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第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化城市；街旁綠地；景觀設(shè)計(jì)0引言

城市街旁綠地作為城市綠地系統(tǒng)中的重要組成部分，密切體現(xiàn)了城市的景觀風(fēng)貌、城市生態(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量等方方面面。如果我們能夠合理地設(shè)計(jì)街旁綠地空間使之得以發(fā)揮較大的使用價(jià)值，它將在保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境方面起到重要的作用。街旁綠地景觀設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)脑O(shè)置活動(dòng)場(chǎng)地、園路，增加綠地的活力，形成有地域特色的景觀環(huán)境，就能給附近的居民帶來(lái)很大的便利，也充分體現(xiàn)以人為本、生態(tài)平衡的理念。

1街旁綠地的概念

街旁綠地一般位于城市道路用地之外，相對(duì)獨(dú)立的綠地，包括街道廣場(chǎng)綠地、小型沿街綠化用地等。綠化占地比例應(yīng)大于等于65%[1]。綠地獨(dú)立面積一般較小，但它同樣可以具有游憩、觀賞、美化城市景觀的功能，是城市中最常見(jiàn)的一種公園綠地類(lèi)型。具有一定的積極作用，為城市美化生態(tài)環(huán)境推動(dòng)園林城市建設(shè)起到了推波助瀾的作用。街頭休息綠地的平面形式很多，一般有帶狀形，長(zhǎng)條形、“L”形、矩形、三角形和圓形等不同形狀。

2街旁綠地在現(xiàn)代化城市中的作用

（1）游憩、觀賞。城市街旁綠地形狀多樣，零星分散在城市的各個(gè)地方，同時(shí)又像一張綠網(wǎng)一樣緊緊地包圍著整個(gè)城市。這張綠網(wǎng)是連接城市休閑廣場(chǎng)、各類(lèi)公園、城市道路和居住區(qū)綠地之間的重要網(wǎng)絡(luò)，全面地填補(bǔ)了城市綠地空間的空缺。設(shè)計(jì)合理的街旁綠地往往能夠吸引周邊的居民游玩、休憩等，也使路人得到最大程度的視覺(jué)滿(mǎn)足，行走在鬧市中卻猶如游走在公園里，觀賞路邊佳景。

（2）美化環(huán)境。當(dāng)行走在高樓林立的大街上，最能調(diào)節(jié)我們步伐節(jié)奏、帶來(lái)視覺(jué)美感的就是街頭綠地景觀了。按照美學(xué)的原則，街頭綠地的各種景觀元素可以把在外面的黃土、鄰里林立在兩側(cè)的水泥建筑遮掩，同時(shí)為街道帶來(lái)一絲綠蔭，起到了很大的美化作用。街旁綠地的出現(xiàn)，同時(shí)也改善了街道的環(huán)境，通過(guò)植物樹(shù)種的變化和統(tǒng)一，平衡協(xié)調(diào)產(chǎn)生一定的藝術(shù)景觀，既豐富了建筑輪廓線(xiàn)又可遮擋有礙觀瞻的景象，給人們一個(gè)休閑娛樂(lè)的空間。植物的多彩色塊與城市中林立的混凝土建筑、縱橫交錯(cuò)的瀝青路面形成對(duì)比并和諧統(tǒng)一，對(duì)美化城市景觀環(huán)境有重要的作用。

（3）平衡生態(tài)。城市街旁綠地猶如城市綠化系統(tǒng)的“綠肺”，可以過(guò)濾、凈化有害氣體，是整個(gè)城市健康、正常的運(yùn)行。綠色植物對(duì)維持城市生態(tài)的平衡有著不可忽視的功能。

首先，在街旁綠地空間中有著大于等于 65%的綠化率，這對(duì)于減少噪音、防風(fēng)、防塵、降溫等改善城市小氣候提供了有效的解決方法。處于居住區(qū)與道路之間的街旁綠地空間可以通過(guò)枝干高大、枝葉茂密的喬木隔離噪音、防風(fēng)、防塵。尤其在綠地空間中適量的種植具有較強(qiáng)的吸附粉塵作用的植物，如臭椿、女貞、刺槐、國(guó)槐、夾竹桃等。這些植物的葉面具有好的蒸騰作用，能夠降低溫度、調(diào)節(jié)濕度。同時(shí)綠色植物對(duì)太陽(yáng)光的直射有遮擋作用，南方炎熱的夏季高溫，綠地中合理的植物配置可以形成天然的綠蔭長(zhǎng)廊，城市綠蔭長(zhǎng)廊是當(dāng)今緩解城市熱島效應(yīng)的重要手段。

其次，街旁綠地還可以養(yǎng)護(hù)街邊土壤，促進(jìn)城市生物多樣化。植物的地下根系能吸收大量的有害物質(zhì)，經(jīng)過(guò)種植植物的土壤含大量的好氣性細(xì)菌，更好的維持土壤的酸堿程度。另外，因?yàn)橛兄旅艿牡乇砀采w層和地下樹(shù)、草根層，植物的根系還有固定土壤的作用。據(jù)有關(guān)測(cè)算，每畝綠地的蓄水量比的土地多20立方米左右，因此綠地還可以鎖住水分，保持土壤的濕度。

再次，合理的利用街旁綠地空間，能夠改善街頭周邊的衛(wèi)生環(huán)境，減少污染，有效減少城市道路汽車(chē)的尾氣，降低噪音及煙塵的排放污染。在現(xiàn)代城市中，盡管處處都可見(jiàn)干凈的道路，高大的樓房，但是空氣的質(zhì)量卻在逐日下降中，尤其近兩年霧霾現(xiàn)象給我們的生活帶來(lái)了很多困擾，人口密集的地區(qū)，空氣質(zhì)量難以想象，人們甚至感覺(jué)很難仰頭呼吸，也是因?yàn)槌鞘兄熊?chē)流量的增多，人口的增多，排氣物的增多，使空氣中的二氧化碳和有害氣體也不斷增多，這樣直接威脅到人們的身體健康，街頭綠地可以有效地緩解這一壓力，空氣中滯留的可吸入顆粒，也隨之大部分被綠色植物吸收掉，起到了過(guò)濾的作用。

3街旁綠地景觀設(shè)計(jì)探索

第2篇

關(guān)鍵詞：城市街道：文化：街道景觀：設(shè)計(jì)策略

1　引言

每一座城市都是寫(xiě)滿(mǎn)故事、刻滿(mǎn)歷史的空間驛站。城市街道就像這個(gè)驛站的窗口，也是人們閱讀城市的線(xiàn)索和觸摸“城市之魂”的通道。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)越來(lái)越多的城市面臨著文化趨同、生態(tài)脆弱、交通混亂、個(gè)性喪失等問(wèn)題。如何才能營(yíng)造出富有個(gè)性和文化內(nèi)涵的城市街道，至今仍然是困擾設(shè)計(jì)師的頑固問(wèn)題之一。

2　街道的概念

街道是隨著城市的形成而產(chǎn)生的。當(dāng)人們營(yíng)域建屋后，為了相互間的往來(lái)穿越在建筑與建筑之間留下了一些線(xiàn)性空間，這就是最早的街道。《辭海》對(duì)街道的解釋“旁邊有房屋的比較寬闊的道路”就形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

街道，作為交通的通道首先從屬于道路，而街道除了交通的功能還擔(dān)負(fù)著諸多的社會(huì)功能。雅各布斯對(duì)于街道的如下描述有助于我們更加形象的理解街道“一個(gè)都市街道的依賴(lài)是經(jīng)由許許多多人行道上的交往接觸所培養(yǎng)的，市民常逗留在酒吧問(wèn)喝杯啤酒由雜貨店那里打聽(tīng)點(diǎn)消息，或講點(diǎn)消息給新來(lái)者，在面包店與其他顧客聊天，與路旁喝汽水的孩童打招呼，或等用餐時(shí)偷瞄女孩子等。”

因而，街道對(duì)于人類(lèi)生活來(lái)說(shuō)是一個(gè)多功能活動(dòng)集合的帶形城市生活空間，是一個(gè)交往的場(chǎng)所，一幕幕的人間悲喜劇在街道上不停地演繹著。因而，街道雖屬于道路集合，它自身又是一個(gè)包容建筑、人、環(huán)境設(shè)施等內(nèi)含的子集合，是人類(lèi)社會(huì)生活的一種空間組織形式。街道作為城市中的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)，它把不同的景點(diǎn)結(jié)成了連續(xù)的景觀序列。同時(shí)，由于街道是建立在人類(lèi)活動(dòng)的線(xiàn)路模式基礎(chǔ)上的，街道本身就又成為城市景觀的視線(xiàn)走廊。

3　城市街道儲(chǔ)存文化的作用

“一條街。一串記憶，一種欲望，一份情緣，一次買(mǎi)賣(mài)，一段歷史，一樣心情，一打故事。……或許，在這條街上，我們還能偶遇一段蕩氣回腸的絕世情緣。因?yàn)橐欢螑?ài)情可以愛(ài)上一座城市，因?yàn)橐粭l街道也可以愛(ài)上一座城市。熱愛(ài)行走，熱愛(ài)某個(gè)城市，首先要熱愛(ài)這個(gè)城市的某條街道，因?yàn)槟抢镉心阕類(lèi)?ài)的酒吧、書(shū)店、愛(ài)人、陽(yáng)光或者一杯咖啡。”0這段話(huà)形象地說(shuō)明了街道對(duì)于城市生活和城市文化的重要意義。

“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么。”。伊利爾?沙里寧這句話(huà)的意思是從城市的面貌中可以看到它主人的文化水平，有什么樣的人就有什么樣的城市，有什么樣的城市就有什么樣的人。街道作為城市的主要部分和最有活力的一個(gè)環(huán)節(jié)，承載著城市的文化。由于歷史的沿襲和文化的積淀，街道融入了該地區(qū)民族的環(huán)境特征、風(fēng)土人情價(jià)值觀念及文化思想。不論是經(jīng)過(guò)規(guī)劃的規(guī)則的街道，還是不規(guī)則自由形成的街道，歷時(shí)上百年逐漸生長(zhǎng)，呈現(xiàn)不同的文化氣質(zhì)。另一方面，街道界面無(wú)微不至的累累細(xì)節(jié)也是順理成章的副產(chǎn)品。不同地域街道又都具有獨(dú)特的地方特色，這種地方特色既是自然條件、社會(huì)現(xiàn)象的集合又是時(shí)代技術(shù)和材料的具體表現(xiàn)，從而造就了多彩多姿的街道景觀。

街道承傳著城市的文化，滿(mǎn)足人們審美需求等非物質(zhì)性的重任。街道不僅是連接城市各功能區(qū)的紐帶，還反映一個(gè)城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平，己成為城市形象和城市環(huán)境景觀的核心。凱文?林奇在《城市意象》一書(shū)中，列舉了構(gòu)成城市形象的五大要素，通路是處于首要地位的，它對(duì)城市功能分區(qū)、城市交通、城市景觀、城市空間組成都有著重要意義。街道和城市的關(guān)系猶如人體和體內(nèi)血脈一般緊密相連，不可分割。美國(guó)建筑師雅各布斯說(shuō)“當(dāng)我們想到城市時(shí)，首先出現(xiàn)在腦海的是街道和廣場(chǎng)。街道有生氣，城市也有生氣，街道沉悶，城市也沉悶。”。可以說(shuō)沒(méi)有街道，不成其為城市。城市道路的地位及其交通功能很容易被人們理解，但隨著人們的觀念和生活方式的改變，城市道路在城市生活中將扮演更多的角色。

4　我國(guó)街道建設(shè)中文化要素的缺失及相關(guān)原因

4.1當(dāng)前街道建設(shè)中文化要素缺失的現(xiàn)象

當(dāng)前，在許多城市街道景觀設(shè)計(jì)中，人們都表現(xiàn)出對(duì)城市歷史文化的極大關(guān)注，設(shè)計(jì)師更是積極地從城市的各種歷史文化中挖掘和尋找能表達(dá)城市特色的要素，將其融入到街道景觀設(shè)計(jì)之中。但是要把對(duì)文化的理解轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)中，并達(dá)到使其與環(huán)境相協(xié)調(diào)，直至升華其精神的目的，是非常不容易的，這需要設(shè)計(jì)師具有深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)深入地研究地方文化和歷史。現(xiàn)在街道景觀設(shè)計(jì)中，主要有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

4.1.1對(duì)歷史文化內(nèi)涵挖掘不深、表達(dá)不強(qiáng)

在城市街道景觀設(shè)計(jì)中，將城市的歷史文化融入景觀中，這是設(shè)計(jì)師必須考慮的問(wèn)題。歷史文化現(xiàn)象非常繁雜，有形的歷史文化即以物態(tài)形式表現(xiàn)出來(lái)的歷史文化，容易被人們所觸知，而無(wú)形的歷史文化往往通過(guò)有形的物體才能被人們所認(rèn)識(shí)和理解。因而表現(xiàn)在城市街道景觀設(shè)計(jì)中，則是設(shè)計(jì)師更多地注重對(duì)那些可視的、有形的歷史文化符號(hào)的借鑒和應(yīng)用，而缺乏對(duì)那些形式背后所蘊(yùn)含的深層的歷史文化內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)。

4.1.2缺乏時(shí)代精神

城市街道首先是為當(dāng)代人所使用的，它應(yīng)滿(mǎn)足當(dāng)代人的物質(zhì)需求和精神需求，并應(yīng)符合當(dāng)代人的審美觀念，反映在街道的設(shè)計(jì)中，就是要求城市街道景觀要具有一定的時(shí)代文化精神。當(dāng)前，有些設(shè)計(jì)師在城市街道景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)歷史文化時(shí)，一味地追求歷史感，拘泥于傳統(tǒng)的形式，而忽視了時(shí)代精神的體現(xiàn)，這樣的景觀很難為大眾所真正使用或喜愛(ài)。比如現(xiàn)今某些城市中刮起的所謂“唐宋一條街”

“明清一條街”等，和有些當(dāng)?shù)氐臍v史人文環(huán)境格格不入。

4.1.3對(duì)文化元素的粗糙羅列

城市的歷史文化最能體現(xiàn)城市特色，因而把城市的歷史文化融入到城市的景觀設(shè)計(jì)中，是彰顯城市特色的重要途徑。城市在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積累了豐富的文化。一般來(lái)說(shuō)，城市歷史愈悠久，歷史文化積淀愈深厚。面對(duì)城市眾多的歷史文化，許多設(shè)計(jì)師往往想將它們?nèi)慷俭w現(xiàn)在城市街道中，以為這樣才能顯現(xiàn)出城市豐富的歷史文化。如在某市街道景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師分別設(shè)計(jì)了三星堆文化區(qū)、蜀漢歷史文化區(qū)、孔子文化區(qū)和古蜀道文化區(qū)四個(gè)景區(qū)，全部以歷史文化為題材，共36個(gè)景點(diǎn)，這種又多又亂的做法給人以歷史文化堆砌感。

4.1.4傳統(tǒng)的街巷空間消失，引發(fā)城市特色危機(jī)

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)的城市街道景觀發(fā)生了巨大變化。但城市快速發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)的卻是傳統(tǒng)街巷空間的消失：如有的城市為了擴(kuò)路，砍去街道兩側(cè)百年古樹(shù)；傳統(tǒng)民宅被成片拆除，取而代之的是方盒子建筑樓群；新建的城市公共空間景觀雷同、缺乏特色。傳統(tǒng)景觀、風(fēng)景名勝是一個(gè)城市特點(diǎn)的重要體現(xiàn)，如今一些城市的公共空間景觀因盲目建設(shè)而變得平庸、失去特色。

4.1.5歐式化、模仿風(fēng)

現(xiàn)在有些城市的街道建設(shè)，大量充斥著羅馬廊柱、歐式建筑。許多正在建造的商業(yè)街，在廣告語(yǔ)中喜歡打出“歐式典雅”“地中海風(fēng)情”的時(shí)髦語(yǔ)言，甚至宣傳要將某地建成東方的“法國(guó)的塞納河”等。歐式廣場(chǎng)、噴泉、拱廊、羅馬柱等擠滿(mǎn)了城市街道，似乎只有沾上歐式風(fēng)格，才能提升環(huán)境景觀品位。在域市街道景觀設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)一些歐式風(fēng)格的設(shè)計(jì)無(wú)可厚非。但是，一些潮流般的庸俗模仿，對(duì)我國(guó)城市街道空間景觀的健康發(fā)展有害無(wú)益。

4.2街道建設(shè)中文化元素缺失的原因

4.2.1交通工具變革帶來(lái)的空間尺度的變化

現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，嚴(yán)重破壞了城市的原有肌理。狹窄的傳統(tǒng)街巷因?yàn)椴荒苓m應(yīng)小汽車(chē)的使用，而被整體改造。快速的交通工具大大縮減了通勤的時(shí)間，擴(kuò)展了人們的活動(dòng)空間，城市結(jié)構(gòu)發(fā)生了革命性的改變，隨之而來(lái)的是城市中出現(xiàn)了大量地能適應(yīng)這種變化的主干路和快速路，城市的文脈、歷史和文化被狂熱追求經(jīng)濟(jì)利益的頭腦所遺忘。人在街道空間中的主體地位被汽車(chē)所取代，街道中適合人體尺度的環(huán)境景觀的重視不足，缺乏了人氣的街道也不可能再有什么文化內(nèi)涵。

4.2.2城市化的加速發(fā)展對(duì)城市環(huán)境的影響

城市地毯式的大規(guī)模改造，傳統(tǒng)的街區(qū)被統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)的方格網(wǎng)型街區(qū)取代。快速的大規(guī)模的建設(shè)必然導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)化和模仿。在以滿(mǎn)足各種規(guī)范為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)中，很難想象會(huì)有什么創(chuàng)新和文化的融合。城市中不利行車(chē)的河道被填平，阻礙交通的街巷被拓寬，位于交通千道的佛塔被拆除，一系列不顧城市文化和特色的開(kāi)發(fā)，最終將破壞城市文化的根基。

4.2.3國(guó)際式建筑思潮的沖擊

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)傳統(tǒng)城市街道景觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，“國(guó)際式”景觀泛濫，城市街道景觀的識(shí)別性逐漸消失，市民對(duì)街道景觀的認(rèn)同感和歸屬感減弱。同時(shí)，全球化背景下，“國(guó)際化”“標(biāo)準(zhǔn)化”廣為傳播，使城市的地域文化、景觀的獨(dú)特價(jià)值逐漸被漠視。

4.2.4市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下房地產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切以追逐利益為目標(biāo)的房地產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，無(wú)視城市文化和歷史，打著城市更新的幌子，對(duì)歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)肆無(wú)忌憚的破壞。安徽某市街道周邊由于商業(yè)開(kāi)發(fā)使沿街建筑遍布整條街道，街道底側(cè)界面被密不透風(fēng)地包圍起來(lái)，形式較為呆板，和其推崇的“山水之都”的城市口號(hào)不甚相符。

5　融合文化要素的街道設(shè)計(jì)策略

街道景觀是城市景觀的重要組成部分，是城市文化的重要載體。街道景觀作為一種社會(huì)公共產(chǎn)品，應(yīng)體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)文化的追求和公眾共同的歷史文化價(jià)值觀。街道景觀只有正確把握和理解廂史文化及社會(huì)發(fā)展才可能得到公眾的認(rèn)同。歷史文化的最大價(jià)值，不僅在于其表現(xiàn)出來(lái)的形式，而在于其背后飽含的深層文化內(nèi)涵。

5.1弘揚(yáng)歷史文化，體現(xiàn)地域風(fēng)格特征

城市歷史文化是城市最重要的財(cái)富，是任何城市都不能復(fù)制的，是最能體現(xiàn)城市特色的地方。因?yàn)椋谶M(jìn)行街道設(shè)計(jì)時(shí)，要從研究城市的歷史文化人手，這包括很多方面，如城市的歷史建筑、城市的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗等。只有首先把握住了城市的這些特色，將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)，才有可能創(chuàng)造出富有人氣和文化氣息的街道空間。也只有這樣，才能改變當(dāng)前城市建設(shè)中“千城一面”的現(xiàn)象，使每個(gè)城市都能煥發(fā)出自己的獨(dú)特魅力。

5.2建設(shè)具有生活意義的街道

文化源于生活，生活是文化的源泉。在進(jìn)行街道建設(shè)時(shí)，首先要考慮將生活元素融入進(jìn)去，而不是像現(xiàn)在這樣，出現(xiàn)了很多只有通過(guò)的道路，街道完全成了小汽車(chē)暢行的通道。要使街道具有生活意義，首先保證街道功能的復(fù)合性，復(fù)合的功能將吸引更多的人來(lái)街道活動(dòng)，保持街道長(zhǎng)久的活力，進(jìn)而促進(jìn)文化的延續(xù)和發(fā)展。

5.3歷史街道景觀的保護(hù)與更新

歷史街道景觀反映了城市發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)采，是歷史形成的商業(yè)文化積淀，具有地方與民族色彩。恢復(fù)、保護(hù)和再現(xiàn)歷史街道景觀風(fēng)貌，要體現(xiàn)地域風(fēng)格，挖掘名人文化資源，尊重和展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化，同時(shí)又要使景觀凸顯時(shí)代風(fēng)格文化特征，賦予歷史街道景觀以新的功能和意義，使城市文化得以發(fā)展和延續(xù)。除了在物質(zhì)空間的景觀塑造外，環(huán)境氣氛也是城市文化的重要組成部分。應(yīng)堅(jiān)持靜態(tài)與動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合原則，對(duì)歷史街道進(jìn)行整體性保護(hù)。并有效保護(hù)歷史街道上獨(dú)特的文化行為場(chǎng)所，如商業(yè)老字號(hào)等。

5.4街道景觀的文化多樣性體現(xiàn)

我國(guó)城市經(jīng)歷了幾千年的文化積淀，形成了豐富的文化資源，加之當(dāng)今頻繁的全球性文化碰撞，為城市街道景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了豐富多樣的文化素材。一味地效仿或保持“本土”并非城市個(gè)性喪失的解決之道。對(duì)外來(lái)文化不卑不亢的正確態(tài)度是促進(jìn)街道景觀文化多樣性發(fā)展的根本。尋求景觀中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代文化的地域風(fēng)格，才能促進(jìn)街道景觀文化多樣性的良性發(fā)展。

第3篇

一、東亞文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化相關(guān)性的現(xiàn)有理論述評(píng)

研究東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的西方學(xué)者對(duì)于東亞文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的相關(guān)性大體持有兩種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是原西方化和原市場(chǎng)化的結(jié)果，東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有模式價(jià)值，只有政策價(jià)值，即沒(méi)有現(xiàn)代化的多種模式和多元現(xiàn)代性（新古典派及新古典綜合派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的不同），現(xiàn)代化是單線(xiàn)發(fā)展的。基于工業(yè)主義的邏輯，所有走上工業(yè)化之路的社會(huì)，無(wú)論起點(diǎn)如何不同，最后必然出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全套性的越來(lái)越相似。從馬克斯韋伯（Max Weber）到塔爾科特帕森斯（T. Parsons）再到尤爾根哈貝馬斯（Jurgen Habermas），西方學(xué)者一般肯定西方的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一整套關(guān)聯(lián)性和不可分割性，因而現(xiàn)代化和現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上即西方化和西方性，而且具有普世價(jià)值，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，必須也只有“華山一條路”，那就是“命定地西方化”。經(jīng)典現(xiàn)代化理論或現(xiàn)代化理論的“去文化論”就持這種觀點(diǎn)，T. Parsons（The System of Modern Societies ，Englewood Cliff， N.J.：Prentice-Hall，1971）的社會(huì)變遷理論和Clark Kerrt（Industialism and Industrial Man ，Oxford University Press ，1964）的現(xiàn)代化的“匯流論”（theory of convergence）是為代表。發(fā)展理論中的經(jīng)典發(fā)展學(xué)派，如增長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)派，解釋東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如新古典學(xué)派（Patrick and Rosovsky， Balassa， Wolf， Chen， Bhagwati etc.），政府（修正）學(xué)派（Johnson， Pack and Westphal， Amsden， White， Wade etc.），新古典綜合派和親市場(chǎng)學(xué)派（如世界銀行關(guān)于東亞奇跡的發(fā)展報(bào)告），東亞整體增長(zhǎng)機(jī)制論（如雁形模式論或產(chǎn)業(yè)周期理論，噴泉模式論或多發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源理論，齒輪模式論或經(jīng)濟(jì)整體咬合聯(lián)動(dòng)理論，環(huán)形模式論或美國(guó)主導(dǎo)環(huán)太發(fā)展論，航母模式論或中國(guó)主導(dǎo)環(huán)太發(fā)展論等）等基本上持這種非文化因素的東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展論。第一種觀點(diǎn)在西方學(xué)者中往往有一種這樣的學(xué)術(shù)系譜，在西方中心論的大系譜下，依次為亞洲千年停滯論（亞洲早熟論）——亞洲命定殖民地論——亞洲發(fā)展幻象論（亞洲崩潰論）——亞洲模式不存在或終結(jié)論——?dú)v史終結(jié)論（全盤(pán)西方論）。這種學(xué)術(shù)系譜似乎有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，承繼著東方學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)亞洲的發(fā)展不是積極地鼓勵(lì)和引導(dǎo)，而是有著某種幸災(zāi)樂(lè)禍的陰暗心理，對(duì)自身則有一種說(shuō)不出的優(yōu)越感和命定感。這種系譜對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種極為有益的警示和鞭策，也提出了很多富有價(jià)值和普世意義的經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)對(duì)策。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為研究東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)因除了對(duì)經(jīng)濟(jì)自變量考察，也不應(yīng)忽視對(duì)東亞地區(qū)特殊的文化因素的考察。東亞經(jīng)濟(jì)與東亞文化之間有一種明顯的互動(dòng)關(guān)系。他們追問(wèn)“為什么恰恰是東亞繼西方而起，并且取得如此驕人的成績(jī)”。東亞文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一種精神動(dòng)力的巨大支持。東亞的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、制度、甚至政策，都彌漫和滲透著東亞文化的無(wú)孔不入的影響。尤其是作為東亞經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)的行為體的東亞人，在市場(chǎng)的游戲規(guī)則和運(yùn)行環(huán)境方面，主要體現(xiàn)為制度規(guī)范性和文化規(guī)范性?xún)煞矫妫羁痰厥艿綎|亞地區(qū)文化因素的制約。作為傳統(tǒng)的文化已經(jīng)成為東亞人民深層的精神構(gòu)造（李澤厚認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)人民的深層精神構(gòu)造），自發(fā)和無(wú)意地或有意而自覺(jué)地對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮直接或間接的作用。不同的文化與經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)的親和力是明顯不同的，任何經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)都有其內(nèi)在的人文氣象。發(fā)展倫理學(xué)之所以追問(wèn)“什么是真正發(fā)展”，就緣于對(duì)文化因素的考量。文化因素論并非文化決定論，也非因果鏈條的單因素論，他們并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素自身的作用，但認(rèn)為也不應(yīng)該否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素之外的其他因素的作用，與生產(chǎn)力密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系就與文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目光應(yīng)該看得更遠(yuǎn)。現(xiàn)代化理論中的修正學(xué)派或新現(xiàn)代化學(xué)派或現(xiàn)代化理論的“文化論”或現(xiàn)代性的多元論者，發(fā)展理論中的新發(fā)展理論（又稱(chēng)真正發(fā)展理論或全面發(fā)展理論）學(xué)派，如發(fā)展哲學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)派，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派、文化學(xué)派、歷史學(xué)派、倫理學(xué)派和心理學(xué)派等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重視非理性因素的學(xué)派，西方所謂的現(xiàn)代化的“懷疑論者”和“反現(xiàn)代化論者”，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的新發(fā)展哲學(xué)，歷史學(xué)中的現(xiàn)代化學(xué)派、社會(huì)學(xué)中新發(fā)展社會(huì)學(xué)派和未來(lái)學(xué)派等，在不同的程度上持有這種觀點(diǎn)。代表人物有《德川宗教》（1957）的作者美國(guó)社會(huì)學(xué)家Robert Bellah，《亞洲大趨勢(shì)》（1996）的作者、美國(guó)未來(lái)學(xué)家John Naisbitt，《日本資本主義精神》（1980）的作者山本七平，被譽(yù)為“把日本經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到國(guó)際水平的最大貢獻(xiàn)者”、《透視日本》（1982/1999）一書(shū)的作者森島通夫，《新加坡的挑戰(zhàn)》（1989）和《現(xiàn)代精神和儒家傳統(tǒng)》（1996）的作者杜維明，提出亞洲資本主義理論的英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授John Gray，《亞洲的崛起》（Asia Rising ，1995）一書(shū)的作者Jim Rohwer，《東亞之鋒》（The Eastasia Edge Roy ，1982）的作者 Hofheinz ，Jr. and Kent E. Calder，《東亞發(fā)展模式》的作者Peter Berger，以及塞繆爾亨廷頓、艾森斯塔德、赫爾曼卡恩、麥克法夸爾、克利福德紀(jì)爾茲、哈羅德卡恩、哥爾德夏米德、羅納德多爾、拉爾夫林頓、丹尼斯古萊特、本迪克斯、麥克萊蘭、哈根、摩爾、英克爾斯、巴洛齊齊、金日坤等。第二種觀點(diǎn)在西方學(xué)者中也有一種學(xué)術(shù)系譜，即在西方危機(jī)論（虛構(gòu)的亞洲中心論）的大系譜下，依次為黃禍論——亞洲崛起論——亞洲挑戰(zhàn)論——亞洲——西方危機(jī)論（西方衰弱論）。這種系譜緣于西方對(duì)自身的反省和批判，尤其是對(duì)自身衰弱的憂(yōu)慮，對(duì)亞洲崛起的害怕和恐慌，是西方學(xué)者居安思危的危機(jī)感的集中體現(xiàn)，當(dāng)然在不同的程度和層次上也回應(yīng)和反映了亞洲的發(fā)展和實(shí)際，熱情地鼓勵(lì)和樂(lè)觀地前瞻了亞洲的未來(lái)發(fā)展，但對(duì)亞洲的高度恐懼心理溢于言表。“文明沖突論”也好，“歷史終結(jié)論”也好，最擔(dān)心的就是亞洲文明，尤其是東亞文明在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)）下的自我申張。“和平崛起”和“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”戰(zhàn)略是中國(guó)政府對(duì)這種深刻憂(yōu)慮的積極回應(yīng)。

當(dāng)代中國(guó)學(xué)者包括港臺(tái)學(xué)者大多在一定程度上體認(rèn)和支持后一種觀點(diǎn)，這與我們身處東亞，對(duì)東亞文化有切身體會(huì)，以及我國(guó)政府倡導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)有關(guān)。中國(guó)學(xué)者如經(jīng)濟(jì)學(xué)的厲以寧（《資本主義的起源》2003）、林毅夫（《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國(guó)文化》，見(jiàn)《戰(zhàn)略與管理》2003.1）、陳峰君（《當(dāng)代亞太政治與經(jīng)濟(jì)析論》1999和《東亞與印度——亞洲兩種現(xiàn)代化模式》2002）、張?zhí)N嶺（《亞洲現(xiàn)代化透視》2000、《探求變化中的世界》2002）、陳巖（《東亞再崛起》1999）等，歷史學(xué)的羅榮渠（《現(xiàn)代化新論》1993和《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》1997）、盛邦和（《中日文化論》1988、《東亞：走向近代的精神歷程》1995、《新亞洲文明與現(xiàn)代化》2003）、章開(kāi)沅（《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系試析》1988、《國(guó)情、民性與近代化——以日中文化問(wèn)題為中心》1988）、、馮天瑜（《中華元典精神》1994）、孫福生（《20世紀(jì)東南亞國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式的含義與影響》，見(jiàn)《北大亞太研究》1998.4）等，社會(huì)學(xué)的金耀基（《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》1966和《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》1985）、蕭新煌（《東亞的發(fā)展模式：經(jīng)驗(yàn)性的探討》1988）、陸曉光（《中國(guó)特殊論》，見(jiàn)《戰(zhàn)略與管理》2003.4）等，也都不同程度地認(rèn)同文化因素對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。美國(guó)《知識(shí)分子》季刊1984年推出的“儒家思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”專(zhuān)號(hào)，香港中文大學(xué)1985年編輯的《現(xiàn)代化與中國(guó)文化研討會(huì)論文匯編》，1989年臺(tái)北允晨文化公司出版了杜念中等主編的《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，1994年在國(guó)家教委支持下由北大歷史系世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主持召開(kāi)了“東亞現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，會(huì)后由羅榮渠、董正華編的1997年由北大出版社出版了《東亞現(xiàn)代化：新模式與新經(jīng)驗(yàn)》，以上學(xué)術(shù)文集或研討會(huì)專(zhuān)門(mén)就文化因素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了研討。

雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化因素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的地位和作用有所認(rèn)識(shí)，并作了重新估價(jià)，但還存在嚴(yán)重的不足之處和許多亟待解決的難題，如下：

第一，文化因素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系還沒(méi)有得到令人信服的理論論證，即人文經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)尚不足以形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，亟需解決。

第二，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的文化變量還沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格和科學(xué)的分梳，需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。

第三，只關(guān)注儒家倫理與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)聯(lián)，對(duì)其他宗教倫理和非宗教倫理的文化要素漠不關(guān)心。

第4篇

鄒仲琛是位大家，談到企業(yè)的兼并重組，談到未來(lái)的發(fā)展模式，娓娓道來(lái)的言語(yǔ)中蘊(yùn)含著大刀闊斧的決心和信念。人到中年，企業(yè)家的活力與沉著集于一身，他帶領(lǐng)著重組后的山東鋼鐵集團(tuán)出征，迎接他的將是壯闊的前景。

資產(chǎn)重組 淘汰落后

黨的十七大提出“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)”，并明確指出，“鼓勵(lì)發(fā)展具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大企業(yè)集團(tuán)”。國(guó)有大企業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的中堅(jiān)力量，其規(guī)模和實(shí)力在一定程度上反映了國(guó)家的綜合實(shí)力。面對(duì)企業(yè)重新洗牌的局面，山東鋼鐵集團(tuán)有限公司應(yīng)運(yùn)而生，這符合十七大的戰(zhàn)略思想，符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策，符合重組范圍內(nèi)各企業(yè)和廣大職工的根本利益。

鄒仲琛董事長(zhǎng)詳細(xì)地介紹了山東鋼鐵集團(tuán)的籌建過(guò)程和治理結(jié)構(gòu)。山東鋼鐵集團(tuán)是由濟(jì)南鋼鐵集團(tuán)有限公司、萊蕪鋼鐵集團(tuán)有限公司、山東省冶金工業(yè)總公司所屬企業(yè)(單位)的國(guó)有產(chǎn)權(quán)劃轉(zhuǎn)而設(shè)立的國(guó)有獨(dú)資公司。重組后,山東鋼鐵集團(tuán)有限公司2008年4月總資產(chǎn)1188億元，凈資產(chǎn)379億元，其中國(guó)有資產(chǎn)226億元，公司注冊(cè)資本100億元，由山東省國(guó)資委履行出資人職責(zé)。山東鋼鐵集團(tuán)有限公司設(shè)立董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)和經(jīng)理層，由省國(guó)資委行使股東會(huì)的職權(quán)。各子公司是獨(dú)立法人，債權(quán)、債務(wù)關(guān)系不變，與職工的勞動(dòng)關(guān)系不變。山東鋼鐵集團(tuán)有限公司作為出資人，與子公司及有關(guān)單位建立以產(chǎn)權(quán)關(guān)系為紐帶的母子公司管理體制。

組建山東鋼鐵集團(tuán)是適應(yīng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)鋼鐵工業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，謀求以更大規(guī)模、更低成本、更高效率和更合理的運(yùn)營(yíng)體制去爭(zhēng)奪國(guó)際市場(chǎng)，提高市場(chǎng)占有率、強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，已成為國(guó)際鋼鐵業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前，國(guó)際鋼鐵業(yè)重組步伐明顯加快，世界上最大的鋼鐵企業(yè)阿賽洛_米塔爾公司，粗鋼產(chǎn)能已達(dá)1．2億噸以上。國(guó)際鋼鐵業(yè)與我國(guó)鋼鐵企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)范圍不斷擴(kuò)大，對(duì)鋼鐵工業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

我國(guó)尚處于工業(yè)化中期，鋼鐵工業(yè)作為重要的支柱產(chǎn)業(yè)，能否健康穩(wěn)定發(fā)展，關(guān)系著整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)已經(jīng)是世界最大的鋼鐵生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)，但還不是鋼鐵強(qiáng)國(guó)，其突出特點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)集中度低。為適應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)鋼鐵工業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，近年來(lái)，我國(guó)鋼鐵工業(yè)在國(guó)家培育發(fā)展大型骨干企業(yè)集團(tuán)的政策引導(dǎo)下，聯(lián)合重組步伐逐漸加快。山東作為鋼鐵生產(chǎn)大省，選擇集團(tuán)化運(yùn)營(yíng)的發(fā)展之路是大勢(shì)所趨。

企業(yè)重組不僅僅是改變企業(yè)的組織形式，更重要的是解決企業(yè)的發(fā)展問(wèn)題。山東鋼鐵集團(tuán)成立后，更有利于貫徹省委、省政府的部署，貫徹國(guó)家鋼鐵產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，統(tǒng)一全省鋼鐵產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，避免重復(fù)建設(shè)；加快淘汰落后，推進(jìn)節(jié)能減排，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；利用現(xiàn)有存量，統(tǒng)一整合配置全省鋼鐵資源，搶占資源，提高產(chǎn)業(yè)集中度；統(tǒng)一全省鋼鐵市場(chǎng)，提高市場(chǎng)份額，避免無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)；調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)合理布局和專(zhuān)業(yè)化分工；政府相關(guān)部門(mén)的支持力度更大、更直接，企業(yè)集團(tuán)的整體優(yōu)勢(shì)會(huì)得到充分體現(xiàn)。總之，組建山東鋼鐵集團(tuán)，可以盡快實(shí)現(xiàn)全省鋼鐵工業(yè)由內(nèi)陸到沿海的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)布局結(jié)構(gòu)、裝備結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的根本調(diào)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)山東鋼鐵由大到強(qiáng)的歷史性跨越。

談到構(gòu)建強(qiáng)企的前景，鄒仲琛信心十足；談到對(duì)于我國(guó)工業(yè)的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展模式，鄒仲琛更是充滿(mǎn)期待。對(duì)于山東鋼鐵集團(tuán)的成立，鄒仲琛說(shuō)，這是山東省委、省政府結(jié)合實(shí)際做出的重大決策。

調(diào)整布局 提升檔次

“任重而道遠(yuǎn)”。 鄒仲琛在感嘆之余，闡述了山東鋼鐵的未來(lái)，怎樣把握機(jī)遇，怎樣面對(duì)挑戰(zhàn)，怎樣讓企業(yè)大洗牌帶來(lái)最大化效益，這是擺在面前的難題。汲取各家之長(zhǎng)，并為己之精髓，是山東鋼鐵發(fā)展的關(guān)鍵。在原有基礎(chǔ)上，要推陳出新，做出最具競(jìng)爭(zhēng)力的開(kāi)拓。

鄒仲琛說(shuō)，要繼續(xù)解放思想，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)、不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念。要以思想觀念的轉(zhuǎn)變推進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。要緊密聯(lián)系資產(chǎn)重組、統(tǒng)一規(guī)劃、人員整合的實(shí)際，進(jìn)一步統(tǒng)一對(duì)改革的認(rèn)識(shí)，著力解決影響和制約改革發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)山東鋼鐵重組的“資產(chǎn)重組、淘汰落后、調(diào)整布局、提升檔次”方針。要把思想統(tǒng)一到十七大提出的企業(yè)改革方向上來(lái)，統(tǒng)一到省委、省政府對(duì)山東鋼鐵重組的一系列重要指示精神上來(lái)，統(tǒng)一到集團(tuán)公司確定的發(fā)展思路和目標(biāo)上來(lái)，統(tǒng)一到支持集團(tuán)發(fā)展、維護(hù)集團(tuán)戰(zhàn)略推進(jìn)實(shí)施上來(lái)。

鄒仲琛繼續(xù)說(shuō)，從某種意義上講，真正實(shí)現(xiàn)整合，是企業(yè)自身的一場(chǎng)革命。能不能真心實(shí)意地維護(hù)和支持集團(tuán)公司發(fā)展，是檢驗(yàn)一個(gè)企業(yè)、一級(jí)組織、一個(gè)干部政治素質(zhì)、大局觀念和政策水平的試金石。在集團(tuán)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和整體推進(jìn)上，要講原則，講大局，不能表面上支持擁護(hù)，實(shí)際行動(dòng)上不落實(shí)。全集團(tuán)都要在省委、省政府確定的發(fā)展目標(biāo)和方向、原則下，集中精力研究更好地把握行業(yè)發(fā)展規(guī)律，更好地創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，加強(qiáng)大集團(tuán)化管理，形成強(qiáng)大合力，促進(jìn)集團(tuán)公司科學(xué)發(fā)展。

鄒仲琛強(qiáng)調(diào)，要想保持企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，就要做到堅(jiān)持整合與發(fā)展并舉，整合與發(fā)展同行。即一手抓集團(tuán)內(nèi)部的六大整合，一手抓生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)改革發(fā)展，以整合促發(fā)展，以發(fā)展保整合。做到恪盡職守，全力抓好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。快速推進(jìn)規(guī)劃編制工作，堅(jiān)持全集團(tuán)統(tǒng)一規(guī)劃，必須堅(jiān)持各類(lèi)資源的優(yōu)化配置和集團(tuán)公司整體效率最大化。

要加快推進(jìn)省內(nèi)鐵礦石資源整合，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)安全度。將鐵礦生產(chǎn)作為山東鋼鐵集團(tuán)有限公司的主業(yè)，不斷提高集團(tuán)公司鐵礦石自給率。組建礦業(yè)部，把集團(tuán)公司鐵礦石資源及相關(guān)資源管理好、整合好，集團(tuán)公司內(nèi)部的鐵礦及類(lèi)似業(yè)務(wù)正在進(jìn)行改制的，要暫予停止，待重新研究后再予確定。研究形成新的探礦、采礦工作機(jī)制。要加速推進(jìn)集團(tuán)共性資源整合，實(shí)施集團(tuán)化運(yùn)作。

第5篇

現(xiàn)實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)全球化空前強(qiáng)化了南北國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度并擴(kuò)展了競(jìng)爭(zhēng)范圍。二戰(zhàn)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了關(guān)于南北關(guān)系尤其是南方國(guó)家不發(fā)達(dá)問(wèn)題的諸多論說(shuō)。

從現(xiàn)代化理論

到世界體系理論

1、西方現(xiàn)代化理論與結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論

60年代以來(lái)，現(xiàn)代化研究或發(fā)展研究逐漸成為西方社會(huì)科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。該研究以二戰(zhàn)后處于激烈社會(huì)變革中的第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家為研究對(duì)象。現(xiàn)代化理論是基于一種自然主義的歷史觀，即歷史是朝一定方向發(fā)展的，先進(jìn)與落后處于同一時(shí)間序列，而落后社會(huì)與先進(jìn)社會(huì)相比處于一種劣勢(shì)。在研究的方法論上，西方現(xiàn)代化理論則援用了以生物體自我增殖為原理的系統(tǒng)論概念和重視組織分化過(guò)程的結(jié)構(gòu)功能主義。在此歷史觀與方法論的基礎(chǔ)上，包括布萊克、英克爾斯、艾森斯塔特、內(nèi)特爾在內(nèi)的許多學(xué)者都將現(xiàn)代化理解為一種過(guò)程與產(chǎn)物的復(fù)合體，它描述了產(chǎn)生于西方、歷時(shí)近三百年的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治：文化等方面社會(huì)變革的過(guò)程與成果。在探討第三世界發(fā)展中國(guó)家“追趕”西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化途徑與策略時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等各學(xué)科的研究都受到自然主義歷史觀和結(jié)構(gòu)功能主義方法論的全面影響，如羅斯托、帕森斯、列維、亨延頓等。

2、激進(jìn)的“不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”

該理論流派出現(xiàn)干60年代中期，獨(dú)特之處在于，把欠發(fā)達(dá)國(guó)家特有的“依附現(xiàn)象”、“不發(fā)達(dá)發(fā)展”和擺脫依附狀況的出路等問(wèn)題放在帝國(guó)主義理論的總框架以及資本主義體系的總背景下考察。該流派的代表人物及其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為：巴蘭及阿明的不發(fā)達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；普雷維什的中心――體系論；弗蘭克的不發(fā)達(dá)的發(fā)展論；多斯?桑托斯的新依附理論；卡爾多索的聯(lián)系性依附發(fā)展理論以及伊曼紐爾的不平等交換理論。

就依附理論而言其基本觀點(diǎn)大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，以發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是后者受內(nèi)外因素制約而產(chǎn)生的依附狀況及擺脫依附、自主發(fā)展的途徑為研究對(duì)象；其次，對(duì)依附概念及其表現(xiàn)形式達(dá)成共識(shí)：依附是這樣一種情況，即一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張，兩個(gè)或更多國(guó)家間在經(jīng)濟(jì)的上存在相互依賴(lài)的關(guān)系，但結(jié)果是統(tǒng)治國(guó)獲得了擴(kuò)展與加強(qiáng)，而依附國(guó)只是這種擴(kuò)展的反映，從而導(dǎo)致依附國(guó)的落后與受剝削的局面；其三，依附是資本主義制度的產(chǎn)物，即中心――的對(duì)立模式以及國(guó)家內(nèi)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是處于世界資本主義體系或格局之中的；其四，反對(duì)照搬中心國(guó)家發(fā)展模式，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)自身歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況來(lái)制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、模式與政策，其中以“停滯論”、“脫鉤論”為較為激進(jìn)的觀點(diǎn)。

3、世界體系理論

該理論的創(chuàng)始人伊曼紐爾?沃勒斯坦以“世界”作為分析單位，以一種總體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的分析方法來(lái)剖析世界體系。沃勒斯坦區(qū)分了世界體系的三種歷史形態(tài)：其一，“互惠的小體系”，即自給自足的不存在剩余和剝削的氏族社會(huì)；其二，“再分配的世界帝國(guó)”，即國(guó)家訴諸政治權(quán)力并以納貢形式從直接生產(chǎn)者手中掠奪剩余的體系；其三，“現(xiàn)代世界體系”，即利用國(guó)際分工和不平等交換機(jī)制把剩余從向中心轉(zhuǎn)移的資本主義世界體系。沃勒斯坦分析的基本命題是擁有內(nèi)部經(jīng)濟(jì)循環(huán)的龐大帝國(guó)如何向一個(gè)處于全球化經(jīng)濟(jì)體系框架內(nèi)的民族國(guó)家體系過(guò)渡。作為激進(jìn)的新者，沃勒斯坦反對(duì)現(xiàn)代化理論所指示的上升為中心的追趕型路線(xiàn)。他認(rèn)為，當(dāng)代世界體系正因?yàn)榭朔?jīng)濟(jì)停滯的機(jī)制失靈而陷入深刻的危機(jī)，由此，他主張建立作為“反體系運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物的“社會(huì)主義世界政府”。

經(jīng)濟(jì)全球化背景下

南北關(guān)系的現(xiàn)實(shí)

1、國(guó)際投資領(lǐng)域

資本國(guó)際化是經(jīng)濟(jì)壘球化的主要?jiǎng)恿υ矗饕憩F(xiàn)為跨國(guó)公司的國(guó)際直接投資。由于實(shí)力雄厚的跨國(guó)公司主要集中在發(fā)達(dá)國(guó)家，而國(guó)際直接投資在南北國(guó)家間的分布也是極不均衡的。在國(guó)際投資流出與流入的兩個(gè)方面，發(fā)達(dá)國(guó)家都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。國(guó)際投資基本上形成了以發(fā)達(dá)國(guó)家為核心的三大區(qū)域性國(guó)際投資圈，即以德國(guó)為中心的歐洲圈，以美國(guó)為中心的美洲圈和以日本為中心的亞洲圈。與發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)地位相對(duì)應(yīng)的是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際投資中的“邊緣化”趨勢(shì)。

但是，90年代以來(lái)，發(fā)展中國(guó)家對(duì)外直接投資流出與流入的增長(zhǎng)速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，這就是發(fā)達(dá)國(guó)家所憂(yōu)慮的“資本外逃”現(xiàn)象。

2、國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域

二戰(zhàn)后，國(guó)際貿(mào)易一直是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)大助推器。80年代新自由主義經(jīng)濟(jì)理論所倡導(dǎo)的自由化原則在全球得到了充分的貫徹。國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)速度超過(guò)了歷史上任何時(shí)期。但分析全球貿(mào)易的結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)現(xiàn)，目前發(fā)達(dá)國(guó)家在世界貿(mào)易中仍居中心地位，它們占據(jù)了世界對(duì)外貿(mào)易總額的60％以上。

世界貿(mào)易總額中的南北國(guó)家所占份額及增長(zhǎng)率的差異，不僅是歷史的產(chǎn)物而且是現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。不斷強(qiáng)化的競(jìng)爭(zhēng)使得南北之間關(guān)于“公平貿(mào)易”和“自由貿(mào)易”的爭(zhēng)論愈加突顯出來(lái)。北方國(guó)家迫于國(guó)內(nèi)就業(yè)、綠黨環(huán)保運(yùn)動(dòng)以及國(guó)內(nèi)消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)的種種壓力，指責(zé)南方國(guó)家以犧牲生態(tài)環(huán)境、過(guò)度利用廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)的方式在國(guó)際貿(mào)易中進(jìn)行“社會(huì)傾銷(xiāo)”和“生態(tài)傾銷(xiāo)”，認(rèn)為這是一種“競(jìng)相跑向低洼處”的倒退的競(jìng)爭(zhēng)，主張發(fā)展中國(guó)家在遵守國(guó)際通行的勞工標(biāo)準(zhǔn)及環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的前提下進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)。作為新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的堅(jiān)決支持者和實(shí)踐者，發(fā)展中國(guó)家則認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家不考慮各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化特性的差異而要求在國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中遵守統(tǒng)一的勞工標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)是不切實(shí)際的，認(rèn)為“公平貿(mào)易”的主張實(shí)際上是一種喬裝改扮的貿(mào)易保護(hù)主義，其真正意圖在于固化發(fā)展中國(guó)家的邊緣地位，保持發(fā)達(dá)國(guó)家自身的優(yōu)勢(shì)地位。

3、全球性生產(chǎn)體系

生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的全球化與跨國(guó)公司的全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)。目前全球約有4.45萬(wàn)家跨國(guó)公司，其設(shè)在境外的分支機(jī)構(gòu)多達(dá)27.6萬(wàn)家。跨國(guó)公司通過(guò)直接投資、許可、分包及特許等多種生產(chǎn)與服務(wù)的組織方式，建立起一個(gè)沒(méi)有國(guó)界的全球性生產(chǎn)體系。然而，在這個(gè)全球性生產(chǎn)體系中南北國(guó)家的參與地位呈現(xiàn)出不均衡的分布。許多學(xué)者在考察誰(shuí)是壘球化的最大獲益者時(shí)，都傾向于將跨國(guó)公司的利益與國(guó)家利益結(jié)合在一起考慮，其中比較激進(jìn)的觀點(diǎn)認(rèn)為：“全球化是帝國(guó)主義的變種…如果我們真的想尋找一個(gè)中心。

一個(gè)人，那么我們就將輕而易舉地找到。它的名字不叫跨國(guó)公司，而叫美帝國(guó)主義。”

由于在壘球性生產(chǎn)體系中扮演的角色不同，來(lái)自不同國(guó)家類(lèi)型的參與者的地位與利益格局也表現(xiàn)出極大的不均衡性，而這種不均衡性主要表現(xiàn)在決策權(quán)和利潤(rùn)分配兩方面。耐克運(yùn)動(dòng)鞋的價(jià)值鏈就清楚地反映了勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)中的跨國(guó)公司壘球性生產(chǎn)體系中不同參與者之間的利益差異，而在技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)中這種差異更加明顯。

解讀南北關(guān)系

的兩點(diǎn)思素

1　經(jīng)濟(jì)全球化背景下的南北關(guān)系中競(jìng)爭(zhēng)不是唯一的層面

盡管世界經(jīng)濟(jì)一體化使南北國(guó)家在國(guó)際投資、貿(mào)易、生產(chǎn)及勞動(dòng)力市場(chǎng)等領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)有所加劇，但競(jìng)爭(zhēng)絕不意味著一場(chǎng)針對(duì)“現(xiàn)有有限資源”展開(kāi)的非贏即輸?shù)牧愫筒┺模找鎻?fù)雜化、多樣化的全球經(jīng)濟(jì)體系將為建立在合作基礎(chǔ)上的南北雙贏創(chuàng)造條件。70年代以來(lái)，發(fā)生在南北國(guó)家的歷次金融危機(jī)以及環(huán)境問(wèn)題所引起全球性關(guān)注都生動(dòng)地說(shuō)明，競(jìng)爭(zhēng)絕不是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的南北關(guān)系中的唯一層面，南北國(guó)家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性、經(jīng)濟(jì)利益的互依性及相互協(xié)作的必要性呈現(xiàn)日益加劇的趨勢(shì)。

南北國(guó)國(guó)際投資、貿(mào)易及勞動(dòng)力市場(chǎng)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)容易使雙方都關(guān)注于現(xiàn)有資源的得失，而忽視雙方深入互動(dòng)的過(guò)程中可能創(chuàng)造出的新資源。南方國(guó)家所獲得的這些資源在未來(lái)又會(huì)促進(jìn)其國(guó)內(nèi)消費(fèi)力的增長(zhǎng)，從而為新一輪的競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造“空位”，為南北的雙贏創(chuàng)造條件。

現(xiàn)代化理論的西方中心論、趨同論、趕超論誘使南方國(guó)家執(zhí)著于北方國(guó)家的發(fā)展模式。這必將引發(fā)南北國(guó)家之間就能夠滿(mǎn)足其生存發(fā)展的同樣的物質(zhì)資源和人力資源展開(kāi)激烈的爭(zhēng)奪，從而加劇南北之間的競(jìng)爭(zhēng)。而作為現(xiàn)代化理論的反對(duì)派，激進(jìn)的依附論在尖銳批判“趨同論”的同時(shí)又走向另一個(gè)極端，即脫鉤論。“脫鉤”自然不會(huì)加劇共同現(xiàn)有資源的爭(zhēng)奪，但脫鉤也意味著失去更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與發(fā)展空間，尤其是在全球化的時(shí)代背景下，希望與世界經(jīng)濟(jì)體系脫鉤而謀求本國(guó)發(fā)展越來(lái)越成為一種烏托邦式的義憤。

競(jìng)爭(zhēng)絕不是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的南北關(guān)系中的唯一層面，南北國(guó)家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)利益的互依性及相互協(xié)作的必要性呈現(xiàn)日益加劇的趨勢(shì)。

2　關(guān)于南北關(guān)系格局結(jié)構(gòu)主義的分析范式面臨解構(gòu)。

從現(xiàn)代化理論的“傳統(tǒng)―現(xiàn)代”、依附論的“中心―邊緣”到世界體系理論的“中心―半邊緣―邊緣”，在解讀南北關(guān)系時(shí)各種分析框架都具有明顯的結(jié)構(gòu)主義的特征。盡管90年代以來(lái)有學(xué)者試圖結(jié)合經(jīng)濟(jì)壘球化的時(shí)代特征對(duì)以上理論流派做出全局性的反思，但對(duì)以上流派結(jié)構(gòu)主義的分析范式似乎尚無(wú)人觸及。例如依附論的代表人物貢德?弗蘭克在其新作《白銀資本》中試圖在歷史和未來(lái)的時(shí)間維度上恢復(fù)中國(guó)、印度等國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)體系的中心地位，然而就分析范式而言，被弗蘭克倒置了的世界體系仍在一種“中心―邊緣”的結(jié)構(gòu)主義分析框架之中。

一方面，現(xiàn)代化理論與依附論的分析框架在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即其“分析單元”的有效性面臨質(zhì)疑。在經(jīng)濟(jì)壘球化背景下，以民族國(guó)家國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)GDP構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)化的世界經(jīng)濟(jì)體系逐漸讓位于一個(gè)無(wú)中心的多元化的由跨國(guó)公司占主導(dǎo)地位的世界經(jīng)濟(jì)體系。盡管許多人認(rèn)為國(guó)家的衰落、跨國(guó)公司的統(tǒng)治目前還是言過(guò)其實(shí)，但國(guó)家的權(quán)力讓渡是不爭(zhēng)的事實(shí)。非調(diào)控化、自由化和私有化的經(jīng)濟(jì)政策，使國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)力不斷實(shí)現(xiàn)雙向讓渡――向上讓渡給國(guó)際組織(諸如WTO、OECD、IMF等)，向下讓渡給跨國(guó)公司、職業(yè)團(tuán)體、新聞媒體及各種NGO組織。經(jīng)濟(jì)壘球化正在逐步抽離將民族國(guó)家作為分析單元的結(jié)構(gòu)主義分析框架的有效性。從而預(yù)示著他們所面臨的深刻危機(jī)，

第6篇

關(guān)鍵詞：港口；集裝箱；物流；發(fā)展；優(yōu)勢(shì)；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：F259.27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2013）09-0020-02

現(xiàn)代化的港口物流發(fā)展是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家城市綜合實(shí)力的重要標(biāo)志之一，而集裝箱物流作為現(xiàn)代化物流的重要內(nèi)容，在推進(jìn)港口城市發(fā)展進(jìn)程中，為了有效發(fā)揮港口物流經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用，就需要促進(jìn)港口集裝箱物流的深化發(fā)展。因此，如何實(shí)現(xiàn)港口集裝箱物流的跨越發(fā)展，推進(jìn)港口集裝箱物流由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化物流體制轉(zhuǎn)型，并實(shí)現(xiàn)集裝箱物流信息化、高質(zhì)量服務(wù)成為了業(yè)內(nèi)人士關(guān)注的重點(diǎn)。

1 港口集裝箱物流發(fā)展的重要意義

港口集裝箱物流是全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要途徑，更是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的關(guān)鍵內(nèi)容。它不僅有利于該港口城市的深化發(fā)展，也對(duì)世界經(jīng)濟(jì)融合具有重要意義，其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，于國(guó)內(nèi)，推進(jìn)港口城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。港口集裝箱物流的發(fā)展是推進(jìn)港口城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式，它在不斷的集裝箱與運(yùn)輸、交流的過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了港口的物流運(yùn)輸擴(kuò)展，還增強(qiáng)了港口的信息、商貿(mào)以及物流等服務(wù)功能的完善。在這種不斷完善服務(wù)的進(jìn)程中，還推進(jìn)了港口城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，這主要是源于港口貿(mào)易發(fā)展的趨勢(shì)下會(huì)形成產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。另外，它還推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)了港口區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)港口經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的綜合實(shí)力主要決定于該港口的集裝箱吞吐量，因此，在港口集裝箱物流深化發(fā)展的進(jìn)程中，就應(yīng)該有效發(fā)揮集裝箱物流發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理、快速發(fā)展。

另一方面，于國(guó)外，加強(qiáng)與世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交流。隨著港口貿(mào)易的逐漸發(fā)展，世界貿(mào)易的加強(qiáng)，集裝箱運(yùn)輸源于其具有集約化程度較高、高效便捷、附加值較高以及系統(tǒng)性較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)迅速發(fā)展，一躍成為了現(xiàn)階段當(dāng)今世界國(guó)際航海運(yùn)輸?shù)淖钪匾默F(xiàn)代化運(yùn)輸形式。在這不斷國(guó)內(nèi)外交流、運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中，不僅形成了一個(gè)較為強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，使各種產(chǎn)業(yè)聚集，推進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這種雙邊貿(mào)易的頻繁交易下，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與世界的強(qiáng)勢(shì)交流。因此，港口集裝箱物流的發(fā)展對(duì)本國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交流都具有促進(jìn)作用。

2 港口集裝箱物流發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

港口集裝箱物流的發(fā)展于國(guó)內(nèi)、于國(guó)外都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，所以，為了能夠更好的發(fā)揮港口集裝箱物流對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用，就需要有效運(yùn)用各種有利條件，發(fā)揮港口集裝箱發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，從而促進(jìn)港口集裝箱物流的完善發(fā)展。

2.1 有效利用政策的支持力量

由于我國(guó)處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，一切政策都是為了能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的更好、更快發(fā)展而服務(wù)的。所以，要想實(shí)現(xiàn)港口集裝箱物流的完善發(fā)展就需要能夠有效利用政策的支持力量。也就是說(shuō)，政策支持是港口集裝箱物流發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)。財(cái)政政策是推進(jìn)港口集裝箱物流發(fā)展的重要手段，其主要是通過(guò)稅收與財(cái)政政策支出進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此，港口集裝箱物流就可以借助稅收的優(yōu)惠政策與部分財(cái)政支持對(duì)各種技術(shù)與基礎(chǔ)建設(shè)進(jìn)行完善，并逐漸構(gòu)建有利于港口集裝箱發(fā)展的設(shè)施建設(shè)，從而使港口集裝箱物流能夠更進(jìn)一步的深化發(fā)展。

2.2 引進(jìn)各種先進(jìn)的信息技術(shù)

現(xiàn)代化的港口集裝箱物流是基于信息技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的港口服務(wù)行業(yè)。要想能夠使得整個(gè)集裝箱的信息流暢，就需要能夠在信息、通信技術(shù)的支持下，有效實(shí)現(xiàn)港口集裝箱物流的信息化與現(xiàn)代化。所以，為了能夠?qū)崿F(xiàn)港口集裝箱物流的深化發(fā)展，就需要能夠引進(jìn)各種先進(jìn)的信息技術(shù)，將這些進(jìn)步的信息技術(shù)融入于港口集裝箱的物流發(fā)展之中，創(chuàng)造流暢的信息系統(tǒng)與數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，從而使得港口集裝箱的各種物流信息能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、可查性、信息追蹤，提升整個(gè)港口集裝箱的服務(wù)水平，推進(jìn)港口集裝箱服務(wù)的全球化發(fā)展。

2.3 抓住經(jīng)濟(jì)國(guó)際化發(fā)展的機(jī)遇

眾所周知，當(dāng)今世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的世界，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化發(fā)展，我國(guó)也以積極地姿態(tài)融入世界經(jīng)濟(jì)大潮涌中，雖然在這全球化的潮涌中具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但也帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。所以，在探索港口集裝箱物流深化發(fā)展的策略中，就需要能夠有效利用全球化經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的機(jī)遇，通過(guò)對(duì)國(guó)外資金的吸納，國(guó)外優(yōu)秀技術(shù)、設(shè)備的吸收以及在國(guó)際環(huán)境中發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，從而使我國(guó)的港口集裝箱物流能夠在世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，取得自身的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。

2.4 發(fā)揮我國(guó)港口的區(qū)域優(yōu)勢(shì)

推進(jìn)港口集裝箱物流服務(wù)的發(fā)展，還應(yīng)該充分有效利用港口的區(qū)域優(yōu)勢(shì)。港口是水陸交通的運(yùn)輸樞紐，也是水運(yùn)貨物的集散地，更是遠(yuǎn)洋運(yùn)輸?shù)钠瘘c(diǎn)與終點(diǎn)，所以，港口在整個(gè)運(yùn)輸過(guò)程中也是較為大量的貨物發(fā)散點(diǎn)與集中點(diǎn)。因此，為了更好的實(shí)現(xiàn)集裝箱物流的深化發(fā)展，就需要能夠利用港口物流集散地的優(yōu)勢(shì)，完善各種運(yùn)輸與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將港口發(fā)展成為一個(gè)多樣化、多層次為物流發(fā)展提供更為完善服務(wù)。另外，還應(yīng)該發(fā)揮港口的資金流、信息流與人才流的優(yōu)勢(shì)，從而使集裝箱物流在這種信息、資金等條件較為豐富的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)物流吞吐量的擴(kuò)大，推進(jìn)港口集裝箱物流建設(shè)。

3 港口集裝箱物流深化發(fā)展的策略

現(xiàn)代化的港口是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的橋頭堡，也是衡量一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要標(biāo)志，所以，為了能夠更好的發(fā)揮港口集裝箱物流的現(xiàn)實(shí)意義與對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要作用，就需要提升港口集裝箱物流的競(jìng)爭(zhēng)力，著力進(jìn)行港口集裝箱物流的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)規(guī)劃與建設(shè)，不斷提升整個(gè)港口集裝箱服務(wù)的質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)港口集裝箱物流的深化發(fā)展。因此，下面就對(duì)港口集裝箱物流深化發(fā)展的策略進(jìn)行探討。

3.1 實(shí)現(xiàn)港口集裝箱物流的信息化管理

現(xiàn)代化的港口集裝箱物流是基于信息與通信技術(shù)發(fā)展的，其信息、通信水平與管理水平直接衡量著港口集裝箱物流發(fā)展質(zhì)量的高低。所以，為滿(mǎn)足物聯(lián)網(wǎng)對(duì)可靠性、安全性、靈活性和擴(kuò)展性的要求，飛瑞敖電子有限公司充分吸取已有的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將光纖分布天線(xiàn)系統(tǒng)、WiFi無(wú)線(xiàn)局域網(wǎng)、嵌入式Web設(shè)備服務(wù)器和RFID射頻識(shí)別幾種前沿技術(shù)為融為一體，構(gòu)建基于802.11WiFi標(biāo)準(zhǔn)的物聯(lián)網(wǎng)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。將其與已廣泛使用的有線(xiàn)以太網(wǎng)和各類(lèi)通信系統(tǒng)緊密結(jié)合、互為補(bǔ)充，以求取得物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)上的新進(jìn)展。實(shí)現(xiàn)了整個(gè)集裝箱物流過(guò)程的自動(dòng)化、智能化與信息化，實(shí)現(xiàn)信息跟蹤，通過(guò)信息標(biāo)簽使集裝箱的運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化信息識(shí)別，并對(duì)集裝箱的信息進(jìn)行信息跟蹤與反饋，從而提高整個(gè)集裝箱物流的運(yùn)輸管理效率，在實(shí)現(xiàn)其信息化管理的同時(shí)也增加集裝箱物流的安全性、可靠性。

3.2 促進(jìn)港口集裝箱物流的現(xiàn)代化

促進(jìn)港口集裝箱物流的現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在信息化管理上，更要體現(xiàn)在整個(gè)運(yùn)輸綜合服務(wù)的系統(tǒng)上，并朝著全方位的增值服務(wù)而發(fā)展。所以，為了推進(jìn)港口集裝箱物流的現(xiàn)代化，就需要構(gòu)建以現(xiàn)代化的綜合交通體系為主要的物流平臺(tái)，以現(xiàn)代化的信息、通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持條件，有效利用各種政策支持優(yōu)勢(shì)。

因此，為了促進(jìn)港口集裝箱物流的現(xiàn)代化，首先從現(xiàn)代化的技術(shù)層次要求來(lái)講，就以信息傳遞為例，射頻識(shí)別技術(shù)在低頻段基于變壓器耦合模型，在高頻段基于雷達(dá)探測(cè)目標(biāo)的空間耦合模型，這種先進(jìn)識(shí)別技術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是跨現(xiàn)代的一種進(jìn)步。其次，還應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)以集裝箱為主導(dǎo)的運(yùn)輸港口。建立一個(gè)以集裝箱為主的運(yùn)輸港口，就能夠?qū)崿F(xiàn)大規(guī)模的集裝箱物流的中轉(zhuǎn)與發(fā)散，推進(jìn)整個(gè)物流程序的專(zhuān)業(yè)化，從而在這種主導(dǎo)型港口發(fā)展條件下，就會(huì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施的完善，推進(jìn)整個(gè)物流的立體化、現(xiàn)代化與國(guó)際化發(fā)展。最后，加強(qiáng)港口的集裝箱物流基地建設(shè)，使整個(gè)基地能夠在專(zhuān)業(yè)化、高服務(wù)質(zhì)量的發(fā)展下，實(shí)現(xiàn)物流交易、配送的一體化發(fā)展。

3.3 推進(jìn)港口集裝箱物流的大型化發(fā)展

隨著整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)交流的程度加強(qiáng)，世界對(duì)集裝箱的運(yùn)輸需求量也逐漸增加。所以，為了滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展的需要，港口集裝箱運(yùn)輸船舶便呈現(xiàn)出大型化、深水化發(fā)展的趨勢(shì)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示我國(guó)的萬(wàn)噸級(jí)以上的集裝箱泊位不斷增加，由2003年～2005年，兩年來(lái)泊位從134個(gè)增加到175個(gè)，且泊位數(shù)字也在不斷地上升，并伴隨著貿(mào)易的發(fā)展，各個(gè)企業(yè)為了能夠降低成本、實(shí)現(xiàn)更多利益，為了能夠謀求更多的利潤(rùn)，便引起了世界港口技術(shù)革命。在這激烈的競(jìng)爭(zhēng)條件下，不僅實(shí)現(xiàn)了港口集裝箱的大型化、深水化發(fā)展，還提升了整個(gè)行業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)效益與競(jìng)爭(zhēng)力。

3.4 培養(yǎng)港口集裝箱物流的專(zhuān)業(yè)化人才

港口集裝箱物流是伴隨著物流行業(yè)新興發(fā)展的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，所以，為了能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)港口集裝箱的服務(wù)水平的高質(zhì)量，就需要能夠培養(yǎng)一批港口集裝箱物流的專(zhuān)業(yè)化人才，從而在這種人才力量的支持下，推進(jìn)港口集裝箱物流走向?qū)I(yè)化、信息化。

為了能夠培養(yǎng)港口集裝箱物流的專(zhuān)業(yè)化人才，首先就應(yīng)該嚴(yán)格審核所聘請(qǐng)人才的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)水平，從而使得整個(gè)物流團(tuán)隊(duì)都能夠在人才支持下，實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。其次，對(duì)所聘請(qǐng)的人才還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)深化塑造。現(xiàn)代化的港口集裝箱物流專(zhuān)業(yè)化人才不僅要熟知各種物流管理知識(shí)，還要能夠詳細(xì)熟知港口集裝箱的運(yùn)作以及各種現(xiàn)代化的信息、通信操作技術(shù)，從而培養(yǎng)出一支高素質(zhì)、高水平的港口集裝箱物流隊(duì)伍。

隨著整個(gè)世界的貿(mào)易聯(lián)系加強(qiáng)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)處于一個(gè)全球化以及競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)越來(lái)與強(qiáng)化的環(huán)境下，為了能夠推進(jìn)我國(guó)港口集裝箱物流深化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)港口集裝箱物流的智能化、現(xiàn)代化與信息化，就需要在把握整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該綜合應(yīng)用各個(gè)有利因素，不斷提高港口集裝箱的服務(wù)質(zhì)量，改進(jìn)服務(wù)方式，完善服務(wù)內(nèi)容，從而將我國(guó)的港口集裝箱物流服務(wù)推上一個(gè)新的發(fā)展階段。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡蕓.仿真港口的應(yīng)用[J].物流科技，2004，（7）.

第7篇

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究在我國(guó)還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭不減，經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的研究日漸成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，筆者結(jié)合所思所想對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)得出了以下研究成果。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

1.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)而逐步走向國(guó)際化

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在上世紀(jì)絕大部分時(shí)間里由于國(guó)際政局的原因被隔絕化，沒(méi)有能夠充分的的走出國(guó)門(mén)、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化程度逐步提高，政治經(jīng)濟(jì)日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的同時(shí)也給政治經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化也是一個(gè)國(guó)際化的過(guò)程，走向國(guó)際化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)理論上極大的豐富了我國(guó)思想，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大有裨益。。隨著中國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)優(yōu)勢(shì)的確立，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)在西方金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展日益得到國(guó)際知識(shí)界的關(guān)注。

1.2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化也是走向服務(wù)于實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論工具的探討過(guò)程

現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)更多地被運(yùn)用、拓展到部門(mén)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)題經(jīng)濟(jì)的學(xué)科中去。從近年的情況看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)作用，這一點(diǎn)是值得經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒的。正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和機(jī)制，而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治、文化和社會(huì)等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。

1.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學(xué)模型化

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學(xué)模型是重要的表達(dá)和分析方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，已在以下方面促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。新的數(shù)學(xué)應(yīng)用模型的研究和數(shù)學(xué)研究成果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，豐富了解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化理論的工具，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來(lái)了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)數(shù)學(xué)模型煥發(fā)新的活力和生命，越來(lái)越多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過(guò)數(shù)學(xué)工具、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋和創(chuàng)新，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

1.4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也越來(lái)越細(xì)致化，研究方向和研究范圍也逐步精細(xì)化

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展不同，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派化，不是為了代表勞動(dòng)階級(jí)不同階層的利益，而是都應(yīng)站在勞動(dòng)階級(jí)和廣大人民的整體立場(chǎng)，都應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和理論精神，都應(yīng)盡可能地全面系統(tǒng)掌握實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，在此基礎(chǔ)上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、理論及應(yīng)用進(jìn)行深入探討，并由于認(rèn)識(shí)上的不同或不能完全做到“三個(gè)都應(yīng)”而形成各自的學(xué)術(shù)流派。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系分工日漸精細(xì)化，經(jīng)濟(jì)是文化好政治的基礎(chǔ)和前提條件，社會(huì)分工的細(xì)化也使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展研究領(lǐng)域越來(lái)越細(xì)致，研究分工也越來(lái)越明確。研究分工的細(xì)致化給整體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)繁榮的同時(shí)，也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人才越來(lái)越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細(xì)致也勢(shì)必會(huì)使得宏觀研究被人為摒棄。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化趨勢(shì)逐步明顯，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正大踏步融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也給我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化帶來(lái)了新的活力，注入新的生命力，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在新的時(shí)代背景下能夠更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國(guó)馬列主義研究學(xué)者的重要?dú)v史使命。

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第8篇

二戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著歐洲殖民體系的瓦解和亞、非、拉新興國(guó)家的獨(dú)立，“發(fā)展”成了一種占支配地位的觀念；在這種發(fā)展觀的支配下，西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一股研究這些新興國(guó)家發(fā)展和現(xiàn)代化的思潮，并成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。這類(lèi)發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論當(dāng)然地認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家只要能夠超越其傳統(tǒng)的價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)，便能夠取得與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相類(lèi)似的發(fā)展和相應(yīng)的核心地位。在這些以“國(guó)家”為分析單位的理論研究中，隱含著一個(gè)預(yù)設(shè)，即發(fā)展首先是指被當(dāng)作個(gè)別實(shí)體來(lái)看待的單一國(guó)家或單一社會(huì)的發(fā)展。這個(gè)理論預(yù)設(shè)在更為一般的層面上還意味著研究社會(huì)變遷的單位乃是一種抽象的“國(guó)家”或“社會(huì)”，而世界就是由這樣一些相關(guān)但基本上獨(dú)立自主的國(guó)家所組成的。

霍普金斯(TerenceHopkins)和沃勒斯坦在“近代世界體系的發(fā)展模式：理論與研究”一文中斷言，有關(guān)政治和經(jīng)濟(jì)主要進(jìn)程的適當(dāng)分析單位，并不是發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論所宣稱(chēng)的民族國(guó)家，而是歷史的世界體系。斯考契波指出，“沃勒斯坦的著作《近代世界體系》一書(shū)，旨在與‘現(xiàn)代化’諸理論在概念上有個(gè)分明的突破，并力圖提出一個(gè)新的理論范式來(lái)指導(dǎo)人們研究資本主義、工業(yè)主義與民族國(guó)家的起源與發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)代化研究取向業(yè)已遭到嚴(yán)厲的批判：現(xiàn)代化研究者將國(guó)家實(shí)體化為唯一的分析單位，假定所有的國(guó)家都將依循著由‘傳統(tǒng)’到‘現(xiàn)代’演化發(fā)展的唯一路線(xiàn)，同時(shí)還忽略了足以左右國(guó)家發(fā)展路徑的超國(guó)家結(jié)構(gòu)的世界歷史發(fā)展。”通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化理論的批判，沃勒斯坦建構(gòu)起了他的“世界體系”理論。他說(shuō)：“這個(gè)新觀點(diǎn)的預(yù)設(shè)是社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)變遷并不是產(chǎn)生在抽象的社會(huì)里面，而是在一個(gè)特定的世界內(nèi)——一個(gè)時(shí)間和空間的整體：其空間的范疇與構(gòu)成整體的區(qū)域或部分之間的基本分工共存，其時(shí)間的長(zhǎng)度則與此一分工體系所反映的世界整體一直持續(xù)下去。具體而言，這個(gè)世界體系就是指那個(gè)發(fā)源于十六世紀(jì)的以歐洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系。”

世界體系理論大量采用了依附理論的觀點(diǎn)，但又與依附理論存在差異：依附理論認(rèn)為，邊陲地區(qū)一旦從它與資本主義核心國(guó)家的依附關(guān)系中解放出來(lái)，它就可能獲得這些核心國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷的發(fā)展，而世界體系理論則認(rèn)為，影響發(fā)展的外部因素不能以某個(gè)核心與某個(gè)邊陲之間關(guān)系的緊密程度來(lái)決定，相反，問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)是某個(gè)國(guó)家“在單一世界體系中所占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置所帶來(lái)的結(jié)果。”在沃勒斯坦看來(lái)，國(guó)際階層化不僅是世界資本主義體系的基本特征，也是維持該體系之延續(xù)所必要的結(jié)構(gòu)性安排。一個(gè)國(guó)家離開(kāi)某一個(gè)結(jié)構(gòu)性位置，決不意味著它從該世界體系中逃脫，而僅僅意味著它將在世界分工體系中扮演另一個(gè)新的角色。簡(jiǎn)而言之，某一國(guó)家在結(jié)構(gòu)位置上變動(dòng)的可能性需要依靠體系中某個(gè)部分的變遷，而該國(guó)與此一部分卻未必需要具有一種直接的關(guān)系。

沃勒斯坦對(duì)于那種把“國(guó)家”作為分析單位的思維方式的批判，并未止于他對(duì)本世紀(jì)中形成的發(fā)展主義和現(xiàn)代化理論的批判，他更將批判矛頭直指十九世紀(jì)中葉得以制度化的、反映了自由主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為，十九世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的重要前提之一就是這種將“國(guó)家”視作分析單位的理論取向。

沃勒斯坦認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中，最具穿透力同時(shí)也最具誤導(dǎo)性的概念是社會(huì)。作為一個(gè)具有特定意義的概念社會(huì)是與十九世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的制度化緊密相關(guān)的。作為一種制度化的社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)科學(xué)是在知識(shí)的層面對(duì)法國(guó)大革命以降發(fā)生的一系列變革所作的系統(tǒng)性回應(yīng)之一。這些變革構(gòu)成了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)歷史中的文化分水嶺，因?yàn)樗偈谷藗兤毡榻邮芰诉@樣一種觀念，即不是社會(huì)靜止而是社會(huì)變化，才是常規(guī)的。這就提出了一個(gè)知識(shí)上的問(wèn)題，即如何調(diào)整、加速、減慢、或者影響這一變化或演化的常規(guī)性進(jìn)程。

這里需要指出的是，十九世紀(jì)社會(huì)科學(xué)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)路徑，是追問(wèn)如何“協(xié)調(diào)”社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究者認(rèn)為，逐漸形成的民族國(guó)家乃是政治活動(dòng)的無(wú)可爭(zhēng)議的核心，它們是有效控制社會(huì)的場(chǎng)，從而也是實(shí)施和影響社會(huì)變化的領(lǐng)域。在這種觀點(diǎn)的再生產(chǎn)過(guò)程中，歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家漸漸把國(guó)家視作社會(huì)生活得以運(yùn)作于其間的基本社會(huì)實(shí)體，亦即把社會(huì)與國(guó)的邊界看作是同一的。十九世紀(jì)制度化的社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)了三個(gè)特征：第一，從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，它們主要關(guān)注的是資本主義世界經(jīng)濟(jì)的核心國(guó)家；第二，幾乎所有學(xué)者都研究有關(guān)他們自己國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)資料；第三，研究的主流方式是經(jīng)驗(yàn)的和具體的。上述這些特征可以被概括為以國(guó)家為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)取向也是一種設(shè)定和促進(jìn)社會(huì)變化的研究方式。對(duì)于國(guó)家政策的制定而言，這種社會(huì)科學(xué)無(wú)疑大有助益。

正是在這個(gè)意義上，社會(huì)科學(xué)即使不是國(guó)家的造物，至少在很大程度上也是由國(guó)家一手提攜起來(lái)的：它把國(guó)家的疆界視為社會(huì)的邊界，把國(guó)家視作一個(gè)假想的無(wú)需證明的框架。沃勒斯坦一針見(jiàn)血地指出，十九世紀(jì)形成的社會(huì)科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是以一種特殊的空間性觀念為基礎(chǔ)的，因?yàn)閹缀跛械纳鐣?huì)科學(xué)家都認(rèn)為，人類(lèi)生活必定是經(jīng)由國(guó)家這類(lèi)空間結(jié)構(gòu)加以組織的。在社會(huì)科學(xué)被期待著去推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，不僅國(guó)家的邊界被視作追求這種進(jìn)步的自然框架，而且社會(huì)科學(xué)本身也漸漸成了一種捍衛(wèi)“進(jìn)步常規(guī)性”意識(shí)形態(tài)的知識(shí)類(lèi)型，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)家允諾為促進(jìn)此一進(jìn)程而提供明確知識(shí)。這就是“發(fā)展主義”意識(shí)形態(tài)的一個(gè)結(jié)果。

沃勒斯坦指出，在一八五年至一九五年的一百年間，為數(shù)不多的社會(huì)科學(xué)家對(duì)這種把國(guó)家視為社會(huì)科學(xué)的當(dāng)然的分析單位的取向提出異議，但真正的嚴(yán)肅質(zhì)疑始于本世紀(jì)七十年代。在沃勒斯坦看來(lái)，這種局面的出現(xiàn)產(chǎn)生于兩個(gè)相關(guān)的變化。第一個(gè)變化發(fā)生于現(xiàn)實(shí)世界：再分配的速度滯后于對(duì)再分配的飛速增長(zhǎng)的要求，人們對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了一定程度的幻滅感。在一種深刻的懷疑主義的陰影中，人們開(kāi)始追問(wèn)：社會(huì)科學(xué)家所許諾的進(jìn)步或發(fā)展在多大程度上是必然的，國(guó)家的改革事實(shí)上能否帶來(lái)真正的進(jìn)步？第二種變化發(fā)生于知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)國(guó)家的懷疑深深地滲透進(jìn)了知識(shí)領(lǐng)域，從而國(guó)家作為一個(gè)分析單位的自然基礎(chǔ)遭到了根本性的削弱。

在這樣的背景中，沃勒斯坦對(duì)十九世紀(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)起了“否思”(unthinking)的挑戰(zhàn)，矛頭所向便是那種視國(guó)家為唯一分析單位的社會(huì)科學(xué)取向。沃勒斯坦指出，傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)分析的國(guó)家中心主義取向是一種理論上的化約：它假定存在著一些同質(zhì)性的空間，而每一空間都構(gòu)成了一個(gè)主要通過(guò)諸多平行過(guò)程而運(yùn)行的自律系統(tǒng)。基于這樣一種假定，傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)所追問(wèn)的乃是“什么是社會(huì)”這樣的問(wèn)題。然而，沃勒斯坦所倡導(dǎo)的歷史社會(huì)科學(xué)卻認(rèn)為這是一種偽問(wèn)題，因?yàn)樵谡鎸?shí)世界中并不存在這樣一種抽象的獨(dú)立的社會(huì)，相反，存在的只是一種具有特定時(shí)空規(guī)定性的具體的社會(huì)。國(guó)家從來(lái)就不是一個(gè)完全獨(dú)立的政治實(shí)體，因?yàn)樗械膰?guó)家始終存在于國(guó)家體系之中，“國(guó)家并不是生來(lái)就有的。它們是人為創(chuàng)造的制度，而且它們的形式、力量和邊界也是通過(guò)其在國(guó)家體系中的互動(dòng)而不斷變化的。就像世界經(jīng)濟(jì)隨著時(shí)間不斷擴(kuò)展一樣，世界經(jīng)濟(jì)的政治表現(xiàn)——國(guó)家體系——也一直在擴(kuò)展。”在把這種分析單位變成一個(gè)質(zhì)疑對(duì)象的同時(shí)，世界體系理論轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)“什么是社會(huì)”的問(wèn)式，轉(zhuǎn)而追問(wèn)“社會(huì)存在于何時(shí)和何地”或者“社會(huì)生活發(fā)生于其間的實(shí)體存在于何地和何時(shí)”。正是在這樣一種追問(wèn)中，社會(huì)科學(xué)分析單位的問(wèn)題得到了開(kāi)放。

沃勒斯坦明確主張用“歷史體系”這個(gè)術(shù)語(yǔ)替代原有的“社會(huì)”或“國(guó)家”術(shù)語(yǔ)。根據(jù)他的分析，人類(lèi)社會(huì)變遷進(jìn)程中存在著三個(gè)眾所周知的歷史體系的形式或變異，即他所謂的“小體系”(mini－systems)、世界帝國(guó)(world－empires)和世界經(jīng)濟(jì)。所謂“小體系”，是指一種空間相對(duì)較小而且時(shí)間也可能相對(duì)較短的體系；這種體系在文化的和支配性的結(jié)構(gòu)方面具有著高度的同質(zhì)性(homogeneous)，其基本邏輯就是一種在交換方面的“互惠”(reciprocity)邏輯。“世界帝國(guó)”是一種含括了多種“文化”模式的巨大的政治結(jié)構(gòu)。這種體系的基本邏輯是中央從地方自治的直接生產(chǎn)者處榨取貢品。“世界經(jīng)濟(jì)”則是為多元政治結(jié)構(gòu)所支解了的但又經(jīng)過(guò)整合的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，它呈現(xiàn)為極為不平等的鏈條。“世界經(jīng)濟(jì)”的基本邏輯是不平等地分配積累起來(lái)的剩余產(chǎn)品，從而它是一種有助于那些能夠在市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)各種暫時(shí)壟斷權(quán)的國(guó)家或地區(qū)的“資本主義”邏輯。沃勒斯坦還指出，在世界體系的變化進(jìn)程中存在著兩重過(guò)程：一是中心區(qū)的“中心化過(guò)程”，即在世界經(jīng)濟(jì)中，一些國(guó)家在幾個(gè)地區(qū)不斷地壟斷商品，并利用國(guó)家機(jī)器在世界經(jīng)濟(jì)中牟取最大利潤(rùn)從而成為“核心國(guó)家”；另一個(gè)過(guò)程是發(fā)生在邊緣區(qū)的“邊緣化過(guò)程”，即一些國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中由于技術(shù)落后以及使用大量的勞動(dòng)力而成為“邊緣國(guó)家”。與這種經(jīng)濟(jì)兩極化相對(duì)應(yīng)的是政治兩極化，即在中心區(qū)發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)，而在邊緣區(qū)則出現(xiàn)了弱國(guó)。

沃勒斯坦并不否認(rèn)國(guó)家是現(xiàn)代社會(huì)變遷的一項(xiàng)關(guān)鍵建制。他認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)變遷過(guò)程來(lái)講，國(guó)家乃是一項(xiàng)能產(chǎn)生深刻影響的建制。“很明顯，要對(duì)所有這些過(guò)程進(jìn)行研究，都必須首先對(duì)國(guó)家的種種機(jī)制有所了解。真正不需要的倒是這樣一個(gè)假定：即認(rèn)為國(guó)家構(gòu)成了社會(huì)行動(dòng)的自然的、甚至是最重要的邊界”。沃勒斯坦上述關(guān)于歷史體系之共存的歷史和形式的論辯，尚不構(gòu)成世界體系的分析，它們還只是世界體系分析中的一系列“臨時(shí)性”的假設(shè)，僅“供人們進(jìn)行論辯、修正和反對(duì)的”。

埃文斯(PeterEvans)和斯考契波為首的“回歸國(guó)家學(xué)派”認(rèn)為沃勒斯坦的理論隱含著高度的“結(jié)構(gòu)決定論”。沃勒斯坦宣稱(chēng)社會(huì)科學(xué)分析單位只能是那種用經(jīng)濟(jì)過(guò)程把它界定出來(lái)的世界體系，從而表現(xiàn)出了一種“經(jīng)濟(jì)化約論”傾向。他忽視了那些對(duì)社會(huì)變遷具有重大作用的法律、政治和文化等因素。沃勒斯坦的“結(jié)構(gòu)主義”傾向還表明他注重分析單位整體中的關(guān)系而忽略具體的非關(guān)系項(xiàng)。所有這些方面，都可以看作是沃勒斯坦理論的缺憾。

但是，上述質(zhì)疑并不旨在對(duì)沃勒斯坦的理論努力進(jìn)行否定，而是努力尋求某種批判性的平衡。沃勒斯坦把自己十多年來(lái)的所有努力看作是世界體系理論建構(gòu)的第一階段；而對(duì)于那些業(yè)已提出然而尚未得到很好闡釋的問(wèn)題進(jìn)行闡釋和論證，則是該理論建構(gòu)的第二階段。按照他的說(shuō)法，世界體系理論第二階段的研究涉及到三個(gè)領(lǐng)域：第一個(gè)領(lǐng)域是對(duì)世界體系而非資本主義世界體系進(jìn)行詳盡闡釋?zhuān)黄渲邪ㄈ?xiàng)任務(wù)：(1)重新評(píng)價(jià)何為現(xiàn)代世界體系的自身品格；(2)重新評(píng)價(jià)一個(gè)世界體系在時(shí)間和在空間上的意義；(3)開(kāi)始系統(tǒng)比較不同類(lèi)型的世界體系。第二個(gè)領(lǐng)域是對(duì)如何界定和評(píng)估資本主義世界體系內(nèi)部的多極化(polarization)趨向進(jìn)行闡釋?zhuān)贿@也涉及到三個(gè)方面的具體任務(wù)：(1)如何在技術(shù)上解決多極化標(biāo)準(zhǔn)之確立的問(wèn)題；(2)從理論上如何闡明多極化并不存在于國(guó)家而是存在于經(jīng)濟(jì)區(qū)之間；(3)具體數(shù)據(jù)的收集。第三個(gè)領(lǐng)域是對(duì)我們?cè)谖磥?lái)所面對(duì)的歷史選擇進(jìn)行研究，這是因?yàn)椤叭绻覀兿嘈潘械氖澜珞w系都會(huì)結(jié)束，那么我們生活于其間的世界體系也將結(jié)束”，而新的世界體系將應(yīng)運(yùn)而生；因此，要完成這個(gè)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，就迫切需要建構(gòu)一種新的社會(huì)科學(xué)。這對(duì)于沃勒斯坦來(lái)講就是“歷史社會(huì)科學(xué)”的建構(gòu)：對(duì)分析單位——?dú)v史體系——的界定和闡釋已經(jīng)成為一項(xiàng)新的核心目標(biāo)。

第9篇

一、引言

史觀是人們看待歷史的角度和側(cè)重點(diǎn)，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)的整體進(jìn)程。高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)這樣寫(xiě)道：“善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋?zhuān)J(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，形成開(kāi)放的世界意識(shí)。”①?gòu)闹形覀兛梢泽w會(huì)到用多元史觀去分析經(jīng)濟(jì)全球化這一現(xiàn)象的必要性和迫切性。本文運(yùn)用時(shí)下熱議和流行的多元史觀，多角度評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)全球化這一歷史現(xiàn)象。所謂多元史觀，是幾種史觀的綜合運(yùn)用，是從多種角度去看待歷史問(wèn)題和歷史現(xiàn)象，但并不意味著在分析和評(píng)價(jià)一個(gè)歷史問(wèn)題時(shí)，每一種史觀都生搬硬套。在高中歷史教學(xué)中不同的專(zhuān)題，不同的史料都需要用不同的史觀的解讀。而在每一個(gè)單元的教學(xué)中也應(yīng)該用不同的史觀來(lái)主導(dǎo)，其他史觀來(lái)穿插。各種史觀綜合運(yùn)用，才能全面分析歷史問(wèn)題。因此，多元史觀的運(yùn)用要求靈活、綜合地使用，要求具體問(wèn)題具體分析。

二、用多元史觀解讀經(jīng)濟(jì)全球化

筆者打開(kāi)人民教育出版社的教材，必修二最后一個(gè)專(zhuān)題的內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，看到這個(gè)題目，直覺(jué)告訴我們要用全球史觀來(lái)引導(dǎo)這整個(gè)專(zhuān)題的教學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的標(biāo)題中直觀明確的提到了“全球化”，或許這毋庸置疑；但是冷靜下來(lái)思考一下，難道就只可以用這一種史觀來(lái)分析經(jīng)濟(jì)全球化嗎？只用一種史觀是否全面？用其他幾種史觀來(lái)闡釋是生搬硬套還是別有驚喜呢？就讓我們帶著這些問(wèn)題一起來(lái)探討一下經(jīng)濟(jì)全球化這一專(zhuān)題中多元史觀的綜合運(yùn)用。

1. 全球史觀。首先讓我們先用看起來(lái)最穩(wěn)妥的全球史觀來(lái)分析這一專(zhuān)題。人民教育出版社必修二中的第八單元是“世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)”，其中明確指出：“人類(lèi)歷史經(jīng)歷了一個(gè)從分散的、局部的向整體的、全球化發(fā)展的過(guò)程；工業(yè)革命后逐漸形成的世界市場(chǎng)把世界各地緊密地聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)和文化的交流。”②岳麓出版社必修二第五單元經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)明確寫(xiě)到：“世界從分散逐漸走向整體，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，世界上各個(gè)民族處在封閉狀態(tài)下獨(dú)自發(fā)展……新航路的開(kāi)辟啟動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，工業(yè)革命產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力逐漸是世界緊密地聯(lián)系在一起；二戰(zhàn)以來(lái)，全球化的發(fā)展明顯加快。”③這些內(nèi)容清晰地歸納了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史脈絡(luò)，完整地展現(xiàn)了人類(lèi)歷史從分散到逐步走向整體的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了全球史觀的基本觀點(diǎn)，而這些句子正是出現(xiàn)在本單元的單元導(dǎo)語(yǔ)中，在此理念指導(dǎo)下的教學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該接受全球史觀的感染。

對(duì)運(yùn)用全球史觀來(lái)分析經(jīng)濟(jì)全球化的考察也是必不可少的。以岳麓書(shū)社為例，在本單元的解析與探究中這樣寫(xiě)道：

“材料二：美國(guó)克林頓政府的一位官員曾經(jīng)舉了這樣一個(gè)例子：有個(gè)美國(guó)人向通用汽車(chē)公司的龐蒂亞克購(gòu)買(mǎi)了1輛勒曼茲車(chē)，他在無(wú)意間促成了一系列國(guó)際交易：在他付給通用汽車(chē)公司的1萬(wàn)美元中，有近3000美元付給了韓國(guó)，作為例行勞動(dòng)和裝配工作的報(bào)酬；1850美元付給日本，用于購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)的部件（發(fā)動(dòng)機(jī)、驅(qū)動(dòng)橋和電子設(shè)備）；700美元付給聯(lián)邦德國(guó)，作為車(chē)的款式與設(shè)計(jì)工程的費(fèi)用；400美金付給中國(guó)臺(tái)灣、新加坡和日本，用以購(gòu)買(mǎi)小零件；250美元付給英國(guó)，作為廣告及營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)的費(fèi)用……結(jié)合上述材料，想一想，現(xiàn)代社會(huì)的世界貿(mào)易說(shuō)明了什么問(wèn)題？”③

這個(gè)解析與探究明顯考察的是運(yùn)用全球史觀來(lái)分析經(jīng)濟(jì)全球化，同以往我們用波音飛機(jī)的零件來(lái)自世界各國(guó)，各國(guó)在世界市場(chǎng)上走向合作共榮一樣，這則材料展現(xiàn)的都是世界由分散走向整體，由封閉走向合作共榮，世界日漸成為密不可分的整體在世界市場(chǎng)上的表現(xiàn)。可以說(shuō)用全球史觀的角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)全球化是毋庸置疑的，也是非常重要的主導(dǎo)史觀。

2. 現(xiàn)代化史觀。現(xiàn)代化史觀主要從“現(xiàn)代化”這個(gè)層面切入，闡釋人類(lèi)文明從農(nóng)業(yè)到工業(yè)文明演進(jìn)的歷程。因此，現(xiàn)代化史觀適宜于整合世界近現(xiàn)代史內(nèi)容，而經(jīng)濟(jì)全球化剛好是這一階段的內(nèi)容。縱觀世界現(xiàn)代化歷程，現(xiàn)代化的層面分為：政治、經(jīng)濟(jì)和思想。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，政治上的民主化和法制化；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化和市場(chǎng)化；思想文化上的科學(xué)化和理性化。這三者相互影響和促進(jìn)。結(jié)合教材和課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化得益于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的發(fā)展，因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)，封閉的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只會(huì)阻礙近代化的進(jìn)程，各國(guó)開(kāi)放的心態(tài)和政策使世界各國(guó)共同謀求經(jīng)濟(jì)利益和全球市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的繁榮。而經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化為各國(guó)政治的進(jìn)一步民主化、法制化奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的好處也推動(dòng)了人民思想文化的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，三者相輔相成都是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的推動(dòng)力。

從另外一個(gè)角度來(lái)看，讓我們把整個(gè)世界的現(xiàn)代化歷程劃分階段，根據(jù)其階段性特征分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、啟動(dòng)階段、在西方國(guó)家的深入發(fā)展階段和全球擴(kuò)張階段。經(jīng)濟(jì)全球化屬于最后一個(gè)階段，是在二戰(zhàn)后，現(xiàn)代化浪潮沖向全世界的表現(xiàn)之一，因此用該史觀來(lái)分析本現(xiàn)象也是行得通的。

3. 文明史觀。人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展大致被我們分為三類(lèi)。經(jīng)濟(jì)、政治和文化的文明發(fā)展，同樣高中歷史教科書(shū)也將人類(lèi)的文明史作為授課內(nèi)容和準(zhǔn)備向?qū)W生傳遞的理念，因此每個(gè)文明史的教材模塊中都通過(guò)編排一定的專(zhuān)題來(lái)展現(xiàn)該文明領(lǐng)域發(fā)展的歷史進(jìn)程。可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是世界文明的一部分和人類(lèi)文明史的一個(gè)階段，我們知道文明史觀注重不同文明類(lèi)型之間的交流、影響和融合。而經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)拓的世界市場(chǎng)讓世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作的同時(shí)也極大地促進(jìn)了東西方不同文明之間的碰撞和融合，現(xiàn)在大部分中國(guó)人都對(duì)美國(guó)文化稍有了解，肯德基、麥當(dāng)勞的快餐文化、生活大爆炸、老友記的美劇文化、美國(guó)憲法的自由民主等文明在中國(guó)傳播，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)引起了熱潮，孔子學(xué)院的建設(shè)，普通話(huà)和中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的影響越來(lái)越大，越來(lái)越多的人走出國(guó)門(mén)，享受著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的便利和成果，世界各種類(lèi)型的文化正在相互影響、相互促進(jìn)。可以說(shuō)從文明史觀的角度來(lái)分析恰到好處。

4. 生態(tài)史觀。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)生態(tài)的影響我們已經(jīng)如同呼吸一樣越來(lái)越真切感受到了，近期央視記者柴靜的紀(jì)錄片《穹頂之下》以為母親的身份講解了霧霾和環(huán)境污染給們帶來(lái)的威脅和弊端，生態(tài)環(huán)境是我們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中發(fā)達(dá)國(guó)家將本國(guó)的污染落后企業(yè)轉(zhuǎn)移到貧窮落后的發(fā)展中國(guó)家，以追求本國(guó)利益的最大化，不得不說(shuō)，透過(guò)生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明中孕育著深刻的危機(jī)，人類(lèi)在長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中深諳人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的重要性，也曾因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的惡化遭受滅頂之災(zāi)，如今生態(tài)史觀已日漸成為一門(mén)“顯學(xué)”受到社會(huì)的關(guān)注，因此在高中教學(xué)中對(duì)高中生傳輸生態(tài)史觀已經(jīng)成為毋庸置疑的事情。高中生們是祖國(guó)的未來(lái)，樹(shù)立環(huán)保的生態(tài)意識(shí)，有利于在生活中貫徹生態(tài)環(huán)保理念，從而對(duì)未來(lái)人與自然可持續(xù)發(fā)展注入希望，因此用生態(tài)史觀引導(dǎo)同學(xué)們分析經(jīng)濟(jì)全球化是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的必然要求。

5. 社會(huì)史觀。社會(huì)史觀關(guān)注平常百姓的日常生活，經(jīng)濟(jì)全球化同樣可以以社會(huì)史觀的視角來(lái)分析，說(shuō)實(shí)話(huà)經(jīng)濟(jì)全球化并非距離我們很遠(yuǎn)，而是我們?cè)谌粘Ｉ钪卸寄芨惺艿降模缆磿?shū)社這樣寫(xiě)道：“被‘拉近’的距離，在封閉的唐朝時(shí)期，玄奘為了西行取經(jīng)，往返于長(zhǎng)安和天竺之間用了十幾年，吃盡了苦頭，然而在今天我們從北京坐飛機(jī)去印度，只需要幾個(gè)小時(shí)；而如果利用電話(huà)或互聯(lián)網(wǎng)，就可以和身在印度的朋友及時(shí)聯(lián)系了。”③這些都得益于經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的世界各國(guó)之間的溝通和合作。再比如，以前只有外國(guó)才有的水果和食品，現(xiàn)在在我國(guó)市場(chǎng)上隨處可見(jiàn)，電子產(chǎn)品蘋(píng)果iPhone在美國(guó)和中國(guó)都有銷(xiāo)售，出國(guó)旅游對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)也不是新鮮事了，觀察身邊的快餐店肯德基和麥當(dāng)勞、服裝品牌店阿迪達(dá)斯、喝的飲料可口可樂(lè)、外資企業(yè)等都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化給我們?nèi)粘Ｉ顜?lái)的變化，因此用社會(huì)史觀來(lái)分析經(jīng)濟(jì)全球化是最能拉近歷史與現(xiàn)實(shí)距離的一種切入方法。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合以上分析，經(jīng)濟(jì)全球化用以上幾種史觀來(lái)闡釋都行得通，但在各有側(cè)重，中國(guó)所有的史觀在課程教學(xué)中都以唯物史觀為基本統(tǒng)領(lǐng)，在高中歷史教學(xué)的過(guò)程中教師該怎樣綜合運(yùn)用多元史觀來(lái)分析經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)重要的問(wèn)題，以人民教育出版社經(jīng)濟(jì)全球化單元的第一課資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成一課為例，筆者認(rèn)為課堂導(dǎo)入部分可以以社會(huì)史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)切入法，比如以現(xiàn)在大家使用較多的手機(jī)品牌iPhone為契機(jī)切入，分析iPhone生產(chǎn)的全球之旅，iPhone的核心零件，顯示屏，包裝設(shè)計(jì)和零件加工分別來(lái)自不同的國(guó)家，這種生產(chǎn)鏈條可以較好地引入現(xiàn)在市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象，證明經(jīng)濟(jì)全球化就在我們身邊的普通生活中，從而導(dǎo)入新課。而教學(xué)立意可以用全球史觀這樣寫(xiě)：第二次世界大戰(zhàn)后期，世界資本主義各國(guó)在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)炮火中深刻認(rèn)識(shí)到世界市場(chǎng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和只顧及本國(guó)利益的舉措導(dǎo)致了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作成為資本主義各國(guó)的共同愿望，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)大局之下最終決議通過(guò)了布雷頓森林體系，并簽訂了關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定；形成了戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱，順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)全球的大趨勢(shì)，也將世界各國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)，是世界從分散走向整體的重要一步。然后設(shè)計(jì)不可忘記綜合運(yùn)用現(xiàn)代化史觀和文明史觀的史料穿插在授課過(guò)程中，讓學(xué)生們?cè)诓牧戏治鲋袑W(xué)會(huì)多維度領(lǐng)會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化，最后在本單元中以生態(tài)史觀相關(guān)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題為點(diǎn)綴輔助，讓學(xué)生們?cè)購(gòu)臍v史回到現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到時(shí)代賦予他們的使命，從而實(shí)現(xiàn)多元史觀的綜合運(yùn)用，使學(xué)生全面客觀地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化這一現(xiàn)象和趨勢(shì)。

注釋?zhuān)?/p>

①中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）.[S].北京：人民教育出版社，2003.