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第1篇

周國(guó)平著，長(zhǎng)江文藝出版社，2014年6月

本書積作者數(shù)十年智慧的沉淀，對(duì)生命和靈魂的本真進(jìn)行了思考，倡導(dǎo)回到人的原點(diǎn)，注重內(nèi)在生活，對(duì)疲于生活的現(xiàn)代人，有很好的撫慰和指導(dǎo)作用。

當(dāng)今是技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是社會(huì)急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來(lái)諸多眼花繚亂的新體驗(yàn)。另一方面科技和時(shí)代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國(guó)社會(huì)在短短的時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重大變革深刻重塑了當(dāng)代中國(guó)人的生活方式，由此對(duì)人們的精神生活也產(chǎn)生疾風(fēng)驟雨式的沖擊。如何在此時(shí)代保持人類精神生活的豐富，就是當(dāng)下人們不得不直面的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所存在的精神問(wèn)題、心靈焦慮，不但對(duì)社會(huì)提出了新的要求，而且向關(guān)注人類精神狀況的人文學(xué)者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

作為著名的思想者，周國(guó)平在其新作《人文精神的哲學(xué)思考》中回應(yīng)了這一時(shí)代挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題和精神狀況進(jìn)行了深刻的解析，書中極具建設(shè)性的見(jiàn)解不啻是當(dāng)下喧囂社會(huì)的清醒劑。作者多年來(lái)致力于哲學(xué)研究，一直在思考人類生活的精神問(wèn)題，極為關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的不和諧之音和人們的心靈問(wèn)題。在書中，作者不僅僅是作為精通中外哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者，更是走出書齋、貼近當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來(lái)汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時(shí)代、診斷時(shí)代問(wèn)題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學(xué)、人生、愛(ài)情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現(xiàn)實(shí)生活的困境?？吹疆?dāng)代社會(huì)處處彌漫的“戾氣”，面對(duì)時(shí)下頻頻出現(xiàn)的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對(duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的生命的珍視，突出了對(duì)人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應(yīng)經(jīng)濟(jì)熱、技術(shù)至上背后的精神匱乏問(wèn)題。在他看來(lái)，人文精神才是通向健康人生的基石，中國(guó)社會(huì)之所以缺乏對(duì)個(gè)體精神的尊重，就是中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)人需要好好補(bǔ)上人文精神這一課。

當(dāng)下人們極為關(guān)注的幸福和成功的話題也是周國(guó)平的思考范圍，他超越了普通的對(duì)成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領(lǐng)成功和幸福，通向生命的快樂(lè)和精神的充實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的許多人把對(duì)金錢的癡情當(dāng)作成功和幸福的最大動(dòng)力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國(guó)平在書中精彩地探討了金錢對(duì)人生幸福的影響限度，當(dāng)你與你的孩子沉浸在追問(wèn)時(shí)間問(wèn)題的氛圍中時(shí)，你還會(huì)認(rèn)為金錢足以構(gòu)成人生最有價(jià)值的參照物嗎？當(dāng)你擁有極為豐富的內(nèi)在心智生活時(shí)，你會(huì)真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對(duì)于人類的心靈愉悅，金錢是一個(gè)不那么重要的東西。書中對(duì)古往今來(lái)偉大哲人的精神觀照，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)離紛繁塵世的心靈桃花源，當(dāng)作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國(guó)維……讀者會(huì)被那種精神的深邃、澄澈所感染，會(huì)感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠(yuǎn)、偉大的靈魂相遇。

可以說(shuō)，周國(guó)平的兩本新書處處顯示了一位人文學(xué)者對(duì)我們所置身的時(shí)代焦點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注，他以人文學(xué)者的智慧為當(dāng)下人們的心靈問(wèn)題提供了切實(shí)的解決之道，這樣的書不僅具有極高的文化價(jià)值，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。讀罷此書，有心的讀者必會(huì)激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書是一次愉悅的精神之旅，與此書作者相逢，是一次幸運(yùn)的心靈相逢，當(dāng)置身時(shí)代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠(yuǎn)處。

（高思春/文）

培養(yǎng)人文精神的生態(tài)土壤

年輕人也許可以做點(diǎn)勵(lì)志講座，不過(guò)，只有智慧的老者才能給人講精神。因?yàn)榫裥枰L(zhǎng)時(shí)間的積淀。周國(guó)平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個(gè)已過(guò)知命之年的智者的精神結(jié)晶。

在中西文化對(duì)比的視角下，作者把此書分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談?wù)軐W(xué)”“四講”共五輯，結(jié)合醫(yī)療、教育、居住、人生、愛(ài)情、婚姻等關(guān)乎每個(gè)人生活的話題，為時(shí)代的精神狀況勾畫了一幅清晰的圖像。

第2篇

關(guān)鍵詞：人文教育；人文精神；哲學(xué)思考

“所謂‘人文教育’，簡(jiǎn)單地講就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。”錢穆先生說(shuō)：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個(gè)主動(dòng)，由自然展演而為人文，即是由隨動(dòng)中展演出主動(dòng)來(lái)?！蔽覀儸F(xiàn)在的教育就是講學(xué)生個(gè)性全面和諧的發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)要求使學(xué)生做為學(xué)習(xí)的主體，在主動(dòng)學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識(shí)體系，完善人格。由此，我們應(yīng)該重新思考人文教育的哲學(xué)含義，重新思考人文精神的哲學(xué)含義。這樣有利于在教育活動(dòng)中完精神的培養(yǎng)，形成完善的人格。

周國(guó)平把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。這樣的理解方式正是與基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革的三大革命――課堂教學(xué)的生命性、課堂教學(xué)的生活性、課堂教學(xué)的發(fā)展性相一致。追求生命性是對(duì)人的生命價(jià)值的哲學(xué)思考，追求生活性是需要對(duì)生活的意義做出哲學(xué)的思考。而追求發(fā)展性就是我們要用科學(xué)的發(fā)展觀對(duì)待教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

一、人性的呼喚：尊重人的價(jià)值

人文精神的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對(duì)于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對(duì)于神而言的，不能以神的名義壓制人。對(duì)人的價(jià)值的尊重的教育要求“蹲下來(lái)和孩子說(shuō)話”，要“坐在某人的身邊來(lái)指導(dǎo)他”等。一句話，要重視人性。

從這一點(diǎn)出發(fā)，人文教育旨在對(duì)人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國(guó)或不可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)。其中也包括肯定感官的快樂(lè)，反對(duì)禁欲主義，故有了“快樂(lè)教育說(shuō)”。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)高于幸福。一方面，每個(gè)人要把自己當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面，每個(gè)人也要把他人當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴(yán)。

尊重人的價(jià)值不能流于空泛，必須落實(shí)到尊重每一個(gè)人。人文精神強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人的生命(和靈魂)是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，本身就具有不可替代的價(jià)值，必須予以尊重。每個(gè)人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣，每個(gè)人對(duì)他人也應(yīng)該如此看待。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)人是目的而非手段，一種合理的社會(huì)秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。

二、理性的表現(xiàn)：頭腦的認(rèn)真

大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識(shí)的根據(jù)問(wèn)題上認(rèn)真，一種認(rèn)識(shí)是否真理，一定要追問(wèn)其根據(jù)。既判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問(wèn)題。在西方哲學(xué)中，這種擔(dān)憂一直存在，促使人們由追問(wèn)知識(shí)的根據(jù)進(jìn)而追問(wèn)人類知識(shí)形成方式的根據(jù)，對(duì)知識(shí)形成的各個(gè)環(huán)節(jié)作仔細(xì)審查。蘇格拉底所主張的“知識(shí)即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念，中國(guó)哲學(xué)家正相反，信奉的是“德行即知識(shí)”。由于把知識(shí)本身看做目的性價(jià)值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人，在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問(wèn)效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。

從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會(huì)追問(wèn)整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛(ài)因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上，大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過(guò)實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。

以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)是對(duì)非功利性的純粹智力生活的熱愛(ài)。是人文精神的一個(gè)重要方面，也是人文教育的一個(gè)重要方面。

三、超越性的訴求：靈魂的認(rèn)真

超越性指人對(duì)超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)屬性，可以把超越性歸納為三個(gè)要素：

第一，對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開(kāi)端和最基本要素，它根源于對(duì)生命的愛(ài)。然而，具備這種責(zé)任心極不容易，因?yàn)槿藗兺芰?xí)俗和時(shí)尚支配。尼采指出：人們躲藏在習(xí)俗和輿論背后，隨大流地思考和行動(dòng)，而不是快快樂(lè)樂(lè)地做他自己。之所以如此，是因?yàn)榍优?，怕鄰人指?zé)，更是因?yàn)閼卸?，怕真誠(chéng)可能加于他們的負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的確是沉重的責(zé)任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習(xí)俗和時(shí)尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價(jià)是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過(guò)，應(yīng)該是清楚的。

第二，在人生的根本問(wèn)題上認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問(wèn)，要自己來(lái)為自己尋求一種人生信仰，自己來(lái)確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國(guó)人也比較缺乏靈魂的認(rèn)真，缺乏超越性的追求，中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。

第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問(wèn)生命的意義，不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問(wèn)題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來(lái)含義。

總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精利{的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。而人文教育就是要完精神的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)人格的健康、和諧完善。

參考文獻(xiàn)

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[2]錢　穆.中國(guó)思想通俗講話湖上閑思錄[M].桂林：廣西大學(xué)出版社，200510：171

[3]周國(guó)平.人文精神的哲學(xué)思考周國(guó)平人文演講錄2003年在國(guó)家行政，學(xué)院的講演

[4]周國(guó)平.人文精神的哲學(xué)思考.周國(guó)平人文演講錄2003年在國(guó)家行政學(xué)院的講演

[5]候　令.美術(shù)教育和人文精神的涵養(yǎng)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社.2003.10

第3篇

關(guān)鍵詞　人文精神　大學(xué)　失落　回歸

1 現(xiàn)狀：人文精神失落的危機(jī)

在科技與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)資料越來(lái)越豐富，生活水平有了很大提高。然而對(duì)于精神層面，在我們當(dāng)下社會(huì)，人們想到最多的詞語(yǔ)是浮躁、功利、人心不古等等。正如一位學(xué)者所說(shuō)：“這是一個(gè)極易引發(fā)道德義憤的時(shí)代：不斷擴(kuò)展的世俗化，精神家園的荒蕪化……是一個(gè)充滿了危機(jī)的時(shí)代?！雹僮匀坏奈C(jī)、社會(huì)的危機(jī)、人性的危機(jī)……誠(chéng)信下降與不信任感增強(qiáng)的同時(shí)，憂慮也變得越發(fā)強(qiáng)烈。近期一個(gè)名叫“大家說(shuō)網(wǎng)調(diào)地帶”的網(wǎng)站進(jìn)行了一項(xiàng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)狀的網(wǎng)上調(diào)查，統(tǒng)計(jì)前310名參與者（其中大專以上學(xué)歷占90%，本科以上學(xué)歷占66%）的看法，近百分之七十的人認(rèn)為中國(guó)的道德現(xiàn)狀是道德淪喪，只有18%的人選擇“古風(fēng)尚存”這一項(xiàng)。超過(guò)半數(shù)的參與者表示很擔(dān)憂中國(guó)道德?tīng)顩r的前景。從各種媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)博客和問(wèn)卷上可以看到，越來(lái)越多的民眾抨擊職業(yè)道德和社會(huì)公德的敗壞，表達(dá)出對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和人文教化的失望和擔(dān)憂。

社會(huì)現(xiàn)狀如此，大學(xué)也不能獨(dú)守一方凈土。在這個(gè)快餐文化和功利主義橫溢的時(shí)代里，很多人已不把追求純粹知識(shí)和真理當(dāng)作樂(lè)趣和目標(biāo)，大學(xué)的實(shí)用化功利化傾向有目共睹。學(xué)術(shù)禁不起道德上的考驗(yàn)：在量化考核指標(biāo)的教育評(píng)估體系下，很多大學(xué)都面臨著誠(chéng)信危機(jī)和道德風(fēng)險(xiǎn)。②近年來(lái)，學(xué)術(shù)造假、等事件屢見(jiàn)報(bào)端，各種網(wǎng)站也在充斥著互聯(lián)網(wǎng)。在高等教育大眾化的進(jìn)程中，批量“生產(chǎn)”出來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生們頭上早已失去了“天之驕子”的光環(huán)。在求職競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈的壓力下，學(xué)子們求學(xué)的目的也僅限于為畢業(yè)后找工作做準(zhǔn)備。另一方面，高科技給人類生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)無(wú)窮便利的同時(shí)，也滋長(zhǎng)了人的惰性。網(wǎng)絡(luò)資源豐富快捷了，自己的思想?yún)s少了。計(jì)算機(jī)的堅(jiān)硬的語(yǔ)言方式，不利于大量非電腦的語(yǔ)言的人文知識(shí)的傳播，人類漫漫歷史中積淀的人文智慧的傳承大大滯后于自然科學(xué)的發(fā)展。種種跡象都在反映著人文精神失落的危機(jī)。

大學(xué)，作為人才的搖籃，學(xué)術(shù)與精神的殿堂，社會(huì)的良心和向?qū)?，于自身，于社?huì)，都迫切需要人文精神的回歸。

2 人文精神之于大學(xué)的意義

2.1 人文精神的涵義

人文精神的基本涵義是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。③人文精神是對(duì)人生價(jià)值和意義的觀照，人文本體是人文精神的核心。何謂人文本體，它有何特征？人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識(shí)，這便是人文本體。人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！雹芏宋谋倔w也是不同時(shí)代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵，是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映。既然人文精神具有時(shí)代性，不同時(shí)代的人文精神的特點(diǎn)和重點(diǎn)有所不同，又何談“回歸”？這就要從“人文”說(shuō)起，從文化和哲學(xué)的角度說(shuō)起。

這里引用科學(xué)網(wǎng)博客轉(zhuǎn)載的葛紅兵對(duì)則說(shuō)：人文思考從根基處說(shuō)是一種對(duì)存在的抽象玄思。實(shí)際上，Humanity（“人文”在中國(guó)并沒(méi)有詞源學(xué)基礎(chǔ)），它的根本性觀念是從類的角度來(lái)思考人（Human beings considered as a group ;the human race），思考人的存在根基，由此才會(huì)有下述超越性問(wèn)題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂?lái)思考，所以我們說(shuō)它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的?！雹莞鸺t兵談的對(duì)人的存在的超越性思考，就是我們常說(shuō)的終極關(guān)懷。因?yàn)槿宋木袼婕暗氖侨说乃伎寂c關(guān)懷之極，所以其形成與變革無(wú)不深刻影響著一種文化和時(shí)代精神、民族精神的形成和發(fā)展。因?yàn)槿宋木袷菍?duì)人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要作用。而人文精神因?yàn)檫@一基本的內(nèi)涵，獲得了具有哲學(xué)意蘊(yùn)的豐富深刻的內(nèi)涵。具有了超越歷史、時(shí)代和文化的永久的魅力。

因此，人文精神更具繼承性。雖然現(xiàn)在處處以“創(chuàng)新”為時(shí)髦，但就人文精神來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很好的繼承，何談“創(chuàng)新”？ 本應(yīng)該繼承而失去繼承的，就該是“回歸”了。“化民成俗，其必由學(xué)，”⑥真正提高全民的普遍人文素質(zhì)要靠大學(xué)。大學(xué)，肩負(fù)著人文的理想。

2.2 從大學(xué)的本質(zhì)出發(fā)

“大學(xué)是什么？”古今中外的教育家們從各個(gè)角度進(jìn)行了論述。中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，大學(xué)既是“大學(xué)?！?，更是“大學(xué)問(wèn)”?！洞蟠鞫Y·保傳》云：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！奔创髮W(xué)是十五歲開(kāi)始的終身教育，學(xué)學(xué)問(wèn)，履行高尚的節(jié)操。又有《大學(xué)》開(kāi)篇語(yǔ)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其意在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德，并身體力行弘揚(yáng)它，影響、教化民眾，改造眾生，從而使社會(huì)達(dá)到一個(gè)非常美好、仁愛(ài)的境界。由此可見(jiàn)中國(guó)古代的大學(xué)不僅傳授學(xué)生各種知識(shí)，而且十分注重培養(yǎng)人的道德修為?，F(xiàn)代意義上的大學(xué)雖源于西方，但大學(xué)作為知識(shí)殿堂這一最基本的本質(zhì)是不變的。由于大學(xué)是教育中的最高層次，決定了施行的教育不是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，而是要啟發(fā)人的心智，培養(yǎng)人們掌握較復(fù)雜的知識(shí)，解決較復(fù)雜的問(wèn)題，并在今后的一生中可以自覺(jué)地進(jìn)行自我教育自我開(kāi)發(fā)的能力。

從大學(xué)對(duì)社會(huì)的示范、引領(lǐng)作用上來(lái)看， 在組織分類上，大學(xué)雖然是一個(gè)普通的社會(huì)組織，但卻對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)揮著巨大的影響?？梢哉f(shuō)大學(xué)自其出現(xiàn)始，就因?yàn)槠湓谖幕瘋鞒泻蜕鐣?huì)進(jìn)步上的特別作用而有別于其他組織。被譽(yù)為人類的精神家園和社會(huì)發(fā)展的燈塔。隨著時(shí)展，大學(xué)的職能也在變化發(fā)展著?，F(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)著教學(xué)、科研和服務(wù)的職能，這三大職能根本的落腳點(diǎn)是“育人”。從大學(xué)畢業(yè)走向社會(huì)的人應(yīng)作為一個(gè)具有獨(dú)立、健全的人格的人而成為社會(huì)的中堅(jiān)力量， 肩負(fù)民族興旺的重任，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著尤為重要的作用。因而大學(xué)培養(yǎng)什么樣的人，關(guān)乎國(guó)家和民族的命運(yùn)。

2.3 作為“兩翼”之一

人文精神是科學(xué)海洋中屹立的燈塔，為科學(xué)啟示方向。人文教育和科學(xué)教育作為大學(xué)的“兩翼”，共同構(gòu)成一個(gè)全面素質(zhì)教育?？茖W(xué)是對(duì)客觀實(shí)際及其本質(zhì)與規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)，是求真，質(zhì)言之，是“是什么”。然而，科學(xué)本身并不能保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向正確, 而能造福于人、有利于社會(huì)、引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文。它所追求的目標(biāo)主要是滿足精神世界需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善，質(zhì)言之，是“應(yīng)該是什么”。⑦人文是“為人之本”，人文使得科學(xué)技術(shù)獲得人道方向，只有以人文為引導(dǎo)才能使科技這柄雙刃劍造福世界，使人與自然和諧發(fā)展。

人文與科學(xué)是一個(gè)整體，各有其位、各司其職，不可相互取代和分割。那么，兩者相互交融就是“主客一體”、“天人合一”。 天人合一的精神狀態(tài)，就是極高明的人文精神。不但歷史事實(shí)而且現(xiàn)代科學(xué)也已證明: 主客不可分開(kāi)，天人不能割裂。天人合一的精神狀態(tài)，是處理天人關(guān)系、人我關(guān)系時(shí)的最佳精神狀態(tài)，這狀態(tài)可以為運(yùn)用科學(xué)以解決天人關(guān)系、人我關(guān)系的實(shí)際問(wèn)題，啟示最佳方向。大學(xué)教育需要培養(yǎng)的正是具有“天人合一精神狀態(tài)”的人。

3 回歸，找回失落的人文精神

3.1 人文精神的傳承性

英國(guó)著名的哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：“中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體—— 一個(gè)唯一幸存至今的文明。”中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明表明我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神也是博大深厚的。我國(guó)本自古就重視人文教化，古有云“文明以止，人文也，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！雹嗪x是，人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義，區(qū)別于成功、武略，有文治教化之義。區(qū)區(qū)數(shù)字，就深刻揭示了人文的內(nèi)涵。古代流傳下來(lái)的詩(shī)歌典籍，以及自然科學(xué)方面的書籍中處處閃耀著智慧的光芒和不朽的人文精神。這些原本是我們應(yīng)該倍加珍惜的。然而令人扼腕的是，近百年來(lái)，中國(guó)搬來(lái)了西方的科學(xué)，卻把中國(guó)人文精神否定殆盡。對(duì)此，涂又光先生指出：“中國(guó)自己有幾千年的人文, 管靈魂, 管德育, 管得怎樣呢? 至少不比西方教會(huì)管得差。所以不搬西方教會(huì), 是對(duì)的, 因?yàn)橹袊?guó)自己早有一套，這當(dāng)然不是否定互相學(xué)習(xí)。中國(guó)自己的人文,我是說(shuō)人文“精神”，是中國(guó)民族、中國(guó)文化的“靈魂”，總也應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)特色”的靈魂?！雹嵛覀円恢币悦褡鍙?fù)興為目標(biāo)，而中國(guó)的傳統(tǒng)的人文精神里包含了凝現(xiàn)為民族的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力的民族文化，包含了支撐中華民族的民族精神。正是我們走可持續(xù)發(fā)展道路所需要的精神指引和支柱，使人免于迷茫，使社會(huì)免于浮躁。

談到中華文明，一些國(guó)人們只想到古代四大發(fā)明、宋元以前遙遙領(lǐng)先于世界的科技成就，卻沒(méi)有想到這些輝煌成就背后所賴以支持的是怎樣的人文理念?！抖Y記·中庸》說(shuō):“致中和，天地位焉, 萬(wàn)物育焉?！边@是“和”的人文講法?！昂汀钡目茖W(xué)講法，就是環(huán)境科學(xué)了。⑩先人們很早就看到了人同自然是一體的，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，并將這種思想運(yùn)用到改造自然界的活動(dòng)中。建于公元前256年的都江堰水利工程，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，該工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备摺|南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢(shì)，乘勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，謂之天府”。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在一談到開(kāi)發(fā)就一定以犧牲環(huán)境為代價(jià)的今天，殊不知先人們?cè)缫呀o我們作出了人與自然和諧發(fā)展的榜樣。中華文明，不應(yīng)成為我們炫耀的資本，更不應(yīng)成為我們落后的借口。找回失落的人文精神，似乎是我們更應(yīng)該做的。

3.2 真正的回歸要靠身體力行

這些年，大學(xué)里人文精神回歸的呼聲確實(shí)越來(lái)越高。伴著大學(xué)文化建設(shè)重視程度的提高，很多大學(xué)積極開(kāi)展各種人文講座和人文課程，倡導(dǎo)大學(xué)生們閱讀人文書籍，國(guó)學(xué)大師走上講臺(tái)講授各種古典名著等等。這些舉措，是很有必要的，可以增加人文知識(shí)，有助于人文精神的修養(yǎng)。

但獲得了人文知識(shí)并不等于獲得了人文精神。人文知識(shí)是“知道”，人文精神是“體道”；前者是知，后者是行。人文知識(shí), 體之行之，才成為人文精神。所以即便是人文科班出身的人，即使能嘴上說(shuō)來(lái)長(zhǎng)篇大套，但做起來(lái)是另一回事，那還是等于零。何況人文知識(shí)不適用于速成法，要吃透就需要深厚的積累和用一生去踐行。人文精神的踐行，就在日常生活中。王守仁《別諸生》里的兩句詩(shī):“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！币鉃?，一些大道理或者是高深的精神境界，就在人們?nèi)粘Ｉ詈托袨榱?xí)慣里。大學(xué)的課內(nèi)課外、師生的一言一行，校園的一草一木、一桌一椅都滲透著濃厚的人文教育。從小做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，學(xué)生的誠(chéng)信、仁愛(ài)、自律等素養(yǎng)都要從一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)起來(lái)。“觀其行而知其人”一個(gè)人的道德品行，精神境界都反映在了他的日常行為舉止之中。只有身體力行，知行合一并進(jìn)，才能修養(yǎng)人文精神，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

所謂十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。要真正使人文精神回歸大學(xué)，進(jìn)而化民成俗，不是一朝一夕的事。但不積跬步，無(wú)以至千里。相信只要我們腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印走下去，這一天會(huì)盡早到來(lái)。

注釋

①　高偉.生存論教育哲學(xué).

②　王建華.高等教育質(zhì)量管理的道德危機(jī)與道德保證.

③　見(jiàn)周建平教授在國(guó)家行政學(xué)院的講演.

④　徐志堅(jiān).人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng).

⑤　葛紅兵.論人文精神的實(shí)質(zhì)——兼及大學(xué)人文教育問(wèn)題.

⑥　《學(xué)記》語(yǔ).

⑦　楊叔子.科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育.

⑧　周易.《賁卦·彖傳》語(yǔ).

⑨　涂又光.論人文精神.

⑩　取自楊叔子在清華大學(xué)人文系列講座第一講中的演講詞.

參考文獻(xiàn)

[1]　涂又光.中國(guó)高等教育史論[M].武漢:湖北教育出版社,1997.23.

[2]　王建華.高等教育質(zhì)量管理的道德危機(jī)與道德保證[J].中國(guó)高教研究,2009(6):15.

[3]　楊叔子.科學(xué)文化與人文文化交融—兼論全面素質(zhì)教育[N].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào):院慶.論壇專輯,2005.10.

第4篇

關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 人文精神 PBL教學(xué) 教育技術(shù) 課程開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：R192 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004

醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，是對(duì)人的生命尊嚴(yán)、質(zhì)量、價(jià)值以及人類未來(lái)的健康與幸福的維護(hù)、追求與關(guān)注，是對(duì)人類身心健康與自然、社會(huì)之間和諧互動(dòng)與持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，也是對(duì)醫(yī)療從業(yè)者一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。①②醫(yī)生是一個(gè)對(duì)道德性和專業(yè)性都要求極高的職業(yè)。教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合印發(fā)的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》上對(duì)素質(zhì)品德教育的要求中包括遵紀(jì)守法、人道主義、追求卓越、交流意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理、文化信仰、實(shí)事求是、合作互助、依法行醫(yī)、兼顧效益、科學(xué)批判和維護(hù)醫(yī)德等十二條。英國(guó)的“明天的醫(yī)生”培訓(xùn)規(guī)劃提出“21世紀(jì)的醫(yī)生，應(yīng)是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才，病人的社區(qū)代言人，出色的交際家，有創(chuàng)見(jiàn)的思想家，信息家，掌握社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)知識(shí)的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)者”。西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘醫(yī)生希波克拉底提出醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的全部最好的品質(zhì)：無(wú)私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識(shí)，以及不迷信。中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，欲為大醫(yī)者，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老。可見(jiàn)醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得盡人之才情和個(gè)性而為偉大之醫(yī)療。

生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展使醫(yī)學(xué)分科的不斷細(xì)化，科學(xué)課程的內(nèi)容日益增加，人文科學(xué)內(nèi)容被逐漸壓縮，醫(yī)學(xué)生的人文教育被專業(yè)教育所取代，更加注重實(shí)驗(yàn)室技能的訓(xùn)練，這種狀況一直延續(xù)至今。然而醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和醫(yī)療體制的滯后帶來(lái)了一系列社會(huì)、倫理、法律問(wèn)題，因此醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的價(jià)值再次得到強(qiáng)調(diào)。③④歐美各國(guó)醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，提出醫(yī)學(xué)人文學(xué)科是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)。我們國(guó)家順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展需要，也開(kāi)設(shè)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)類課程，而大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)針對(duì)性較差，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容側(cè)重于醫(yī)學(xué)史，而且采用大班課堂講授法教學(xué)，內(nèi)容和形式都欠豐富，因此教學(xué)效果亟待提高。⑤醫(yī)生只有自己具備了人性的尊嚴(yán)，才會(huì)尊重病人的人性尊嚴(yán)；醫(yī)生自己是人性豐滿的人，才會(huì)把病人才能作為真正的人得到最恰當(dāng)?shù)木戎巍Ｌ岣哚t(yī)生的人文素養(yǎng)，必須從醫(yī)生的大學(xué)教育起始階段開(kāi)始，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段創(chuàng)新人文課程形式，豐富人文課堂教學(xué)內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生真正得到人文方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠(chéng)大醫(yī)”。

因此，我們提出創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文教育的教育理念，開(kāi)發(fā)多種形式的人文教育課程，利用文學(xué)、藝術(shù)、影視、體驗(yàn)等多種教育形式，采用討論會(huì)、體驗(yàn)活動(dòng)、專題研討、病區(qū)參觀等學(xué)習(xí)載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學(xué)習(xí)形式，開(kāi)發(fā)涵蓋課堂課下的立體式醫(yī)學(xué)人文教育課程。

1 教學(xué)材料

在素質(zhì)教育課程中，教學(xué)材料與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)，一本教科書也無(wú)法向?qū)W生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學(xué)中運(yùn)用多種與醫(yī)學(xué)人文精神相關(guān)的材料，如文學(xué)作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫(yī)生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術(shù)》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護(hù)士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。

2 課程形式和教學(xué)方法

課堂教學(xué)摒棄傳統(tǒng)的大班授課制，采用PBL（基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)，Problem-based Learning）小班教學(xué)法，這是一種以問(wèn)題為基礎(chǔ)、以學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向的小組討論式教學(xué)方法。根據(jù)教學(xué)材料選定課程主題，學(xué)生參與討論，教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)。使教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生的思考、討論和總結(jié)中得到實(shí)現(xiàn)，將“人道、平等、自由”的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)思考到心向往之再到付諸實(shí)踐的過(guò)程。

課下教學(xué)采用觀看電影電視、參觀病區(qū)、參觀醫(yī)學(xué)博物館、角色體驗(yàn)和學(xué)生社團(tuán)研討活動(dòng)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，在教師的引導(dǎo)中完成醫(yī)學(xué)人文精神的創(chuàng)新教學(xué)。

3 意義與討論

醫(yī)學(xué)人文精神包括四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）人道：“以人為本”，關(guān)心人，重視生命的質(zhì)量、價(jià)值和尊嚴(yán)，讓醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展始終沿著造福人類未來(lái)的方向。從這個(gè)意義上講，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向。（2）平等：“天賦人權(quán)”，人的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)都是不容侵犯的，在醫(yī)療體制不完善，醫(yī)患對(duì)疾病認(rèn)知不平等的情況下，醫(yī)生和醫(yī)療機(jī)構(gòu)都不能凌駕與病患之上，代替或引導(dǎo)病患作出選擇。因此，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療體制、醫(yī)生培養(yǎng)、醫(yī)患關(guān)系，都是一門門科學(xué)，都有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律?？啃姓笇?dǎo)、輿論引導(dǎo)或醫(yī)生個(gè)人的無(wú)私奉獻(xiàn)是無(wú)法在根本上促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展的。（4）醫(yī)生的個(gè)人發(fā)展。過(guò)去講醫(yī)學(xué)人文精神的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢(shì)群體，假定醫(yī)療機(jī)構(gòu)和行政體制無(wú)須作為，片面的強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的人文精神缺失。實(shí)際上，在講人文主義的時(shí)候，也應(yīng)該重視醫(yī)生的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”，即醫(yī)生的專業(yè)發(fā)展，職業(yè)榮譽(yù)和個(gè)人成就也是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的核心包括醫(yī)生和病人兩個(gè)方面，在醫(yī)而言是職業(yè)榮譽(yù)，在患而言是生命尊重。

醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和教育水平的提高使知識(shí)和技術(shù)的教育已經(jīng)不成為重要的難題，但是人文素質(zhì)的缺失、醫(yī)療條件局限和醫(yī)患矛盾的惡化已經(jīng)凸顯為當(dāng)代醫(yī)療系統(tǒng)的重要問(wèn)題。教育探索與實(shí)踐表明，在醫(yī)生培養(yǎng)的基本階段開(kāi)展的人文精神教育，既符合時(shí)代要求，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展，又解決醫(yī)生內(nèi)心的矛盾沖突，對(duì)于緩和醫(yī)患矛盾的現(xiàn)狀，促進(jìn)醫(yī)生職業(yè)發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步具有重大的意義。⑥

注釋

① 文秋林.醫(yī)學(xué)人文精神的核心價(jià)值探討[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2011（4）：204-205.

② 楊小麗，劉曉村.重塑醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2006（11）：702-705.

③ 李芳，李義庭，劉芳.醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)與醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2009（10）：66-68.

④ 莫碧珍.醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育實(shí)踐與創(chuàng)新[J].教育理論與實(shí)踐，2015（18）：9-10.

第5篇

在對(duì)外國(guó)英語(yǔ)教育情況的學(xué)習(xí)中，我們可以看到，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)科自身的體系性、邏輯性和系統(tǒng)性，忽視人的發(fā)展和人文性的教育。深化英語(yǔ)教育改革，就要重視為學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展服務(wù)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神。

二、人文精神是深化英語(yǔ)教育改革的基點(diǎn)

人文精神，在古老的東方中國(guó)哲學(xué)和西方希臘哲學(xué)中早有論述。在古老的東方中國(guó)哲學(xué)中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對(duì)應(yīng)于“天文”、“天道”。而在西方古希臘哲學(xué)中，人文是指人性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)觀就是以人為中心的學(xué)說(shuō)。14至16世紀(jì)以意大利為中心，遍及整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想一開(kāi)始是指世俗科學(xué)，以后逐步形成以人為中心的人文主義或人本主義思想。

人文精神把人自己視作最高價(jià)值和最終的目的，賦于人崇高的理想，規(guī)范的社會(huì)行為準(zhǔn)則。這又進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和思想武器，給人類社會(huì)發(fā)展指出正確的路徑和造福人類的方向。英語(yǔ)教育要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗(yàn)、追求理想的人格、人的自身完美、個(gè)性解放和堅(jiān)持真理反對(duì)迷信盲從，開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性、潛能、創(chuàng)造意識(shí)和能力，使學(xué)生成為德智體美全面素質(zhì)發(fā)展的完整的人。

三、培養(yǎng)人文精神的核心是重視人的因素

教育的本質(zhì)是教書育人，是把學(xué)生從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的人，即具有人文精神的社會(huì)主義建設(shè)的完整的人。顯然，人文精神是英語(yǔ)教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語(yǔ)教育中強(qiáng)調(diào)人文精神，核心問(wèn)題是如何看待人的因素：學(xué)生和教師的作用。英語(yǔ)教育功能的充分體現(xiàn)關(guān)鍵在于對(duì)人的理念作出重新確定。

1學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人

傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生的學(xué)、學(xué)生的主體性。注入式滿堂灌的教育教學(xué)過(guò)程成了主要是教師傳授、講解書本知識(shí)的過(guò)程，而學(xué)生只是坐著聽(tīng)，被動(dòng)地接受知識(shí)。學(xué)生是具有需求、思想、情感、意識(shí)、理智、欲望，特別是具有個(gè)性和強(qiáng)大潛能生命煥發(fā)的人。我們要樹(shù)立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人翁的學(xué)生主體性觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力、智力、潛能、創(chuàng)新意識(shí)、學(xué)習(xí)策略、個(gè)性和人文精神都離不開(kāi)學(xué)生自己積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)、思考、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。任何優(yōu)秀的教師和教材都不能替代學(xué)生自己的學(xué)習(xí)。從學(xué)生群體發(fā)展角度著眼，學(xué)生潛能和創(chuàng)造能力是無(wú)限的。學(xué)生的無(wú)限潛能和創(chuàng)造能力是不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。從學(xué)生個(gè)體角度著眼，學(xué)生作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、個(gè)性、潛能、創(chuàng)造力是不同的，是有差異的。英語(yǔ)教育必須面對(duì)全體學(xué)生，同時(shí)也應(yīng)根據(jù)不同特點(diǎn)的學(xué)生發(fā)展各人的個(gè)性、潛能和創(chuàng)造能力，使每一個(gè)學(xué)生都成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之才。

2學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者

學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者，不只是知識(shí)的接受者。英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生在自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)英語(yǔ)知識(shí)的過(guò)程。這里的知識(shí)是指廣義的知識(shí)，它包含陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)一般指英語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法知識(shí)；程序性知識(shí)一般指為交際運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)的技能和能力。學(xué)習(xí)英語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的傳授和接受知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生也決不是簡(jiǎn)單地接受灌輸知識(shí)和被動(dòng)地聽(tīng)講、死記硬背、機(jī)械記錄信息的容器。學(xué)習(xí)英語(yǔ)是學(xué)生通過(guò)自己的興趣、需要、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、信念和實(shí)際的知識(shí)水平去積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的活動(dòng)過(guò)程。這是一個(gè)知識(shí)成長(zhǎng)和生成的活動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)活動(dòng)也是一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的源泉。

3學(xué)生是積極主動(dòng)參與信息的交流者

知識(shí)的建構(gòu)離不開(kāi)學(xué)生積極主動(dòng)地參與各種填補(bǔ)信息溝的、即席的溝通和交流信息的活動(dòng)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是要掌握運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。而運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的活動(dòng)最本質(zhì)的特征是具有雙向性。一方有信息輸出的愿望，另一方有吸取信息的需要，雙方的信息溝通和交流才能實(shí)現(xiàn)。而這種信息溝通和交流的能力，也只有學(xué)生積極主動(dòng)地參與信息溝通和交流活動(dòng)才能獲得，缺少任何一方的積極主動(dòng)參與，雙向溝通和交流信息活動(dòng)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)生除了積極主動(dòng)參與掌握知識(shí)技能訓(xùn)練之外，更要積極主動(dòng)地參與游戲、講故事、表演、對(duì)話、動(dòng)手做、調(diào)查、討論、通過(guò)網(wǎng)上查閱和處理信息完成任務(wù)和研究問(wèn)題、分析解決問(wèn)題等的交際活動(dòng)以及用外語(yǔ)教其他學(xué)科的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。這些活動(dòng)都體現(xiàn)了以人為本的人文精神。這樣不僅能培養(yǎng)用英語(yǔ)做事，而且更能加深學(xué)生個(gè)人的體驗(yàn)、自主性和合作性，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和促進(jìn)人的全面素質(zhì)的發(fā)展。

4和諧互動(dòng)的師生關(guān)系

第6篇

論文摘要：科學(xué)精神是人類在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價(jià)值?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神過(guò)程中普遍存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神在多層面的結(jié)合，科學(xué)精神與人文精神是共生的，科學(xué)精神和人文精神也是互補(bǔ)的，科學(xué)精神與人文精神的融合既以實(shí)踐為基礎(chǔ)，也表明了實(shí)踐的價(jià)值取向。

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系?？茖W(xué)精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”。科學(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展對(duì)人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對(duì)今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

一

科學(xué)精神是人類在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開(kāi)始，科學(xué)精神就在西方世界開(kāi)始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬(wàn)能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來(lái)，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來(lái)科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來(lái)。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位。科學(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國(guó)科學(xué)史家默頓看來(lái)，普遍主義、“公有性”、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過(guò)，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無(wú)數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對(duì)觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來(lái)的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙?duì)象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核?！盵1]在我國(guó)，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進(jìn)，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對(duì)科學(xué)精神的研究從而使這問(wèn)題進(jìn)入了我國(guó)歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國(guó)著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征?？茖W(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來(lái)的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過(guò)事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對(duì)用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來(lái)理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮，無(wú)論是西方還是中國(guó)都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來(lái)的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開(kāi)掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺(jué)，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來(lái)說(shuō)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，熱愛(ài)自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問(wèn)題。作為一種延續(xù)下來(lái)的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對(duì)個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也即通常所說(shuō)的對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說(shuō)到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評(píng)價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來(lái)觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)一片新天地。

二

在古文明時(shí)期，科學(xué)精神與人文精神開(kāi)始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據(jù)和目的，把自然、社會(huì)、人的思考混雜在一起。實(shí)際上，在那個(gè)時(shí)期，人的問(wèn)題、道德的問(wèn)題和自然的問(wèn)題沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時(shí)也展開(kāi)對(duì)科學(xué)的追求，追求科學(xué)的同時(shí)也展開(kāi)對(duì)人文的追求。我們看到，人文精神和科學(xué)精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學(xué)精神，“科學(xué)”對(duì)“人文”并蓄。我國(guó)古代“天人相合”、“天人相通”說(shuō)明了人的主體性的發(fā)揮應(yīng)在自然條件下才能實(shí)現(xiàn)。在西方，古代科學(xué)精神始終是在哲學(xué)世界觀的庇護(hù)制約下進(jìn)行的，經(jīng)院哲學(xué)曾一度占據(jù)了科學(xué)與人文的所有領(lǐng)域，而當(dāng)人類文化發(fā)展到近現(xiàn)代，科學(xué)文化和人文文化的分野也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學(xué)技術(shù)愈演愈烈，在近、現(xiàn)代的文化中，實(shí)際上一直存在著兩種文化——科學(xué)主義與人文主義思潮之間的尖銳對(duì)立。理性與科技結(jié)合所形成的科技理性主義日益成為對(duì)人本主義的擠壓。經(jīng)由新康德主義者和邏輯實(shí)證主義者發(fā)展到極致，導(dǎo)致科學(xué)與人文的分裂。分離出“科學(xué)主義”和“人文主義”兩大陣營(yíng)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，科學(xué)主義和人本主義流派割裂科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系，形成截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)、客觀性、真理性，主張“價(jià)值中立”。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)尊重科學(xué)，本來(lái)無(wú)可厚非，但把科學(xué)抬高到至上甚至唯一的地步，把科學(xué)文化與人文文化絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，以科學(xué)文化否定和反對(duì)人文文化，這就走到了極端。[2]科學(xué)主義推崇理性和科學(xué)至高無(wú)上的地位和力量，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量。離開(kāi)科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個(gè)比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒(méi)有人會(huì)認(rèn)同“為了解決人口問(wèn)題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學(xué)精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學(xué)為唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的文化模式，來(lái)改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等，人文學(xué)科領(lǐng)域日益狹窄。各執(zhí)一端的觀點(diǎn)都對(duì)社會(huì)造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學(xué)精神。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神時(shí)普遍存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然觀與歷史觀的分離，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的。“科學(xué)價(jià)值中立”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀點(diǎn)又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)。[4]具體表現(xiàn)在以下方面，要么基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，要么主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法。反應(yīng)在科學(xué)與人文的隔離，教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。吳國(guó)盛認(rèn)為，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文科學(xué)的領(lǐng)地日漸狹窄；學(xué)科普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文科學(xué)的地位日漸下降；重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學(xué)人文之分裂；自然科學(xué)自詡道德中立，人和主觀性成了科學(xué)研究的敵人，使自然科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷?？茖W(xué)活動(dòng)深化人的認(rèn)識(shí)，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內(nèi)化為人的一種基本精神。同時(shí)，科學(xué)精神和人文精神漸漸脫離并對(duì)立起來(lái)。克服傳統(tǒng)視野的狹隘性，在自然與社會(huì)、科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一中來(lái)把握科學(xué)精神，對(duì)科學(xué)技術(shù)批判是反對(duì)科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的特殊的霸權(quán)地位，以及把科學(xué)技術(shù)視為之至真、至善、至美化身的科學(xué)主義，它為科學(xué)精神和人文精神的融匯提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。而實(shí)際上，科學(xué)主義所堅(jiān)持的“為科學(xué)而科學(xué)”并不是完整科學(xué)精神，只是科學(xué)精神部分屬性的反映?，F(xiàn)代科技文明的發(fā)展昭示我們，科學(xué)技術(shù)一方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取得無(wú)與倫比的作用，問(wèn)題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，采取措施，限制有意識(shí)科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。發(fā)展從文化背景來(lái)看是科技與人文融合的產(chǎn)物。科學(xué)的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學(xué)的人文精神才能確保人的價(jià)值、人的自由的全面發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神結(jié)合在技術(shù)上的表征。[5]人們開(kāi)始重新審視人和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，提倡褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，探討科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合之路。

三

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的。科學(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學(xué)精神中也包含了人文精神?？茖W(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對(duì)于社會(huì)、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會(huì)實(shí)踐層面，人們要以開(kāi)拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺(jué)促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容，從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。[6]這就告訴我們，只有撇開(kāi)種種理論上的謬誤，回到馬克思說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來(lái)就是統(tǒng)一的?？茖W(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中。科學(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對(duì)真理的無(wú)私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì)，其中包含了人文精神。

科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，這能保證實(shí)踐的正確取向和成功。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實(shí)的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚(yáng)著理性至上的理念，而后者卻在理性之外?？茖W(xué)精神和人文精神的最終價(jià)值是一致的，即推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，人文精神與科學(xué)精神具有互補(bǔ)性。人類在改造世界的活動(dòng)過(guò)程中能夠同時(shí)受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的角度來(lái)把握科學(xué)精神，把科學(xué)精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開(kāi)人文精神的‘科學(xué)精神’并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開(kāi)科學(xué)精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對(duì)僅僅從功利的意義上來(lái)理解科學(xué)精神，把科學(xué)精神歸結(jié)為工具理性，科學(xué)精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。[9]科學(xué)必須要?jiǎng)?chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，它不僅來(lái)源于科學(xué)，更主要來(lái)源于人文精神。另外，探討人生的意義和價(jià)值，必須貫串科學(xué)精神而不能違背科學(xué)精神。而科學(xué)精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學(xué)人性化包括在內(nèi)的藥方都不會(huì)有任何功效。人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分結(jié)合起來(lái)的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我們的文化無(wú)關(guān)的工具來(lái)發(fā)展?？茖W(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個(gè)組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分”。[10]科學(xué)發(fā)展為人文精神的弘揚(yáng)提供扎實(shí)的客觀依據(jù)。在人類理性發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)地位的科學(xué)精神，對(duì)構(gòu)建與提升人的精神境界也具有重大的意義?？茖W(xué)精神的本質(zhì)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向的正確性。在社會(huì)高度發(fā)展，人文精神需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的價(jià)值中，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障?？茖W(xué)精神與人文精神既有區(qū)別之處，在沖突與對(duì)抗的過(guò)程中又有著日益貫通的趨勢(shì)。[11]科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在社會(huì)中達(dá)成共同的價(jià)值取向，在實(shí)踐中擁有共同的普適性和有效性。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)必然要求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展，我國(guó)處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)和科技進(jìn)步成為社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，發(fā)展科技、掌握科學(xué)知識(shí)已是勢(shì)在必然。要滿足這一要求，必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺(jué)遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律。人文精神是社會(huì)文化建設(shè)的靈魂，凝聚社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值追求和目的導(dǎo)向，創(chuàng)新科技價(jià)值觀念由單純追求經(jīng)濟(jì)效益追求社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人必須是科學(xué)精神和人文精神的融合。科學(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的生產(chǎn)力為人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供有利的物質(zhì)條件，人文精神才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，又要凸顯個(gè)性，尊重自然，培養(yǎng)以德性為根本的主體自由的現(xiàn)代型人格。

參考文獻(xiàn)

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第7篇

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無(wú)處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問(wèn)題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺(jué)的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問(wèn)題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒(méi)有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來(lái)人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究?jī)A向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問(wèn)題的立場(chǎng)和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量?jī)A向。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“一旦這些古典科學(xué)簡(jiǎn)化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問(wèn)題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說(shuō)：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來(lái)了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒(méi)有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來(lái)充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開(kāi)始了試圖運(yùn)用還原論和簡(jiǎn)單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語(yǔ)言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過(guò)程，不能與世界分開(kāi)來(lái)考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來(lái)的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過(guò)程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語(yǔ)言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡(jiǎn)單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無(wú)論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過(guò)度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭(zhēng)議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說(shuō)不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開(kāi)。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開(kāi)始被忘卻、人生的信仰開(kāi)始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來(lái)支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無(wú)法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說(shuō)，我們這個(gè)無(wú)神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施

（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語(yǔ)言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開(kāi)人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過(guò)分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過(guò)分崇尚和依賴自然科學(xué)的語(yǔ)言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來(lái)變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡(jiǎn)單性來(lái)對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語(yǔ)完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡(jiǎn)單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來(lái)源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無(wú)一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來(lái)發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛(ài)因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的前景?？偠灾?，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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第8篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問(wèn)題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無(wú)減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線，對(duì)制作過(guò)程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會(huì)學(xué)、知識(shí)甚少，對(duì)文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足。無(wú)論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識(shí)文化、找到解開(kāi)不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對(duì)文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說(shuō)服力的作品，除了看功能外，更重要的是對(duì)其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對(duì)話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問(wèn)題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來(lái)理解別人。人在理解他種文化時(shí)首先按自己習(xí)慣的思維模式來(lái)對(duì)之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”?！罢`讀”是一個(gè)既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會(huì)導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對(duì)人文和藝術(shù)品的“誤讀”會(huì)激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)器，但如對(duì)商品包裝“誤讀”那就會(huì)造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國(guó)度、跨地域，尤其是我國(guó)加入WTO后對(duì)外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對(duì)他國(guó)文化特質(zhì)的了解，無(wú)論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭(zhēng)得應(yīng)有的地盤與位置，對(duì)以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對(duì)人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹(shù)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對(duì)人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開(kāi)拓，對(duì)建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識(shí)論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識(shí)和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時(shí)提出了相對(duì)應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識(shí)論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語(yǔ)言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識(shí)論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大。中國(guó)思想文化自古以來(lái)就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國(guó)自古以來(lái)重視人自身的精神活動(dòng)，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國(guó)一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來(lái)就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動(dòng)，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無(wú)間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過(guò)“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來(lái)超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國(guó)的人倫成分占優(yōu)勢(shì)，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對(duì)于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤(rùn)、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過(guò)度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會(huì)、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會(huì)責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。新晨

2審美特征

第9篇

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無(wú)處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問(wèn)題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺(jué)的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問(wèn)題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒(méi)有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來(lái)人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究?jī)A向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問(wèn)題的立場(chǎng)和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量?jī)A向。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“一旦這些古典科學(xué)簡(jiǎn)化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問(wèn)題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說(shuō)：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來(lái)了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒(méi)有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來(lái)充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開(kāi)始了試圖運(yùn)用還原論和簡(jiǎn)單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語(yǔ)言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過(guò)程，不能與世界分開(kāi)來(lái)考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來(lái)的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。”的確，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過(guò)程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語(yǔ)言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡(jiǎn)單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無(wú)論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過(guò)度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭(zhēng)議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說(shuō)不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開(kāi)。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白。現(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開(kāi)始被忘卻、人生的信仰開(kāi)始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來(lái)支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無(wú)法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說(shuō)，我們這個(gè)無(wú)神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施

（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語(yǔ)言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開(kāi)人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過(guò)分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過(guò)分崇尚和依賴自然科學(xué)的語(yǔ)言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來(lái)變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡(jiǎn)單性來(lái)對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語(yǔ)完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡(jiǎn)單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來(lái)源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無(wú)一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來(lái)發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛(ài)因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑?shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的前景?？偠灾?，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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