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第1篇

中西古典園林的基本組成要素，如建筑、植物、地形、水體、園路等都是共有的，并且各自都具有鮮明的特色。然而將中西古典園林相比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：西方古典園林中多以人物雕像為視覺(jué)中心，而不以自然形態(tài)的石頭作為觀賞對(duì)象，一直到約公元1750－1850年的自然風(fēng)景式園林時(shí)期，才有自然形態(tài)的巖石出現(xiàn)[2]。相反，在中國(guó)古典園林中，材質(zhì)多樣，形態(tài)各異，工藝工程水平極高的石景是不可或缺的，然而說(shuō)到人物造像，除了寺觀園林以外，極少出現(xiàn)。

中西古典園林都有悠久的發(fā)展歷程和豐富的遺產(chǎn)，都有許多自成體系的流派和類型。本文中以中國(guó)清代的北方皇家御園和江南私家園林，以及十七、十八世紀(jì)的意大利莊園和法國(guó)宮園為對(duì)象分析石景與雕塑，因?yàn)樗麄兎謩e代表了中西古典園林的最高成就，集中了古典園林文化的精華。

一、兩種要素背后的文化成因。

首先，中西文化發(fā)展主線的不同：

儒、道互補(bǔ)是中國(guó)文化的思想主線，無(wú)論是哲學(xué)、思想、藝術(shù)都彌漫著濃重的倫理學(xué)的感彩。在中國(guó)人看來(lái)，自然、社會(huì)是一個(gè)完整而和諧的整體，自然界的任何現(xiàn)象都與社會(huì)內(nèi)部的矛盾與沖突息息相關(guān)。

古希臘哲學(xué)是西方文化的靈魂，希臘人相當(dāng)早地將自然世界與人文世界脫離開(kāi)來(lái)，把自然界作為一個(gè)獨(dú)立的體系來(lái)觀察。在希臘的世界觀體系中自然與人是二元對(duì)立的，哲學(xué)家們站在人的角度觀察自然，既要客觀地把握自然現(xiàn)實(shí)，又要理智地認(rèn)識(shí)宇宙規(guī)律。

其次，對(duì)于自然、人自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然的關(guān)系的理解不同：

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”是一個(gè)古老的命題，中華文化總是在追求、執(zhí)著于自然與人工，宇宙與社會(huì)人生的親和、合一境界。在中國(guó)文化中，“天”具有多重復(fù)合的涵義：是以客觀物質(zhì)形式存在的自然之天，是萬(wàn)物生成和運(yùn)轉(zhuǎn)所依據(jù)的規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的、不為人工偽飾的存在狀態(tài)，是人未經(jīng)凡塵俗垢束縛的本真天性。而“人”指代“人事”、“人工”、“人為”，即一切經(jīng)人的主體力量改造過(guò)的事物或狀態(tài)。

中國(guó)人認(rèn)為，自然具有高尚的德操。“誠(chéng)者，天之道”，“天無(wú)私覆也，地?zé)o私藏也，日月無(wú)私燭也”[3]。天地自然把自己至善至美的道德價(jià)值賦予人類，人類又可以通過(guò)善性的道德修養(yǎng)去領(lǐng)悟自然之“道”，達(dá)到精神境界的至高無(wú)尚。

古希臘的宇宙觀不但把自然萬(wàn)物看作是分立、間斷的，也把人與自然分立開(kāi)來(lái)，認(rèn)為兩者互不聯(lián)系、獨(dú)立存在。古代生產(chǎn)力十分低下，人類在自然面前顯得十分弱小，人們把大自然看作是冷漠的、沒(méi)有生命的，因而也是異己的、對(duì)立的。但是人們要在大自然中生存下去，便開(kāi)始了對(duì)大自然的認(rèn)知、探索和征服。亞里士多德總結(jié)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“求知是人類的本性”，“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。”[4]所以對(duì)于自然巖石，西方文化中多是恐懼與敬畏，山石之間是異己的和恐怖的地域。西方造園家和旅行家對(duì)與自然山石也沒(méi)有審美。

第三，對(duì)于園林的審美情趣不同。

中國(guó)人重視“德”的修養(yǎng)，認(rèn)為自然天地具有最高的道德價(jià)值，從而也是世界上最美的。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿，把“自然”作為園林創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。自然形態(tài)的石頭是大自然的造物，從而成為中國(guó)古典園林“師法自然”的重要材料和途徑，石頭本身也是符合中國(guó)人精神追求的審美對(duì)象。

西方幾何形園林所體現(xiàn)的審美理想和哲學(xué)基礎(chǔ)也可以追溯到古希臘，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們大多數(shù)是數(shù)學(xué)家，認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物最基本的元素，宇宙規(guī)律體現(xiàn)為數(shù)的和諧關(guān)系。關(guān)于美，他們認(rèn)為只要調(diào)整好了數(shù)量比例，就能產(chǎn)生美的效果。這種以數(shù)為原則的幾何審美觀一直統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界，西方的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。

二、石景與雕塑造園的不同的手法及其與園林整體的關(guān)系

中國(guó)古典園林石景布局靈活，法無(wú)定式，游人可穿梭其中，領(lǐng)略峻峭山勢(shì)；亦可從不同視角動(dòng)態(tài)地觀賞。常用手法包括以下幾種：一是堆山疊石，這是我國(guó)獨(dú)有的造園藝術(shù)手法，古代造園家根據(jù)石料的形狀、紋理和色彩、質(zhì)地等特點(diǎn)，因石因地制宜塑造出具有峰、壑、洞、巒、澗等不同形狀的假山。或在方寸之中造出名山大川之氣勢(shì)，或在圍墻之內(nèi)暗示自然山水一角，是對(duì)自然界真山真水的高度抽象和提煉。二是置石，這種手法根據(jù)石材的品質(zhì)與在園林中的地位不同而分成特置與散置。特置法是是將單塊山石豎向布置形成獨(dú)立石峰，這種手法一般會(huì)以自然界中的真實(shí)山峰為藍(lán)本精心挑選天然石塊，供人品評(píng)玩賞。散置法是于小徑盡頭、空曠之處、狹湖岸邊、嘉樹(shù)之下散置一定數(shù)量的天然石塊，大大小小的石塊看似無(wú)心散置，實(shí)則是經(jīng)過(guò)精心布局的結(jié)果。三是與其他園林要素組成意境小品，在古典園林中，石景往往會(huì)利用石材結(jié)合其他造園要素組成各種獨(dú)具特色的石景。如石與建筑結(jié)合可以軟化建筑死角，使建筑更好的融入到環(huán)境中；石與水體結(jié)合；石與植物組合等等。

這些造園手法孜孜以求的是“本于自然、高于自然”的境界，中國(guó)古典園林便呈現(xiàn)出建筑猶如順自然山勢(shì)而建，石景如從地下生長(zhǎng)出來(lái)一般的自然意趣。

與中國(guó)不同，西方雕塑很早就作為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類發(fā)展起來(lái)，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。在西方園林中，雕塑是點(diǎn)睛之筆。在布局上，與園林整體的規(guī)則對(duì)稱相符合，與園林其他要素一同構(gòu)成軸線上的空間序列。布置在建筑前的臺(tái)地上，水池中心及四周，山坡上，或在林蔭大道兩旁成排展開(kāi)……并在壁飾上、洞穴中都作有動(dòng)人的塑像。

法國(guó)凡爾賽宮是西方古典園林的典型代表，其縱向中軸線上布置著連續(xù)不斷的壯觀水景，在中心的兩個(gè)噴水池中分別是拉托納和阿波羅的神像，在兩大噴水池之間的大道兩側(cè)也夾道排列著站立的人物雕像。在宮前兩側(cè)的橫軸線和水池周圍，也都有精美的雕像。遍布雕像可以說(shuō)是凡爾賽宮園的一個(gè)特征。

從雕塑表現(xiàn)的內(nèi)容上看除了神和英雄人物的單人塑像，還有宏大的敘事場(chǎng)面。用一組群雕講述英雄的事跡或神話的故事，取得了極高的藝術(shù)成就。

三、自然風(fēng)景式時(shí)期（1750－1850）及清代中后期的發(fā)展變化

18世紀(jì)中葉，英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景式的園林，隨后對(duì)法、德等國(guó)也產(chǎn)生了重要的影響。這種轉(zhuǎn)變是從文學(xué)界開(kāi)始引導(dǎo)的，英國(guó)散文作家艾迪生，英國(guó)田園詩(shī)人蒲柏于1712、1713年先后發(fā)表有關(guān)造園的文章，贊美自然式造園，否定傳統(tǒng)的規(guī)則式。至18世紀(jì)中葉以后，法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等在英國(guó)基礎(chǔ)上發(fā)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這種追求自由、崇尚自然的思想很快反映在法國(guó)的造園中。[5]

歐洲自然風(fēng)景式園林的道路、水岸等都為自由的曲線，草叢、樹(shù)叢配置自然。在峨麥農(nóng)維爾（Ermenonville）園中，“偏僻之地十分自然，這部分有丘陵、巖石、樹(shù)林和灌木叢林等，頗具自然野趣。[6]”

中國(guó)園林在清乾隆皇帝對(duì)西方文化的好奇與學(xué)習(xí)中刮起了“歐風(fēng)美雨”，在圓明園長(zhǎng)春園（1751年建成）的北部邊緣修建了“西洋樓”景區(qū)，總體布局規(guī)整，軸線突出，自成一體。同時(shí)規(guī)則對(duì)稱的布置了大量雕塑，例如海晏堂西面就對(duì)稱布置了十二生肖雕塑。然而園中的雕塑因?yàn)橹袊?guó)人的審美習(xí)慣，以鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)之類為題材，而非表現(xiàn)人體美的雕像。

四、現(xiàn)代城市景觀中雕塑與石景的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都呈現(xiàn)出全球化與多元化的兩種趨勢(shì)。在現(xiàn)代城市景觀中，西方的雕塑與石景都表現(xiàn)出多元的流派與風(fēng)格。而中國(guó)城市作為后發(fā)者，受到西方現(xiàn)代造景手法深刻的影響。但是中國(guó)古典園林文化這座寶庫(kù)更值得我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，為現(xiàn)代城市環(huán)境創(chuàng)造適宜的雕塑與石景景觀。

在現(xiàn)代雕塑運(yùn)動(dòng)中，可以用“生機(jī)論”（Vitalism）者來(lái)稱呼的最突出的代表是亨利?摩爾（Henry Moore，1898－1986）。他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，一件作品首先必須具有其自身的生命力，我不是指生活之生命力的反映，或運(yùn)動(dòng)、身體的活動(dòng)、跳躍、舞蹈等等的活力，而是說(shuō)一件作品應(yīng)該具備內(nèi)在的能量，有它自身強(qiáng)烈的生命力，這些并不從屬于它所再現(xiàn)的對(duì)象。”[7]除了人體之外，摩爾喜歡從骨骼、貝殼、樹(shù)根和卵形等生物形體中尋找抽象造型的依據(jù)。因此，他的作品不論如何接近抽象，都比某些較具象的作品遠(yuǎn)為有力地表現(xiàn)出生命力。在現(xiàn)代建筑圍合成的城市空間，這種風(fēng)格的雕塑顯得非常契合。可以說(shuō)這種拋棄了對(duì)人體的具象模仿，走上了追求精神境界之路的雕塑與中國(guó)古典園林石文化在某處會(huì)合了。

而關(guān)于中國(guó)古典園林石景的理論和技法，作為它的發(fā)源地和創(chuàng)造者，我們應(yīng)該去保護(hù)它，使其生命力得以延續(xù)，并發(fā)揮其在現(xiàn)代園林中的作用。中國(guó)現(xiàn)代城市景觀與古典園林相比有了新的形勢(shì)與特點(diǎn)，一是在數(shù)量上迅速發(fā)展，二是多數(shù)是為全體市民服務(wù)的公共藝術(shù)，三是天然石材在新形勢(shì)下更加短缺。所以要如何使古典園林石景走出“私園”，進(jìn)入“公園”，是設(shè)計(jì)師們需要認(rèn)真、謹(jǐn)慎地研究的課題。筆者認(rèn)為，在一些小環(huán)境中，可以設(shè)計(jì)精巧細(xì)致的古典園林石景，供人仔細(xì)欣賞和品味。而在現(xiàn)代大型園林中，再進(jìn)行古典疊山，則一是易成為古典石景的放大版，失去其“高于自然”的韻味而顯得繁瑣和空洞，二是如果大量采用天然石材，對(duì)產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不良的影響，三是不經(jīng)濟(jì)，不實(shí)用。所以在這樣的環(huán)境中，可運(yùn)用人造仿石砌筑駁岸等基礎(chǔ)的構(gòu)筑物，而不是景點(diǎn)；或借鑒古典園林中“點(diǎn)石成景”的手法精心地將天然石材散置于園林之中。總之起到創(chuàng)造自然意境的作用，而不應(yīng)咄咄逼人，或匠氣太重。

在現(xiàn)代城市街道廣場(chǎng)上，作為公共藝術(shù)的石質(zhì)雕塑與天然石景已經(jīng)不再壁壘分明了，少見(jiàn)到具象的雕塑，也難找到未經(jīng)人工的置石。不過(guò)如何使藝術(shù)家的公共藝術(shù)作品符合其“公共”的性質(zhì)，又是一門(mén)新興學(xué)科――公共藝術(shù)將要深入研究的課題了。

注釋：

[1]周維權(quán)，《中國(guó)古典園林史》，清華大學(xué)出版社，1999年10月，P1。

[2] （日）針之谷鐘吉著，鄒洪燦譯，《從伊甸園到天然公園――西方造園變遷史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991年11月，P258。

[3] 《呂氏春秋?無(wú)私》。

[4]亞里士多德著，吳壽澎譯，《形而上學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1950年，P5。

[5]張祖剛，《世界園林發(fā)展概論――走向自然的世界園林史圖說(shuō)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.年2，P187。

[6]張祖剛，《世界園林發(fā)展概論――走向自然的世界園林史圖說(shuō)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003年2月，P196。

[7]赫伯特里德(Herbert Read)著，李長(zhǎng)俊譯，《現(xiàn)代雕塑史》，臺(tái)北 大陸書(shū)店，1982年，P163。

第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 古典文學(xué) 道德標(biāo)準(zhǔn) 語(yǔ)言轉(zhuǎn)換

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）05C-0048-01

孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說(shuō)在世界上具有十分重要的影響。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的標(biāo)志符號(hào)。孔子的“仁愛(ài)”思想，主張以愛(ài)人之心來(lái)協(xié)調(diào)和諧社會(huì)；因材施教對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)有一定的合理性和正當(dāng)性，這也是中華文化走向世界的時(shí)代要求，是新世紀(jì)中華文化融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元化發(fā)展的必然要求。中俄兩國(guó)文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘇聯(lián)及俄羅斯對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究取得了令世人矚目的成就，俄羅斯?jié)h學(xué)家多年來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》做了大量的翻譯和研究，其中的一些觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展有一定的啟示意義。

結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，如何在職業(yè)學(xué)校俄語(yǔ)教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生豐富文化內(nèi)涵、開(kāi)闊國(guó)際視野，提高運(yùn)用俄語(yǔ)的能力，加強(qiáng)國(guó)際交流，是需要我們外語(yǔ)教師思考的問(wèn)題。《論語(yǔ)》是最具代表意義的著作之一。我們從俄羅斯?jié)h學(xué)家經(jīng)過(guò)多年研究翻譯成的《論語(yǔ)》中摘錄幾篇提供給學(xué)生，讓學(xué)生在另一種語(yǔ)言中體會(huì)《論語(yǔ)》的博大精深，既提高學(xué)生學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的興趣；又為今后中俄兩國(guó)文化交往，向世界弘揚(yáng)中華文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

講解“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”Учитль говорил：―Не радостно льучиться и постоянно добиваться совершенстваtИ не приятно ли，когда друзьяприходят издалека？Не тот ли благороден мужoкто не досадует，что неизвестен людям？

子曰U君子，不重則不威；學(xué)則不固，主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)，則勿憚改。Учитель сказал：―Есль благородный му ж лишен строгости в нем нет вунушительности и он не тверд в ученииГлавное―будъ честен и правдив，не дружи с теми，кто тебе не равен，и не бойся исправлять свои ошибки.

子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。Учитель сказал：CЕсль благородный муж не думает во время трапезы о насыщении своего желудка，не помышляет，живя дома，об уюте，проявляет расторопность в деле，осторожно говорит и исправляется ，сближаясь с теми，у кого есть путь，он может называться любящим учиться.時(shí)，都著重強(qiáng)調(diào)的是“君子”具有的品德，“君子”是個(gè)術(shù)語(yǔ)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常被翻譯為благородныймуж，直譯是高尚的人。孔子思想的核心是仁，在這個(gè)核心思想的影響下形成了中華文化特有的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子“循循善誘”、“謙虛謹(jǐn)慎”，從邏輯上講君子的反義詞是Маленькиелюди，就是不遵守生活的禮儀、不施仁義、不尊重長(zhǎng)輩，在執(zhí)政者面前不履行自己的職責(zé)的人。成為君子是每一個(gè)國(guó)家公職人員和士大夫追求的目標(biāo)。守規(guī)矩、謙遜、冷靜、忠于職責(zé)，遵守禮儀，這就是孔子理想中的君子。比如君子是“不知而不慍”，用俄語(yǔ)表示是Не тот ль благородный муж，кто не досадует，что неизвестен людям？，“君子，學(xué)則不固，主忠信”，БлагородыймужнетвердвученииГлавноеCбудьчестениправдив“君子敏于行事而慎于言”，Благородый муж не тверд в учении，ГлавноеCбудь честен и правдив，事實(shí)上所有孔子的著作都試圖解釋君子應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)和怎樣能夠成為君子。為了便于學(xué)生理解君子的品德，可首先將語(yǔ)錄中重點(diǎn)詞匯進(jìn)行講解，例如дабиваться совершенства“完善”，ГлавноеCбудь честен и правдив“誠(chéng)信”，проявляет расторопность в деле，осторожно говорит“做事機(jī)敏，說(shuō)話謹(jǐn)慎”等等，首先從這些學(xué)生都懂的詞匯開(kāi)始講解分析，然后過(guò)渡到語(yǔ)句，最后是整段語(yǔ)錄。從小到大，分層遞進(jìn)，待學(xué)生都理解之后，用朗讀背誦的方式加深印象，以便鞏固。同時(shí)還安排一節(jié)討論課，就幾段學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》語(yǔ)錄進(jìn)行討論、分析。通過(guò)學(xué)生們的討論和學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)君子品質(zhì)的特點(diǎn)，那就是成為君子是中國(guó)社會(huì)每一個(gè)有道德和良知的人為之而努力的目標(biāo)。孔子的思想是在孔子、孟子、荀子這些先師過(guò)世以后形成的，要想理解孔子的思想，包括對(duì)君子的闡述，我們必須往前延伸到十世紀(jì)到十三世紀(jì)新孔子時(shí)代，然后是孔子思想復(fù)興的明清時(shí)代。顯然，也就是從那時(shí)候孔子的思想從一個(gè)個(gè)人學(xué)說(shuō)變成國(guó)家的政治道德學(xué)說(shuō)。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和道德的引導(dǎo)讓學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)如何做人，做孔子倡導(dǎo)的“君子”；同時(shí)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，對(duì)教師自身來(lái)說(shuō)也是一種成長(zhǎng)。因?yàn)榻處熃淌诘倪^(guò)程，也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。當(dāng)然，如何讓學(xué)生用俄語(yǔ)、并在兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》只是一種嘗試，并沒(méi)有形成體系，在教學(xué)中還缺乏指導(dǎo)性，需要教師慢慢摸索。

第3篇

【關(guān)鍵詞】吳文化；景區(qū)門(mén)票；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J525.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0161-01

旅游在這幾年間發(fā)展快速，已經(jīng)是當(dāng)代社會(huì)中人們的主要休閑娛樂(lè)方式。旅游景區(qū)門(mén)票是每一位游客到景區(qū)旅游時(shí)必然需要購(gòu)買的物品，在一定程度上也會(huì)直接在游客心中定下對(duì)景區(qū)的第一印象。景區(qū)門(mén)票作為景區(qū)的“名片”，其具備一定的特殊性及多種功能，例如收藏、宣傳、導(dǎo)覽等。對(duì)此，合理的設(shè)計(jì)景區(qū)門(mén)票，能夠使景區(qū)更具特色和旅游價(jià)值。

一、蘇州豐富多彩的吳文化資源

吳文化主要聚集在蘇州、無(wú)錫等地，有著悠久的歷史文化，在幾百年中，吳文化逐漸形成并成熟。[1][2]蘇州的吳文化主要呈現(xiàn)為多樣化文化的集中體。從物質(zhì)上看，蘇州古城的基礎(chǔ)地形、容貌都非常壯觀，巧奪天空，甚至屈原也嘆服于“吳戈”，并且有著世界文化遺產(chǎn)的古典園林；從文化上講，蘇州有著百戲之祖的昆曲，具有被稱為最美之聲的評(píng)彈。這些文化成就，足以給蘇州吳文化描述出光輝的成就。

蘇州旅游景區(qū)門(mén)票想要在旅游產(chǎn)品中獨(dú)樹(shù)一幟，就必須要與旅游行業(yè)的發(fā)展同步，從吳文化著手，加入足夠的文化特色，掌握旅游實(shí)際情況，做出適當(dāng)、合理的改變。門(mén)票設(shè)計(jì)需要突出蘇州吳文化的本色，簡(jiǎn)要的概述蘇州幾千年來(lái)的文化發(fā)展，培養(yǎng)人們的文化認(rèn)同感，從而使整個(gè)蘇州都被濃厚的文化氛圍所包圍。

二、吳文化在景區(qū)門(mén)票設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）門(mén)票需要充分體現(xiàn)景區(qū)特色。蘇州旅游資源主要體現(xiàn)為古典園林，既有粉墻黛瓦的特色古鎮(zhèn)，又有傳統(tǒng)的名剎古寺，還有著古典的江南風(fēng)光等等，旅游資源形式豐富多彩，形態(tài)各異，因此，在門(mén)票設(shè)計(jì)過(guò)程中就不能一概而論，需要針對(duì)景點(diǎn)的實(shí)際情況，進(jìn)行仔細(xì)分析，最終將門(mén)票設(shè)計(jì)與景區(qū)整體特色保持一致。[3][4]例如提起蘇州城，肯定會(huì)想起建城人伍子胥；至于蘇州園林，拙政園、留園更是江南古典園林的代表作品。將這些內(nèi)容設(shè)計(jì)到相關(guān)景區(qū)的門(mén)票當(dāng)中，能夠有效地豐富門(mén)票的內(nèi)容，極大程度的激發(fā)游客對(duì)這些內(nèi)容的興趣與熱愛(ài)，提升景區(qū)的旅游價(jià)值。基于這一原則，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要設(shè)計(jì)人員從景區(qū)的文化特色和資源情況等多方面進(jìn)行綜合性的考慮，并適當(dāng)?shù)倪x擇并結(jié)合，設(shè)計(jì)出能夠直接使游客感受到蘇州風(fēng)韻特色的內(nèi)容，滿足游客多方面的旅游體驗(yàn)。

（二）設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)吳文化的豐富內(nèi)容。在景區(qū)門(mén)票設(shè)計(jì)中，要充分體現(xiàn)吳文化的內(nèi)涵，著重突出吳文化特色。對(duì)此，就需要盡可能將更多的文化體現(xiàn)于門(mén)票之上。以自然環(huán)境作為根據(jù)，快速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)必然會(huì)帶來(lái)外界的變化風(fēng)氣與靈動(dòng)之風(fēng)，對(duì)此，吳地世世代代所傳承的文化行為都會(huì)出現(xiàn)一定的改變，而設(shè)計(jì)時(shí)，就需要提煉這些文化當(dāng)中的精煉之處，挑選出既具有審美價(jià)值還具有一定價(jià)值意義的文化內(nèi)容。在門(mén)票設(shè)計(jì)時(shí)，需要結(jié)合吳文化本身的特色，將豐富多彩的文化內(nèi)容作為底蘊(yùn)，從文化內(nèi)涵的高度進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳承吳文化精神，突出門(mén)票的文化性與紀(jì)念意義。在紀(jì)念意義上，要不斷地創(chuàng)新理念，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與吳文化內(nèi)容相結(jié)合。

（三）提高游客體驗(yàn)，加強(qiáng)美學(xué)沖擊。提升游客的體驗(yàn)感，加強(qiáng)美學(xué)沖擊也是門(mén)票設(shè)計(jì)的重要原則之一，這就需要設(shè)計(jì)者充分考慮游客的需求，為游客創(chuàng)造豐富的體驗(yàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，常規(guī)的旅游產(chǎn)品已經(jīng)越來(lái)越難滿足游客的需求，具有更多游客情感需求、富有文化差異的產(chǎn)品才能夠吸引游客的目光。在景區(qū)門(mén)票設(shè)計(jì)中融入一定的情感因素，不僅使門(mén)票更具感性，還使門(mén)票體現(xiàn)出人性化特點(diǎn)，引起游客內(nèi)心的共鳴。除此之外，當(dāng)前的旅游更加強(qiáng)調(diào)放松身心、親近自然，享受美的體現(xiàn)。對(duì)此，在門(mén)票的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需遵循一定的美學(xué)原則，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)化美學(xué)的視覺(jué)沖擊。

三、總結(jié)

景區(qū)門(mén)票的設(shè)計(jì)需要從多個(gè)方面入手，將當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)的特色融入門(mén)票設(shè)計(jì)，利用門(mén)票吸引游客的目光。將吳文化應(yīng)用到景區(qū)門(mén)票設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要深入發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出現(xiàn)念與古代文明相結(jié)合的文化式門(mén)票，開(kāi)闊門(mén)票的使用功能，提高景區(qū)門(mén)票存在的價(jià)值，從而提升當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘍?nèi)涵，充分體現(xiàn)旅游文化特色，促使地方旅游業(yè)更加繁榮、昌盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉瑋.產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵[J].黑龍江科技信息，2014，（4）：15-16.

[2]許超.旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)管理[J].黑龍江科技信息，2014，（5）：32-33.

[3]周毅.淺談吳文化在景區(qū)門(mén)票設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].經(jīng)法縱覽，2013，（5）：48-49.

[4]周陽(yáng).楚文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)探析 景區(qū)門(mén)票設(shè)計(jì)[J].湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（12）：68.

作者簡(jiǎn)介：

第4篇

加深對(duì)我國(guó)古代科技文化的了解，弘揚(yáng)古老的華夏文明，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，在新的世紀(jì)里，把我們改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

[課程標(biāo)準(zhǔn)]

1、教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)古代社會(huì)的科技文化成就。

2、基本要求

活動(dòng)：采用多種手段獲取圖文資料，通過(guò)各種方式展現(xiàn)古代中國(guó)為世界文明的發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步做出的突出貢獻(xiàn)。

[教學(xué)重點(diǎn)]

中國(guó)封建時(shí)代的科技文化成就，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

[教學(xué)難點(diǎn)]

如何分清中國(guó)古代文化的和糟粕，去粗取精，古為今用。

[教法設(shè)計(jì)]

可以通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽來(lái)了解我國(guó)封建時(shí)代科技文化的輝煌燦爛。

[課時(shí)安排]

1-2課時(shí)

[導(dǎo)讀提綱]

1、閱讀p17正文段及p17-18小字材料，思考：請(qǐng)舉例說(shuō)明中國(guó)封建時(shí)代的科技文化成就在世界的地位和影響怎樣?并談?wù)劷o我們什么啟示?

2、p18分組收集材料：一組-人物，二組-作品，三組-景觀，四組-發(fā)明(詳細(xì)說(shuō)明看課本)

[教學(xué)過(guò)程]

導(dǎo)入新課

播放張明敏演唱的《我的中國(guó)心》。在奴隸社會(huì),文字的出現(xiàn)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工,為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。西歐進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)間要比中國(guó)晚得多。

講解新課

三、獨(dú)領(lǐng)的中國(guó)古代科技文化(板書(shū))

1、中國(guó)古代科技文化的發(fā)展和突出成就。(板書(shū))

1)指南針是我國(guó)人民最早發(fā)明的，它的使用已有兩千多年歷史。如：航海。2)我國(guó)在世界上最早發(fā)明印刷術(shù)。隋唐時(shí)已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩(shī)集。北宋時(shí)畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，比歐洲早400多年。3)火藥也是我國(guó)人民最早出現(xiàn)的。唐已能制，北宋火槍，南宋火炮。4)早在1800多年前我國(guó)人民就知道用樹(shù)皮、破布、舊漁網(wǎng)等原料，造紙。

指南針、印刷術(shù)、火藥和造指是我國(guó)古代的"四大發(fā)明"。

5)中國(guó)古代的數(shù)學(xué)十分發(fā)達(dá)。祖沖之是世界上把圓周率準(zhǔn)確計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后7位的第一人。6)中國(guó)的天文歷法以農(nóng)業(yè)應(yīng)用為本、天置計(jì)算十分高明。7)東漢張衡創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)測(cè)定地震、方位的儀器地動(dòng)儀。8)中國(guó)的蠶絲織品令西方人羨慕不已。

9)中國(guó)的瓷器早就名揚(yáng)天下。10)中國(guó)的鐵器產(chǎn)量和質(zhì)量都令西方望塵莫及。11)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)自成一家為世界所矚目。明李時(shí)珍著《本草綱目》。12)中國(guó)農(nóng)學(xué)。《齊民要術(shù)》

13)中國(guó)古代的建筑技術(shù)也十分發(fā)達(dá)，如：萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、趙州橋。14)創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)。如：甘肅敦煌莫高窟的精美壁畫(huà)是世界上現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)之一。唐詩(shī)、宋詞、元曲、和明清小說(shuō)在世界上占有主要的位置……

15)英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，列舉從1到18世紀(jì)，由中國(guó)傳到歐洲等地的重要發(fā)明就有26項(xiàng)。

2、中國(guó)的世界之最

1)建筑

最長(zhǎng)的城墻--長(zhǎng)城;最大的宮殿--故宮;世界上最高的塔--中國(guó)杭州的六和塔。(初建于北宋開(kāi)寶三年(970)，北宋宣和三年(1121)焚毀，后經(jīng)多次改建和整修，現(xiàn)存的磚構(gòu)塔身為南宋紹興二十三年(1153)歷時(shí)十年于隆興元年(1163)建成，塔剎系明代重修，外部十三層木檐系清光緒二十六年(1900)重建。塔高59.89。)。世界上現(xiàn)存最古老、最高大的全木構(gòu)塔式古代建筑--山西應(yīng)縣佛宮寺木塔(建于公元1056年，塔高67.31米，呈八角形，剎高9.91米)。世界上建塔最多的國(guó)家--中國(guó)。現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋--隋李春設(shè)計(jì)的趙州橋。

2)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)周朝"鏟形"錢(qián)幣，是世界上最早的金屬硬幣，時(shí)間可追溯到公元前770年。最早的紙鈔--交子

至今世界上所發(fā)行的紙幣中，最大的是中國(guó)明朝發(fā)行的一貫錢(qián)鈔票，票面寬為22.86厘米，長(zhǎng)為33.02厘米。中國(guó)是世界上養(yǎng)蠶織帛最早的國(guó)家中國(guó)是世界上制造瓷器最早的國(guó)家;中國(guó)是世界上最早產(chǎn)茶飲茶的國(guó)家

3)文化

世界上最古老的旗是公元前500年的一面旗。它是從中國(guó)湖南省長(zhǎng)沙一位王妃墓中發(fā)現(xiàn)的。世界上最早的兵書(shū)--《孫子兵法》世界上最早的歷史圖集--在河南洛陽(yáng)編繪成的《禹貢地域圖十八篇》。據(jù)歷史記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了一部地理名著--《禹貢》。把全國(guó)分為九州，然后分州敘述各地的山川、湖泊、土壤、物產(chǎn)、田賦、貢品和交通等情況。到了魏晉期間，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，《禹貢》中所記載的內(nèi)容已經(jīng)變化，于是，裴秀便參考收集到的歷史地圖，結(jié)合晉朝的行政區(qū)劃，在詳細(xì)考證古今地名、山川和疆域的基礎(chǔ)上，繪制了《禹貢地域圖十八篇》。

世界現(xiàn)存的古老的報(bào)紙--"敦煌邸報(bào)"(內(nèi)容是通報(bào)歸義軍節(jié)度使的使臣到朝廷索要符節(jié)的經(jīng)過(guò)情節(jié))，發(fā)行于唐僖宗光啟三年(公元887年)，1900年在敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)收藏于英國(guó)倫敦不列顛圖書(shū)館。世界上最早、最大的百科全書(shū)是中國(guó)明朝的《永樂(lè)大典》，共22，937卷，由二千名學(xué)者在1403-1408年編成。最大的出版物--《永樂(lè)大典》

4)科技

四大發(fā)明--造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。世界最早的關(guān)于彗星的記錄--《淮南子·兵略訓(xùn)》中就記錄了公元前1057年的一次彗星，它就是后來(lái)被命名為"哈雷"的彗星。世界上最早有文字的太陽(yáng)黑子記載-世界上流星雨的最早記錄--見(jiàn)于《左傳》："魯莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜中星隕如雨。"魯莊公七年是公元前687年。

迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的樂(lè)器--河南舞陽(yáng)縣賈湖村的骨笛，是公元前5000～前6000年新石器時(shí)代的遺物。世界出土青銅器之冠--商代青銅器的代表作司母戊方鼎重875公斤，通高133厘米，口長(zhǎng)110厘米，寬78厘米，壁厚6厘米

世界上最古老的鐘表--中國(guó)公元前725年制成的機(jī)械鐘。世界上最早的天文學(xué)著作--戰(zhàn)國(guó)甘德和石申合編的《甘石星經(jīng)》。最早的地震儀--漢代張衡132年設(shè)計(jì)制造的地動(dòng)儀。世界上第一個(gè)發(fā)明并使用熨斗的國(guó)家--中國(guó)的漢代(公元2年)(比外國(guó)發(fā)明的電熨斗早了1880年)。世界上把圓周率準(zhǔn)確計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后7位的第一人--祖沖之。中國(guó)是世界上使用針灸醫(yī)治疾病最早的國(guó)家。世界上第一次測(cè)算出子午線的長(zhǎng)度--唐天文學(xué)家僧一行。世界上第一部由國(guó)家編定頒布的藥典--《唐本草》。世界上第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著的--宋代宋慈(1186-1249)所著的《洗冤集錄》，這部書(shū)出版于宋理宗淳祐七年(公元1247年)。

4、中國(guó)的世界遺產(chǎn)*

1)武夷山2)泰山3)九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)(四川省北部)4)武陵源風(fēng)景名勝區(qū)(湖南省)5)廬山國(guó)家公園

6)黃山7)峨眉山和樂(lè)山大佛8)黃龍風(fēng)景名勝區(qū)(四川省西北部)9)青城山與都江堰10)云岡石窟(山西省大同市)11)皖南古村落--西遞、宏村12)明清皇陵(明顯陵(湖北省鐘祥市)、清東陵(河北省遵化市)、清西陵(河北省保定市易縣))13)曲阜孔廟、孔林、孔府14)龍門(mén)石窟15)拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺。

16)莫高窟17)武當(dāng)山古建筑群(湖北省丹江口市)18)大足石刻(重慶市的大足等縣境內(nèi))19)秦始皇陵(陜西省臨潼縣)20)麗江古城(云南省的麗江納西族自治縣)21)蘇州古典園林(江蘇省的蘇州)22)周口店"北京人"遺址23)平遙古城(山西省)24)承德避暑山莊和周圍寺廟25)天壇26)頤和園27)長(zhǎng)城28)明清故宮。

5、中國(guó)封建社會(huì)的科技文化成就,代表了全人類在封建時(shí)代所達(dá)到的水平,是世界科技文化發(fā)展史上極為輝埋的一頁(yè)。

6、阻礙中國(guó)古代文明的六大事件

1)秦始皇的焚書(shū)事件2)獨(dú)尊儒術(shù)3)金元入侵4)明朝的統(tǒng)治、八股文5)明清的海禁和劉大夏的極端愚蠢

6)和的失敗

中國(guó)的歷史遭受了那么多次巨大的打擊，還能夠屹立不倒，本身就值得我們驕傲，畢竟中華文明是四大古文明中唯一沒(méi)有絕斷的文明。公元前18世紀(jì)古印度文明被雅利安人取代，公元前1600年赫梯人入侵，古巴比倫滅亡。元前6世紀(jì)，古埃及被波斯滅亡。而各類其他文明甚至整個(gè)族類被滅絕的也多不勝舉，惟有華夏文明以其巨大的生命力持續(xù)了下來(lái)，即使曾經(jīng)被游牧民族統(tǒng)治，卻仍然以其強(qiáng)大的同化力量將之溶入了中華文明的整體中。因此我們有理由為自己的文明和民族驕傲，也有理由相信，只要我們能吸取前代的教訓(xùn)，將這類損害民族和文明的事件減少甚至不再發(fā)生并轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，中華文明再次站在世界頂端是我們完全能實(shí)現(xiàn)的。

[鞏固總結(jié)]

第5篇

動(dòng)漫作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)文化大系統(tǒng)中占有重要的地位，從誕生之時(shí)起就參與和推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，并且必然受到本民族文化生態(tài)系統(tǒng)的制約。在文化大系統(tǒng)中的民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來(lái)的用以?shī)蕵?lè)民眾的文化形態(tài)，它潛移默化地影響著生活在民眾之中并身為民眾一員的作家、動(dòng)漫家、讀者、觀眾的“文化心理結(jié)構(gòu)”，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作與動(dòng)漫欣賞必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

一、民間文化傳統(tǒng)決定動(dòng)漫文化的生命基因

民間藝術(shù)凸現(xiàn)出的人文內(nèi)涵和人文價(jià)值，是中國(guó)人觀念體系中最重要的構(gòu)成部分，動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)從中國(guó)人愛(ài)國(guó)愛(ài)民的民本精神，自強(qiáng)自立的開(kāi)拓精神，懲惡揚(yáng)善、反抗、見(jiàn)義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、勤勞智慧、誠(chéng)實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等人文精神中，集英納萃、提煉濃縮出作品的精神內(nèi)核，一脈相承地展現(xiàn)民眾所具有的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，采取主動(dòng)的姿態(tài)吸收傳統(tǒng)文化并與世界現(xiàn)代文明和諧相融，形成全人類普遍的文化價(jià)值追求。如《葫蘆兄弟》講述七只神奇的葫蘆，七個(gè)本領(lǐng)超群的兄弟為救親人前赴后繼，同法力無(wú)邊的妖精進(jìn)行了一場(chǎng)場(chǎng)扣人心弦的較量，宣揚(yáng)了“正義必將戰(zhàn)勝邪惡”這一人類發(fā)展永恒的主題。其中老翁與穿山甲代表了正義與奉獻(xiàn)；綠色的仙草代表了生命和希望；蛇精和蝎子精象征“邪惡的智慧”和“陰毒的力量”；葫蘆種子則是上天為了克制惡的力量而賜予人類的寶物，用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無(wú)畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個(gè)生動(dòng)的寓言寓示受眾：優(yōu)點(diǎn)可能同時(shí)也是缺點(diǎn)，長(zhǎng)處有可能轉(zhuǎn)化成為短處；放縱單方面特定的優(yōu)勢(shì)或夸大個(gè)體的力量，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整體的失衡與失敗；唯有“七子連心”的融合、凝聚與團(tuán)結(jié)，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。而結(jié)尾那充滿生機(jī)的美麗的七色峰，象征了中華民族追求美好、向往和諧的人文追求。《葫蘆兄弟》成功地將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動(dòng)漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體，成為國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫中的經(jīng)典。

二、民間藝術(shù)為動(dòng)漫創(chuàng)作提供廣闊的生命空間

幾千年的中華文明歷程中，誕生了浩如煙海的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品。民間藝術(shù)題材廣泛而豐富，囊括了老百姓生活的方方面面，形成了濃郁的地域化色彩，體現(xiàn)了民間特有的風(fēng)土人情，是動(dòng)漫原創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏。現(xiàn)代的動(dòng)漫創(chuàng)作雖然是專業(yè)創(chuàng)作者藝術(shù)思維的結(jié)晶，但根據(jù)創(chuàng)作意圖，在創(chuàng)作中采用民間藝術(shù)的形式或從民間藝術(shù)中擷取素材，從民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫(kù)中挖掘精彩的“動(dòng)漫原型”，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新組織以達(dá)成新的意境和情趣，創(chuàng)作出具有中華風(fēng)格氣質(zhì)的動(dòng)漫形象，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任，是原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。

三、從中國(guó)民族文化中挖掘動(dòng)畫(huà)素材

中華民族作為一個(gè)天朝上國(guó)，擁有五千多年的淵博歷史文化，始終懷著“有容乃大”博懷不斷推動(dòng)著歷史的發(fā)展，在歷史的積淀中形成了許多華夏民族特有的智慧。作為世界動(dòng)畫(huà)片的一部分的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片，已經(jīng)有80多年的歷史了，曾經(jīng)取得過(guò)輝煌的成就，并在世界動(dòng)畫(huà)影壇上享有“中國(guó)學(xué)派”之美譽(yù)。很多具有中國(guó)民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片在20世紀(jì)40年代至80年代期誕生，對(duì)我國(guó)后來(lái)及世界動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該時(shí)期動(dòng)畫(huà)片中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、古典音樂(lè)、京劇唱腔甚至皮影、剪紙等藝術(shù)手法的運(yùn)用，更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和民族風(fēng)格，從而引起了世界對(duì)中國(guó)民族文化和動(dòng)畫(huà)的關(guān)注。如《九色鹿》是對(duì)敦煌莫高窟洞內(nèi)一幅壁畫(huà)的演繹，濃烈的色彩和唯美的意境也給觀眾留下了深刻的記憶：另一部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片是1960年拍攝的第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》就融入了中國(guó)水墨畫(huà)簡(jiǎn)約、典雅的表現(xiàn)風(fēng)格，意境優(yōu)美，氣韻生動(dòng)，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和感染力，此片獲得了1961年瑞士洛迦諾第十屆國(guó)際電影節(jié)的四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)；

1961年我國(guó)生產(chǎn)出第一部折紙動(dòng)畫(huà)片《聰明的鴨子》；到了1979年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上第一部寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《哪吒鬧海》問(wèn)世，創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)京劇融入到了打斗場(chǎng)面中，恰到好處地烘托了場(chǎng)面氣氛。這一時(shí)期，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在題材內(nèi)容、藝術(shù)形式和制作技巧上都取得了令人矚目的成果。

第6篇

關(guān)鍵詞：《十四行集》；民族特色；內(nèi)容；形式

十四行體是起源于歐洲格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體。二十世紀(jì)二十年代初被引進(jìn)到中國(guó)，曾被譯為“桑納體”、“聲籟體”、“索內(nèi)體”等，但以聞一多先生翻譯的“十四行詩(shī)”最為流行。十四行詩(shī)顧名思義每首詩(shī)有十四行，并受到嚴(yán)格的音律限制。這一詩(shī)體傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)幾代詩(shī)人的努力，創(chuàng)作了數(shù)千首中國(guó)特色的十四行體詩(shī)，完成了十四行體從歐美向中國(guó)的遷徙，實(shí)現(xiàn)了十四行體從印歐語(yǔ)系向漢藏語(yǔ)系的移植。中國(guó)詩(shī)人移植西方的十四行體，用以探索新詩(shī)形式的革新，按照中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)進(jìn)行改造，致力于民族化的探索，形成具有中國(guó)特色的十四行詩(shī)。“引進(jìn)和創(chuàng)造詩(shī)歌新形式，必須適合民族生活的土壤。”①由于中西詩(shī)人在邏輯思維、表達(dá)方式、語(yǔ)言運(yùn)用等方面的差異，因而不同民族的詩(shī)人在采用同一詩(shī)體進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，仍然受到本民族文化審美心態(tài)的影響而對(duì)外來(lái)的文化加以改造。馮至雖然采用了西方十四行詩(shī)的形式，卻沒(méi)有嚴(yán)格遵守這種詩(shī)體的傳統(tǒng)格律，而在德國(guó)詩(shī)人里爾克的影響下采用了“變體”，利用十四行結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)保持語(yǔ)調(diào)的自然。《十四行集》以成熟的中國(guó)式風(fēng)格和所達(dá)到的成就為中國(guó)的十四行詩(shī)贏得了世界性的聲譽(yù)。羅伯特?培恩在《白馬集》中是這樣評(píng)價(jià)的：“馮至的作品幾乎全都是優(yōu)美的中國(guó)式的十四行詩(shī)。”

馮至的《十四行集》作為中國(guó)的第一部十四行詩(shī)集，一直是馮至研究中令人矚目的焦點(diǎn)。從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，《十四行集》就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究者從思想藝術(shù)特點(diǎn)、思想來(lái)源、十四行體的民族化嘗試等角度進(jìn)行闡釋與剖析。20世紀(jì)40年代，李廣田在《沉思的詩(shī)――論馮至的》中作了肯定的評(píng)價(jià)。在認(rèn)定《十四行集》詩(shī)意的同時(shí)，認(rèn)為馮至同樣是一位哲人，“可以在最平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)最不平凡的詩(shī)意”，詩(shī)人通過(guò)契合的方式達(dá)到對(duì)宇宙、自然、人生的關(guān)切。同時(shí)，李廣田分析了歌德、里爾克等西方詩(shī)人對(duì)馮至的影響并肯定了馮至對(duì)十四行形式借鑒。朱自清在《新詩(shī)雜話》中認(rèn)為：文章從選材上來(lái)源于“日常生活”、“詩(shī)人耐人深思的理”和風(fēng)格上的“中年”氣質(zhì)給予了評(píng)價(jià)。20世紀(jì)80年代對(duì)《十四行集》研究的重要成就有：周棉的《論馮至的》、方敬的《沉思的詩(shī)――論馮至的》、朱金順的《馮至的》等。20世紀(jì)90年代，很多學(xué)者從中西文化背景的角度研究馮至詩(shī)歌創(chuàng)作與西方文學(xué)的關(guān)系，以及在西方影響下馮至形成的藝術(shù)個(gè)性，如興萬(wàn)山的《馮至與東歐文學(xué)》、韓牧的《馮至詩(shī)歌中的歌德思想》、解志熙的《生命的沉思與存在的決斷――論馮至的創(chuàng)作與存在主義的關(guān)系》等。除此之外，張寬的《試論馮至詩(shī)作的外來(lái)影響和民族傳統(tǒng)》強(qiáng)調(diào)除了西方存在主義對(duì)馮至的影響外，唐詩(shī)宋詞也是影響馮至創(chuàng)作的因素。哈迎飛的專著《現(xiàn)代中的傳統(tǒng)――論馮至與佛教文化之關(guān)系》從佛教文化對(duì)馮至的影響角度探討其詩(shī)歌的美學(xué)內(nèi)容，都具有一定的開(kāi)創(chuàng)性。

本文試圖從詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)歌形式上探討馮至的十四行詩(shī)的民族特色。

一、馮至詩(shī)歌內(nèi)容上的民族特色

馮至是沉思的詩(shī)人，觀察思考都是那么仔細(xì)，能在平凡里尋覓那不平凡的“奇跡”，猶如“慧星的出現(xiàn)；狂風(fēng)乍起”。馮至將哲理入詩(shī)，除了受外來(lái)哲學(xué)思想影響之外，還與本民族思想文化傳統(tǒng)和民族心理結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。他引入里爾克沉思詩(shī)風(fēng)，同時(shí)又繼承了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的詩(shī)思傳統(tǒng)。馮至在戰(zhàn)爭(zhēng)陰影和殘酷的黑暗籠罩的時(shí)代中，表現(xiàn)了一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融合，體合為一”的精神。馮至十四行詩(shī)中與萬(wàn)物渾然融合的境界，除了對(duì)里爾克觀照萬(wàn)物存在的方式的創(chuàng)造性接納外，同時(shí)又匯入了中國(guó)自身的文化內(nèi)涵，即靈魂與自然合二為一的東方式融合。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一，其基本含義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”。中國(guó)古典文學(xué)中把自然當(dāng)做一個(gè)永恒的主題，而且對(duì)山水田園的歌詠之中還隱藏著把自然視為人生歸宿的心理動(dòng)機(jī)。與自然的默契成為生命歸于大道的一種至高的和諧理想境界。馮至的《十四行集》不拘泥于抒寫(xiě)山水、草木的具體景象，而是把自己化作天地之間的一份子，與自然萬(wàn)物相融，將瞬間的詩(shī)思直接融入普遍性的天地，個(gè)體的生命一下子與永恒的宇宙融合，心靈的現(xiàn)實(shí)感應(yīng)接通著遠(yuǎn)古和未來(lái)，這樣的詩(shī)是超越時(shí)空的，是永恒的。如第十六首：我們隨著風(fēng)吹，隨著水流/化成平原上交錯(cuò)蹊徑/化成蹊徑上行人的生命……在詩(shī)人眼里，自然界和人世間所有的存在者無(wú)一是陌生的異己，詩(shī)人與所有的存在者血肉相連，息息相通，休戚相關(guān)。如第十八首把過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)融為一體，表現(xiàn)了生命的永恒：我們的生命象那窗外的原野/我們?cè)陔鼥V的原野上認(rèn)出來(lái)一棵樹(shù)、一閃湖光、它的一望無(wú)際藏著忘卻的過(guò)去、隱約的將來(lái)……詩(shī)人一方面抒唱了生命的暫住、生命的流過(guò)和生命的無(wú)常，同時(shí)又把時(shí)間、歷史視為一道永遠(yuǎn)向前的流水，說(shuō)出了“剎那即永恒”的觀念。

“意象是詩(shī)歌生命的細(xì)胞，是詩(shī)人情感的載體及其存在的生命符號(hào)，是中國(guó)詩(shī)歌最具有民族特色的美學(xué)品格之一。”②馮至的十四行詩(shī)在意象處理上并不以繁復(fù)取勝，而是以充盈取勝。意象成為詩(shī)人深沉的人生啟悟的載體，“是最清醒的意志與最虔誠(chéng)的靈魂在為表里的凝合”。他描寫(xiě)初生的小狗，原野的小路，村童與農(nóng)夫的哭聲，案頭擺設(shè)著的用具……這一切普通的事物透過(guò)詩(shī)人的思考，從凡俗的意象中升發(fā)出豐富的美感。詩(shī)人注意民族欣賞習(xí)慣，

因此中國(guó)的十四行體既以奇思誘人，又避免了晦澀，在浸染著豐富思想情感的普通意象群中開(kāi)拓詩(shī)的世界。在馮至的十四行詩(shī)中，我們還可以看到作者弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的文化精神。詩(shī)集在第11-13首中分別贊頌了、魯迅、杜甫等歷史名人，著力張揚(yáng)他們光崇高思想與偉大精神。尤其歌頌了杜甫博大的人道主義情懷及“窮年憂黎元”的憂患意識(shí)。

除此之外，馮至的詩(shī)歌中還有中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌題材。離別是中國(guó)代代詩(shī)人樂(lè)于抒寫(xiě)的題材之一。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到唐詩(shī)宋詞這樣的題材比比皆是。古人多寫(xiě)離別的依依難舍和惆悵思緒，并多寓情于景中，但是離別這一題材在馮至的詩(shī)中有另一番風(fēng)景。

我們招一招手，隨著別離。/我們的世界便分成兩個(gè)，/身邊感到冷，眼前忽然遼闊，/像剛剛降生的兩個(gè)嬰兒。/ 啊，一次別離，一次降生，/我們擔(dān)負(fù)著工作的辛苦，/ 把冷的變成暖，生的變成，/ 各自把個(gè)人的世界耘耕，/ 為了再見(jiàn)，好像初次相逢，/ 懷著感謝的情懷想過(guò)去，/像初晤面時(shí)忽然感到前生。

此詩(shī)不同一般的離情別緒，詩(shī)人一改離別題材惆悵的基調(diào)，而是勸友人：就把離別看做 是新生活的起點(diǎn)，在戰(zhàn)亂中，此次一別，也許終生難再見(jiàn)，就把它看做一次再生。經(jīng)歷生離死別的人，備受離別之凄苦，令人感到寒冷，別離容易再聚難，可是我們的友情依然存在，揮揮手，我們的世界就被劈成兩半，再見(jiàn)到時(shí)，我們會(huì)如初晤面時(shí)，讓我們想起前世，我們?cè)?jīng)逢過(guò)。

二、馮至詩(shī)歌形式上的民族特色

馮至之所以采用十四行的方式，馮至是這樣解釋的：“我采用了十四行體 ，并沒(méi)有想把這個(gè)形式移植到中國(guó)來(lái)的用意，純?nèi)皇菫榱俗约旱姆奖恪Ｎ矣眠@形式，只因?yàn)檫@形式幫助了我。正如李廣田在論《十四行集》時(shí)所說(shuō)的，‘由于它的層層上升而又下降，漸漸集中而又漸漸解開(kāi)，以及它的錯(cuò)綜而又整齊，它的韻法之穿來(lái)而又插去’，它正宜于表現(xiàn)我所要表現(xiàn)的事物；它不曾限制了我活動(dòng)的思想，只是把我的思想接過(guò)來(lái)，給一個(gè)適當(dāng)?shù)陌才拧！雹垴T至的美學(xué)原則是“愿意在一定形式的約束下，詩(shī)句能生動(dòng)活潑，舒卷自如”。他認(rèn)為：“我最不喜歡有一種詩(shī)為了湊字?jǐn)?shù)、湊行數(shù)、湊押韻，把詩(shī)寫(xiě)得呆板沒(méi)有生氣，或是堆砌華麗的辭藻 ，讓人讀了喘不過(guò)氣來(lái) 。”“我寫(xiě)十四行，并沒(méi)有嚴(yán)格遵守這種詩(shī)體的傳統(tǒng)格律，而是在里爾克的影響下，采用變體 ，利用十四行結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)保持語(yǔ)調(diào)的自然。”④采用“變體”形成一種特殊的音律節(jié)奏，使馮至的十四行講究格律而不拘泥于格律，其節(jié)拍靈活多變，語(yǔ)調(diào)自然流暢，創(chuàng)建了一種精練清新的詩(shī)歌旋律。

中西方在詩(shī)歌節(jié)奏方面有著很大的區(qū)別。西方的詩(shī)歌節(jié)奏重在聲上，中國(guó)的詩(shī)歌重在韻上，這是由于兩種語(yǔ)言文字的不同造成的。中國(guó)的漢字多是單音字，沒(méi)有輕重的區(qū)別所以實(shí)踐十四行詩(shī)歌只能走民族化的道路。由于英漢兩種語(yǔ)言差別太大，英語(yǔ)單詞發(fā)音的特點(diǎn)在重讀和輕讀，漢語(yǔ)單字發(fā)音的特點(diǎn)在聲調(diào)，即陰平、陽(yáng)平、上聲、入聲。因此要把原詩(shī)的節(jié)奏（以詩(shī)行為單位的抑揚(yáng)格五音步）完全用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)很困難。一般來(lái)說(shuō)，在詩(shī)歌體式的借鑒中，韻式、段式可以直接移植，但“音步”則由于語(yǔ)言自身的差異則不能搬用。五音步是英國(guó)詩(shī)的范式，六音步是希臘的定式，漢詩(shī)的范式是七言中的四步。“在我國(guó)漢語(yǔ)新格律詩(shī)里，每行不超過(guò)四音組或四頓，比較自然。”（卞之琳）如果把西方十四行詩(shī)的五音步直接移植在中國(guó)詩(shī)歌里，詩(shī)行往往就會(huì)顯得冗長(zhǎng)，讀起來(lái)容易讓人忽略詩(shī)行的節(jié)奏，忽視由詩(shī)歌的韻腳形成的旋律感。《十四行集》堅(jiān)持每首詩(shī)基本固定每行音數(shù)和節(jié)拍數(shù)，合乎十四行體的建行原則，同時(shí)又不拘泥，在整體詩(shī)行的長(zhǎng)度、詩(shī)內(nèi)各行的長(zhǎng)度、詩(shī)內(nèi)各行的節(jié)拍數(shù)等方面都有靈活的變化。正如里爾克說(shuō)的：“給十四行以變化、提高，幾乎任意處理，在這情形是我的一項(xiàng)特殊的實(shí)驗(yàn)和任務(wù)。”

馮至很注意本民族的欣賞習(xí)慣，以傳統(tǒng)民族表現(xiàn)手法試驗(yàn)十四行體，與傳統(tǒng)詩(shī)藝相互交融。如《十四行集 》詩(shī)之第十六首，運(yùn)用復(fù)沓手法營(yíng)造詩(shī)歌極強(qiáng)的音樂(lè)感。

我們站在高高的山巔/ 化身為一望無(wú) 際的遠(yuǎn)景/ 化成面前的廣漠的平原/ 化成平原 上交錯(cuò)的蹊徑。/ 哪條路，哪道水，沒(méi)有關(guān)聯(lián)/哪陣風(fēng)，哪片云，沒(méi)有呼應(yīng)……

全詩(shī)使用了四個(gè)韻腳、四組對(duì)稱，詩(shī)情始終是朝上流動(dòng)的，同十四行體的構(gòu)思契合。但 由于借用了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)對(duì)稱手法，因而更接近于民族風(fēng)格，更富有民族特色。

十四行體從域外傳入中國(guó)，作為詩(shī)體它已成為歷史現(xiàn)象過(guò)去近半個(gè)世紀(jì)了。但是優(yōu)美的十四行詩(shī)卻永遠(yuǎn)不會(huì)成為“史”的。它以優(yōu)美的詩(shī)篇展示著自己的魅力，讓人無(wú)法忽視它在中國(guó)新詩(shī)領(lǐng)域中的地位。即使中國(guó)十四行體歷經(jīng)磨難 ，身處邊緣境地 ，但是它在中國(guó)詩(shī)歌史上卻有著不可磨滅的影響。我們重新審視被鄭敏先生稱為“新詩(shī)的一個(gè)里程碑”的 《十四行集》 ，無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)都是不為過(guò)的。馮至在中國(guó)的十四行詩(shī)創(chuàng)作中的哲學(xué)思考和形式的大膽嘗試對(duì)于我們的新時(shí)代的新詩(shī)創(chuàng)作是一筆寶貴的精神財(cái)富 。（作者單位：中南民族大學(xué)）

注解

① 徐榮街：《二十世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌論》，山東教育出版社，2000

② 吳晟：《中國(guó)意象詩(shī)探索》，中山大學(xué)出版社，2000

第7篇

[關(guān)鍵詞]中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)　美學(xué)　藝術(shù)哲學(xué)

1、引言

1988年，由上海美術(shù)電影制片廠拍攝的動(dòng)畫(huà)片《山水情》成了中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)片的絕唱，也成了中國(guó)動(dòng)畫(huà)徹底商業(yè)化之前的最后一部藝術(shù)精品。《山水情》號(hào)稱中國(guó)近二十年動(dòng)畫(huà)片之最。該片融入了中國(guó)的道家?guī)煼ㄗ匀弧⑴c世無(wú)爭(zhēng)思想和禪宗明心見(jiàn)性的靈感。杰出的水墨技法與古琴技藝無(wú)不出自大家之手。折服無(wú)數(shù)中外人士。絕對(duì)可以作為劃時(shí)代的見(jiàn)證。

2、中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展史

1960年1月，上海美影廠拍攝了一部稱為“水墨動(dòng)畫(huà)片段”的短片《小蝌蚪找媽媽》，同年，第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》問(wèn)世，故事講了一群剛出世的小蝌蚪生下來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的媽媽，通過(guò)螃蟹、蝦等一系列動(dòng)物的幫助，最終找到了自己的媽媽。其中的小動(dòng)物造型皆取材于畫(huà)家齊白石創(chuàng)作的魚(yú)、蝦等形象。當(dāng)時(shí)這部片子橫空出世，轟動(dòng)世界，一舉拿下國(guó)內(nèi)和國(guó)外的若干大獎(jiǎng)，不愧為中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)史上的瑰寶與傳奇。

1963年出品的《牧笛》電是一部極富民族特色的作品，像一首優(yōu)美的田園詩(shī)歌。當(dāng)代畫(huà)家李可染的牧童和水牛以及水墨淋漓的江南水鄉(xiāng)情景極盡國(guó)畫(huà)寫(xiě)意之能事。1988年的《山水情》更是中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)的絕唱，美到無(wú)以復(fù)加。整部作品，充滿了詩(shī)意，讓人完全陶醉在水墨制威的山水之間。這部動(dòng)畫(huà)相較之以前的作品已經(jīng)趨于完美，無(wú)論是靜景還是活物都完全融八國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意之中，讓人心曠神怡。最后少年的一曲古琴，將動(dòng)畫(huà)推向了融入少年對(duì)老者敬仰和師徒之情的樂(lè)聲帶動(dòng)著畫(huà)面變化……讓每個(gè)觀眾從內(nèi)心感受到動(dòng)畫(huà)者們要表達(dá)的“山水之情”。

《牧笛》和《山水情》的創(chuàng)作者們深諳國(guó)畫(huà)藝術(shù)的精髓，山水、花鳥(niǎo)、修竹、牧笛、古琴、水牛、游魚(yú)等等這些古典的意象傳遞著靈動(dòng)灑脫而又含蓄優(yōu)美的古趣和神韻。小牧童的夢(mèng)里飛舞的木葉幻化成美麗的彩蝶，讓人想起“莊周夢(mèng)蝶”的典故；漁家少女和老琴師乘流而下，成就一幕“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的詩(shī)句。兩部動(dòng)畫(huà)沒(méi)有一句對(duì)白，貫穿全篇的始終是一段段優(yōu)美的中國(guó)古典樂(lè)器古箏或笛子的旋律。晉陶淵明詩(shī)云“此中有真意，欲辨已忘言。”

如果說(shuō)《小蝌蚪找媽媽》完美的用水墨表現(xiàn)了動(dòng)物惟妙惟肖的動(dòng)作――賦予了水墨動(dòng)畫(huà)生命的話，那么《山水情》則賦予了水墨動(dòng)畫(huà)中國(guó)詩(shī)畫(huà)般的心靈，向世人展現(xiàn)了中國(guó)的美。

3、中國(guó)水墨畫(huà)概述

中國(guó)水墨畫(huà)，也稱“國(guó)畫(huà)”，在世界美術(shù)領(lǐng)域中較早自成體系，表現(xiàn)手法主要有勾皴點(diǎn)染等，中國(guó)畫(huà)追求形神具備、氣韻生動(dòng)的境界，以中國(guó)水墨畫(huà)為代表的富含中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)片被稱為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”，他們追求細(xì)節(jié)明澈入微，用筆巧密而細(xì)致，要求呈現(xiàn)清新典雅、質(zhì)樸雋永的畫(huà)面，水墨動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的出現(xiàn)，成就了我國(guó)動(dòng)畫(huà)的輝煌時(shí)期。水墨動(dòng)畫(huà)片是將傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫(huà)與新興工業(yè)革命的產(chǎn)物――電影藝術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的一種電影的藝術(shù)新形式，要求線條高度概括，意到筆到，以少勝多，用含蓄的語(yǔ)境熟練地用筆準(zhǔn)確的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)一種安逸恬靜、脫俗瀟灑的意境，可以稱得上是六大藝術(shù)之后的第七大藝術(shù)――電影藝術(shù)的又一大突破。流動(dòng)的水墨畫(huà)面蘊(yùn)藏著一個(gè)隱喻的藝術(shù)空間，空間的內(nèi)涵和外延在墨色暈染、虛實(shí)變化中悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，彰顯著水墨藝術(shù)的感染力。

4、水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)生命的延續(xù)

傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫(huà)片都是用簡(jiǎn)單的線條結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)人物角色或場(chǎng)景環(huán)境的，就連新興的電腦數(shù)字技術(shù)動(dòng)畫(huà)――三維動(dòng)畫(huà)也不例外，這些動(dòng)畫(huà)無(wú)論風(fēng)格多么寫(xiě)實(shí)逼真或多么滑稽夸張，都有著清晰明確的結(jié)構(gòu)輪廓，水墨動(dòng)畫(huà)則是把傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)的技法運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)造型或環(huán)境空間里的，是用墨色的濃淡虛實(shí)來(lái)表現(xiàn)這些動(dòng)畫(huà)形象的，用墨之妙在于濃淡相生、濃處精彩而不滯，淡處?kù)`秀而不晦，濃中有淡，淡中有濃，它講求筆墨情趣，追求意境氣韻，水墨動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間，正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的反映和體現(xiàn)。

潘天壽先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“東方繪畫(huà)之基礎(chǔ)。在哲學(xué)。”中國(guó)水墨畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展是與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)息息相關(guān)的，中國(guó)水墨畫(huà)的意境衍生離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，“儒、釋、道”共同作用于傳統(tǒng)藝術(shù)，從而適就了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)特征和藝術(shù)個(gè)性，它凝結(jié)了中國(guó)上下五千年各大繪畫(huà)名家的靈魂與精髓，是中國(guó)特有的藝術(shù)種類，是其他國(guó)家存在的藝術(shù)形式所不能比擬的。所以我們要從根源出發(fā)研究水墨。

4.1　儒家學(xué)說(shuō)唯我獨(dú)尊

中國(guó)古典美學(xué)中的“中和”原則及藝術(shù)特征，都是儒家思想的精華，中和思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了重要影響，尤其在書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，中和思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，在這些藝術(shù)的發(fā)展中，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。

“從‘陰陽(yáng)’(以及后代的有無(wú)、形神、虛實(shí)等)、‘和同’到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多得是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美(‘陰柔’)和壯美(‘陽(yáng)剛’)，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。”

此外，儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，具有藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的功利主義。雖然中國(guó)的水墨山水畫(huà)不能用某一哲學(xué)思想籠而統(tǒng)之，但儒學(xué)獨(dú)尊的局面，及其在塑造中國(guó)民族性格和文化――心理結(jié)構(gòu)上的重要作用仍是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。

4.2　儒家道家　互相作用

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)“有物混成，先天地生。蕭呵!寥呵!獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之日道”(《老子》第25章)，莊子則認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相是為了闡發(fā)宇宙人生的真際，只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”。“中國(guó)人對(duì)‘道’的體悟，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。”

表面看來(lái)，儒、道是對(duì)立的，一個(gè)八世，一個(gè)出世，一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上它們剛好互補(bǔ)而協(xié)調(diào)。道家強(qiáng)調(diào)的是人與外 界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美。因此，“‘道’的精神奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)思維的最初模型和傳統(tǒng)藝術(shù)精神的基本框架”。

4.3　釋家學(xué)說(shuō)完善境界

“釋家”，也既是佛教的別稱，而“佛教”又是“佛陀教育”的簡(jiǎn)稱，因此，佛教是一種針對(duì)人類思想的教育，嚴(yán)格說(shuō)與其他思想教育沒(méi)有根本差別，如儒教等等之類，都是為了導(dǎo)引這個(gè)世界的人們，能夠用最智慧的方法去處世：或者涉及到您的辯題，導(dǎo)引人們用最智慧的方法“來(lái)治國(guó)為”。

“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”

“色空、中道、圓融”等思想對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，畫(huà)家為此更講求深度、空靈、無(wú)我，試圖在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。

5、中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)與古典美學(xué)

“任何一個(gè)民族的審美觀念與審美意識(shí)都離不開(kāi)本民族的傳統(tǒng)哲學(xué)，任何一種審美觀也總會(huì)散發(fā)著本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化個(gè)性和氣息”。因此，只有以我國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)作為文化背景，并充分考量其繪畫(huà)美學(xué)思想，才能品讀出水墨動(dòng)畫(huà)的無(wú)限韻味。

5.1　至高境界氣韻生動(dòng)

中國(guó)古代繪畫(huà)有很多畫(huà)種，其最高峰是水墨畫(huà)。“宋代文人‘寄至味于淡泊’，他們創(chuàng)造的文人畫(huà)筆筒形具，離形得似，惟心所出”。中國(guó)古典繪畫(huà)一貫講求“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，極力強(qiáng)調(diào)主觀的意興心緒。“《藝苑卮言》說(shuō)，‘人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中’”。

5.2　和諧構(gòu)圖潛隱畫(huà)中

中國(guó)畫(huà)家從不以固定視角透視空間，而是眼神流動(dòng)，飄瞥四方，遠(yuǎn)超畫(huà)境，俯瞰自然，在心中就將全部景界組成一幅氣韻生動(dòng)的畫(huà)面，這樣在畫(huà)境里不易尋得畫(huà)家的立場(chǎng)，似是無(wú)人自足的境界，畫(huà)家的人格個(gè)性也因此完全融化潛隱在全畫(huà)的意境里，尤其表現(xiàn)在筆墨點(diǎn)線的姿態(tài)意趣之中。正如《易經(jīng)》所言“一陰一陽(yáng)之謂道”，這種出沒(méi)太虛的自成文理的節(jié)奏與和諧既是中國(guó)哲人的觀照法，也構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)。“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處均成妙境”，日益成為中國(guó)古代繪畫(huà)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色。

5.3　形神兼?zhèn)鋫魃駥?xiě)意

中國(guó)文化認(rèn)為，只有仰俯自得、游心太虛才能“澄懷味像”。西洋畫(huà)法上的透視法將一切視線歸結(jié)于一個(gè)焦點(diǎn)，是個(gè)按照幾何學(xué)的測(cè)算構(gòu)造出來(lái)的三進(jìn)向的空間幻影，而中國(guó)“三遠(yuǎn)”(高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn))之說(shuō)與之大相徑庭，采取數(shù)層視點(diǎn)以構(gòu)成陰陽(yáng)明暗高下起伏的節(jié)奏化了的詩(shī)意空間。我們的視線在這一“趨向著音樂(lè)境界，滲透了時(shí)間節(jié)奏”的空間中是流動(dòng)的、轉(zhuǎn)折的，只有“目所綢繆”才能“以一管之筆擬太虛之體”。繪畫(huà)作品不僅是客觀事物的形和神的統(tǒng)一，也是畫(huà)家主觀之神與作品本身的交融契合。繪畫(huà)創(chuàng)作必須通過(guò)外在形態(tài)表現(xiàn)內(nèi)在精神，在似與不似之間游刃有余，將形和神統(tǒng)一于所創(chuàng)造的藝術(shù)形象之中，才能達(dá)到形神兼?zhèn)涞淖罡呔辰绋D―正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)，“如羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這也正是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的魅力之所在。

6、結(jié)語(yǔ)

第8篇

關(guān)鍵詞 玩具 傳統(tǒng)文化 中國(guó)玩具 創(chuàng)新意識(shí)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

玩具泛指可用來(lái)玩的物品，一提到玩具人們通常會(huì)認(rèn)為與兒童或?qū)櫸镉嘘P(guān)。其實(shí)不然，“玩具既是供兒童游戲，研習(xí)的用具，也是供全民休閑，消閑，開(kāi)發(fā)智力，啟發(fā)能力的用具。同時(shí)，玩具也是其存在時(shí)代，人類文明發(fā)展最高成就的具體反映。”①玩具的出現(xiàn)與發(fā)展大都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展特點(diǎn)，融注著文化的元素。

1體現(xiàn)著一定時(shí)期、地域的文化特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)玩具的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，與相應(yīng)歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、生活質(zhì)量發(fā)展水平以及不同地區(qū)、民族的風(fēng)情習(xí)俗密切相關(guān)。玩具出現(xiàn)最初是生產(chǎn)、生活工具或宗教祭具、演奏器具，隨著時(shí)間的推移，就轉(zhuǎn)化成了人們的娛樂(lè)器具。西安半坡村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了為數(shù)眾多的兒童葬墓，隨葬的石球和陶球經(jīng)考古學(xué)家鑒定，都是當(dāng)時(shí)狩獵業(yè)的重要工具――投打彈丸轉(zhuǎn)化成的兒童玩具。這些石球或陶球，質(zhì)地從石到陶，式樣從單純的石球到有彩繪圖案的陶球，明顯地反映了圓球從狩獵彈丸演變?yōu)橥婢叩倪^(guò)程。而其中那些彩繪陶球正是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匮錾匚幕捏w現(xiàn)。

中國(guó)民間泥玩具的出現(xiàn)，可以追溯到5000-6000年前的新石器時(shí)期。例如河南省淮陽(yáng)縣的“泥泥狗”。泥泥狗作為祭祀伏羲人祖的供品，在長(zhǎng)期的傳承變化過(guò)程中，逐漸演變成一種特殊的玩具，直到今天這種玩具仍具有祈福納祥的寓意，人們都要買回家去，祈禱一年的平安吉祥。

除了泥泥狗，泥玩具中還有著名的天津“泥人張”，江蘇無(wú)錫的惠山泥人，北京兔兒爺?shù)取缀趺總€(gè)地區(qū)都有自己的泥玩具，它們大多起源于農(nóng)民階層，帶有濃郁的地方特色，反映著不同地區(qū)的文化特點(diǎn)。

棋類玩具也同樣。從以自然物石子、樹(shù)枝、獸骨為材料，作為互相聯(lián)系、交流、娛樂(lè)之工具，逐步形成以固定物品進(jìn)行某種模式的娛樂(lè)和斗智競(jìng)賽游戲，隨著社會(huì)發(fā)展，人們將生產(chǎn)、生活及戰(zhàn)爭(zhēng)等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步融合到這項(xiàng)游戲中，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就形成了固定模式的圍棋。到了宋朝，又融合南北朝時(shí)代的象戲，逐步出現(xiàn)了中國(guó)最大眾化的象棋。

2不斷激發(fā)人們的創(chuàng)新意識(shí)

玩具的產(chǎn)生豐富了人們的娛樂(lè)生活，在娛樂(lè)的過(guò)程中，又進(jìn)一步激發(fā)人們的創(chuàng)新意識(shí)，于是玩具不斷改進(jìn)，新的玩具也不斷涌現(xiàn)。

我國(guó)的象棋就經(jīng)歷了這樣一個(gè)“從簡(jiǎn)到繁，由粗到精”的過(guò)程。象棋棋子最早是每方6枚，北宋末年、南宋初年演變成各方16枚。“炮”的發(fā)明將我國(guó)四大發(fā)明中的“火藥”適時(shí)地應(yīng)用到棋局的博弈中，不僅將我國(guó)傳統(tǒng)象棋的發(fā)展打上了鮮明的中國(guó)烙印，而且也將我國(guó)先民的“冷兵器”作戰(zhàn)方式演變到當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的“火炮”作戰(zhàn)時(shí)代，把本來(lái)已經(jīng)千變?nèi)f化的棋局，推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。自古以來(lái)，棋類被文人列為“四藝”之一，素有“棋運(yùn)興，國(guó)運(yùn)興”的說(shuō)法，深受我國(guó)人民的廣泛歡迎而歷久不衰。

再如彩燈，開(kāi)始是作為祭品出現(xiàn)的，以金屬鑄成。到隋朝，正月十五鬧花燈的習(xí)俗才正式形成。人們認(rèn)為燈火是歡樂(lè)、溫暖、吉祥、幸福和光明的象征，這正是人們的追求和向往，于是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中運(yùn)用新材料、新技術(shù)，對(duì)花燈不斷進(jìn)行改造、創(chuàng)新。如今的元宵彩燈不僅是民間燈彩藝人彩扎、糊裱、剪紙、編結(jié)、刺繡、雕刻諸工藝與智慧的集中展現(xiàn)，它還是現(xiàn)代科技之光在燈彩上的折射。

魯班鎖相傳是魯班為測(cè)試兒子是否聰明，用6根木條制作一件可拼可拆的玩具。智玩專家秦筱春致力于魯班鎖的創(chuàng)新，他將傳統(tǒng)的六柱式魯班鎖改進(jìn)為7柱、8柱、9柱、10柱、11柱、12柱，乃至15柱，并由此獲國(guó)家專利。魯班鎖鎖鎖相連，就成了新的組合。

3必將重放異彩

中國(guó)玩具文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了人類原始的玩具，如石球、陶塤、陶哨等。在提倡弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的途經(jīng)當(dāng)中，古老的玩具其實(shí)就是一個(gè)極好的代表。

拼板是我國(guó)古老的益智玩具之一。其中最著名的是七巧板，國(guó)外稱它為“唐圖”（tangram），是世界公認(rèn)的中國(guó)優(yōu)秀智力游戲代表作。被國(guó)外稱為“中國(guó)環(huán)”的中國(guó)巧環(huán)玩具品種繁多，從一個(gè)環(huán)到多于9個(gè)環(huán)不等，形狀材料也是千奇百怪，可以說(shuō)是奇妙無(wú)窮。還有魯班發(fā)明的“精明的魯班鎖”，取材三國(guó)故事的“費(fèi)思量的華容道”。著名英國(guó)皇家協(xié)會(huì)會(huì)員李約瑟博士在《中國(guó)科技史》中稱七巧板是“東方最古老的消遣品之一”。日本《數(shù)理科學(xué)》雜志將華容道稱為“智力游戲界三大不可思議之一”。美國(guó)智力大師馬丁?佳德納認(rèn)為西方著名的益智玩具“驢的魔術(shù)”的靈感來(lái)自中國(guó)的“四喜人”。由此可見(jiàn)中國(guó)古典益智玩具對(duì)世界的巨大影響和世界對(duì)中國(guó)古典益智玩具的重視。

在科技水平飛速發(fā)展的今天，這些優(yōu)秀的民族文化雖說(shuō)正在慢慢淡出我們的視線，有很多已經(jīng)失傳，但中國(guó)傳統(tǒng)玩具并沒(méi)有因?yàn)檫^(guò)時(shí)而被淘汰，相反的，能夠在博大精深的傳統(tǒng)玩具的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予中國(guó)玩具一種新的形式使之得以傳承和發(fā)揚(yáng)，在新的演變與進(jìn)化中，中國(guó)傳統(tǒng)玩具必將重放光彩。

注釋

① 語(yǔ)出北京世界玩具博物館。

參考文獻(xiàn)

[1] 王連海.中國(guó)玩具藝術(shù)史[M].湖南美術(shù)出版社，2006.

[2] 李露露.圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)玩具與游戲[M].世界圖書(shū)出版公司西安分公司，2006.

第9篇

傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代的處境頗使人不解和擔(dān)憂，逐漸陷入困頓，其原因雖有多個(gè)方面，但創(chuàng)作和觀賞兩方面情感動(dòng)力的不足，是導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲衰落的主要原因。戲曲要在當(dāng)今社會(huì)取得發(fā)展，必須在注重情感的追求，既是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，也是對(duì)新世界的適應(yīng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)代世界文化中，中國(guó)戲曲已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)中華民族悠久傳統(tǒng)的最顯著的表征。中國(guó)戲曲作為傳統(tǒng)社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，不同程度地積累了中華民族在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域乃至各種人群中的藝術(shù)創(chuàng)造，展現(xiàn)了古老民族輝煌燦爛的文明成就和民族審美情趣，構(gòu)成了中華民族諸多藝術(shù)的結(jié)合體。作為一種傳統(tǒng)積淀深厚的藝術(shù)，戲曲在現(xiàn)代的選擇當(dāng)然不是單一的，應(yīng)該是多元多種多維的，根據(jù)題材劇目、劇種表現(xiàn)的特性，因地制宜，可以有所側(cè)重，同樣具有審美、娛樂(lè)功能，但無(wú)疑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是其具有根本性的目標(biāo)，不僅是一種藝術(shù)審美的現(xiàn)代要求，也體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化的承遞、融通和代謝的新裂變。雖然有相當(dāng)?shù)淖韪簦?20 世紀(jì)已有的實(shí)踐告訴我們，傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型非不可實(shí)現(xiàn)。一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)，就是尊重戲曲藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律。 當(dāng)初的“樣板戲”，我們?cè)诖瞬徽撍谡芜\(yùn)動(dòng)中充當(dāng)?shù)氖鞘裁矗谒囆g(shù)革新方面被人們所普遍認(rèn)可，正是其革新的力度和所具有的現(xiàn)代審美的意味，這種努力和成功源于一種明確的理性和科學(xué)思想，集合一批真正懂戲曲的專業(yè)隊(duì)伍，進(jìn)行一種全方位的革新探索和實(shí)踐打磨，在藝術(shù)上表演上尤其是音樂(lè)上進(jìn)行了史無(wú)前例的革新，把交響樂(lè)融入戲曲音樂(lè)之中，形成東西方音樂(lè)文化的撞擊，它既是傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化的一次有意義的積極碰撞，同時(shí)也表現(xiàn)為長(zhǎng)期相對(duì)封閉的戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代中國(guó)文化總格局的一種協(xié)調(diào)，從而具有不應(yīng)低估的價(jià)值和意義。新時(shí)期以來(lái)戲曲的探索也有多方面的成績(jī)，但從藝術(shù)角度缺乏整體的部署和組織，浮躁和追求眼前短期效應(yīng)也制約著這種發(fā)展和創(chuàng)新，按藝術(shù)規(guī)律戲曲規(guī)律行事有待于一個(gè)藝術(shù)時(shí)代文化時(shí)代的來(lái)臨，而經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展使我們看到了這個(gè)機(jī)遇的不期將至。戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有賴于社會(huì)所提供的藝術(shù)文化氛圍，有賴于戲曲工作者的理性藝術(shù)思考和純藝術(shù)的作為，視戲曲為戲曲，不要刻意讓?xiě)蚯?fù)荷更多的道德責(zé)任和文化使命，為戲曲“減負(fù)”，讓古老的戲曲煥發(fā)生機(jī)。多年來(lái)，戲曲的制作方、創(chuàng)作者、表演者和觀賞者各行其是，難以聚合，各有打算，分化、消解了的審美娛樂(lè)功能，與戲曲實(shí)踐有著完全不同的認(rèn)識(shí)、評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)第而次之，服從于非藝術(shù)的其它因素，真正的觀眾被擱置不顧。這種現(xiàn)象在當(dāng)代已經(jīng)成為一種惡性循環(huán)，如果不引起戲曲界、學(xué)術(shù)界的重視，其結(jié)果只能如有的學(xué)者所擔(dān)心的那樣：戲曲的現(xiàn)代化成為了埋葬傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)陷阱。

如何擺脫這個(gè)陷阱，我們認(rèn)為需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲本質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種屬于文化形態(tài)，主要存在于民間，因而可以稱之為民間戲曲。這種民間戲曲具有質(zhì)樸的、非藝術(shù)化的傾向，表達(dá)的是一種文化的參與和共融，而非純藝術(shù)的審美咀嚼；另一種則屬于藝術(shù)形態(tài)，是士夫文人在民間戲曲的基礎(chǔ)上，不斷豐富其表現(xiàn)手段，使其更趨向雅致，具有了較高的審美性和審美價(jià)值，形成我們現(xiàn)在所看到的戲曲藝術(shù)。在戲曲現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們往往把注意力集中在戲曲現(xiàn)代題材和思想內(nèi)容的表現(xiàn)上，而忽視了戲曲藝術(shù)作為一種藝術(shù)樣式所具有的本質(zhì)特征。我們認(rèn)為戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化決不僅僅為戲曲題材是否屬于現(xiàn)代的生活，戲曲的思想內(nèi)容是否曲折生動(dòng)感人的。換言之，一方面，現(xiàn)代生活題材當(dāng)然是現(xiàn)代戲曲藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)的內(nèi)容之一甚至是重要的內(nèi)容之一，但通過(guò)古代生活題材同樣也可以反映當(dāng)代人的思想意識(shí)和精神生活。戲曲現(xiàn)代化的重心就是如何以中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)和方式，表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代意識(shí)，在歷史劇中貫穿著作者的時(shí)代精神，所以也不一定只有描寫(xiě)當(dāng)代生活的戲才配稱為現(xiàn)代化的戲曲，現(xiàn)代人寫(xiě)的歷史劇一樣也能成為很好的現(xiàn)代戲。而另一方面，戲曲藝術(shù)的本體在于其形式的表達(dá)，即戲曲藝術(shù)之所以成為戲曲藝術(shù)，在于它獨(dú)特的戲曲表達(dá)形式，也就是說(shuō)，不在于其表達(dá)的思想內(nèi)容是什么，而在于其如何表達(dá)這些思想內(nèi)容。因而，戲曲藝術(shù)的審美價(jià)值就在于其可以反復(fù)欣賞的獨(dú)特的形式美，是形式與內(nèi)容兩者和諧、有機(jī)的統(tǒng)一。作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲在現(xiàn)代的形式意義尤其顯著。而時(shí)下戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代追求在“形式美”上做了一些嘗試和努力，但力度顯見(jiàn)不足，也缺乏系統(tǒng)性，其更多之著眼在于強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)代生活和現(xiàn)代意識(shí)，甚至把內(nèi)容也局限在主旋律的范疇之內(nèi)，而應(yīng)該重視的形式、藝術(shù)的繼承傳統(tǒng)和現(xiàn)代化革新卻步履艱難，這正是戲曲藝術(shù)現(xiàn)代化的主要困境所在。

傳統(tǒng)戲曲能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？ 有無(wú)現(xiàn)代化的可能？一些學(xué)者正是持有這種懷疑，而極力反對(duì)戲曲現(xiàn)代化，認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲作為一種古典文化，應(yīng)保持其古典藝術(shù)品格，現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，既無(wú)可能，也沒(méi)有必要，更有甚者認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲是屬于那個(gè)遠(yuǎn)去的封建時(shí)代的，與現(xiàn)代生活格格不入，根本無(wú)法反映現(xiàn)代生活，注定要成為一種博物館藝術(shù)。其實(shí)不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的舞臺(tái)藝術(shù)――盡管今天的時(shí)空環(huán)境已非昨日的生態(tài)環(huán)境。但是，從古典向當(dāng)代邁進(jìn)，迥異于古典時(shí)期不同階段與朝代的代謝、嬗變，實(shí)現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡，不僅是戲曲的追求，也是傳統(tǒng)文化當(dāng)展的目標(biāo)，而社會(huì)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同，使得實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型和過(guò)渡具有其艱難性和復(fù)雜性。由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的發(fā)展，科技的日新月異，人們的觀念、思想發(fā)生著時(shí)刻的變化，文化多元，外來(lái)藝術(shù)及其欣賞觀念的沖擊，中國(guó)戲曲古典性同樣呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜的內(nèi)涵。

中國(guó)戲曲的發(fā)展，與其悠久的歷史緊密聯(lián)系在一起，從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的中國(guó)戲曲，在當(dāng)代必然面臨著文化與審美的轉(zhuǎn)型與變異，這是一條歷史經(jīng)驗(yàn)，也是一條必由之路。在中華民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越煥發(fā)活力的今天，戲曲更應(yīng)該在國(guó)家保護(hù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)、發(fā)展文藝事業(yè)的有利環(huán)境中，按照其自身的發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)特征，充分探索戲曲生存、發(fā)展的文化空間，在戲曲保護(hù)和創(chuàng)新中走出更多樣化的道路。