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第1篇

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響。現(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。

總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部價(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)

（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展

教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展。現(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

第2篇

基金項(xiàng)目：2012年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“我國現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的專題研究”（“中國現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)研究”項(xiàng)目的子課題）（編號(hào)：12JZD041），主持人：張桂春。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）10-0012-06

2015年聯(lián)合國教科文組織（United Nations Educational， Scientific and Cultural Organization，簡稱UNESCO）了一份最新報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，這是繼《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》（1972年）和《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（1996年）這兩份具有里程碑意義的報(bào)告之后的又一創(chuàng)舉。《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》是為適應(yīng)新世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和政治發(fā)展，“在人文主義教育觀和發(fā)展觀的啟迪下”完成的，“以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為創(chuàng)造可持續(xù)的未來承擔(dān)共同的責(zé)任為基礎(chǔ)”[1]。在這一報(bào)告中，UNESCO重申了人文主義教育，并期望通過人文主義教育方法，超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展模式。這一期望既對(duì)我國目前強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育指導(dǎo)思想、基于社會(huì)效率的職業(yè)主義教育觀、崇尚專業(yè)化的職業(yè)技能訓(xùn)練的職業(yè)教育提出了挑戰(zhàn)，又為我國未來職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向。了解人文主義教育的歷史流變，理解UNESCO重申人文主義教育的旨意，不僅有利于看清當(dāng)前我國職業(yè)教育中因人文主義教育這一靈魂的丟失而出現(xiàn)的種種問題，回應(yīng)職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的呼喚，更有利于激發(fā)對(duì)我國職業(yè)教育未來發(fā)展方向的思考，踐行UNESCO“反思教育”的倡導(dǎo)，逐步解決當(dāng)前我國職業(yè)教育出現(xiàn)的內(nèi)源性問題、本質(zhì)性問題。

一、人文主義教育的流變與重申

人文主義教育是指為培養(yǎng)理想“人”、理想“人性”而進(jìn)行的教育。理想的人性觀直接決定了人文主義教育，而人文主義教育直接服務(wù)于理想人性的構(gòu)建[2]。盡管人文主義教育隨著宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了較大的變遷，被注入了新的內(nèi)容，但是關(guān)注人、“以人為中心”的核心并沒有變。在新的發(fā)展時(shí)期，聯(lián)合國教科文組織對(duì)人文主義教育的重申正是對(duì)人文主義強(qiáng)調(diào)用人的眼光來看人，關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神生活，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)等核心內(nèi)涵的再次申明和重視。

（一）人文主義教育的流變

人文主義教育思想產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑，旨在擺脫中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的控制。隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展和發(fā)明創(chuàng)造的日益增多，19世紀(jì)近代西方國家教育制度開始確立，但科學(xué)教育卻占據(jù)了統(tǒng)治地位，人文主義教育開始沒落，這激發(fā)了近代新人文主義教育的興起。二戰(zhàn)后，受存在主義和人本主義的影響，既信奉科學(xué)又崇尚人道的科學(xué)人文主義教育逐漸成為了主流。

1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是要利用古典文化中反映人性的思想去對(duì)抗以神學(xué)為核心的封建文化，從而創(chuàng)造出一種新的文化和世界觀。因此，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育從批判經(jīng)院主義教育出發(fā)，反對(duì)用體罰和嚴(yán)酷的紀(jì)律去約束兒童，提倡使用新的教育和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)人的身心全面和諧發(fā)展。這時(shí)期的人文主義教育雖然還沒有形成完整的體系，但是它掃蕩了中世紀(jì)經(jīng)院主義教育的陰霾，在教育理論上為世人留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。

2.近代新人文主義教育。十八、十九世紀(jì)自然科學(xué)與工業(yè)革命的成就不僅改變了世界的面貌，也使人們形成了一種對(duì)自然科學(xué)和文化知識(shí)的普遍信仰。在歐洲一些國家，崇尚物質(zhì)和自然科學(xué)知識(shí)的百科全書派與功利主義派將職業(yè)能力的培養(yǎng)作為教育的重心。以赫爾巴特為代表的主知主義教育思想在世界很多國家的學(xué)校教育中占據(jù)了統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的傳授和“靜聽”的教學(xué)模式。針對(duì)這一現(xiàn)象，以德國教育家洪堡為代表的新人文主義教育思想開始興起，旨在強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該促使整個(gè)人的發(fā)展，注重人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善，拒絕任何只講求實(shí)利而降低人生標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，堅(jiān)持文化的功能應(yīng)超于機(jī)械和功利之上。

3.當(dāng)代科學(xué)人文主義教育。二戰(zhàn)后，各國都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)建設(shè)，科技也得到了迅猛發(fā)展，但人們卻前所未有地感受到了工業(yè)技術(shù)社會(huì)創(chuàng)立的制度所帶來的壓迫，不僅精神受到種種壓制，更無法掌握自己的命運(yùn)。在教育上，表現(xiàn)為主智主義教育、實(shí)用主義教育大行其道。首先對(duì)此進(jìn)行反思的是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生的存在主義教育，這一教育不同于傳統(tǒng)教育和實(shí)用主義教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)及其作用。緊隨其后，20世紀(jì)70年代興起的人本主義教育注重情意教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育，是對(duì)傳統(tǒng)人文主義教育的一種回歸，但卻忽視了科學(xué)教育。因此，在20世紀(jì)末，聯(lián)合國教科文組織為解決科學(xué)與人文的沖突，提出了既信奉科學(xué)又崇尚人道的科學(xué)人文主義觀。科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)精神為骨架和基礎(chǔ)，以人文精神為靈魂和價(jià)值取向的一種教育觀，是科學(xué)主義教育與人文主義教育的整合。

（二）人文主義教育的重申

2015年，聯(lián)合國教科文組織在談到21世紀(jì)需要什么樣的教育時(shí)指出，“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉”應(yīng)該是二十一世紀(jì)教育的根本宗旨，并在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中提出，“未來教育要以人文主義為基礎(chǔ)”[3]，應(yīng)將以下人文主義價(jià)值觀作為教育的基礎(chǔ)和目的：“尊重生命和人格尊嚴(yán)，權(quán)利平等和社會(huì)正義，文化和社會(huì)多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識(shí)”[4]。

這樣的人文主義教育觀要求采用馬丁?布伯和保羅?弗萊雷鼓勵(lì)人們使用的“對(duì)話方式”進(jìn)行學(xué)習(xí)，“摒棄異化個(gè)人和將個(gè)人作為商品的學(xué)習(xí)體系，棄絕分裂民眾和使之喪失人性的社會(huì)做法”，“采取整體的教育和學(xué)習(xí)方法，克服認(rèn)知、情感和倫理等方面的傳統(tǒng)二元論”；要求培養(yǎng)“批判性思維，獨(dú)立判斷、解決問題的能力以及信息和媒體素養(yǎng)”；要求重新解讀和保護(hù)教育的四大支柱；要求重視“軟”技能、“可轉(zhuǎn)移技能”、“非認(rèn)知技能”等；要求“反思課程編排，提倡在尊重多樣性和跨文化建設(shè)的基礎(chǔ)上形主義課程”[5]。

聯(lián)合國教科文組織對(duì)人文主義教育的重申，不是對(duì)傳統(tǒng)人文主義教育的簡單重復(fù)和回歸，而是根據(jù)現(xiàn)時(shí)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)習(xí)和教育背景提出的。因此，為使我國適應(yīng)全球化發(fā)展，以聯(lián)合國教科文組織重申的人文主義教育觀為基本立場，反觀我國當(dāng)前教育，尤其是反思與普通教育相區(qū)別的且與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的職業(yè)教育則實(shí)為必要、更為迫切。

二、我國職業(yè)教育中人文主義教育的丟失表現(xiàn)

我國職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不同于普通教育，主要為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才。這一培養(yǎng)目標(biāo)突出了職業(yè)教育的實(shí)踐性、應(yīng)用性、實(shí)用性、技術(shù)性等特點(diǎn)，但卻使其帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩，導(dǎo)致我國職業(yè)教育中人文主義教育嚴(yán)重缺失。

（一）職業(yè)教育培養(yǎng)的人成了“單向度的人”

根據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》的規(guī)定：“實(shí)施職業(yè)教育必須貫徹國家教育方針，對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育和職業(yè)道德教育，傳授職業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)技能，進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，全面提高受教育者的素質(zhì)”[6]。而在現(xiàn)實(shí)中，職業(yè)學(xué)校關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德教育，但卻將其窄化為對(duì)行業(yè)甚至企業(yè)規(guī)則的“遵照”；傳授職業(yè)知識(shí)，但卻將其演化為對(duì)職業(yè)理論知識(shí)的過度推崇；培養(yǎng)職業(yè)技能，但卻將其異化為對(duì)“技術(shù)人”的技能訓(xùn)練；進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，但卻將其簡化為“就業(yè)指導(dǎo)”。職業(yè)教育中丟失了人文主義教育，表現(xiàn)為有職業(yè)道德教育，但卻缺少對(duì)職?I人應(yīng)具有的“工匠精神”、職業(yè)信念的培養(yǎng)；有職業(yè)知識(shí)傳授，但卻缺乏對(duì)人文知識(shí)的必要補(bǔ)充；有職業(yè)技能的培養(yǎng)，但卻缺乏對(duì)“多重職業(yè)能力”、“可轉(zhuǎn)移能力”、“軟”技能的培養(yǎng)；有職業(yè)指導(dǎo)，但卻缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)。職業(yè)教育以這種不健全的方式培養(yǎng)出來的人只能是“單向度的人，而不是全面發(fā)展的完整的人”[7]。“單向度的人”最先由馬爾庫塞提出，指代生活在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，但卻對(duì)這個(gè)由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展而成了“與人性不相容的‘病態(tài)社會(huì)’”缺乏分析與批判的人，這種“單向度的人”是對(duì)人的本性的摧殘[8]。在科技化、工業(yè)化中發(fā)展起來的職業(yè)教育培養(yǎng)出來的人不免刻上了這個(gè)時(shí)代的烙印，又因職業(yè)教育實(shí)用性、技術(shù)性的特點(diǎn)，使得學(xué)生不僅缺乏對(duì)技術(shù)原理的反思，更缺乏對(duì)相關(guān)技術(shù)技能等的批判，成了一個(gè)個(gè)發(fā)育不全的“技術(shù)人”、“工具人”，不可避免地淪落為一個(gè)“單向度的人”，這與聯(lián)合國教科文組織重申的人文主義教育宗旨背道而馳。

（二）職業(yè)教育中職業(yè)培訓(xùn)的“影子”不斷閃現(xiàn)

職業(yè)教育的辦學(xué)方針是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”，但職業(yè)學(xué)校在具體的辦學(xué)過程中，卻突出強(qiáng)調(diào)后者，更有甚者，將職業(yè)教育簡單理解為就業(yè)教育，將職業(yè)能力的培養(yǎng)簡化為對(duì)技能的訓(xùn)練。主要表現(xiàn)為對(duì)單一技能的反復(fù)訓(xùn)練，對(duì)頂崗實(shí)習(xí)的過度推崇。這樣的教學(xué)和實(shí)習(xí)只能滿足職業(yè)培訓(xùn)的需求。但職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)有本質(zhì)的差別，首先，職業(yè)培訓(xùn)主要是獲得某一產(chǎn)品、工種或崗位的相關(guān)知識(shí)，而職業(yè)教育則不僅重視學(xué)生相關(guān)專業(yè)知識(shí)的獲得，還注重傳授人文知識(shí)，重視人文涵育；其次，在職業(yè)培訓(xùn)中，受訓(xùn)者需要習(xí)得的主要是某一種技能，而職業(yè)教育則要培養(yǎng)學(xué)生獲得跨專業(yè)、多功能和不受時(shí)間限制的“關(guān)鍵能力”；最重要的是，在職業(yè)教育中不僅要教“技”，更要教“道”，而職業(yè)培訓(xùn)則只求技不講道，“由技悟道”的過程通過高效率的培訓(xùn)得以簡化。而當(dāng)前，在職業(yè)教育教學(xué)過程中，由于追求速度和效率，過于功利化，教育目標(biāo)定位低端化，教育內(nèi)容選擇簡單化，教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)外顯化，職業(yè)教育中本應(yīng)有的“技術(shù)體悟”過程也隨之消失，“由技悟道”的教授效果大打折扣，這些在職業(yè)教育中不斷閃現(xiàn)的職業(yè)培訓(xùn)的“影子”，使得人文要求與教育實(shí)踐成了兩張皮，使職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)有趨同之嫌。這種培養(yǎng)“人力”的職業(yè)培訓(xùn)使得職業(yè)教育越來越缺乏人文精神，遠(yuǎn)離人文文化，忘記了教育培養(yǎng)“人”的根本目的。

（三）職業(yè)教育中技術(shù)異化現(xiàn)象“遮蔽”了職業(yè)人中的“人”

在現(xiàn)代科學(xué)世界觀和技術(shù)理性的支配下，人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)采取的是科學(xué)主義的態(tài)度，形成了對(duì)科學(xué)與技術(shù)的信奉，唯科學(xué)與技術(shù)馬首是瞻。技術(shù)最初誕生于人文世界，但隨著技術(shù)的發(fā)展卻慢慢遠(yuǎn)離了人，成為了人文世界的異化產(chǎn)物。其表現(xiàn)有二：一是隨著福特主義生產(chǎn)線的流行，斯內(nèi)登、普羅瑟的基于社會(huì)效率的職業(yè)主義教育觀開始盛行。在職業(yè)學(xué)校中，技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等功利化的特征越來越凸顯，人文性被迫退居幕后。職業(yè)學(xué)校不再強(qiáng)調(diào)學(xué)生的通識(shí)知識(shí)、通用技能，甚至專業(yè)知識(shí)也只是為了技術(shù)技能服務(wù)，只教授具體的技術(shù)知識(shí)，忽視技術(shù)中的文化，認(rèn)為學(xué)生只要“會(huì)操作”、“會(huì)制作”、“懂流程”即可。二是伴隨著社會(huì)分工的越來越細(xì)，職業(yè)學(xué)校中的專業(yè)劃分也越來越細(xì)，為滿足專業(yè)精細(xì)化的要求而降低了原來作為人的教育的總體要求，學(xué)生只能掌握單方面的知識(shí)和具有局限性的技能。在某些專業(yè)中，職業(yè)學(xué)校用狹窄的專業(yè)所要求的統(tǒng)一的技能水平來考察學(xué)生，職業(yè)教育淪為外顯的技能與技術(shù)的教育，“這意味著強(qiáng)調(diào)技能或技術(shù)方法會(huì)以犧牲所包含的意義為代價(jià)”[9]。在實(shí)習(xí)中，學(xué)生無需對(duì)技術(shù)知識(shí)領(lǐng)悟，無需經(jīng)歷“模仿、調(diào)整、會(huì)通、創(chuàng)造”四階段的認(rèn)知過程，只要按照要求對(duì)機(jī)器作出程式化的操作即可。正如杜威所說，“這種狹隘的職業(yè)教育也許能培養(yǎng)呆板的、機(jī)械的技能，但是它將會(huì)犧牲人的敏捷的觀察和緊湊、機(jī)靈的計(jì)劃等理智方面的能力，使人呆板、僵化”。這一預(yù)測已被我國當(dāng)前職業(yè)教育所證實(shí)，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅好奇心和求知欲遭到了扼殺，而且還被機(jī)器、技術(shù)所奴役；學(xué)生不僅成了一名機(jī)械的“技術(shù)人”，更成了科學(xué)主義和知識(shí)技能的奴隸[10]。職業(yè)教育中的諸多技術(shù)異化現(xiàn)象使學(xué)生無法感受到作為一名專業(yè)人員、一名職業(yè)人所具有的崇高的職業(yè)精神、職業(yè)操守和職業(yè)自豪。在芒福德所指的由技術(shù)帶來的“巨機(jī)器”下，人僅僅具有生物學(xué)意義，而職業(yè)人中的“人”被技術(shù)的異化完全“遮蔽”了。

職業(yè)教育首先是為“人”的教育，其次才是為職業(yè)的教育。但我國職業(yè)教育的現(xiàn)狀卻離這一本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，丟失了人文主義教育這一靈魂。在聯(lián)合國教科文組織對(duì)人文主義教育重申之時(shí)，我國職業(yè)教育中人文主義教育的缺失顯得更為嚴(yán)重，而對(duì)人文主義教育的呼喚則更為急切。

三、我國職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的急切呼喚

人文主義教育是為培養(yǎng)理想的“人性”而進(jìn)行的教育，是職業(yè)教育的基礎(chǔ)，缺少人文主義教育的職業(yè)教育會(huì)淪為職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)教育，會(huì)被技術(shù)控制、奴役、“遮蔽”，所培養(yǎng)出來的人也必將是只有“單一技術(shù)”的“單向度的人”。我國處于技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)職業(yè)教育的需求已由數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量，急切需要借助人文主義教育提升自身質(zhì)量，加強(qiáng)內(nèi)涵發(fā)展。

（一）職業(yè)教育需要借助人文主義教育達(dá)到“返魅”

馬克思?韋伯用“世界的祛魅”概括工業(yè)時(shí)代的特征，大衛(wèi)?格里芬提出了“世界的返魅”以對(duì)應(yīng)新時(shí)代的特征。在這個(gè)新時(shí)代中，職業(yè)教育中的技術(shù)異化現(xiàn)象需要通過“技術(shù)的返魅”予以遏制。而“技術(shù)的返魅”是一種將技術(shù)與人文相結(jié)合的現(xiàn)象，即將技術(shù)納入到人文世界的關(guān)懷或?qū)⑷宋囊蛩厝谌氲郊夹g(shù)之中[11]。因此，職業(yè)教育需要通過人文主義教育達(dá)到職業(yè)教育的“返魅”。職業(yè)教育不只是技能的教育、技術(shù)的教育，也是人文的教育、文化的教育。正如愛因斯坦所指出的，只教給人一種專門技術(shù)是不夠的，專門技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給人一個(gè)和諧的人格。通過人文主義教育，使職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在成為一名技工、制造商或商人之前首先是成為人，他們會(huì)尋求并有能力理解他人、理解文化，而不僅僅是將自己的記憶里塞滿具體的操作細(xì)節(jié)，僅僅是會(huì)簡單、機(jī)械地操作；通過人文主義教育，“使工人（多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生未來的職業(yè)）從盲目的辛苦勞頓中解脫出來，感受這個(gè)世界的美妙，豐富他們的心靈”[12]；通過人文主義教育，努力將人文與技術(shù)達(dá)到融合，實(shí)現(xiàn)“做人”與“做事”的平衡，真正幫助職業(yè)教育達(dá)到“返魅”。

（二）職業(yè)教育需要借助人文主義教育發(fā)展“生命技術(shù)”

從起源上來看，技術(shù)是與人性整個(gè)地聯(lián)系在一起的。原始技術(shù)是生活指向的（life-centered），而不是狹隘的勞動(dòng)指向，更不用說是技術(shù)指向了。因此，芒福德針對(duì)就業(yè)指向、技能傾向提出了一種生活指向的“生命技術(shù)”概念[13]。相反，缺乏生活意蘊(yùn)、高度分化、指向生產(chǎn)與崗位的技術(shù)被稱之為“單一技術(shù)”。“單一技術(shù)”在以下兩個(gè)方面改變了“人”的概念：其一，壓抑那些不適應(yīng)有組織的工作的人性部分；其二，將人類活動(dòng)的處所從有機(jī)環(huán)境和人群納入巨機(jī)器，人也成為巨機(jī)器的奴隸。正如前文所述，將職業(yè)教育狹隘理解為職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)教育甚至技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)生習(xí)得的就僅僅是崗位技能，僅會(huì)進(jìn)行技術(shù)操作，而機(jī)械地“做”就意味著“生命體將會(huì)萎縮、無節(jié)制、變得晦暗不明和無知粗俗”[14]，使學(xué)生成為承載“單一技術(shù)”的“機(jī)器人”、“工具人”，無法獲得具有終身性、永恒性特征的核心能力、行業(yè)能力、典型專業(yè)能力。當(dāng)隨著技術(shù)的發(fā)展，原有崗位被機(jī)器、工具所替代時(shí)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的人將失去立身之本。因此，職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)、科技迅速發(fā)展的后工業(yè)時(shí)代，急需借助人文主義教育發(fā)展“生命技術(shù)”。

（三）職業(yè)教育需要借助人文主義教育創(chuàng)造“整全的自我”

維柯在其演講中講到“文育”（liberal education）的作用時(shí)指出，“它真正地對(duì)從事它的人和國家有用，而與那些尋求物質(zhì)利益、囤積財(cái)富和占有的職業(yè)相對(duì)立”，“人性需要通過人文教育使其自然本質(zhì)得到發(fā)展”[15]。學(xué)校不能只教給學(xué)生實(shí)際有用的知識(shí)、技能，只提供就業(yè)準(zhǔn)備，更為重要的是教給學(xué)生文化觀念和道德規(guī)范。如果學(xué)校一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)、智能和技能，只能造就出一批缺乏情感、缺乏意志、沒有人生趣味的“現(xiàn)代機(jī)器人”[16]。專業(yè)知識(shí)加關(guān)鍵能力能夠構(gòu)成一個(gè)人完善的綜合職業(yè)行動(dòng)能力，能夠擺脫“單向度的人”，但只有通過人文主義教育，加強(qiáng)人文涵育，才能將獲得信息、認(rèn)知、技能、價(jià)值觀和態(tài)度的能力圓融統(tǒng)一于學(xué)生自身，才能把?W生作為一個(gè)整體提升到人的文化層次，才能真正使學(xué)生成為“整全的自我”。

我國職業(yè)教育缺乏人文涵育，急需通過人文主義教育使職業(yè)教育中的現(xiàn)代技術(shù)技能的傳授凸顯人性化、社會(huì)化，達(dá)到“返魅”狀態(tài)，使職業(yè)教育中的“單一技術(shù)”逐漸走向“生命技術(shù)”，使職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生成為一個(gè)“整全的自我”。職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的這種呼喚需要通過對(duì)人文主義教育重拾路徑的探索得到回應(yīng)。

四、我國職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的重拾路徑

（一）職業(yè)教育的定位要從“就業(yè)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)為“生涯導(dǎo)向”

適應(yīng)聯(lián)合國教科文組織對(duì)人文主義教育的重申，我國職業(yè)教育需要重新審視教育中“人”。職業(yè)教育雖然不同于普通教育，但教育的對(duì)象并沒有變。以“以就業(yè)為導(dǎo)向”為辦學(xué)定位的職業(yè)教育不能只顧眼前利益，只顧學(xué)生畢業(yè)時(shí)能夠就業(yè)。學(xué)生作為就業(yè)者的身份首先是以人的形式存在，而人的存在是終極一生的而非就業(yè)一時(shí)的。再者，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)生就業(yè)崗位的不穩(wěn)定性急劇加大，工作變化更加頻繁。馬克思早在《資本論》中就對(duì)此有預(yù)示，他指出，“不應(yīng)培養(yǎng)青年人從事一種特定的終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他有能力在各種職業(yè)中盡可能多地流動(dòng)”。“就業(yè)導(dǎo)向”的定位將無法使職業(yè)教育獲得長遠(yuǎn)發(fā)展。早早完成工業(yè)化，進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代、知識(shí)時(shí)代的美國已通過系列《帕金斯法案》將職業(yè)技術(shù)教育改為了“生涯與技術(shù)教育”，注重職業(yè)教育的生涯導(dǎo)向。這不僅是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的舉措，更符合人文主義教育對(duì)人性的、人的發(fā)展的關(guān)注和宣揚(yáng)。因此，我國職業(yè)教育應(yīng)重新定位，變重視學(xué)生的靜態(tài)的畢業(yè)就業(yè)為重視人的動(dòng)態(tài)的持續(xù)發(fā)展，使職業(yè)教育為人的整個(gè)的職業(yè)生涯發(fā)展服務(wù)，關(guān)注學(xué)生未來的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)后的發(fā)展前景。

（二）職業(yè)教育的目標(biāo)要從技能培養(yǎng)轉(zhuǎn)向“能”“人”并重

職業(yè)教育的“就業(yè)導(dǎo)向”定位決定了其培養(yǎng)技能型人才的目標(biāo)。但職業(yè)教育的對(duì)象是人，因此其目標(biāo)應(yīng)該是首先“成人”，才能“成才”，才能“成技能型的人才”。只有“才”，沒有“人”，就如日本教育家井深大所說的“丟掉了另一半的教育”。而丟掉的正是人文主義教育這一靈魂。人才培養(yǎng)的核心是人格的塑造和精神的培養(yǎng)。因此，職業(yè)教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)健全的人格，在掌握普通文化知識(shí)、專業(yè)技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過人文教育來培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和合作精神，加強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)能力和心理承受能力，從而促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。其次，培養(yǎng)學(xué)生的問題解決能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、溝通能力等軟技能，以及可轉(zhuǎn)移能力、核心能力，即能把技能、知識(shí)和理解從一種背景轉(zhuǎn)換到另一種背景的能力。最后再根據(jù)需求培養(yǎng)學(xué)生的崗位技能等。聯(lián)合國教科文組織對(duì)人文主義教育的重申，要求不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更要求學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人。因此，職業(yè)教育的改革不僅要使學(xué)生掌握技能，得以生存；更要使學(xué)生具有綜合能力、創(chuàng)新能力，能夠更好地生活；最重要的是，要讓學(xué)生成為一個(gè)真正的人、整全的自我，能夠有尊嚴(yán)地生活。

（三）職業(yè)教育的教學(xué)要從“單向的線性模式”轉(zhuǎn)為“雙向的集合模式”

職業(yè)教育“能”“人”并重的培養(yǎng)目標(biāo)必然要求職業(yè)教育教學(xué)的改革。原有的職業(yè)教育是基于斯內(nèi)登、普羅瑟的社會(huì)效率的職業(yè)主義教育觀，因此職業(yè)教育的教學(xué)是按照福特主義生產(chǎn)線的模式進(jìn)行的。在這種模式下，其一，學(xué)生需要掌握的是專業(yè)所需的專業(yè)理論知識(shí)和崗位所需的崗位實(shí)踐技能，因此，在教學(xué)和實(shí)習(xí)中，學(xué)生只能接受學(xué)校教師和企業(yè)師傅的單項(xiàng)指導(dǎo)，只有一味學(xué)習(xí)和埋頭操作，缺乏師生、師徒之間的雙向交流和互動(dòng)。學(xué)生對(duì)于機(jī)器也只是機(jī)械地操作，而無任何創(chuàng)造性地發(fā)揮。這樣的教學(xué)遮蔽了人的本質(zhì)，在以后的工作中，學(xué)生逐漸被“物役”，成為機(jī)器的奴隸。其二，為適應(yīng)職業(yè)教育的就業(yè)為導(dǎo)向，教學(xué)的內(nèi)容是按照生產(chǎn)線中精細(xì)化的分工培養(yǎng)學(xué)生的技能的，因此，教學(xué)是線性模式的。人文主義教育重申視野下的職業(yè)教育要求使用保羅?弗萊雷倡導(dǎo)的“對(duì)話式”教學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)師生、師徒之間的雙向?qū)υ捄徒涣鳎⒅厣g的合作與配合。這也是為適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)組織方式的需求。目前，國際上很多跨國企業(yè)用“生產(chǎn)島”逐漸取代了原有的“生產(chǎn)線”的生產(chǎn)組織模式，建立了彈性化的生產(chǎn)系統(tǒng)，“學(xué)習(xí)島”也隨之產(chǎn)生。這就要求原有的線性教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榧辖虒W(xué)模式，即教師、師傅需要圍繞專業(yè)的核心能力，傳授相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的集合能力。同時(shí)，學(xué)生在“學(xué)習(xí)島”實(shí)習(xí)、工作都會(huì)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，通過團(tuán)隊(duì)的通力合作、共同努力和創(chuàng)新，完成工作任務(wù)，獲得自我發(fā)展。因此，我國職業(yè)教育的教學(xué)改革必將走向適應(yīng)國際生產(chǎn)需求、滿足聯(lián)合國教科文組織重申的人文主義教育的“雙向集合模式”。

（四）職業(yè)教育的課程要從突出職業(yè)性轉(zhuǎn)向注重多樣化

職業(yè)教育看不到教育的核心是“人”，學(xué)生僅僅出于找到工作的目的選擇課程，學(xué)校提供的課程也以職業(yè)類為主，職業(yè)性十分突出。這雖然反映出了職業(yè)教育的特征，但這樣的課程設(shè)置和課程選擇使得學(xué)生在提升生命質(zhì)量以及意義方面，正面臨異化終身學(xué)習(xí)的危險(xiǎn)。因此，基于聯(lián)合國教科文組織重申人文主義教育的立場，職業(yè)教育的課程不應(yīng)僅僅突出職業(yè)性，而應(yīng)從課程的整體設(shè)置出發(fā)考慮，通過人文藝術(shù)的熏陶打開人的視角，從而滋養(yǎng)自信、對(duì)主流觀點(diǎn)的反叛精神等。這需要通過多樣化的課程實(shí)現(xiàn)。在課程內(nèi)容上，既要開設(shè)文化基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、技能課等，還要開設(shè)各種人文教育類的課程供學(xué)生選擇；在課程類型上，既要有保證學(xué)生獲得核心能力的必修課，也要有滿足學(xué)生多樣性需求的選修課；在課程的基本形式上，要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)開設(shè)學(xué)科課程、經(jīng)驗(yàn)課程，同時(shí)注重潛在課程對(duì)學(xué)生的影響。

第3篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué) 教育 與人文主義 教育

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門學(xué)科。它是人類生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實(shí)利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對(duì)人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅(jiān)持的一個(gè)核心觀點(diǎn)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，但各種問題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問題時(shí)，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過來應(yīng)用于解決實(shí)際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)知識(shí)會(huì)進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實(shí)內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡化；改變符號(hào)信息求簡化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡化。

總之使學(xué)生在長期的訓(xùn)練過程中，展開多項(xiàng)思維，以實(shí)現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪

要重點(diǎn)突出，優(yōu)美新穎，且具有獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性等等。除填充、計(jì)算、化簡、解答問題外，設(shè)計(jì)一些源于生活的開放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開放性、探索性題目的特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。比如競爭、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻(xiàn)愛心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開思維，且體會(huì)到數(shù)學(xué)也充滿生活的樂趣和魅力。

四、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識(shí)事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項(xiàng)式可用求根公式來分解式；“四個(gè)二次”的關(guān)系，指數(shù)與對(duì)數(shù)的關(guān)系；通過揭示幾何知識(shí)來源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動(dòng)力變化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。

2、通過各種運(yùn)算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

3、通過數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問題，使學(xué)生體會(huì)到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應(yīng)用題；又通過幾何三角知識(shí)的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見形，形中有數(shù)，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對(duì)象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的成就和不良現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。

5、通過“統(tǒng)計(jì)學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)，養(yǎng)成踏實(shí)細(xì)致的工作作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

第4篇

關(guān)鍵詞：人文主義 高職教育 培養(yǎng)質(zhì)量

課 題：本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度人文主義視野下的高職研究課題（批準(zhǔn)號(hào)：BY2015-615）的研究成果。

我國高等職業(yè)技術(shù)教育在培養(yǎng)高技能人才、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)等穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展等許多方面做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這幾年，隨著高技能人才培養(yǎng)數(shù)量的激增、院校規(guī)模的不斷壯大，如何提升人才培養(yǎng)質(zhì)量成為高職院校亟待解決的問題。為了突出職業(yè)技能特色，“專業(yè)技能”學(xué)習(xí)幾乎是高職學(xué)生學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容。學(xué)校雖然也開設(shè)德育、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、形勢政策等人文社科類課程，但量顯得很少，而且重視程度也有待提高。德育工作，一般都是說起來很重視，做起來卻容易被架空。高職教育，只有切實(shí)認(rèn)識(shí)并貫徹落實(shí)以德興教、以教育人、以文化人的教育本質(zhì)，適時(shí)引入人文主義教育理念，才能找到促進(jìn)高職教育不斷發(fā)展的深厚泉源。

一、“人文主義”一詞的由來

人文主義教育源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前四、五世紀(jì)時(shí)期的古老教育。當(dāng)時(shí)的教育除了哲學(xué)、史學(xué)、戲劇等文明教育外，主要強(qiáng)調(diào)文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等七門學(xué)科。這幾門學(xué)科后來成為中世紀(jì)大學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，被人稱之為Liberal arts，意指“自由人的學(xué)科”。我國翻譯成“文科”或“自由藝術(shù)”，泛指那些對(duì)提高人的文化素養(yǎng)有價(jià)值的學(xué)科。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的學(xué)生用studia humanitatis表示這些學(xué)科，英文為the humanities，我國譯為“人文學(xué)”。我們將“Humanism”一詞譯成“人文主義”，有學(xué)者認(rèn)為是受《易經(jīng)》中“文明以止，人文也”這一說法的啟示。由此可以看出，“人文主義”是文化發(fā)展進(jìn)程中不斷演變的概念，它從一開始就與教育有著密切的關(guān)系。

人文，就是人類文化中的優(yōu)秀部分和先進(jìn)成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的教育。個(gè)人的人文涵養(yǎng)是個(gè)人健康發(fā)展的體現(xiàn)，社會(huì)的人文素養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)有效汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的程度，是“文明社會(huì)”的內(nèi)涵。在當(dāng)前人才大戰(zhàn)、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當(dāng)前高職教育提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求是一致的，也是當(dāng)今世界高等教育改革與發(fā)展的必然趨勢。

二、我國高職教育發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，要求不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

這幾年，我國高職連年擴(kuò)招，使高等職業(yè)教育的招生規(guī)模占到高等教育的一半，中國職業(yè)教育規(guī)模也已經(jīng)居世界首位。職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，客觀上要求提升教育質(zhì)量，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也就“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”進(jìn)行了專門部署。

2.高職院校對(duì)職業(yè)技能教育的高度重視和學(xué)生對(duì)技術(shù)技能學(xué)習(xí)的冷漠形成了鮮明的對(duì)比

為了提高辦學(xué)質(zhì)量，高職院校不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，如一體化教學(xué)，雙師型教育，校企合作，現(xiàn)代學(xué)徒制等，無不圍繞著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力、提升學(xué)生職業(yè)技術(shù)能力展開。這些創(chuàng)新模式雖然在一定程度上吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可依然有相當(dāng)一部分學(xué)生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學(xué)生對(duì)上課的消極態(tài)度和學(xué)校的殷殷希望形成了鮮明的對(duì)比。

3.高職教育忽略“教育”與“培訓(xùn)”的區(qū)別，弱化了人文素養(yǎng)教育

高等職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑。高等職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)有別于普通的“培訓(xùn)”，目光要放長遠(yuǎn)，不能偏離教育的實(shí)質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)日新月異，只有培養(yǎng)出會(huì)學(xué)習(xí)的全面發(fā)展人才，才能不斷取得科技創(chuàng)新和進(jìn)步。

從以上高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學(xué)生也更需要關(guān)愛、啟發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)。而人文主義恰恰強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心和諧、健康發(fā)展，旨在通過人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人性的拓展，激發(fā)人的潛能，追求人的全面發(fā)展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現(xiàn)狀的內(nèi)在要求。

三、高職教育應(yīng)重視人文主義教育的其他原因

1.從教育的根本出發(fā)，人文教育是高職教育的一個(gè)內(nèi)在組成部分

“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。”從這句話可以看出，道德素養(yǎng)培植是“教”的本質(zhì)要求。“致中和，天地位焉，萬物育焉”，而中正、和諧是“育”的內(nèi)涵所在。教和育兩個(gè)方面都要求職業(yè)技術(shù)教育必須以人文主義教育為基礎(chǔ)。百仞之高，始于足下，只有夯實(shí)仁德根基，繼而以“文”化之，才能實(shí)現(xiàn)以“技”長之。

2.高職院校學(xué)生的潛能在初、高中階段的應(yīng)試教育環(huán)境下，沒有得到有效開發(fā)和培養(yǎng)

步入高職院校的學(xué)生有著他們的優(yōu)勢和特點(diǎn)。他們中的大多數(shù)頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，智力水平并不低于社會(huì)上默認(rèn)的“優(yōu)秀生”。這些孩子的思維亮點(diǎn)，曾被家長、學(xué)校認(rèn)為是“不務(wù)正業(yè)”。作為青年一代，他們有著自己對(duì)人生的思考。他們在用自己的眼睛在評(píng)判著這個(gè)世界。他們有自己的認(rèn)識(shí)和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機(jī)器和老師眼中的“差等生”。在高職教育階段，我們不能簡單將以“分?jǐn)?shù)”論高低變換為以“技能”論英雄。我們應(yīng)該從關(guān)注孩子的健康成長和高品質(zhì)生活的角度來關(guān)愛學(xué)生。

3.高職院校學(xué)生的理想、信念與對(duì)社會(huì)應(yīng)有的正知正見有待引導(dǎo)

高職院校的學(xué)生或者由于成績差，自信心長期受挫，有自卑的心理傾向；或者由于家庭環(huán)境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認(rèn)同感，性格孤僻；或者由于一些偶然事件而對(duì)自己失去信心，對(duì)社會(huì)有偏見。步入高職院校，實(shí)在是出于無奈，主動(dòng)要學(xué)習(xí)技術(shù)的很少。這些經(jīng)歷和遭遇都會(huì)給原本青春靚麗的高職學(xué)生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，讓他們正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢所在，讓他們意識(shí)到國家和社會(huì)對(duì)他們?nèi)绱岁P(guān)注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新?lián)P起理想的風(fēng)帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學(xué)好技術(shù)，健康成長。

四、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的作用

1.有效提升職業(yè)教育質(zhì)量

日前，教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》。《意見》特別指出，要以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強(qiáng)思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把德育放在首位，努力構(gòu)建全員、全過程、全方位育人格局。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育，注重學(xué)生文化素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、綜合職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，要形成常態(tài)化、長效化的職業(yè)精神培育機(jī)制。可見，國家層面的高層設(shè)置也意識(shí)到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用。

2.切實(shí)提高學(xué)生的審美意識(shí)和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對(duì)優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學(xué)們?nèi)ジ惺苊溃w會(huì)美，使大學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

3.著力增強(qiáng)學(xué)生自我認(rèn)同感、社會(huì)認(rèn)同感

每個(gè)人都渴望支持。作為青春成長期的高職學(xué)生更希望得到認(rèn)可和關(guān)注。經(jīng)常贊揚(yáng)學(xué)生、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，這種由衷的鼓勵(lì)和表揚(yáng)，學(xué)生從中會(huì)獲得自信，并進(jìn)而保持被贊揚(yáng)的這句話、這個(gè)行為。久而久之，學(xué)生會(huì)因此而養(yǎng)成越來越多的好習(xí)慣，學(xué)生的自我認(rèn)同感會(huì)增強(qiáng)，形成自身素質(zhì)。所以，積極的認(rèn)可和支持，積極參加各種活動(dòng)，都會(huì)增加同學(xué)們燦爛的笑容，增強(qiáng)他們的自信心、自我責(zé)任心，學(xué)會(huì)從新的角度認(rèn)識(shí)自我。“天生我才必有用”，高職院校的學(xué)生只有學(xué)會(huì)從不同的角度認(rèn)識(shí)自己和別人，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值和學(xué)會(huì)包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務(wù)于社會(huì)。

4.幫助學(xué)生樹立積極的人生觀、價(jià)值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學(xué)中主張要了解學(xué)生的性情，因材施教；主張教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，反對(duì)羞辱和體罰學(xué)生；主張好的教學(xué)方法以尊重學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心為前提，向往人的全面發(fā)展。這種重視智慧潛能開發(fā)，發(fā)展健全體魄的教育，逐漸會(huì)影響孩子們的行為習(xí)慣、語言習(xí)慣，改變他們的認(rèn)知，幫助他們樹立積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

五、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。人文主義要求教學(xué)人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當(dāng)成一種工作或任務(wù)。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認(rèn)識(shí)到人文教育是道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育與身心素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，讓這種理念來指引高職教學(xué)的各項(xiàng)工作。

具體而言，人文主義教育的具體內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也可以是國外優(yōu)秀文化。這種人文知識(shí)教育，是人文主義教育的載體和切入點(diǎn)。人文主義教育只有通過人文知識(shí)的熏陶，才能內(nèi)化為學(xué)生自己的價(jià)值觀念，進(jìn)而影響學(xué)生的思想和行為，形成一種穩(wěn)定的人文精神。

高職院校的學(xué)生，本來就對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣。我們不能要求他們?nèi)プx《論語》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》，列夫?托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等這樣的語句去引導(dǎo)他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗(yàn)、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會(huì)告訴他們其中的道理，進(jìn)而導(dǎo)引他們積極地生活態(tài)度，去追求自己的美好人生。

樹立人文主義教育理念，對(duì)高職院校教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)也提出了更高的要求。教師必須先“正己、愛生”。只有以完全正能量的人格去影響學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學(xué)識(shí)要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進(jìn)的教師團(tuán)隊(duì)才能營造學(xué)院積極的人文環(huán)境。

在人文主義教育理念的支撐下，有了良好的人文教師隊(duì)伍和環(huán)境，我們還可以從課堂內(nèi)外的以下幾個(gè)方面實(shí)施人文主義教育。

一是積極開展形式多樣、豐富多彩的文藝、體育活動(dòng)，彰顯高職院校學(xué)生的個(gè)性風(fēng)采，增強(qiáng)學(xué)生自信，重塑自我認(rèn)識(shí)。

二是創(chuàng)建多種形式的院校社團(tuán)，豐富院校生活，營造一種有別于初高中應(yīng)試教育的多彩校園，釋放壓力，啟迪動(dòng)力。

三是在課程設(shè)置上，開設(shè)體育、美術(shù)、音樂、繪畫等開啟學(xué)生智慧心靈的審美選修課，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美情操，有益于學(xué)生健康人格的形成。

四是在考核方式上，不單純以考試成績作為擇優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，也不單純以專業(yè)技術(shù)水平的高低作為就業(yè)推薦的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，堅(jiān)持以立德樹人為本的職業(yè)教育，在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中占據(jù)著越來越重要的地位。毋庸置疑，社會(huì)可持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展理論體現(xiàn)著極為濃厚的人文主義色彩。人是教育的對(duì)象，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。無論何種教育，都離不開人本身而談其他。職教會(huì)議也多次強(qiáng)調(diào)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，基礎(chǔ)是人的素質(zhì)，核心是人的發(fā)展。

人文主義正是通過認(rèn)可并進(jìn)而挖掘人的無窮潛能，不斷提高人的素質(zhì)，幫助人形成積極的人生觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀，積極營造良好的社會(huì)風(fēng)尚。現(xiàn)代職業(yè)教育作為構(gòu)建科學(xué)合理教育結(jié)構(gòu)的重要突破口和切入點(diǎn)，要爬上“質(zhì)量坡”、越過“結(jié)構(gòu)坎”，整體提升我國人力資本素質(zhì)，人文主義教育不可忽視。

孔子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”。也就是說，君子的謙謙風(fēng)范，高尚的道德情操，良好的社會(huì)風(fēng)氣，要通過“詩、書、禮、樂”的外在學(xué)習(xí)而不斷熏陶才能養(yǎng)成和建立。中華民族歷來以德服人、以文化人，十分注重“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，人文主義教育的魅力恰就在于此。

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[2]肖媛.論科學(xué)精神在人文素養(yǎng)培育中的核心地位[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2014（3）.

第5篇

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價(jià)值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識(shí)之士討論的焦點(diǎn)問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對(duì)立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對(duì)穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會(huì)性。職業(yè)本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，職業(yè)分類也越來越細(xì)化。只有在社會(huì)之中提供社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會(huì)倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來服務(wù)于社會(huì)，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個(gè)人也都必須在人生的某個(gè)階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會(huì)，而且與個(gè)人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對(duì)個(gè)人來說，職業(yè)本身就是人生價(jià)值和生活意義之所在。總之，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會(huì)意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價(jià)值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識(shí)）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會(huì)意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會(huì)使命。職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)著國家的不斷發(fā)展乃至整個(gè)人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會(huì)使命和責(zé)任。選擇一個(gè)職業(yè)，就是選擇一個(gè)直接服務(wù)社會(huì)的舞臺(tái)，也是選擇一種社會(huì)使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會(huì)使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個(gè)勞動(dòng)者提供努力工作的不竭動(dòng)力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會(huì)意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價(jià)值意識(shí)。特定職業(yè)既有專門的知識(shí)和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價(jià)值意識(shí)。職業(yè)價(jià)值意識(shí)具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價(jià)值意識(shí)的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價(jià)值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個(gè)人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動(dòng)，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個(gè)人真正了解自己，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會(huì)需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有兩個(gè)必要條件：第一是全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系，第二是每一個(gè)社會(huì)成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個(gè)體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會(huì)意義，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。”

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對(duì)于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個(gè)名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動(dòng)手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時(shí)一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動(dòng)（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會(huì)（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）。”此外，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國家，為其健全優(yōu)良之分子也。”他認(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“專科學(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化。”

教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時(shí)。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。”他還強(qiáng)調(diào)“生利主義”對(duì)師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時(shí)，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神。”這種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會(huì)進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價(jià)值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價(jià)值和人文價(jià)值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀(jì)70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動(dòng)者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識(shí)與理解”“與民主社會(huì)相關(guān)的共同的價(jià)值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價(jià)值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對(duì)美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡稱STW）改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個(gè)重要趨勢：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，著眼于個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動(dòng)者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是大勢所趨。

三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場化和社會(huì)階層逐步分化，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標(biāo)也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象。“以能力為本位、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個(gè)工作，而作為人的發(fā)展必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對(duì)比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識(shí)類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對(duì)立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價(jià)值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價(jià)值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動(dòng)對(duì)象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對(duì)其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對(duì)的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價(jià)值目標(biāo)。“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個(gè)要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)體系，是根據(jù)時(shí)展對(duì)職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對(duì)性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個(gè)從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會(huì)和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對(duì)學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號(hào)、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會(huì)計(jì)文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價(jià)值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識(shí)的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生活與人生價(jià)值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動(dòng)地把個(gè)人職業(yè)選擇與社會(huì)發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會(huì)所需、個(gè)人興趣所好和力之所能”的原則對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長遠(yuǎn)思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對(duì)職業(yè)的理解。在專業(yè)知識(shí)和技能課的教學(xué)中，我們有意識(shí)地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價(jià)值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識(shí)。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個(gè)教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學(xué)生，以對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價(jià)值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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第6篇

關(guān)鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個(gè)性

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0123-03

米歇爾?埃康?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復(fù)興晚期一位很有特色的人文主義思想家。“我是人，我認(rèn)為人類的一切都與我血肉相關(guān)”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對(duì)全人類事物的關(guān)注和息息相關(guān)之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對(duì)象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。在他看來，世界是復(fù)雜多變的，每個(gè)人又都是不可復(fù)制的、獨(dú)一無二的存在。因此每個(gè)人都擁有適宜自己發(fā)展的時(shí)機(jī)，教育要適應(yīng)不同生命個(gè)體的自然發(fā)展。

一、“蒙田式”人文主義思想的形成

法國的人文主義運(yùn)動(dòng)興盛于15至16世紀(jì)，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀(jì)下半葉，法國已有不少人開始注意對(duì)古典文化的研究。16世紀(jì)初出現(xiàn)了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且滲透到文學(xué)、教育等思想領(lǐng)域。蒙田的一生正值法國人文主義運(yùn)動(dòng)盛行時(shí)期，深受人文主義的熏陶。

1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個(gè)新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時(shí)帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時(shí)，尚未開口講話前，他就把我交給了一個(gè)不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學(xué)會(huì)了拉丁語。拉丁語的學(xué)習(xí)使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時(shí)，蒙田被送入波爾多市居耶那學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學(xué)者。居耶那學(xué)校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學(xué)，教學(xué)方法新穎活潑，禁止嚴(yán)酷的體罰。蒙田在這里學(xué)習(xí)了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時(shí)間用在自修閱讀。對(duì)古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點(diǎn)向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認(rèn)為人類研究的重點(diǎn)在于對(duì)人而非物質(zhì)世界的研究。同時(shí)，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當(dāng)作評(píng)論現(xiàn)世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領(lǐng)域，逐漸形成自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發(fā)了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當(dāng)蒙田1592年逝世時(shí)，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對(duì)宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長經(jīng)歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或?qū)W校的壓抑；他的個(gè)性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨(dú)立思考的習(xí)慣；他的隨筆集中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人主義因素，更多是對(duì)自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。

首先，蒙田未借助宗教來表達(dá)看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學(xué)方法運(yùn)用于圣經(jīng)的研究，創(chuàng)造虔誠的基督教會(huì)；拉伯雷的人文主義建立在基礎(chǔ)上，充分批判天主教會(huì)制度的弊端，提倡個(gè)性自由和解放，希望純潔天主教會(huì)。然而，蒙田則脫離了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的規(guī)范和系統(tǒng)化的表達(dá)，用簡單直接的方式發(fā)表個(gè)人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實(shí)生活，大到國家的風(fēng)俗禮儀，小到個(gè)人的內(nèi)心恐懼，皆與人息息相關(guān)。其次，蒙田不迷信權(quán)威，理性對(duì)待古典學(xué)問。他嘲諷只會(huì)用古典著作裝點(diǎn)而不會(huì)思考的學(xué)究，他們只會(huì)死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大多數(shù)人文學(xué)者對(duì)古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對(duì)古典文獻(xiàn)的修辭或?qū)W術(shù)表達(dá)并沒有興趣，而是關(guān)注作品背后豐富人性的體現(xiàn)。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認(rèn)為傳記能深入一個(gè)人的本質(zhì)，展現(xiàn)人性真實(shí)的一面。再次，蒙田對(duì)人的認(rèn)識(shí)向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點(diǎn)。他并不歌頌人的偉大，相反他認(rèn)為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對(duì)普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個(gè)難以置信的故事，把人當(dāng)做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價(jià)值的人文主義者是不同的。

因此，蒙田的人文主義思想是獨(dú)具特點(diǎn)的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。

二、“蒙田式”人文主義教育觀

“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對(duì)人的關(guān)注和討論更為徹底，他認(rèn)為人生世界是復(fù)雜的，組成復(fù)雜人生世界的無數(shù)個(gè)體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個(gè)體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個(gè)重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。

1.知識(shí)與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識(shí)填充，而不問理解消化。蒙田認(rèn)為，“植物會(huì)因?yàn)樘嗟乃缤觯瑹魰?huì)因?yàn)樘嗟挠投舷ⅲ瑯樱说乃枷霑?huì)因?yàn)轱枌W(xué)裝滿紛繁復(fù)雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當(dāng)時(shí)的學(xué)究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學(xué)了知識(shí)并不等于擁有了智慧，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，形成自己獨(dú)立的判斷力。對(duì)于學(xué)生而言，“他受的教育，他的工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認(rèn)識(shí)自己，才不會(huì)被各種權(quán)威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。

2.哲學(xué)與歷史的學(xué)習(xí)。通常人文主義教育家把語言當(dāng)做基礎(chǔ)學(xué)科，而蒙田則將哲學(xué)作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。這是基于對(duì)人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學(xué)教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學(xué)的獨(dú)特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學(xué)問，心靈裝進(jìn)了哲學(xué)就會(huì)煥發(fā)健康。孩子從小學(xué)習(xí)哲學(xué)，有利于良好的判斷力和習(xí)慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、物理學(xué)、和修辭學(xué)，并將所學(xué)科目融會(huì)貫通。歷史是蒙田強(qiáng)調(diào)的另一科目，學(xué)習(xí)歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經(jīng)常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對(duì)人的知識(shí)的理解，“人的內(nèi)心狀態(tài)之復(fù)雜與真實(shí)，在這獲得尤為生動(dòng)、完整的展現(xiàn)”歷史為我們展現(xiàn)了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質(zhì)所在。兒童學(xué)習(xí)歷史，正是正確認(rèn)識(shí)生命個(gè)體，喚醒自我意識(shí)的有益途徑。由此可見，哲學(xué)和歷史的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了蒙田的對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，對(duì)個(gè)體多樣性的承認(rèn)。

3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識(shí)的老師，因?yàn)榻處煹乃刭|(zhì)直接影響了對(duì)孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的灌輸法。概括來講，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，尊重每個(gè)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。“老師走馬上任，就要根據(jù)孩子的智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽他的學(xué)生講一講。”[4]老師要破除自己的權(quán)威，因?yàn)椤敖處煹臋?quán)威大部分時(shí)間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)”。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)看學(xué)生記住了多少單詞和知識(shí)，而應(yīng)看是否學(xué)會(huì)了生活，能否將學(xué)到的新知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)，并應(yīng)用于實(shí)踐。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，充分尊重兒童個(gè)性，給予每個(gè)人最適宜的教育。

4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會(huì)遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關(guān)懷。”[5]萬物都有適宜自己生長的季節(jié)，我們也不應(yīng)強(qiáng)迫孩子做出超越本性的事，而應(yīng)使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認(rèn)為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時(shí)間，強(qiáng)迫孩子做勉為其難的事，因選錯(cuò)了路，結(jié)果徒勞無功。蒙田認(rèn)為，應(yīng)引導(dǎo)孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對(duì)孩子的教育要既嚴(yán)厲又溫和，不應(yīng)采用粗暴和強(qiáng)制的作法。他認(rèn)為沒有比暴力和強(qiáng)制更會(huì)使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。同時(shí)，他反對(duì)的體罰，這是對(duì)兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應(yīng)該造就的不是一個(gè)心靈，一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對(duì)每個(gè)生命個(gè)體最完整的尊重和關(guān)切。

三、總結(jié)

本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙田的教育觀進(jìn)行了解讀，突出展現(xiàn)了他對(duì)生命個(gè)體的尊重和關(guān)切。教育兒童，就應(yīng)了解其身心發(fā)展的特點(diǎn)，尊重其個(gè)性差異。強(qiáng)迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對(duì)人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對(duì)于教育而言無疑有重要意義。對(duì)兒童個(gè)性的尊重，強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致其教育觀點(diǎn)缺乏一定的實(shí)證基礎(chǔ)和系統(tǒng)化的闡釋，但也正是缺少了現(xiàn)實(shí)的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質(zhì)就是要直面人性，如果連人性都把握不準(zhǔn)，何談教育？時(shí)間可以驗(yàn)證一切，蒙田這位被評(píng)價(jià)為最接近現(xiàn)代人的思想家，仍被前仆后繼的學(xué)者研究和深挖，可見其思想的智慧經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

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第7篇

關(guān)鍵詞：人文教育 高中化學(xué) 教學(xué)

我國的新一輪課程改革試圖打破長期以來教育中不能有效貫徹人文教育的局面，將培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)做為主要目標(biāo)之一。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》在培養(yǎng)目標(biāo)中從總體上確立了人文教育的地位：要使學(xué)生“具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”[1]

除了對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神也是化學(xué)教學(xué)的任務(wù)之一。深入挖掘教材中蘊(yùn)含的人文精神，在教學(xué)中注重人文精神的滲透是實(shí)施人文教育的具體途徑。

一、在高中化學(xué)教學(xué)中滲透人文主義教育的可行性

化學(xué)教育是科學(xué)教育的重要組成部分，在化學(xué)教學(xué)中滲透人文主義教育是現(xiàn)代化學(xué)教育的必然要求。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》為實(shí)施人文主義教育提供了依據(jù)

《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》突出了人文主義教育的氣息，《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：在人類文化背景下構(gòu)建高中化學(xué)課程體系，充分體現(xiàn)現(xiàn)代化學(xué)課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學(xué)課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用；結(jié)合人類探索物質(zhì)及其變化的歷史與現(xiàn)代化學(xué)科學(xué)發(fā)展的趨勢，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)化學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本方法，形成科學(xué)的世界觀；從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和將要經(jīng)歷的社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)化學(xué)與人類生活的密切關(guān)系，關(guān)注人類面臨的與化學(xué)相關(guān)的社會(huì)問題，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、參與意識(shí)和決策能力等諸多內(nèi)容都蘊(yùn)含著豐富的人文主義教育素材。[1]

二、化學(xué)教材為實(shí)施人文主義教育提供了素材

在《課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下編寫的普通高中《化學(xué)》課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材也明顯體現(xiàn)出了人文精神。譬如，教材中的化學(xué)史內(nèi)容較之以前明顯增多。化學(xué)史教育能夠展現(xiàn)化學(xué)的科學(xué)思想、發(fā)展歷程及其對(duì)社會(huì)和人類的影響，展現(xiàn)化學(xué)家的人文精神；化學(xué)理論和化學(xué)原理等都包含辨證唯物主義教育，如化學(xué)平衡；新教材中隨處可見環(huán)境保護(hù)教育的素材，比如溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、光化學(xué)煙霧等反面素材，也有化學(xué)實(shí)驗(yàn)的綠色化、微型化要求等正面素材。同時(shí)，化學(xué)新課程更加體現(xiàn)了以人為本的教育理念，化學(xué)課程中人文主義教育的滲透顯現(xiàn)出了教育對(duì)人類自身的關(guān)懷。

三、化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)決定實(shí)施人文主義教育的可行性

化學(xué)是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的一門基礎(chǔ)自然科學(xué)。化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容所直接面對(duì)的是自然，而對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是靠人來完成的，因此化學(xué)也是聯(lián)系人類、自然和社會(huì)的一門科學(xué)。化學(xué)知識(shí)中隨處可見人文主義教育的素材，讓學(xué)生充分了解化學(xué)的由來、發(fā)展、用途、價(jià)值；化學(xué)家的堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著等。化學(xué)教材中蘊(yùn)涵著大量的人文主義教育素材，這為實(shí)施人文主義教育奠定了基礎(chǔ)，因此教學(xué)中實(shí)施人文主義教育是切實(shí)可行的。

四、高中化學(xué)新課程教學(xué)中滲透人文教育的策略

在化學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的方法多種多樣，可以在教材中挖掘人文精神，也可以通過課外材料來進(jìn)行。進(jìn)行人文教育可以從多個(gè)方面著手，如辯證唯物主義教育、化學(xué)史教育、環(huán)境保護(hù)教育等等 。

五、在高中化學(xué)教學(xué)中滲透辯證唯物主義教育

人類認(rèn)識(shí)事物的次序是由個(gè)別、特殊上升到普遍、再由普遍到特殊和個(gè)別。對(duì)于元素周期表和周期律的發(fā)現(xiàn)就是人類認(rèn)識(shí)事物過程的一個(gè)鮮明的例子。人們對(duì)于元素的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。開始是對(duì)單一的元素的認(rèn)識(shí)，比如銅、錫、金等等，這是第一階段。隨著發(fā)現(xiàn)的元素越來越多，開始研究元素之間的關(guān)系。1789年，拉瓦錫在《化學(xué)基礎(chǔ)》中把已知元素進(jìn)行了分類。之后，德貝萊納發(fā)現(xiàn)了三元素組，后來又相繼出現(xiàn)了四元素組、五元素組，這就是第二階段。再到19世紀(jì)60年代，門捷列夫和邁爾發(fā)現(xiàn)了周期律，特別是門捷列夫，他在元素組的基礎(chǔ)上，將當(dāng)時(shí)已知的化學(xué)元素依據(jù)原子量的增加組成了元素周期律表，這就是第三階段。最后，門捷列夫在元素周期律的基礎(chǔ)上預(yù)言了尚未發(fā)現(xiàn)的元素的存在，是再從普遍到特殊和個(gè)別的一個(gè)過程。元素周期表作為一個(gè)典型的例子，全面體現(xiàn)了辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀。元素周期律的發(fā)現(xiàn)不但在化學(xué)上有重要意義，而且在哲學(xué)上也有著重要意義。

六、在高中化學(xué)教學(xué)中滲透化學(xué)史教育

科學(xué)知識(shí)的傳授不能脫離知識(shí)產(chǎn)生的背景以及科學(xué)發(fā)展的歷史。這樣才能使學(xué)生了解知識(shí)的來龍去脈，更深刻地理解知識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化。

在高中化學(xué)教材中，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容提到了很多化學(xué)家：舍勒、戴維、哈伯、門捷列夫、凱庫勒等，每一個(gè)名字都有著耐人尋味、震撼心靈的故事。因此，教師在進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，不僅要向?qū)W生講述他們在科學(xué)方面的成就，更要表述他們的人文精神對(duì)人類進(jìn)步的影響。在化學(xué)家身上所表現(xiàn)出來的科學(xué)精神是支持其進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力，更是人類財(cái)富中的瑰寶。

然而，化學(xué)家并不總是象我們看上去那樣光輝、榮耀，他們也有遺憾、也有教訓(xùn)。化學(xué)家是生活在一定社會(huì)中的活生生的人，他們一方面是化學(xué)家，另一方面又是社會(huì)的一份子，具有鮮明的社會(huì)責(zé)任感和政治傾向。可以說，他們既有科學(xué)素養(yǎng)又有人文素養(yǎng)。所以，化學(xué)家傳記是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的寶貴資源。

七、在高中化學(xué)教學(xué)中滲透環(huán)境保護(hù)教育的策略

實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)。在化學(xué)教學(xué)中，無論是演示實(shí)驗(yàn)，還是學(xué)生實(shí)驗(yàn)，都是進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育的重要資源。微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)是在綠色化學(xué)思想下，用預(yù)防化學(xué)污染的新實(shí)驗(yàn)思想、新方法和新技術(shù)對(duì)常規(guī)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改革與發(fā)展的必然結(jié)果。

如在選修6實(shí)驗(yàn)化學(xué)中對(duì)于氯氣的生成及其性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)就采用了微型化實(shí)驗(yàn)的方式。利用表面皿與玻璃片之間形成一個(gè)相對(duì)密閉的小氣室，使生成的氯氣在密閉空間擴(kuò)散，與各試劑液滴迅速反應(yīng)，現(xiàn)象明顯，并可防止氯氣泄漏。此實(shí)驗(yàn)在保證實(shí)驗(yàn)效果的前提下，減少了實(shí)驗(yàn)藥品量，使實(shí)驗(yàn)小型化、微型化，不僅可以減少環(huán)境污染，而且還縮短了實(shí)驗(yàn)時(shí)間。所以，普及微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)。

結(jié)束語：

科學(xué)精神是人類在對(duì)世界特別是自然界的探究中形成的，科學(xué)精神重在求真務(wù)實(shí)，探究萬物之理。但如果沒有人文教育就難以保證其內(nèi)容的豐富性和正確性。在高中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)教育與人文教育并重才能使學(xué)生的人格不斷的發(fā)展與完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部制定.普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2003

[2]吳克勇，蔡子華.挖掘化學(xué)課程的人文內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生人文精神[J].化學(xué)教學(xué)，2004（4）

[3]張海洋.中學(xué)化學(xué)人文教育的實(shí)驗(yàn)[J].化學(xué)教育，2008（09）

第8篇

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo),希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天,人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育,它有自己的獨(dú)特性,它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的,強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性,發(fā)展人的個(gè)性,發(fā)展人的潛能。因此,用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流,是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程,是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等,人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一,運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝,而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明,閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用,學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感,使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄,恢復(fù)他們心理的平衡,從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力,達(dá)到健全人格,陶冶性情的目的。因此,通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí),將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高,性情不斷得以陶冶,從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感,形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度,以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說,美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育,它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性,能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段,美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分,其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月,北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系,并明確表示:希望通過在全校開展藝術(shù)教育,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力,用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感,使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格,成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道,當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課,它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家,開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育,它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育,為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對(duì)象不是針對(duì)那些對(duì)美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生,而是面對(duì)全體學(xué)生的,倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí),始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想,內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的,注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn),發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此,用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育,成為對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù),開始受到更多的關(guān)注。

第9篇

隨著素質(zhì)教育的不斷推廣，人文主義教育理念已經(jīng)深入到實(shí)際教育教學(xué)過程的方方面面。人文精神是社會(huì)的價(jià)值觀，更強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性關(guān)懷，尊重人的尊嚴(yán)。人文主義教育是在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上尊重學(xué)生個(gè)性，使得學(xué)生的價(jià)值都能得到充分肯定和尊重的教育模式。小學(xué)是人生中人性、人格塑造的重要階段，也是推行人文素質(zhì)教育的最佳時(shí)期。在這個(gè)階段，班級(jí)管理中應(yīng)該注重學(xué)生全方位的和諧發(fā)展，使學(xué)生的身體、智力和道德和諧進(jìn)步、共同發(fā)展。因而，班級(jí)管理在實(shí)施人文主義教育上就應(yīng)該把注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展、造就為社會(huì)服務(wù)的有高度責(zé)任感的公民作為實(shí)施人文主義教育的當(dāng)作工作的重中之重。

二、小學(xué)班級(jí)管理中人文主義教育觀念的必要性

我們要充分認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，小學(xué)班級(jí)管理不同于其他管理過程，從這個(gè)角度出發(fā)才能管好小學(xué)班級(jí)，使小學(xué)班級(jí)真正成為每一個(gè)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的平臺(tái)。首先，明顯的教育性。小學(xué)班級(jí)管理過程在于調(diào)動(dòng)一切積極因素，對(duì)小學(xué)生施加積極的教育影響，使小學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。“一切為了小學(xué)生健康成長”應(yīng)成為每個(gè)班級(jí)管理人員的行動(dòng)指南。其次，突出的能動(dòng)性。班級(jí)管理的對(duì)象是小學(xué)生，他們求知欲旺盛，具有極大的可塑性。因而，我們不僅要讓他們接受管理，而且要組織他們積極參與到管理中。我們要重視培養(yǎng)他們的主人翁精神，讓他們愿意發(fā)表自己的意見和看法，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用。最后，有機(jī)的整體性。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行的教育，凝聚著各方面的心血，包括家長、任課老師及班主任等。小學(xué)班級(jí)管理者要博采眾長，集思廣益，形成小學(xué)班級(jí)管理的有機(jī)整體性。傳統(tǒng)的小學(xué)班級(jí)管理方式強(qiáng)調(diào)一種“家長式”的管理,而忽略了小學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn),忽略了在其成長過程中多樣化的個(gè)性特質(zhì),忽視小學(xué)生同樣具有的主觀能動(dòng)性。小學(xué)班級(jí)管理者用條條框框的要求和方法來教育小學(xué)生,筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的方式可能會(huì)影響小學(xué)生某些方面的潛能,是嚴(yán)重影響小學(xué)生的全面健康的發(fā)展。所以，小學(xué)班級(jí)管理中的人文主義教育觀念十分具有必要性。人文主義教育觀念的內(nèi)涵就是尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的發(fā)展，幫助學(xué)生全面發(fā)展。人文主義教育應(yīng)得到深入貫徹落實(shí)，否則會(huì)影響小學(xué)生的未來發(fā)展方向。

三、小學(xué)班級(jí)管理中人文主義教育觀念的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）樹人要先樹德

教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)有言：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大就能為非作惡愈大。”歷史和現(xiàn)實(shí)都證實(shí)了這一論斷。所以，成人先成才，樹人先樹德，必須把育人樹德看作是學(xué)生教育工作中的頭等大事。對(duì)小學(xué)生的管理，班主任是班級(jí)管理的靈魂人物。在班級(jí)管理中，班主任應(yīng)該首先積極幫助學(xué)生建立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，引導(dǎo)學(xué)生明白做人的基本道理，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的責(zé)任意識(shí)和道德素質(zhì)。

（二）要學(xué)會(huì)因材施教

因材施教是班級(jí)管理人文教育中一項(xiàng)重要的方法，每個(gè)學(xué)生的興趣、能力不同，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法也都不一樣。班級(jí)管理者應(yīng)根據(jù)每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、特長，配合各位任課教師運(yùn)用游戲、練習(xí)、參觀、實(shí)踐等方式，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己的方法來有針對(duì)性的進(jìn)行班級(jí)管理，如學(xué)習(xí)興趣比較濃厚的學(xué)生，注重引導(dǎo)他們對(duì)學(xué)科知識(shí)的深入學(xué)習(xí)，探索未知的奧秘。二對(duì)學(xué)習(xí)興趣不濃的學(xué)生，應(yīng)該努力培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，可以根據(jù)他們身上所表現(xiàn)出來的“閃光點(diǎn)”（也就是他們身上所具備的長處，如體育方面、藝術(shù)方面所表現(xiàn)出來的特殊才藝）找到有利于學(xué)生發(fā)展、進(jìn)步的優(yōu)勢，爭取能讓每一個(gè)學(xué)生都能一齊進(jìn)步。這種進(jìn)步不管是學(xué)習(xí)上的還是還是個(gè)性品質(zhì)方面的，只要學(xué)生能進(jìn)步，就是我們在班級(jí)管理中取得的成效。要指出的是，因材施教并非是要減少學(xué)生差異，而是要承認(rèn)差異，采取個(gè)性化教育方式。

（三）構(gòu)建良好的班級(jí)文化氛圍

班級(jí)文化是“班級(jí)群體文化”的簡稱。作為社會(huì)群體的班級(jí)所有或部分成員共有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級(jí)文化氛圍的影響是潛移默化的,學(xué)生的一言一行都會(huì)折射出班級(jí)文化的內(nèi)涵。健康積極向上的班級(jí)文化能使每一位學(xué)生充滿積極的能量，使班級(jí)管理達(dá)到良好的效果。營造積極向上的班級(jí)文化，可以通過班歌、班微等形式強(qiáng)化班級(jí)的整體性概念，使學(xué)生對(duì)班級(jí)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感。班級(jí)管理者應(yīng)該構(gòu)建和諧融洽的班級(jí)氛圍，讓所有的學(xué)生的感受到家人的溫暖，總體上增加他們的主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和班集體歸屬感。班級(jí)管理者要做好管理工作，必須深入到了解學(xué)生，和他們進(jìn)行良好的溝通，和他們成為真正的朋友建立一個(gè)和諧氛圍的班集體，老師和學(xué)生共同成長和進(jìn)步。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)

前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說過:“真正的教育是自我教育。”從這句話中，我們可以看出什么真正的教育：教育是為了不教，管理是為了不管。自主學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的能力，自主學(xué)習(xí)能使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，自主學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生充分的自信心，自主學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意志力，自主學(xué)習(xí)能保護(hù)并激發(fā)學(xué)生的好奇心。自主性是學(xué)習(xí)的本質(zhì)屬性。自主管理是自我的意識(shí)與能力外化為自控行為，是學(xué)生成長過程中必須經(jīng)歷的過程。小學(xué)班級(jí)管理不僅局限于班主任的管理，更好的方式是學(xué)生自主管理。培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，就要最大限度的體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，使學(xué)生真正的自主學(xué)習(xí)，以獲得更多的知識(shí)。只有這樣，才能使自主學(xué)習(xí)順利的開展起來。要?jiǎng)?chuàng)造融洽和諧的課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促使學(xué)生積極主動(dòng)參與課堂教學(xué)。

四、結(jié)語