齡、智力、性格的差異，實現思想品德社會化的共同要求，不是把人變成一模一樣的人，而是個性化的過程。社會道德個體化本身是貫穿于社會性發展的整個進程的(前已論述)，那么在這整個進程中，德育處在什么樣的位置呢?
我們認為，人的社會性發展有兩個維度(圖略):一是水平(程度)維度，這有高、低之分;二是方向維度.包括兩個方向，即親社會性方向(與社會要求相適應并于社會有利的發展)和反社會性方向(與社會規范和要求相違背甚至相對抗的發展)，在這一發展方向維度中還有一個中性的，即與社會既無利也無害的發展，那些“事不關已，高高掛起”“管好自己，休說他人”的人，不可不謂之為“社會性發展程度很高”、“很適應社會”，但對社會卻無甚益處。
由此可見，社會性發展程度很高.并不意味著個人發展得很好;社會性發展程度不高，并不意味著個人發展得不好。如果要想讓社會性向高水平、親社會性方向發展.就必須借助于德育。如果沒有德育的導向與內在推動.社會性就不會向“高而親社會”的方向發展。我們認為.德育(即社會道德個體化過程)是幼兒社會性發展的核心內容和導向力量，它保證幼兒社會性發展的正確方向并推動社會性發展的進程。
關鍵詞皮亞杰道德觀道德發展德育
讓保羅皮亞杰(Jean PaulPiaget，瑞士， 1896-1980)是當代著名的兒童心理學家及認知發展心理學家， 發生認識論的開創者。他深入地研究了兒童心理發展的各個方面， 關于兒童思維發展和道德發展的規律， 無論對于教育科學的理論研究還是教育實踐， 都起到一種啟發作用
一、皮亞杰關于兒童道德發展的理論皮亞杰認為兒童的道德發展與幼兒認知發展相聯系。前道德階段( 0-2 歲) ， 這一階段屬于感知運動階段， 就道德發展而言， 則屬于道德萌芽階段， 初生嬰兒僅有一些構成情緒的情感反射， 隨著生長， 其情感相應地和自己的動作發生了聯系。道德實在論或他律階段( 2-6、7、歲) ， 屬于前運算階段。期刊投稿 所謂“他律”其意`既兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準所支配和制約， 成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉， 每個兒童都按照違反或遵從權威的規定去判斷是非， 他們的第一道德感是服從。他們對道德評價、判斷時， 只注意行為的客觀效果， 而忽視行為者的主觀動機。道德相對論或自律道德階段( 6、7-11、12 歲) ，這個時期屬于具體運算階段，所謂“自律”， 既兒童的道德判斷受主觀價值標準所支配， 兒童在道德發展方面產生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德， 兒童是非判斷的主要根據是行為者違反社會規范的動機， 而不是行為的客觀原因。
二、皮亞杰關于兒童道德研究主要內容( 一) 兒童對規則的理解皮亞杰發現， 兒童的游戲規則也是變化發展的， 這種發展可以分為三個階段:在感覺運動階段， 有原始活動的游戲規則， 在前運算階段， 有強制游戲規則， 在具體運算階段， 有理性的游戲規則。另一方面， 兒童在游戲中又表現出自我中心狀態的特征。他們按自己的目的來運用這些規則， 并且各人玩各人的， 不管別的兒童怎樣玩。第三， 理性的規則。他們認為， 游戲規則只要能得到全體成員的贊成， 是可以改變的。這樣， 民主制定的規則就取代了強制的規則。( 二) 兒童對行為責任的道德判斷通過以上對兒童過失行為的責任判斷和說謊觀念發展的研究， 皮亞杰得出結論:無論兒童在對過失行為， 還是對說謊行為的道德判斷中， 都存在著兩種明顯的判斷形式， 年幼兒童往往根據主人公的行為在客觀上造成的后果， 即行為的客觀責任去做出判斷， 而年長兒童則往往根據主人公行為的主觀動機， 即行為的主觀責任去做出判斷。而且這兩種判斷形式不是同時出現， 也不是同步發展， 這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的， 皮亞杰把這兩種判斷過程部分地重疊時期稱為道德法則的內化階段。( 三) 關于兒童的公正觀念皮亞杰指出， 兒童是在掌握了規則概念之后， 開始建構其公正觀念的。公正觀念的發展經歷了三個時期:第一個時期是二到七歲。這個時期兒童的公正觀念同成人對兒童的要求往往是相一致的。他們的公正判斷是以服從為特征的.， 雖然兒童有突， 兒童總是傾向服從。第二個時期是八到十一歲。這個時期的特征是自律逐漸發展， 平等逐漸高于權威。在分配公平的范圍內， 平等是至高無上的。當權威與公平發生沖突時， 這個時期的兒童首先考慮平等。第三個時期是從十一、二歲開始。這個時期的特征是兒童能根據具體情況來考慮個人應該享有的平等權利。他們已能用公道不公道來對道德標準進行判斷， 他們尋求的是有差別的平等， 而不是籠統的平等。
三、兒童德育的方法根據皮亞杰兒童道德發展具有階段性的特點，提出了階段性道德教育的方式。不同年齡的兒童其心理接受能力是有差別的，年幼兒童雖然在成人嚴厲的道德要。求下能夠按照成人的旨意去做，但他們實際上并不明白為什么要這樣做。蒙臺梭利曾說過:“年幼兒童沒有是非感; 他還生活在觀念之外。事實上， 我們并不認為他很壞或很邪惡， 而只是認為他挺調皮， 既他的行為很幼稚。”因而她聲言， 她的著作對幼小兒童“沒有使用‘善’、‘惡’、或‘道德’這些術語。”只有到了6 歲以后，“兒童開始具有是非正式誤意識， 而且也是關于他人行為的是非正誤意識。是非正誤意識時時是該年齡階段的特征。道德意識正在形成??”學前兒童道德教育應避免成人化傾向， 學前兒童道德教育內容的選擇必須基于兒童世界的視野和活動所能及的范圍， 必須是兒童世界里的東西， 以成人的眼光把成人的東西強加給兒童是危險的。這如同兒童認知領域中的某個邏輯結構尚未建立時， 你非要求兒童用這種邏輯結構去解決問題一樣， 其結果只能兒童無法完成任務; 無法完成就會感到痛苦; 這種痛苦與學習聯系在一起， 會使兒童討厭學習。兒童的道德發展階段是一個漸進有序的過程。因此，對各個階段的兒童進行道德教育的內容也不同。皮亞杰肯定，恰當的教育可以促進兒童道德的發展，但教育的作用也是有限度的即它不能超越兒童道德發展的一般進程，否則，兒童不能將其內化為自身的道德觀念，從而導致教育的失敗。我們認為，與其要兒童形成高水準的道德觀，倒不如選取水準相適應的內容進行教育，例如，愛小朋友、愛小動物、愛幼兒園等，這樣的教育將會產生有實際意義的效果。幼兒園大班幼兒隨著年齡的增長，出現了自律的萌芽，此后，道德教育的主題也就轉變為發展兒童的自律道德了， 自律道德的根源在于兒童對成人的單方向的尊重， 發展自律道德的途徑是讓兒童與同伴及成人相互交往， 兒童只有在交往中才會把自己的觀點與他人的觀點做比較， 只有在和他人的交往中兒童才能擺脫權威的束縛，互相尊重， 互相協作， 發展自己的評判能力。成人往往認為自己的道德認識水平高于幼兒，其實并不盡然， 成人應虛心地傾聽兒童的道德思考， 以平等的態度與兒童進行交流。另外， 幼兒思維具體形象的特點， 教師和家長應用具體形象的方法讓幼兒理解德育的規則， 在日常生活和有戲中對幼兒進行德育， 在良好的環境氛圍中融合德育。中文核心期刊 兒童的道德不會自然而然的產生和發展，它不僅需要兒童間的相互關注，也需要家長和教師的積極引導。杜威的原則是由活動中培養兒童的道德品質。
總之， 幼兒教育應從實際出發， 以皮亞杰的幼兒道德發展階段理論為指導， 應根據兒童的身心發展階段， 特點， 恰如其分地把德育教育滲透到教育教學的全過程和各種娛樂、游戲活動之中， 使幼兒在學學、做做、說說、玩玩之中受到思想教育， 以促進幼兒的全面發展。
關鍵詞：學前兒童；美術教育；弊端；挑戰；措施
某教育學家提出了教育的本身目的是在培養的過程中發現一個人的優點，改變一個人或者是發現一個人的優點變成本身的這個人，從教育當中挖掘人的潛質、態度以及能力，培養每一個人的發展個性，同時將發現個性和相關的團隊結合在一起。但是從目前我國學前美術教育來說，這一點并不完善。本文就針對學前美術教學存在的弊端和問題提出了相關的建議，希望能夠給學前兒童美術教育提供一定的幫助。
1 我國學前美術教育的現狀
從目前我國學前美術教育來看，最近幾年以來在對兒童實施美術教育的過程中取得了一定的成果。
第一，從淺顯的認識兒童美術教育達到了一個深度認識的層次。從基本型的技能傳授達到了職能培養、進一步的通過美術教育發展兒童，全方位促進兒童的生長。
第二，相關教育機構在進行兒童美術教育的過程中，高薪聘用了一些高素質、高水平的專業性人才，改變了傳統的兒童教育現狀，同時加強了兒童美術教育的力度。無論從教學內容、知識技能等方面都有了一定的提升。
第三，盡管這樣，目前我國的兒童教育仍然延續著舊的軌道，按部就班的前進著。僅有一小部分的教育機構能夠將現代化的教學理念和先進的教學技術融入其中，很多教育機構存在著極大的盲目性和隨意性。就此，從教育內容、教學方法、兒童美術教學等方面進行描述。
從教學方法來說，過于強硬化和被動化，采取的方式是通過簡筆畫進行教學，但是從簡筆畫的角度進行分析，簡筆畫是歷年以來我國為了鍛煉成人的思維方式和解決能力而采用的一種方法，將其應用到幼兒教育教學當中，這是非常不利于兒童進行自我發揮和發展的。這種教學方法不但沒有任何效果反而會帶給學生一種壓力的負面情緒。從美術教學來看，很多教師為了趕進度，只要求學生完成相對應的作業，并不追求教師在進行教學的過程中忽視教學過程對學生的影響。很多教師甚至將美術教育所滲透的德育教育忽視掉了，不但沒有從根本上對學生進行美術的教育和指導，反而素質教育層面也顯得不足。
2 兒童學前美術教育的建議
針對以上我國兒童學前美術教育來看，還存在很多的不足和弊端。就此針對教學方法、教學內容和美術教學提出了相關的建議。
首先，從教學方法上進行改變。傳統的教學方法存在的問題和弊端有很多，已經不能夠適應現代化學前兒童美術教育的節奏，同時傳統的教學方法壓制了學生的創造力和興趣。就此認為應該將兒童美術教育和音樂結合在一起，通過音樂進行畫畫。在聽音樂的過程中能夠產生一定的電波，人體在音樂的熏陶下能夠進行長期性的律動，在律動的過程中會使人產生一定的情緒和感想，引導兒童更好地欣賞音樂，從而發揮兒童的想象力，兒童在進行畫畫的過程中會注入自己的感情因素，從而描繪出一幅生動、形象的動畫。
其次，將故事和美術教育結合在一起。在聽故事的過程中不斷地引導學生鍛煉學生的思維方式，幫助學生將自己的思維方式和故事整合在一起，使得人物更加的形象和合理，培養兒童的想象力以及創造力。通過這樣的方式，讓兒童在繪畫的過程中充滿想象，對故事充滿期待，能夠從畫畫的過程中感受到快樂。
再次，通過做游戲的方式引導學生畫畫。游戲規則是，在幾張紙上寫上動物和植物的名字，將學生分成1.2.3.4組，每個組選取兩個人站到講臺上，將寫著動物或者是植物的紙貼在黑板上，保證紙的內容只有一個人能看到。這兩個兒童，一個人利用自己的肢體動作描述紙上的內容，另外一個人猜，時間為90秒。紙上內容猜對的給三分，沒有猜中的不得分。最后，哪個組猜中的最多，得分最高。哪個組獲得勝利。采取這樣的游戲方式，首先能夠讓所有的學生參與到其中，能夠更好地進入到學習狀態，使得學生能夠從不會畫畫到想象畫畫，從想象畫畫到實際畫畫，最終從不愿意畫畫到想要主動畫畫。
最后，將畫畫和自然結合在一起，加強寫生的練習。要不斷的引導兒童觀察大自然，觀察生活中的一些事物。可以在每星期選取一個下午進行寫生，通過對自然近距離的觀察和接觸，通過呼吸新鮮空氣、感悟新鮮事物，通過對春、夏、秋、冬的觀察，通過簡單的素描和對事物的勾勒，能夠給學生一種近距離的美感，從而感悟到美術的含義和精華。
3 學前美術教學改革的策略
首先，美術教育的內容和形式具有多樣性和復雜性。它能夠有效地為兒童的審美心理提供一定的幫助。同時因為審美心理的結構變化以及系統結構方式在不斷的內化，沉淀在人心理會構成一種審美心理整體結構系統的元素。美術教育能夠有效地幫助兒童進行整體性審美感知，形成完整性的心理結構，使實踐能夠產生審美需求，形成固定的審美個性。只有不斷地進行長期性的藝術熏陶、藝術實踐以及審美環境才能夠使兒童構建出和發展較為和諧完善的個體審美心理概念，從觀察審美變成改變審美、創造美的人。從這個角度來講美術教育是塑造個體審美以及創造個性的一種教育方式。要以培養審美心理結構為主導，以培養審美心理觀念為中心，只有這樣才能夠幫助學生樹立正確的審美意識，從總體上提高學生的審美情趣，提升教學中所倡導的個性化教育。
其次，一些著名的畫家往往會從兒童畫中追求靈感的所在和創造的原動力。之所以出現這種現象，是因為兒童的思想是率真無邪的表現，能夠為藝術流露出相對應的感情因素，有效地激發藝術的渲染力和感染力，能夠提升藝術的魅力價值。這一點足以說明兒童美術教育支持兒童原創和激發兒童畫畫興趣的重要性。學校在進行兒童美術教育的過程中，一定要遏制模仿現象，避免出現復制、仿造和虛假勾勒的現象。
再次，通過這種模式的美術教學活動，對兒童良好人格的形成有一定的幫助，簡單來說就是激發學生的情感因素，激發學生的情感意識，同時激發學生潛在的藝術細胞。逐漸讓學生在以后的學習過程中將情感轉化成可見或者是可聽的某種形式，能夠有效地讓學生明白藝術的含義，能夠通過情感的因素理解藝術、創造藝術。
最后，在進行教育的同時一定要遵循學生個性的發展，要增強學生在美術創作過程中的情感體驗，激發創作過程中高的創新意識，積極引導和因材施教。教師在進行教學的過程中不能夠專權獨霸，應該起到一個指導的作用，激發兒童自己去感受、表現和創造，鼓勵和增強兒童的自信心和主體意識，不僅應該教會學生畫法，同時還應該改變學生墨守成規的創作，滿足學生想要創作的欲望。尊重學生，相信學生的潛力，激發學生按照自己的思維方式進行創作，將美術活動作為一種表達認知能力的方式和手段，重視兒童美術的價值。
4 結語
總而言之，針對美術教學來說，一定要遵從尊重學生、培養學生的方式進行。要不斷地將美術提升到一個層次，提高學生美術創作的積極意識，從而幫助兒童更好地學習。
參考文獻：
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山師大學前教育專業的一批大學生，“熱愛兒童，尊重兒童，敬畏童年”，作為未來幼教事業的一線教師，他們希望：“當我們踏上講臺的那一天，學前兒童可以讀到中國優秀的本土繪本，獲得來自本民族文化的滋養，讀我們自己的故事，建立起對本民族文化的認同感和自豪感。”
由此產生了第十四屆“挑戰杯”全國大學生課外學術科技作品競賽作品――《本土繪本在學前兒童中的閱讀推廣現狀及對策研究》。王瑜等6個大學生在老師杜傳坤的指導下，專訪了曹文軒、梅子涵等繪本大家、走訪10余所幼兒園，向1681名家長、幼兒和幼教老師發放了試卷，試圖了解勾勒出國內繪本推廣現狀并提出對策，以推動一個民族的童年飛升。
不足30%的中國味道
數據顯示，中國的繪本市場從國外引進的繪本占到繪本總量的70%以上，本土繪本不足30%
中國繪本最初是20世紀60年代在臺灣地區興起，80年代后漸入大陸。從時間上不難看出本土繪本是個“新生兒”。明天出版社2007年出版的七本中國大陸本土繪本《小石獅》、《兔兒爺》、《年》、《泥將軍》、《家樹》、《屠龍族》、《灶王爺》為中國大陸出版原創繪本的標志。這個“繪本中國”圖書系列選擇了具有特定文化底蘊的民間意像為原型，并從中國古代詩性文化里發現了創作童話的靈感即“泛神論”：處于兒童期的兒童是熱愛生命的，因此他們眼中的世界是有生命的世界，這不僅僅局限于成人眼中的生命體，而是擴而廣之到一切物體。
此后，連環畫出版社于2008年和2009年分別出版了“情韻中國”系列六冊（《京劇貓之武松打虎》、《京劇貓之長坂坡》、《蘇武牧羊》、《荷花回來了》、《我的小馬》、《紙馬》）和“野孩子”系列六冊（《我的理想》、《什么貓都有用》、《看不見的馬》、《我們要第一》、《一園青菜成了精》、《蛐蛐與蟈蟈》）。此系列更加側重中國傳統藝術尤其是京劇的情韻表現，繪畫風格上也有了脫胎換骨的變化，更加具有中國味道，作者有意識地在技術、情感、表現方式上嘗試加入中國特色的元素，其中《京劇貓之長坂坡》還獲得亞洲青年動漫大賽最佳作品獎；《荷花回來了》被評為2008年度“中國最美的書”，并代表中國參加2009年度德國萊比錫“世界最美的書”的評選。上述作品的問世被評價為“原創圖畫書出版出現了重大突破”，“打破了西方圖畫書在我國的壟斷”。
“要給予孩子一個可記憶的中國”
“繪本”被認為是“孩子人生的第一本書”。在本土繪本領域成就突出的熊亮、熊磊兄弟提出“要給予我們的孩子一個可記憶的中國”。
本土繪本的創作者側重采用獨具中國特色的藝術手法，如皮影、剪紙、水墨畫、壁畫、版畫、年畫、木雕、泥塑、京劇臉譜等。熊亮創作的繪本《京劇貓》就將京劇臉譜與貓紋巧妙的結合在一起，在“貌似”的基礎上糅合進音樂、敘事，把原本平面二維的繪本藝術推進到一個立體三維的效果，充分體現了京劇藝術的節奏感。后又推出的繪本《梅雨怪》則用水墨筆觸點染出雨的姿態與聲音，翻開書仿佛就聞到了水墨的香氣、聽到了雨滴落到青石板上的聲音、感受到了絲絲清爽，有人將此書稱為“聽得見雨聲的書”。在享受中國風視覺盛宴的同時，本土繪本所傳達的內容也是原汁原味、地地道道的。它向兒童傳遞著中華文化的內在精神和精髓，是本土繪本藝術的本質所指。如《屠龍族》中則選取中華民族引以為豪的龍作為敘事線索，故事講述屠龍族的后代去找龍，屠龍，結尾戲劇性的一轉：經過那么長時間的尋找，屠龍族的孩子現在變成最熱愛龍的民族了。以出人意料的有趣結尾講述中華民族作為龍的傳人的文化傳說。
當花木蘭被美國人搬上電影熒幕時、當端午節被韓國提出申請非物質文化遺產時，當功夫熊貓風靡全球時，民族認同感是我們抵御全球化風險的意識自覺和內在動力。而本土繪本會給兒童一個有歷史、有文化、有故事的中國。
本土的“老道”與“老土”
瀏覽現階段市面上比較流行的本土繪本可知，一半以上是由經典文學作品或者民間故事改編的，所以文字與圖畫都有一種“老一輩遙遙領先”的感覺。例如老一輩的金波、比較受歡迎的童話大王鄭淵潔、梅子涵、曹文軒等人的文字作品是最受歡迎的改編對象。在圖畫作者方面，老一輩插畫大師也是現階段本土繪本的“頂梁柱”。詹同、陳永鎮、張世明等圖畫大師，獲得國內國際獎項無數。由于改編風盛行，所以本土繪本的文圖作者大部分是分離的，只有一小部分難得的文圖皆擅長的作者，如周翔、熊亮等。這與歐美繪本文圖作者很多是同一人的情況不同。
研究表明，兒童對一物體的感知首先是通過它畫面的豐富程度，例如，隨便拿過一本繪本給兒童，兒童看到的首先是它豐富的畫面，而不是它的文字內容。而我們相當一部分仍以內容的“輔德”與“益智”為主，沒有足夠的美感與趣味性。
圖畫離不開色彩，而色彩又是傳遞情感溫度、呈現作品性格、營造畫面氣氛的重要元素。迪克?布魯納說過：“色彩之所以重要，是因為每一種顏色都會產生唯有那種顏色才會有的特別的力量。”在繪本中色彩不僅是吸引讀者眼球引導讀者情感的元素，也是塑造繪本氛圍和意境的有效途徑。
本土繪本在創作時應該根據繪本的整體來確定圖畫的色彩，讓色彩也可以“講故事”。我國著名的繪本創作者蔡皋認為色彩都是性格化的生命，有著各種各樣的經歷。其作品中的色彩有強烈對比的色彩并置，更多的是雅致而熱烈的迷人灰調與艷色的擁抱。
這一點與學前兒童色彩認知的發展是吻合的，他們喜歡鮮明、飽滿的顏色，如紅黃藍綠等，這與學前兒童活潑開朗的性格是分不開的。因此本土繪本的創作應該在色彩方面關注兒童的心理，通過色彩營造特定的氛圍和意境，讓學前兒童在純凈、豐富的色彩中提高自己的審美能力。
本土繪本推廣大家談
王瑜 張明珠
插畫師對文字的重新再造
問：曹老師您好，小時候讀您的作品，很多都是20世紀五六十年代的故事，之前也有記者提問過您是否脫離現實主義的問題。您認為我們的本土繪本創作是否需要跟上時代步伐，更多涉及現今孩子的生活？
曹文軒：并不是作品關注了當今事物就等同于關注了現實。現實主義不等于現實。重要的是我們的作品有沒有體現現實精神。比如我創作的圖畫書《帽子王》，就與時間無關，作品講述的是戰爭中發生的故事，現在看來依舊有存在的意義。我們沒有理由說現在的生活就一定比過去的生活更有價值。所以，本土繪本的創作需要的是現實主義精神，要貼近孩子的生活和心靈，這樣才行。
問：曹老師，您也出版過很多包括繪本在內的兒童文學作品，請問您對我國本土繪本的創作有什么建議？
曹文軒：我認為中國本土繪本作品并不缺乏優秀的文字，缺少的是畫者對繪本的理解。不得不承認國外繪畫的門類特性比中國好，西方的繪本畫家非常善于捕捉人。我個人比較重視畫工，可能有些國外畫家的畫工不是一流的，但是他們的創意很足，能夠形象的表達出作品的內容。這一點，中國插圖者還是比較欠缺的。以我的作品《小野父子去了哪兒》為例，意大利插畫師在最后一頁耐人尋味的處理是我的文字里沒有的，這種插畫師對文字的重新再造能力很重要。
問：您剛才也談到了您與國外繪本畫家有過而且目前也正在合作，那您覺得國外繪本畫家能把您想要傳達的東西用圖畫表現出來嗎？
曹文軒：國外的繪本畫家也有能力高低之分，但是不得不說跟我合作的畫家都是非常優秀的兒童繪本畫家。他們的精妙之處在于一個細節都在講故事，而且是從兒童的視角講故事，他們的畫很有創意，另外，我比較注重的是他們的繪畫功底，他們圖畫的質量很高，也能很好的將我想要傳達的東西傳達出來。
心里只有電燈泡怎么能寫出太陽
問：您覺得我們的本土繪本發展得怎么樣？
梅子涵：我們的繪本發展得還是比較緩慢的，我們應該耐心等待優秀的繪本出現。一本好的繪本是需要醞釀的，有時是長達兩三年甚至更久的醞釀，我們應該學習一下老子的思想，要慢一點，不要太急躁。
問：您剛才講到了小圖畫書里有大世界，那您覺得我們的本土繪本中有沒有比較經典的作品，比如具有反映“生命的涵義”這一類深刻意義的作品呢？
梅子涵：有，但很少，所以我說我們要耐心等待，我們的創作應該融入更多的人類最本真的感情，而不是一味的復制傳統，這樣是對兒童的不負責任。
問：您認為我們的本土繪本發展緩慢，問題主要出在文字方面還是圖畫方面？
梅子涵：都有問題。文字輕佻、沒有內涵，圖畫也不盡如人意。
問：您認為我們的作家在創作本土繪本時應朝哪個方向發展？
梅子涵：首先作家應該有豐富的思想和情感，有大氣磅礴的情懷才能寫出好的東西，如果一個作家心里只有一個電燈泡怎么可能能寫出太陽的光。現在我們中國的作者就缺乏這種情感。
一、當前我國學前兒童美術教育的現狀
(1)在教育目標方面，出現兩個誤區：其一，把美術教育等同于技藝教育，認為教會孩子畫出一張美麗的圖畫，做出一件有趣的玩具便完成了任務，把重點放在培養孩子的正確描寫和表演能力上，把技能技巧的培養作為重要任務；其二，把美術作為實施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務的從屬部分，沒有本身的獨立體系。殊不知美術教育本身是一個獨立的領域，是一個具有極大潛力的領域，它的任務是既培養兒童對藝術美的欣賞、識別，又培養兒童的審美心理素質，幫助他們學習用美的眼光來把握世界。
(2)在教育內容方面，強調對自然的模仿和再現。模仿現實生活中的簡單物體和圖片是美術教育的主要內容。于是兒童作品中的模式化傾向非常突出，無論在一個幼兒園里、一個班級里，甚至在兒童作品展覽上，從花花綠綠的各式各樣的作品中，我們都可以看到許多帶有模式化的人物、動物形象。固然，學齡前兒童從自我中心轉化到以客體意識為主的過程中，概念畫的出現是不可避免的，然而，我們也發現教師、家長在這方面起了推波助瀾的作用。因為依靠學前兒童自身的能力和自發性發現是很難有“好”的作品出現的，為了“早出成果”，教師往往采取簡單的臨摹方式，用孩子的手，畫出成人期望的畫，不斷地臨摹，造成兒童思想僵化，失去了探索學習的興趣和能力。社會上充斥于市場的兒童圖書、練習冊、電視中的動畫片又為兒童提供了繪畫范例，于是，大量的兒童失去了他原有的稚拙天性，有些兒童畫在成人的加工下，故作“天真”，仍然會令人感到失去了真正的童趣。
(3)在教學方法方面，灌輸法仍然被大量使用。在美術教育中，用簡單的幾何形體作為標準模式，給兒童臨摹學習，讓其畫出各種形狀。教師是美術活動的中心，教師提供的形象是孩子們的典范，培養出來的幾乎是一個模子里倒出來的式樣，沒有“自我”和“感覺”。教師為了尋找大量的模式給孩子臨摹，于是“簡筆畫”應運而生，它的影響幾乎席卷全國，為灌輸法大開方便大門。現在，關于“簡筆畫”的功過，還在熱烈爭辨之中。我們認為根本問題在于教育觀，希望培養什么樣的孩子，用簡筆畫提供的種種圖式直接灌輸給孩子，從表面上看，孩子的畫面內容豐富。但是，孩子們學得被動了，畫出來的畫就模式化了，它代替了孩子的感覺、思考和想象，使他們失去了對周圍事物的敏感性，失去了孩子自己的繪畫語言和個性風格，最重要的是對孩子潛在的創造力的扼殺和自我創造意識的摧毀。
二、我們對學前美術教育改革的思考結合我國當今兒童美術教育的現狀，筆者在教育的指導思想、教育目標、教育內容和方法方面作了較為深入的思考，在實施藝術綜合教育的過程中，同時也對美術教育進行了全面革新，現概括如下：
1、以培養深層次的審美心理結構為中心美術教育內容和形式的多樣性、豐富性，為兒童的審美心理建構提供了豐富的審美客體和探究刺激。兒童在美術活動中運用審美感官，在遺傳獲得和以往實踐中形成的原先的心理結構基礎上，通過同化作用，形成同形同構或異質同構的關系，融人新的藝術對象，豐富了原有的心理結構，或者在新舊信息相互比較、分析、綜合中發生順應作用，充實、改組和重構原有的心理機構，使之發生質的變化。審美心理結構以系統結構的方式內化，沉淀于人的心理構成審美心理的整體結構系統。美術教育可以幫助兒童進行整體的系統的審美感知，形成完整的心理結構。美術實踐使兒童產生了審美的需要，形成了特定的審美個性，只有長期的藝術熏陶，藝術實踐和審美環境才能使一個普通的人建構和發展較為完善的個體審美心理結構，變為審美和創造美的人。從這種意義上看，美術教育就是塑造個體審美、創美的個性教育。
(1)培養敏銳的審美感知能力幼兒的審美感和特點：一是直覺性。幼兒對事物的認識，特征在于對感性經驗的全面依賴。在他們的心目中的事物就是他所看到的、聽到的、接觸到的那個樣子。二是整體性。幼兒對事物的感知是從籠統到分化。幼兒的視、知覺一開始把握的材料，是對事物整體的粗略的結構，先認識樹，再進一步認識它是由樹干、樹枝、樹葉構成的整體。三是同一性。幼兒常常擬人化地觀看世界，把外部的一切都看成和自己一樣具有生命力，認為自己感受到的東西，物也一樣能感受到。美術作為視覺藝術，具有增強感知能力最強有力的手段，通過美術活動可以培養幼兒審美器官的靈敏度、活躍性和統攝力，激活幼兒對生命特有形式的感受能力。例如：我們見到火光就會有溫暖、熱烈的感覺，見到月光，就會產生安靜、溫柔的感覺。兒童知覺能力比成人強，這是因為他們不受理性思維的干擾。再如，一個圓形，兒童會說：“這是太陽”、“這是扣子”，而成人可能會凝視它，注意它的彎曲弧度，非規則性等。由此，我們推論兒童與藝術家更有相似之處。他們表現的足根據他內心的流動的感受中獲得的線條、形狀和韻律。依據上述分析，在美術教育的內容設計上應更加重視引導兒童去親身體驗和感受現象世界，利用審美直覺，強化兒童對事物包含力的式樣的感知。例如：我們組織的線條練習課題“小雨和大雨”，不僅僅要求兒童畫出雨線，更重要的是體驗下大雨時，黑壓壓的感覺。啟發孩子們將這種不同力度的體驗用或粗或細的線條、輕和重的色彩表現出來。
關鍵詞：小學美術教育 童心 新課改 實踐構想
一、回歸童心的小學美術教育相關理論研究
1.回歸童心的內涵
明代李贄在其《童心說》一書中首次提出了“童心”這個概念，他將“童心”釋為“真
心”，即本然之心。在這里，李贄將“童心”“真人”“至文”“假人”“假文”等概念對應起來，認為人品決定學品，強調人品的重要性。同時，李贄認為教育的唯一目的，應該是復歸“童心”，即要通過教育使喪失了的“童心”復歸。而且他希望不要用“綱常”、“人倫”殘害人的“童心”，教育要充分尊重人的個性和促進人的個性發展。[1]
五四時期，兒童的精神和價值開始受到關注，“兒童本位”的思想得到傳播，著名畫家豐子愷先生認為培養兒童，不能斥責兒童的“癡狀”，而應該培養兒童的“癡狀”，這里所說的“癡狀”就是指“童心”，在美術教育中培養學生的“童心”，能夠培養學生對美術的情趣。
西方國家中，18世紀盧梭在其著作《愛彌爾》中主張“從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的‘兒童中心論”。[2]盧梭認為教育的目的就是保護兒童先天善良的本性，發展兒童的潛能。教師應當尊重兒童的自然天性，用心呵護兒童，保護兒童，激勵兒童，為兒童的發展提供保障。20世紀美國教育學家杜威主張“兒童中心主義”，他認為“兒童是太陽，教育的各種措施都要圍繞著這個中心旋轉，兒童是中心，教育的各種措施都要圍繞著他們而組織起來。”[3]
王禮芳在《回歸童心》一文中指出“童心亦真心”，是純真無邪的原本之心，提出“童心泯滅是教育之大忌”。“回歸童心”即返老還童，改變角，與幼兒平等對話。[4]郭雯的《回歸童心的兒童美術教育研究》中在第一部分對“童心”的內涵進行了界定：“童心是人出生時的自然本性和天賦資源的總和，它是自然之心，是未被異化之心，是人最為寶貴的屬性。童心既是兒童之心，也是人最初的自然本真狀態，它包含人的真實、自主、創造等品質。[5]
2.回歸童心的小學美術教育
羅恩菲德在他的《創造力與心智的成長》一書中提出“美術教育在于提供兒童自我表現的機會，以發展他們的個性、智力和創造力。”[6]在這里他十分重視對兒童天性的保護，尊重兒童的身心特點，強調發展兒童的思維能力，鼓勵創造性思維的培養。反對在美術教育中一味的模仿，希望通過美術教學發展兒童的創新精神。赫伯特?里德在其《通過藝術的教育》一書中指出：“教育的目的在于啟發培養人的個性，順應幼兒自然本性的發展。[7]他認為兒童有其自身的特點，有藝術創造力和發展潛力，教師應該因材施教，保護每一個兒童，發展他們的個性。
3.當前小學美術教育的問題分析
1.1功利性教育之風盛行
藝術本身是無目的的，非功利性的，美術也是這樣，學生的繪畫源于天性，充滿原始的想象力，使他們的作品十分自然而有生命力。然而當今社會，商業的發展也帶來了價值觀念的轉變，許多教師以賺錢為根本，在教學中扼殺了學生的天性，甚至把美術教學作為招生、晉升、創造經濟效益的手段。
2.以提高繪畫技能為目的的教育觀念的影響
美術教育長期以來以提高學生繪畫技能為目的，過于關注學生的模仿能力的訓練和知識的灌輸，忽視了美術教育的本質要求，影響了學生的全面發展，學生在繪畫中的自我表達受到干擾，使學生失去了“童心”。
3.美術教學的成人化傾向嚴重
在小學美術教學中，教學的內容往往都是教師自己預設的，教學中教師只關注教學目標的實現與否，忽視學生感受，教學過程中也只是以灌輸統領學生，學生的創造力得不到發揮，在教學評價中依然是自上而下的教師評價方式，過于關注結果，缺乏對學生發展多樣性的關注。
二、回歸童心的小學美術教育實踐策略
1.關注童心，支持原創。
小學階段，學生的思維十分活躍，眼中的世界是十分精彩的，他們的想象力十分豐富，而且不受其他因素的限制，自由而魔幻，他們的畫中常常出現了許多夸張變形和不符合邏輯的形象，讓人感到新奇和有趣。因此，在小學美術的教學中要充分尊重學生的原創性，鼓勵學生發揮想象，創造出更多好看而又新鮮的畫作。
2.創造條件，因材施教。
在小學美術教育中，要想讓學生創作出好的作品，教師就必須轉變教學觀念，改變教學方法，激發學生的創作潛能，關注每一個學生的個性特點，運用多種方法，結合特定教學情景，為學生創造一個生動活潑的學習環境，使每一個學生都能得到鍛煉，提高美術素養。
3.積極引導，拓展視野。
小學生的心智還未發展成熟，各種能力都處于發展的低級階段，在教學中教師要積極引導學生進行多方面的審美體驗，激起學生的審美情感，激發創作沖動，同時，美術教育是全方位的，需要創造條件，回歸童心，拓展學生視野，讓學生在多元化的教育中體驗成長的快樂。
4.多元評價，回歸童心。
傳統的教學方式，對學生的評價過于單一，過多的關注學生的學習結果，是一種以教師為主導的自上而下的評價方式，不利于學生的個性發展；對小學生美術作品的評價應該站在學生的角度，尊重學生的認知發展規律，以學生的思維方式考量作品的價值，在教學中，教師要改變單一的評價方式，積極開展教師與學生的互動評價方式，傾聽學生的心聲，理解學生的構想，與學生一起進行創造性的學習，綜合采用各種有效評價方式，使教學活動更加豐富有趣，實現學生的發展；讓學生回歸童心，馳騁想象，個性飛揚。
參考文獻
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[2]（德）席勒.美育書簡[M].北京：文聯出版社，1984.
[3]王堅紅主編.學前教育評價[M].北京：人民教育出版社，2010.
[4]胡惠閔，郭良菁編著.幼兒園教育評價[M].上海：華東師范大學出版社，2009.
[5]鄢超云著.學前教育評價[M].北京：高等教育出版社，2010.
[6]林琳，朱家雄編著.學前兒童美術教育（修訂版）[M].上海：華東師范大學出版社，2006.
[7]維克多.羅恩菲德著，王德育譯.創造與心智的成長[M].長沙：湖南美術出版社，2002.
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[9]郭雯.回歸童心的兒童美術教育研究[D].河南大學，2011.
[10]宗宏崗.小學美術教育新的課堂教學模式探索---對“個性化”教學的實施[J]集美大學學報，2011.
