時間：2023-07-06 16:19:22
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇體育精神的價值范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
關鍵詞： 競技體育精神 主體 內在價值 外在價值
1.競技體育精神主體的內在價值
1.1競技體育精神主體的教育價值
1.1.1建立哲學的世界觀，引導正確的理想和信念。
世界觀是人們對世界總的根本看法，世界觀人人都有，但多處于零散、自發狀態，需要提煉和升華，使之理論化、系統化，最后上升為哲學。運動員必須具備哲學的思維，以哲學的世界觀為基礎，這樣才能樹立科學的人生觀、價值觀和倫理觀，正確地處理個人與他人，個人與集體、社會發展等重大關系，才能在艱難的道路上保持積極向上的人生態度，把自己的人生軌跡定位在崇高的理性追求之上。
理想和信念基于一定的哲學世界觀，以目的、動機的形式貫穿在競技體育的實踐活動中，形成一種穩定的觀念意識支配人們的行動。理想和信念等作為世界觀的體現和具體化內容，對運動員的精神有著重要的影響，也對運動員競技能力的發揮起著一定作用。
運動員要想有所發展，有所進步，有所成就，就要把建立理想作為成才和成就事業的開端和基礎，通過立志形成內在的精神動力。內在的精神動力一旦形成，就會不斷增強自身行動的方向性、目的性、穩定性和持續性。
1.1.2樹立正確的價值觀。
絕大多數人都以一種普遍性價值統率自己的愛好和行為，并使自己對生活的追求從屬于這些普遍價值。價值觀是人類區別于其他動物的標志，是人們思想行為的“軟約束”和誘導信號。它既與特定的社會經濟文化相適應，又潛移默化地誘導和規范人們的思想行為。運動員的價值取向離不開特定的社會大環境。
1.2競技體育精神主體的競技價值
競技體育運動寄托了人類追求自身極限能力甚至超越極限能力的美好夢想，在追求夢想的過程中，運動員創造了競技體育精神，同時這種精神又激勵運動員去追求更高的夢想。運動員是競技體育的直接參與者，其主體的競技價值主要為：
1.2.1運動員的競技激情。
運動員比的是技術，但競技賽場更需要激情，沒有激情就沒有動力，競技體育也就沒有魅力可言。激情就是將內心的感覺表現出來，并影響人們的內心世界。在競技場上，擁有激情的運動員會自始自終以積極、理性的態度對待遇到的各種困難，會用堅定的決心和必勝的勇氣去戰斗，從而擁有更多如愿以償的機會。激情使運動員能以飽滿的精神狀態去迎接挑戰，以最佳的狀態去發揮自己的才能，激情是一名優秀運動員成就事業的精神武器。
1.2.2運動員的競技勇氣。
勇氣是運動員在競技中表現出的一種氣質。運動員在競技中總是瞻前顧后，猶豫不決，自然會喪失很多機會。凡是優秀的運動員，必定是果斷剛毅，關鍵時刻不猶豫，將勇氣貫穿于整個比賽之中。在高水平比賽中，彼此間的技術水平差距基本很小，實力并不是絕對的，在比賽的關鍵時刻，雙方比的就是勇氣和對勝利的信心。在競技場上優秀的運動員憑借著無畏的勇氣，能夠把看似不可能的事情變成可能，創造理論上人類無法完成的目標，在看似不可能的情況下力挽狂瀾。
1.2.3運動員的競技斗志。
在競技體育比賽中，人們常常被運動員旺盛的斗志所折服。競技賽場上，兩隊相逢，總有落后失敗的一方，但失敗并不是喪失斗志，如果斗志不滅，轉敗為勝并不為奇。雅典奧運會上，中國女排在決賽中，雖先輸兩局，但她們并沒有因為失敗而喪失斗志，而是一局局拼，一分分拿，最后反敗為勝，獲取了勝利。旺盛的斗志會使人在坎坷困境中勇往直前，并能激發人的內在潛力。但如果喪失斗志，失望頹喪，失去的就不僅僅是一場比賽，往往是人的整個精神系統。運動員對待失敗的態度比失敗本身更重要。“勝敗乃兵家常事”，競技體育更是如此。只有勝利沒有失敗的運動生涯是不存在的，關鍵是你被失敗打倒，還是失敗被你打倒。斗志是運動員面對困難和失敗時的精神支撐，它能不斷激發人的潛能，幫助運動員頑強地走出困境。
1.2.4運動員的競技毅力。
“毅力就是堅持正確的方向，矢志不移地完成既定目標的態度和決心”。競技體育的本質決定了運動員職業的殘酷，在競技賽場運動員會遇到一系列的打擊，沒有堅韌的毅力就無法堅持比賽。一名優秀的運動員，面對困難時不僅有追求目標的毅力，更有不達目的誓不罷休的決心。愛因斯坦說出了成功的真諦：“鋼鐵般的意志比智慧和博學更重要。”
2.競技體育精神主體的外在價值
競技體育精神主體的外在價值主要表現在以下幾點：
2.1激勵人類永無止境的追求
運動員不斷地戰勝對手和超越自我，體現著人類的崇高追求。競技體育運動從思想體系到活動體系都激勵著人類努力奮斗，永無止境地追求。無論是奧林匹克所倡導的“更快、更高、更強”，還是中華體育精神的“為國爭光、無私奉獻、科學求是、遵紀守法、團結友愛、頑強拼搏”，都號召人們努力拼搏，激勵人們不斷進取。競技體育直接挑戰的是人類的生理極限，而其精神激勵著人們向更多的極限挑戰。
2.2推動國家間的交流
競技體育是全人類共同參與的一項活動，并已成為跨越各種文化、民族、國家的人類重要活動之一。體育交流被人們視作政治、文化交流的先行者和紐帶，如中美之間的“乒乓外交”，使東西方兩個巨人的手終于握在一起，給世界和平帶來了曙光。競技體育在促進國際交往和傳播民間友誼方面，發揮了其他工作無法替代的作用。
2.3提升民族的自豪感和凝聚力
競技體育己成為最富有教育意義的社會活動形式，運動員在賽場上的競爭，從表面上看是運動員彼此間技術和智慧的較量，但它實質上代表著一個民族、一個國家的經濟、科技和民族精神等方面的綜合實力。奧運會上一次又一次升國旗、奏國歌的情景，使得現場觀看和收看電視的國人心潮起伏，甚至熱淚盈眶。海外華人的心更加緊緊地貼在一起，為是一個中國人而自豪。
2.4引導人類社會的公平競爭
競爭是人類生活中的普遍現象，自然界“優勝劣汰”的法則在社會生活中同樣存在。公平與平等是人類對競爭的共同要求。競技體育為人類公平競爭的有序行為起到了示范的效用。競技體育是在社會共同認可的“游戲規則”下進行的實踐活動，受到一定的道德約束，競技者必須用公正競賽的體育道德規范自己的行為，并在成功與失敗、競爭與退縮、個人與祖國、家庭與事業乃至生與死之間進行選擇。這種將體質、意志和道德教育有機融為一體的教育手段，已成為提高全民族素質的催化劑。
結語
競技體育精神在其內容和表現形式上具有特有的競爭性、超越性、公平性和功利性。良好的競技體育精神是高水平運動員不可缺少的文化品格和靈魂，它不僅能引導運動員形成正確的理想信念，推動其正確價值觀的確立，而且是在激烈競爭的競技運動中，運動員的競技激情、競技斗志和競爭勇氣的展現。在充滿競爭創新和發展意識的年代，競技體育精神正在成為整個社會重要的價值理念和指導思想。
參考文獻：
［1］盧元鎮.中國體育社會學評說［M］.北京，北京體育大學出版社，2003：45.
［2］顧拜旦.奧林匹克理想.顧拜旦文選，奧林匹克出版社，1993.
［3］熊斗寅.顧拜旦體育思想初探［J］.體育科學，1992，（6）.
［4］劉翔著.我是劉翔［M］.上海：上海三聯書店，2004：34.
［5］申相星.論體育文學［J］.成都體育學院學報，1994.1.
［6］克勞塞維茨.戰爭論（第一卷）［M］.北京：商務印書館，1997：115.
［7］中國體育報.不能忘記的大松博.2004.6.7.
［8］吳航.葉喬波――中國精神［J］.現代人，1994.6.
關鍵詞：體育精神；體育育人；真善美與自由；尊重和張揚生命力
【中圖分類號】G633.9
1917年4月份在《新青年》雜志上發表《體育之研究》，倡導“文明其精神、野蠻其體魄”。2012年6月19日，主席到中國人民大學考察時，指示學校要致力于培養“厚重”的人才。“厚重”的內涵就包含體育精神和頑強的意志品質。黨的十提出了“建黨百年，全面小康”，“建國百年，現代化中國”的“中國夢”。培養符合時代要求的青少年是國家的需要，當今社會的需要，特別是學校教育要擔負起培養青少年體育精神的重擔。因為年輕一代的體魄、意志和品質就是一個國家未來的競爭力。
體育（Physical education），《現代漢語詞典》中的解釋為：以發展體力，增強體質為主要任務的教育，通過參加各種運動來實現。事實上，隨著當今復興中華民族，實現中國夢的提出，體育的主要任務早已超出了僅僅是發展身體（發展體力，增強體質）的范疇。體育的主要任務是：促進身心（身體和精神）健全發展，培養終身體育能力。體育精神是指人們在體育實踐活動中形成的，對人的發展具有啟迪和影響作用的有價值的思想作風和意識。主要體現為公平競爭、團結協作、相互了解、友誼快樂的特征。體育精神超出了體育運動本身，內化為人類心中的一種信念和追求。
體育精神的價值取向，是指體育運動中存在的人類所共有的興趣、偏愛和傾向性。它主要表現為以下幾點。
1、完整確立人的主體地位，全面提升人的價值
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010-2020年）：把育人為本作為教育工作的根本要求。要以學生為主體，以教師為主導，充分發揮學生的主動性，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發點和落腳點。
人是一切體育活動的主體，體育特別關注人類自身。人不僅是體育項目的發明者，體育規則的制定者，而且也是體育活動的實踐者和體育發展的指揮著。體育活動中，人自始至終都是唯一的重點。不論從速度、力量、耐力的體能角度，從表現難度，優美程度的技能角度，或從情緒、情感、意志等人格完善的角度，多層面，深入持久的關注人類自身，希望借助體育使人的各方面能力獲得全面發展，人的素質不斷提高，從而持續不斷的全面提升人的價值。
顧拜旦指出:“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是是人類變得更勇敢、更健壯、更謹慎和更落落大方。這是我們國際奧委會的指導思想。”可見，顧拜旦在創辦現代奧運會時，不是以體育為目的，而是借體育這種手段，是人類在體格和品質上變得給健壯勇敢、謹慎大方。國際奧委會最終關注的是整個人類的生存狀態。這種價值取向源于“人是宇宙的精靈，萬物的靈長”的人本主義哲學思想，這也是“人類中心論”在體育中的反映。
2、追求真善美和自由的統一
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010-2020年）：堅持全面發展。全面加強和改進德育、智育、體育、美育。加強體育，牢固樹立健康第一的思想，確保學生體育課程和課余活動時間，提高體育教學質量，加強心理健康教育，促進學生身心健康、體魄強健、意志堅強；加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養。加強勞動教育，培養學生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感。重視安全教育、生命教育、可持續發展教育。促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學生綜合素質，使學生成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。
體育追求真善美。知識價值的真、道德價值的善、審美價值的美在體育中得到了完美的統一。“真”反映人同世界的認知關系，同“假”相對。外部世界、體育運動規律、人的自身自然，乃是人進行體育活動的基礎。“真”是人對客觀事物、人的自身自然規律的正確反映。體育是自然科學和社會科學的薈萃之地。與體育相關的各門學科都是人類把握“真”的一把把鑰匙。真是把握世界的基礎。
“善”反映人同世界的價值關系，同“惡’相對。善以真為基礎和前提。“善”通常被當作倫理學的概念，主要用于評價人的行為。體育既追求人的活力、健康、快樂、勇敢、高尚、團結、友誼的價值，也追求社會的公平正義、競爭合作、和平進步的價值。體育在謀求人類全面發展的基礎上，永遠憧憬著人類的更快、更高、更強，追求永無止境的善。
“美”反映人同世界的情感關系，同“丑”相對。當人的身體活動及其成果直觀顯示出人類戰勝自然的創造性智慧、才能和力量的時候，體育就是美的，能引起人的美感。顧美的本質在于即合規律又合目的，是在真和善的基礎上，在審美活動中達到的主體和客體的高度統一。
人類追求真善美。實質上是追求自由。自由是真善美的統一和升華，真善美是自由在不同領域內的表現。自由是真善美的結晶，自由高于真善美。
3、尊重和張揚生命力的樂觀態度
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010-2020年）：義務教育是教育工作的重中之重。注重品行培養，激發學習興趣，培育健康體魄，養成良好習慣。高中階段教育是學生個性形成、自主發展的關鍵時期，對提高國民素質和培養創新人才具有特殊意義。注重培養學生自主學習、自強自立和適應社會的能力。
1.增強學生體育行為的主體性。不斷滿足學生不同階段的認知和運動鍛煉需要是大學體育教育的發展動力，而只有能夠真正促進人身心和諧、健康發展的教育才能夠被人們廣泛的接受和認可。在傳統實踐教學中，教師在設計課堂教學活動和運動鍛煉計劃時都過于重視體育教學的工具性，忽略了體育教育的人文價值，教學過程的技術化與程序化也使學生對大學體育學習逐漸失去了興趣和動力，其主體精神也逐漸喪失。而人文精神的滲透能夠充分激發學生的主體意識，使其開始關注、反思自身存在。同時也能夠有效緩解技術理性對人的統治，而體育行為的釋放也充分體現了大學體育教學的最終目的也不再局限于體育測量和比賽，還有健全的、進步的人文精神。
2.促進學生身心健康協調發展。不同時代背景下，人們對體育運動的理解和需求也存在一定差異，體育源自于勞動、軍事和游戲，這也充分反映出了體育與人們日常生活的緊密聯系。而隨著人類文明的快速發展，體育也發生了巨大的改變，不僅增添了大量的體育項目，也發掘出了更多新穎的體育功能。現階段，人們對體育的需求還局限于增強身體素質，促進身心和諧發展方面，也有很多人將其作為社交途徑，通過參與體育運動來實現健身、健全人格等目的，隨著社會的快速發展，以及人們物質生活水平的不斷提升，體育也逐漸成為了人們日常生活中不可或缺的一部分。大學體育是在理解和認識學生本質的基礎上開展的，其設立是為了滿足人們對體育的實際需求，以及促進體育本身的育人功能能夠得到充分發揮。大學體育教學強調，在對學生身體進行科學、全面的利用和改造的基礎上，還要對培養學生良好人格，以及對學生內心精神世界方面的引導給予充分重視，進而使大學體育教育的人文價值，能夠在促進學生身心健康與社會協調發展過程中得到充分發揮。
3.提升體育教育的完整性和系統性。體育教育事業發展的根本邏輯是為了促進人們身心健康、全面發展，充分滿足人的主體需要，同時也是大學體育教育的重要任務。隨著時代的不斷發展，大學體育教育事業也要在原有基礎上，進行不斷探索和創新，進而全面滿足社會發展不同階段的實際需要。隨著人們物質生活水平的不斷提高，人際關系疏離、道德素質下降和信仰危機等問題也逐漸突顯出來，而想要這些問題得到科學有效的解決，其關鍵在于培養健全的人格。在大學體育教學中，教師不僅要為學生傳授新穎豐富的體育知識與運動技能，還要將體育的人文精神，以及合作思想等內容融入到體育教育與運動鍛煉的各個環節，并科學整合體育理念、精神，以及體育道德與規范，充分重視起對學生道德、人性和審美等方面的人文精神教育。
二、大學體育人文精神的培養途經
1.轉變大學體育教育理念。當前，大學體育教育一直受到工具理性的束縛，而這種工具性與形式合理性也掩蓋了大學體育的本真意義。因此，必須構建新穎、科學的大學體育理想，并將崇尚自由，以及科學與人文的有機結合作為新時期體育教育的發展方向。及時轉變以技術和競技為主的教育理念，擺脫錦標性的功力思想，并巧妙整合體育教育理念和人的自由與尊嚴。各高校體育工作的重點也不能局限在增強學生體質方面，還要充分重視起綜合素養教育，注重學生在參與體育活動過程中的情感體驗，從而真正實現大學體育教育的知情意行有機結合，進而促進大學體育教育質量和效率實現逐步提升。
2.創新大學體育教學模式。當前，很多高校的大學體育教學模式還處于教師講解、示范體育動作，學生模仿、練習的層次上。這種教育模式雖然能夠完成教學任務和目標，但是卻無法使大學體育的獨特作用全面發揮出來，同時，這種單一的教學模式，也往往制約了學生主管能動性的發揮，只是一直在被動的學習和接收知識。而大學體育教師在教學中過程中往往注重的也只是學生運動技巧和要領的掌握程度，卻常常忽略了師生、生生之間的互動交流，沒有引導學生積極主動的參與到體育教學活動中，也使得學生的人文精神無法在體育教學中得到科學有效的培養。因此，各高校應不斷探索和創新出更加科學的教育模式，采用新穎多樣的教學模式開展體育教學活動。比如：可以組織學生開展小型的拔河比賽，并指導學生來示范動作，也可以學生根據自己的興趣愛好來選擇體育運動項目，進而促進學生綜合素質的科學全面提高。
3.充分發揮體育教師的引導作用。在大學體育教學活動中，教師作為重要的組織者和引導者，應采用形式多樣的教學方法，充分發揮自身的引導作用，引導學生正視自身在體育運動方面的不足之處，并懂得利用自身優勢來彌補不足之處。在體育教學中，教師應充分了解和掌握學生的興趣愛好，以及在體育運動方面的優勢與不足，并時刻關注學生的心理變化，同時還要針對性學生之間存在的差異性，不斷調整教學內容，以及運動鍛煉方式，進而真正做到因人而異、因材施教，也使學生在體育運動方面的潛能得到全面發掘，也讓學生對自己有正確的認識與定位。另外，教師還要與時俱進，及時更新自身教育理念，培養學生樹立正確的體育精神與觀念。同時，對于學生市場出現的一些厭學、抵觸等情緒，教師應針對學生的個性特點，采用適當的處理和引導方式，從而讓學生進一步體會到學習體育的樂趣和價值，從而吸引更多學生對體育鍛煉產生濃厚興趣，全面提升人文精神。
4.開展新穎多樣的體育競賽活動。開展形式多樣的體育競賽也是培養學生人文精神的關鍵途徑。體育競賽能夠充分激發學生的好勝心，不斷增強學生的團隊與競爭意識，也使學生在體育競賽者獲得強烈的自豪感和榮譽感。同時也能夠加強師生、生生之間的交流溝通，樹立良好的合作精神。因此，高校應根據學生的興趣愛好，以及體育運動特點，開展更加適合大學生的體育競賽活動，進而使每個大學生都能夠積極主動的參與其中，同時還要適當降低學生參與競賽的門檻，進而讓每位學生都能夠得到科學的鍛煉。還要多開展一些女子運動會，并適當增加一些充滿趣味性的體育項目。比如，踢毽子、跳繩等項目。不斷提升女生的參與意識，開發學生潛力，進而使學生的人文精神得到更好的培養。另外，還要適當的將體育課堂教學延伸到學生的日常生活中。在不同更新和改進課堂教學活動的同時，各高校還應該大力開展全民體育，豐富學生的業余生活。比如，可以設立體育俱樂部，使學生能夠根據自己興趣愛好來選擇運動項目，并利用課余時間來參加體育俱樂部活動。男生可以參加一些籃球、足球項目的俱樂部；而女生則可以選擇一些瑜伽、體育舞蹈等項目的俱樂部，讓每位師生都能夠獲得自由的參加體育運動的機會。同時學校也應該為學生提供更加完善的體育設施和場所，鼓勵更多學生能夠充分利用課余時間進行運動鍛煉，這樣不僅能夠豐富學生的日常生活，也有助于培養學生的人文精神。
三、結語
關鍵詞：景觀體育;全民健身;鄭開國際馬拉松
中圖分類號：G811.4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.01.026
1 前言
景觀體育是一種新興特色的體育組織形式。2006年5月“景觀體育”在全國體育大會“太湖體育論壇”上被首次提出，使其成為廣大學者關注的焦點。我國的城市景觀體育最早在上海興起，南京路全國沙灘排球錦標賽、上海國際賽車場舉辦的F1世界錦標賽等等，都為上海增添了新名片。景觀體育的開展不僅推動了城市現代化的建設，也在一定程度上促進城市全民健身活動的開展，對全民健身計劃的實施具有重要意義。本文從景觀體育的內涵和特征出發，通過分析鄭州開展的鄭開國際馬拉松賽事對鄭州全民健身開展的影響，闡述景觀體育對全民健身活動開展的意義。
2 景觀體育的內涵
“景觀體育”這一概念雖然早已提出，但至今對其仍沒有一個明確的表述，多位學者從不同的角度對其概念進行了界定，例如：張美江在對景觀體育的解讀中認為：景觀體育巧妙、有機地將體育和景觀結合起來，是一種新穎的體育鍛煉方式;陳錫堯在對上海城市景觀體育賽事運作的探析中認為：景觀體育是一項利用城市特有的景觀資源，突破傳統體育場所的限制，將城市的自然和人文景觀與鮮活的體育運動項目進行有機的結合，具有群眾廣泛參與的體育比賽活動;周麗琴認為城市景觀體育是以城市景觀為背景或場地開展的、有組織的體育活動等等。綜上所述，可以認為景觀體育就是一項以城市景觀為主要背景或場地，將靜態景觀與動態體育活動有機結合在一起的新興特色體育活動形式。
3 景觀體育的特點
3.1景觀體育的地域性
城市景觀是景觀體育的生命線，它作為景觀體育的場地或比賽背景，展現了景觀體育獨有的特色。不同的城市風貌賦予了景觀體育不同的風情，同樣是馬拉松，當鏡頭中運動員矯健的身影穿過天安門，我們知道這就是北京國際馬拉松的現場;當鏡頭中的運動員閃過五通燈塔，我們知道這就是廈門國際馬拉松的現場。景觀體育就是這樣借助著不同地域風情的城市景觀，給我們帶來更多的關于賽事舉辦城市的視覺享受，從而讓我們在精彩比賽的過程中了解這座城市。
3.2景觀體育的整體性
景觀體育是體育與城市景觀的巧妙結合體，它不僅包含著體育的元素，同時也夾雜著社會、自然等元素，它是一個統一的整體，各個元素間相互影響著彼此。因此，景觀體育并不是一種簡單的體育形態，而是相互聯系的城市特色景觀與體育文化現象相互作用的綜合體。只有充分將體育比賽與城市的特色景觀有機結合在一起，才能創造出高質量且具有特色的景觀體育活動，從而滿足觀賞者日益增長的物質與精神上的需要，并取得一定的社會和經濟效益。
3.3景觀體育的時尚性
景觀體育作為一種新興的體育活動項目，其樣式新穎，項目安排具有一定的時尚性。景觀體育能在短時間內在全國甚至世界迅速的發展與其突破傳統束縛密不可分。從時間的維度上看，景觀體育歷時較短，發展迅速，例如攀巖、Fl摩托艇、低空跳傘等體育項目都屬于新興起的體育項目;從空間的維度上看，城市景觀體育打破了傳統體育的理念，將城市景觀作為體育比賽（活動）的場館，使靜態的城市景觀與動態的體育運動惟妙的結合在一起，為其形式增添了時尚的魅力。
3.4景觀體育的休閑性
傳統的體育比賽看臺與比賽場地界限分明，使觀眾在觀看比賽時具有一種“局外人”的心理，而景觀體育本身就是一項以自然或城市景觀為比賽背景的體育活動，它打破了傳統比賽項目的束縛，消除了觀眾在場館內觀看比賽的規范性，在一定程度上拉近了觀眾和參賽運動員的物理和心理距離，活躍了比賽和活動現場的氛圍，消解了兩軍對戰造成的蕭殺氣氛，使整個比賽的過程更具休閑的氣息。
4 中國鄭開國際馬拉松
中國鄭開國際馬拉松是由中國田徑協會、河南省體育局、鄭州市人民政府、開封市人民政府共同主辦，是河南省唯一常設的大型國際體育賽事，也是目前中西部地區規模最大的全程馬拉松賽事。
4.1鄭開國際馬拉松賽事緣起
連接鄭州和開封的快速通道――鄭開大道于2006年11月19日正式開通，這也標志著鄭汴一體化的建設正式啟動。
同年的8 月 6 日，一份“關于舉辦鄭汴國際馬拉松比賽的倡議”的帖子引起了鄭汴兩地市民的廣泛關注。倡議是由頭一天徒步貫穿鄭開大道的“半月大哥”和“隨風緣”提出的。鄭州和開封兩地的政府也極為重視這個建議，通過詳細的調查研究，認為鄭開大道具備舉辦馬拉松最基本的條件――擁有42.195公里的合格賽道。經媒體報道后引起社會各界的熱議。最終在鄭汴兩地政府的全力支持下，各路媒體的共同推動下，萬人簽名、籌委會成立的條件下，鄭開國際馬拉松賽事于2007 年 2 月 15 日正式獲準舉辦。
4.2鄭開國際馬拉松項目設置及參賽人數情況
中國鄭開國際馬拉松自2007年首次舉辦以來已成功舉辦了九屆，參賽人數也從首屆的5600人增至來自29個國家和地區的49000人， 經歷了從量變到質變，從稚嫩到成熟的蛻變過程。為能更好地實施國家“全民健身計劃”，鄭開國際馬拉松在設置傳統的全程和半程賽事以外，還開設了5km和10km的比賽，同時在5km的小馬拉松比賽中還增添了情侶馬拉松和親子馬拉松，豐富了鄭開國際馬拉松賽事項目的多樣性，使得馬拉松比賽更具趣味性，從而吸引鄭汴兩地市民投身其中，推動了河南省全民健身活動的發展。
4.3鄭開國際馬拉松的賽事特色
第一，它是最具東方文化魅力的馬拉松賽道
鄭開國際馬拉松的賽道地處中原，北臨黃河，西依嵩山，東南為廣闊的黃淮平原，這里是中華文明的搖籃。道路兩旁濃郁的鄉村風情，壯闊的黃河景觀，秀麗的雁鳴湖景區，還有終點開封八朝古都的絕代風華使鄭開國際馬拉松更具魅力。這里氣候宜人，風景如畫，可謂是舉辦國際馬拉松賽事的最佳地域。
第二，它是最平坦開闊的馬拉松賽道
鄭開通道寬闊平坦，道路寬達100米，雙向擁有十個車道，是最理想的馬拉松賽道，最有利于運動員創造出優異成績。
第三，它是最具人氣的馬拉松賽事
河南是擁有一億人口的人口大省，而作為省會城市的鄭州，是鐵路、航空的樞紐，這里交通發達，物流充沛，具有最廣泛的群眾參與性。得到了省委領導和普通百姓熱烈支持。可以說從組織、協調、住宿、旅游、安全等各方面均無后顧之憂。
第四，它是最能體現馬拉松精神的賽事
馬拉松比賽展現了挑戰自我、超越極限、堅忍不拔、永不放棄的體育精神。鄭開國際馬拉松一頭連接鄭州，一個一度被遺忘的商代古都，正在快速崛起的中心城市，另一頭則牽手八朝古都開封，曾經的世界第一大都市。開封曾經無數次遭受大水和毀城卻仍然原地站立起來，創造了"城摞城"的世界奇觀。這種百折不撓的城市精神恰好契合了馬拉松精神，可以說鄭開國際馬拉松將馬拉松精神和城市精神完美地融合在一起，讓馬拉松精神得到最完美的升華。
第五，它是最具唯一性的馬拉松比賽
鄭開國際馬拉松是世界上唯一由網絡催生的國際馬拉松賽事，這是世界上唯一鏈接兩座古都的馬拉松賽事、這是世界上唯一讓馬拉松復古，回到原生態的賽事、這是世界上唯一全程直線最艱難的馬拉松賽事
第六，它是最具發展前景的馬拉松賽事
馬拉松比賽精神和鄭汴城市精神的完美結合，馬拉松文化與東方文化精髓--中原文化的融合，河南的崛起，經濟的騰飛，神秘的東方文明，博大精深的中原文化都讓鄭開國際馬拉松注定是最有前景的馬拉松賽事。
5 鄭開國際馬拉松對全民健身活動開展的價值
5.1豐富了兩地市民的體育鍛煉手段
隨著生活水平的不斷提高，人們對健身的需求也隨之發生了巨大的變化，傳統的健身方式已不能滿足人們的健身需求。多數體育項目如籃球、乒乓球、網球、游泳、太極拳、廣場舞、健美操等也都是在規定的區域或場館內進行，而鄭開馬拉松突破了這種區域限制，它將馬拉松比賽與鄭汴兩地的特色景觀相結合，以鄭開大道沿途的景觀為背景，突破了傳統思想觀念，為人們從事體育健身活動開辟了新思路。
5.2強化了兩地市民的全民健身意識
健身意識是人們積極參與身體鍛煉自覺性的反映。隨著工作和生活壓力的不斷提高，人們從事體育鍛煉的時間隨之減少，健身的意識逐漸淡化。鄭開國際馬拉松的開展強化了人們的體育鍛煉意識。比賽中市民們不僅欣賞了運動員矯健的身姿，還領略了沿途秀麗的風景，以及鄭汴兩座古城的風光，這種國際賽事與城市景觀的巧妙融合極大地刺激了兩地市民參與其中的欲望，點燃了市民參加體育活動的熱情，從而強化了兩地市民的全民健身意識。
5.3促進了兩地全民健身戰略的實施
2014年10月20日，國務院印發了《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》，并將全民健身上升至國家戰略。這使 “全民健身計劃”的實施在各級地方政府得到了廣泛的重視。全民健身戰略的實施不僅需要各地級政府的落實，還要培養和喚醒群眾的健身意識，鄭開國際馬拉松的開展，一方面，促進了全民健身計劃的宣傳;另一方面，喚醒了鄭汴兩地市民的健身意識，使市民們積極地投入到體育鍛煉中來，從而促進全民健身計劃的實施。
5.4推動了體育生活化的進程
大眾體育是我國體育事業發展的重要組成部分，它對于增強國民體質、促進身心健康具有重要意義，也是現代社會文明進步的重要標志之一。而現今，我國體育鍛煉的普及率不高，與實現體育的生活化還有一段距離。鄭開國際馬拉松的開展一方面拉近了市民與競技體育的距離，為大眾體育健身提供了良好的健身環境，營造了休閑的鍛煉氛圍，有助于鄭汴兩地的市民在美好的環境和氛圍中主動從事體育鍛煉;另一方面體育和城市景觀的巧妙融合使體育向社會廣泛展現其特有魅力，有利于體育在市民中樹立良好形象，贏得更多社會支持，從而進一步提升體育的價值，推動體育生活化的進程。
5.5實現了市民免費觀賞體育賽事的需求
傳統的競技體育項目都是在專門的體育場館中進行，想要欣賞高水平精彩的賽事就必須提前訂票或花錢買票才可進行觀賞。如國外的NBA以及國內網球、乒乓球比賽等都需要昂貴的門票，這使得許多體育愛好者因為經濟的原因與自己喜歡的比賽失之交臂。而鄭開國際馬拉松是以城市景觀為比賽場地或背景的國際體育大賽，每個人都可以免費觀賞國際頂尖運動員間的較量，從而滿足市民的體育需求。
參考文獻：
[1] 孫澤野.中國鄭開國際馬拉松賽對城市發展影響的研究[D].河南大學，2011.
[2] 張美江，熊文，李厚芝. 景觀體育之解讀――以上海市的實踐與探索為例[J].山東體育學院學報，2006-10（05）：4-5.
[關鍵詞]精神境界 民族精神 時代精神 創新精神
[作者簡介]劉曉紅(1966-)，女，遼寧營口人，營口職業技術學院師范分院副院長，副教授，研究方向為美術學。(遼寧 營口115000)
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)08-0186-02
人生境界或精神境界是一個人的人生態度，是濃縮一個人的過去、現在、未來而形成的精神世界的整體。大學教育不僅要傳授知識和學習技術，更重要的是要使學生有更高的精神境界追求，要引導學生去追求一種更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養自己的氣質，不斷提升自己的人生境界。藝術教育的本質是審美，藝術家一般在表現藝術作品時，會反映一定的道德規范、政治思想等因素。高校藝術教育的受教者大多是青年大學生，他們學習藝術的目的性不明確，而且缺乏興趣，但渴望提高自身藝術素養與審美能力的需求較為強烈。影像視覺文化的來臨使讀圖式的文化消費成為主流，過多地依賴直觀圖像思維所帶來的負面影響使高校學生的聯想、思辨能力下降，獨立思考能力喪失，個性化創作能力退化。社會工業的快速發展使人們過度地追求物欲和功利，人的情感、直覺、感受力受到了壓制，更多的大學生感到了嚴重的精神危機。
高校通過藝術教育的審美活動不僅可使大學生完善人格，樹立正確的審美價值觀念，還能使其形成熱愛本民族文化、增強尊重世界多元文化的情感和態度，做把握藝術改革創新脈搏的先行者。總書記在黨的十七大報告中就提出了“國民教育”“人民精神”建設以及“弘揚傳統文化，建設中華民族共有精神家園”等問題。教育部的專家們指出，“不重視美育，損害的是一代人的心靈世界，影響的是一個民族的精神、想象力和創造力”。
一、弘揚民族精神，在屬于自己民族的文化藝術土壤中健康成長
教育部在《學校藝術教育工作規程》中明確指出，“通過藝術教育，使學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，提高文化藝術素養，增強愛國主義精神；培養感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發展個性，啟迪智慧，激發創新意識和創造能力，促進學生全面發展”。高校藝術教育的第一項重要的任務是繼承、發展我們中華民族優秀藝術文化傳統。藝術教育自然應該以自己的民族藝術文化傳統作為基石，繼承、發展我國藝術文化特有的品格。一個多世紀以來，西方文化的物質優勢和國際霸權，空前地動搖了部分中國人堅持自身文化立場的自信心和現實基礎，妄自菲薄、崇洋的心理畸變成一種社會心理，一些大學生也成為洋文化的追隨者。人們逐漸淡忘了民族傳統文化，與燦爛悠久的中華文明離得越來越遠，從中我們窺視到我國對藝術教育，特別是對傳統民族藝術教育重視的程度還不夠。現在，我們唯有在學校教育理念中加強民族傳統文化藝術教育這一課，才能讓年青一代在屬于自己民族的文化藝術土壤中健康成長。
同志于2006年4月21日在耶魯大學的演講中精辟地指出：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”一個民族沒有優秀的精神品格，就不可能屹立于世界先進民族之林。我們要根據不同類型學校的特點，適應不同對象的心理特征和接受能力，有針對性地把民族精神的內容融于學校的藝術教育課堂教學之中。要有組織、有計劃地在課余時間安排學生參觀博物館、美術館，組織他們觀看各種形式的藝術演出，盡可能地使他們多接觸不同門類的藝術現象。還可以定期舉辦藝術講座，引導學生進行積極地思考，最終完成大學生對藝術從感性到理性的認識過程。在高校的藝術教育即審美教育的實施過程中，我們必須面向全體大學生自始至終貫穿中華民族藝術文化精神。從藝術教育課程的課堂教學方面來說，要選定、開設豐富的藝術教育課程。藝術教育的課程內容十分廣泛，不同的院校可根據實際情況盡可能多地開設藝術類選修課程。要創造性地開展多種形式的教育教學探討。如理論型欣賞課、實踐課、合作型排練課。在藝術教育課程的開設上，布局要合理，按文學、音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑、影視七大藝術來設置，重點要突出，要注重民族民間文化，兼顧認知與創造力為特點的藝術課程體系。通過多種渠道，課內課外、校內校外、直接與間接，讓大學生了解中華民族文化藝術，熱愛民族藝術，為我們悠久的中華民族藝術驕傲和自豪。
二、激發時代精神，做把握藝術改革創新脈搏的先行者
藝術是一個時代文化和社會最敏感、最直接和最富于象征的表現。學校藝術教育只有在繼承傳統、保持民族性的基礎上，不斷拓展其時代內涵，在大學生的心中形成富有時代氣息的現代藝術文化，才能使我們的精神家園始終清新怡人、魅力常在。《國家藝術課程標準專輯》在前言中明確指出：“隨著信息時代的到來，藝術不再局限于傳統的劇場、戲院、音樂廳、美術館，而是更為廣泛地進入電視、電腦、網絡等大眾媒體，成為現代人日常生活和學習不可分割的部分。”而審美鑒賞能力是審美感受能力的深化，它使審美主體上升到一個能區分美與丑、崇高與卑下、高雅與庸俗的審美判斷、鑒賞境界。一幅幅優秀的歷史畫，本身就承擔了特定的精神使命，闡釋豐富的歷史內容，起到了教育民眾的偉大作用。審美鑒賞能力的提高還需要欣賞者能深入到藝術家的精神世界，即人的豐富的內心生活和精神世界，才能夠理解人類的心靈所具有的劃時代的意義。欣賞冼星海創作的《黃河大合唱》，就會領悟到那個時代中華民族的精神與心聲，體悟到中國人民與苦難生活頑強斗爭的偉大民族精神和不可戰勝的力量，并成為激勵我們奮斗前進的最強音。
藝術是把握時代脈搏的先行者，社會各個時期的哲學思潮都推動著藝術的發展，藝術作品像鏡子一樣展現了各個時代的特征，同時藝術也會隨著歷史的發展而更加豐富，已經成為一個國家教育質量高低的標志之一。歷史上一些曾燦爛于世的文明古國之所以從輝煌走向衰落，其主要原因就是沒有與時俱進、求變求新。許多杰出的藝術家都是名垂青史、受人崇敬的愛國者，他們總是能夠站到時代的前沿，感受時代的變化，捕捉生活和人們內心的律動，集中概括那個時代的生活、思想和情感，發出最能體現那個時代的聲音。大學階段是一個人世界觀的發展、成熟時期，通過藝術教育課程對大學生進行審美鑒賞力的培養與提高非常重要。高校藝術教育在當今時代，要求大學生做把握藝術改革創新脈搏的先行者，要自覺通過藝術教育高揚時代進步的主旋律，共同激發時代精神。
三、培養創新精神，以多元藝術文化維護國家文化戰略
按照人生意義、價值的高低，人的精神境界可以分為四個等級。第四個境界是“審美的境界”，人們的行為不再只是出于道德義務的強制，而是出于人與世界融合為一的需要和追求。教育部在《全國普通高等學校公共藝術指導方案》中要求：“在普通高等學校公共藝術課程的學習實踐中，通過鑒賞藝術作品、學習藝術理論、參加藝術活動等，樹立正確的審美觀念，培養高雅的審美品位，提高人文素養；了解、吸納中外優秀藝術成果，理解并尊重多元文化。”我們既要通過學校藝術教育進行國格教育和國恥教育，使人們自覺維護國家權益和尊嚴，以喚起健全的民族情感，又要通過學校藝術教育反對狹隘的民族主義，注重引導學生們保持謙遜理性的民族心態，以自信的姿態和敞開的胸懷對待世界各民族文化藝術。在與世界各民族文化的相互交流和學習中，并不意味著在文化建設上閉關自守、排斥外來文化，而是應在與外來文化的交流中吸收各種健康有益因素，促進民族藝術文化體系更加豐富和完善。《國家藝術課程標準專輯》還強調“藝術課程使學生有機會接觸豐富的藝術信息，認識和理解本民族與世界各地藝術的歷史、文化意蘊，感受其特色，形成對本民族文化的認同、熱愛和對多元文化的尊重，參與文化的傳承與發展”。
以目前日本和韓國的經濟、文化發展為例。在經歷過經濟蕭條的時期后，他們在學習、引進西方的先進科學技術的同時，更加重視對人才的培養，大力地發展、培植本土的民族文化藝術，將各種產品和文藝影視作品大量地對外輸出，為日、韓帶去了巨大的商業利潤。千百年來，我們的學校藝術教育也主要是通過豐富多彩的中華文化、歷史傳統、民風民俗、人文景觀，保存完好的歷史古跡、飲食文化和婚喪習俗，以及博大精深的民族文化教育的內涵交匯成的絢麗多姿的多元文化作為可開發和利用的課程資源。今天，我們的藝術教育要以民族性和開放性兼備的多元藝術文化維護國家文化戰略，培養創新精神和實踐能力，以實現共同的價值目標。這是社會生活的基礎，是高尚藝術、主流藝術的價值核心，也是需要加以明確闡釋和把握的藝術蘊涵。將課本劇引進校園也是提高和培養大學生審美創造力的一種方法。要從藝術教育課本中選出文學性、趣味性強、藝術價值高的課文，改編成戲劇，自編自演。具有參與性、游戲性、形象性和開放性的藝術實踐課本劇，會極大地滿足大學生開拓創造的心理需求。此外，藝術教育還要與校園文化建設、社區文化建設相結合，充分利用校外教育場所，爭取社會各界的支持，積極開展有關藝術教育方面的活動，為大學生健康成長創造良好的社會文化環境。如加強校園社團的合唱團、舞蹈團、文學美術社團、樂隊的建設，定期開展科技節、文化節等活動都有助于大學生審美創造能力的培養。要讓大學生親自去組織、去感悟、去體驗藝術，走上街頭廣場，為市民演奏各種形式的音樂等都是高校藝術教育的有機組成部分。
在網絡與多媒體技術迅速發展的今天，充分利用網絡傳播的手段，將探究性、互動性的教學方式在網上拓展，也是培養大學生審美創造力的方法之一。從戰略的眼光看，我們在學校實行這樣的藝術教育，既可以提高大學生的文化藝術修養，又可增強其人格力量。只有廣泛借鑒世界優秀藝術文化成果，以民族性和開放性兼備的多元藝術文化為廣泛的精神共同體，自覺地建立起強烈的民族自信心，才能從根本上提升當代大學生的精神境界追求。一個人精神境界的高低是由其世界觀、人生觀、價值觀所決定的。它支配著我們每一個人的人生追求和人生道路，影響著大學生的思想境界、道德情操和行為準則。當今高校必須用精致的藝術教育形式給學生以教益和向上的力量；要鼓勵大學生弘揚民族精神，在屬于自己民族的文化藝術土壤中健康成長；激發他們的時代精神，使其成為把握藝術改革創新脈搏的先行者；培養創新精神，以多元的藝術文化維護國家文化戰略。高校藝術教育包含著深刻的歷史意義和豐富的現實內涵，對提高大學生的精神境界追求起著特殊的價值與作用。
[參考文獻]
[1]關于組織申報“全國教育科學規劃學校體育、衛生、藝術和國防教育研究專項課題”的通知(教科規辦函[2010]08號)[Z].2010-06-08.
[2]李小偉.推動學校藝術教育均衡發展科學發展[N].中國教育報，2010-10-11.
[3]關于下發教育部體育衛生與藝術教育司2010年工作思路及重點工作安排的通知(國家教體藝司函[2009]47號)[Z].2009-12-17.
關鍵詞：廣東省中醫院，國家自然科學基金，經驗
國家自然科學基金是我國支持基礎研究的基金，用于重點資助具有良好研究條件、研究實力的高等院校和科研機構的研究人員。因此，獲得基金項目的多少是衡量一個單位科研能力和水平的重要指標之一。我院瞄準中醫藥行業科技發展前沿，準確把握國家政策導向，密切跟蹤國家自然科學基金項目申報動向，緊緊圍繞申報要求，根據醫院科研規劃和自身特色優勢，有計劃、有重點地組織相關領域科室申報，近年來在基金申報工作中成效顯著，項目數穩步增長，在有力提高醫院創新能力的同時，科研水平和實力也躍上了新的臺階。本文詳細介紹了我院近年來國家基金申報資助情況，總結其成功經驗，為進一步提高地方醫院獲得國家基金資助提供參考與借鑒。
1 基金項目申報中標情況
就項目申報數量而言，我院從2006年的50項增至2013年的222項，提高340%；就資助項目數量而言，從2006年的2項到2013年25項，年資助項目數增加了12.5倍；就資助率而言，從2006年的2%增加到2013年的11%，提高近6倍。特別是近二年來，基金申報數和資助數均明顯增長。具體見圖1和圖2。
圖1近8年來廣東省中醫院國家自然基金申報及立項情況
圖1近8年來廣東省中醫院國家自然基金獲
資助經費的情況
就單從2013年度國家自然基金項目的總體情況而說， 2013年共申報222項國家自然科學基金項目，與2012年相比，增加79%，與2011年比，增加212.7%；從獲得立項數看，我院在2012年可喜的突破性地獲得25項立項，是2012年的1.14倍，是2011年的2.77倍；2013年度獲得立項其中面上項目10項，青年項目15項，資助經費總額達1052萬元。近兩年來都獲得了長足的進步。其中自然科學基金委醫學八處是我院獲資助項目的主要來源，從資助項目的類別看，主要為面上項目和青年基金項目。
作為廣州中醫藥大學的第二臨床醫學院，在歷年來占學校國家自然基金立項數量中的比例也是逐漸增加。2006年廣州中醫藥大學獲立項19項，我院占其中2項，但在短短的7年間，我院在2013年度獲立項25項，廣州中醫藥大學一共73項成功立項，占34.2%，具體可見圖3。
圖3近8年來廣州中醫藥大學及我院國家
自然基金立項的情況
2 討論
我院能在近年申報國家自然基金課題立項中獲得碩果，筆者認為有如下因素：
2.1勇于打破科研人員的畏懼心理，建立信心，并且有效調動全院的科研人員的積極性，早動員，早準備，實現2012年申報項目數翻番，2013年持續增長。在前一年底我院開始籌備舉辦經驗座談會，讓成功獲得立項有著豐富經驗的研究人員與臨床科研人員、基礎研究人員進行面對面的交流，共同解讀下一年度國家自然科學基金申報指南。在座談會中，準備申報者不僅獲得了撰寫標書的技巧，更樹立了信心，形成的榜樣效應使很多科研人員打消了畏難恐懼心理，讓他們能夠和基礎研究人員一起合作，互相學習，積極申報。
2.2 在申報之前多次邀請專家作科學基金申請輔導報告，認真解讀基金的申報指南，以便申請人了解基金申報要領和程序。另外，我院還組織專家對各申報書進行審查，根據標書的內容，提出修改的意見，為課題組解決實際困難。院內科研人員根據修改意見重新修改后申報，從而進一步提高國家自然基金申報書的質量。
2.3 除了前期的部署和長期的積累，高度重視每年國家自然科學基金的申報工作。在申報過程中，又采取預申報的措施，不僅在申報書的內容上，也在申報程序上給予課題組支持和幫助。在對申報書審核的過程中，我院科研管理人員嚴格按照國家自然科學基金的要求，逐字逐句審核，嚴格把關，院內初審分步進行，每份申請書內容均經過評審專家的修改和完善，并經多層形式審核，即申請人、科主任和我院科研處管理人員審核。
2.4 筆者認為近兩年的醫院在國家自然基金中標數翻番的原因離不開領導重視對科研人才的儲備。對于一個單位而言，申報國家基金項目的數量和質量取決于該單位平時的技術儲備和工作積累。為加強申請國家基金項目的工作積累，我院設置專項經費成立“院內專項”計劃以及科研團隊、公共實驗室服務平臺，旨在發掘科研潛力、扶持創新性研究、人才培養和梯隊建設。此項工程對提高國家基金中標率收到了事半功倍的效果，通過課題的推進工作，我們發掘了一批具有科研潛力，具有創新精神的人才。青年科研人員承擔國家自然科學基金項目的增多是我院近年來基金中標數增加的重要原因。
3 存在的問題與建議
關鍵詞：《北京人》；生命意識；自我價值
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0001-02
從《蛻變》創作開始，的戲劇風格開始發生相應的轉變。隨著進入相持階段，理性思考逐漸取代狂飆突進的浮躁呼聲，開始由戰時意識形態的表達、戰爭情緒的鼓舞轉向對人的關注，回歸到藝術本身。從《北京人》開始便完成了這一轉型。在談到《蛻變》的時候說，“它還留著‘概念化’的痕跡”，經過藝術的反思和生命更加深刻的體驗之后，他說：“還是要寫人。我傾心追求的是把人的靈魂、人的心理、人的內心隱秘、內心世界的細微的感情寫出來。”我認為這其中的人，就是生命的征象、價值的確立。從一種政治訴求的意識形態表達轉向一種對生命的審美形態的關注，這是對藝術本源的一種回歸。
《北京人》有著強烈的生命意識，每一個人都在這個落敗家族的大幕布下獲取對自身生命來說自我認定合理的，或者痛苦的位置。像王熙鳳一樣掌權的士大夫家庭出身的思懿，想方設法地算計，以獲得在家族中的地位；飛不動的鴿子一樣毫無生命活力的曾文清；或整日抱怨、發牢騷寄住在老丈人家里的江泰，既想獲得尊嚴，又有生命無著的痛苦；曾皓自私地只為自己而不惜拖垮善良的愫方，成天守著一口棺材過日子；當然還有最終超越自我，出走的愫方、瑞貞，袁氏父女和“北京人”等都在有意識無意識地給自己找尋一處生命存在的依托，其中都表達了的生命意識。在這些不同個體狀態的呈現中，將生命的意識幻化到傳統封建文化的困境思考中，以及生命個體對于自我價值的覺醒意識中，將家庭作為一個展現固步自封的落敗文化的窗戶，從中窺視到了民族的傳統秩序和觀念下的生命印記。
一、新舊文化形態對比下呈現的生命意識
《北京人》將視角放在家族文化衰敗的境遇中，表達一種對強勁生命力的呼喚。而劇作中的個體生命卻呈現出兩種截然不同的征象。再一次用象征的手法刻畫了一個“北京人”的原始野性力量的形象，以及袁氏父女的現代北京人形象，代表著一種理想浪漫主義的人性和鮮活的生命力。在《和劇作家們談讀書和寫作》中說到：“我為什么寫《北京人》呢？當時我有一種愿望，人應當像人一樣地活著。”可見，其中的袁氏父女和“北京猿人”的形象，就是“人一樣活著”的審美式表達，其形象作為一種野性生命力的寄托，是人的自由生命狀態的美學性存在，超越了現實局限。這種袁氏父女和北京猿人的形象，在與曾、杜兩家思想文化觀念上的歷史較量中，表現出對這種無意識的生命形態的對立和沖擊，借用守舊的傳統文化與現代文化之間的矛盾對立，在對傳統文化的現實困境展開主觀思考的情況中，凸顯造成劇作的美學風格的文化和歷史淵源，以及對生命意識存在感淡漠的批判和對積極、野性的生命活力的召喚。
透過巨大的家族衰落的背景，挖掘出深層精神蛀蟲。封建倫理綱常，家族規矩就是對人本生命最大的限制。作者借曾思懿之口說，“嫁到我們這讀書世家，我們家里什么都不講究，就講究這點臭規矩。”而曾皓也總是拿規矩說事，罰曾霆下跪，還說要讓袁家父女“見識見識我們曾家的規矩”，同時守著刷了很多道漆的棺材，將其看的比命還重要。將這種對于人性的壓抑當作一種炫耀的資本，忽略對內心生命的創傷，最終造成了人格缺陷、生命貧乏的歷史悲劇。
最有代表性的是“半生都在空洞的忽悠中度過”的曾文清，他“懶到他不想感覺自己還有感覺，懶到能使一個有眼的人，看得穿：‘這只是一個生命的空殼’”。他是一個染受了過度腐爛的北平士大夫文化的子弟，一半成了精神上的癱瘓。這種生命的敗象表露無遺。當然，這種生命的空殼也正是在與過去人類的祖先與未來即明日的人類的參照對比中，才顯出近日北京人的生命存在方式和所代表的封建士大夫文化的全部荒謬性。
在對這種生命困境的審美審視上和反思中感到“他們苦著，扭曲著，在沉下去，百無聊賴，一點辦法也沒有。”所以他借助袁氏父女的形象建立，來作為對美學悲劇及生命意識的喚醒力量。在《談話》中，他說“我當時感到人在受著各種束縛，應該打破他。我借袁任敢說出這樣的話。”劇中袁任敢說，“過去的人他們要愛就愛，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，他們自由地活著。沒有現在這么多吃人的禮教同文明。”而袁圓作為一個有活力的少女，其生命的自然形態也與身處道德規范框架的曾霆形成一個對比，這是兩種生命形態、價值觀念的對比。曾霆只不過是一只失去生命活力的“小耗子”，在兩人天真純潔的對話中袁圓選擇嫁給北京猿人，這是對“小耗子再下小耗子，那個小小耗子多小啊”這種傳統綱常和生命的空殼的批判和顛覆，同時存在著對生命空殼無限復制的憂慮。借助袁圓形象所表現的生命態度是向前看的，有著對理想的憧憬和向往。用這種對比的審美方式來渴望“把這種沉悶的生活炸開”，利用這樣一種力量，將舊的毀滅，新的重生，完成對生命和自我價值的審美構建，達到審美批判和重建生命理想的目的。就如袁任敢說完之后江泰的反應，“心里快活極了，說得對，不能再對了。”但是江泰只是停留在生命意識的感性的層面。最明顯的表現是愫方、瑞貞的走出，是在生命意識覺醒和自我價值的渴望中來完成這一審美理想的。
二、自我價值的審美體現――生命意識的覺醒和對自我的超越
愫方可以說是《北京人》中最溫情的一個形象，其中寄托了作者深深的情感，在不斷出現于劇中的聲響和號角中透露出一種生命的閑適與從容、寂寞和孤獨，而這樣的生命狀態正是作者對于愫方的情感寄托。
在劇作中向我們介紹愫方“多年寄居在親戚家的生活”使她時時感到“孤苦伶仃”。他用“哀靜”來形容愫方，同時，內心的善良美好也得到相應的體現，“她溫厚而慷慨，時常忘卻自己的幸福和健康，撫愛著和她同樣不幸的人們。”可見在這里將愫方塑造成了一個具有自我犧牲精神的女性。她照顧曾皓、忍受曾思懿的刁難、關照家里的一切，卻忽略了自我生命價值的意義體現，而這一切的前提是因為有她最大的精神寄托，也就是她的表哥曾文清的存在。從某種形態上講，“正是不可名狀的孤獨、寂寞感，成為他們共同的精神特征。”這樣共同的精神特征，使得愫方愿意奉獻自己的一生，只要文清能夠逃離開這個牢獄一樣的家庭，她就愿意以自己一輩子的幸福換取文清真正的生命自由。在這個苦難的愛情觀背后，有著一套愫方自己的生命哲學：活著就是為了讓別人能得到快樂，才能獲得自己的快樂。
真正的悲劇是愫方與曾文清的生命之間其實難以徹底溝通，難以相生相惜，愫方為著一個“生命的空殼”，做出自己的犧牲，卻無法得到同樣的回應，這口殘酷的黑暗的井，來自于精神上的不對等。美好生命無意義地消耗，卻不自知，這是一種巨大的生命悲劇。愫方將她一生的情感和希望都放在文清身上，并且心甘情愿地犧牲自己照顧這個敗落的家族，從美學的意義上來說，柏拉圖在《會飲篇》中展示了這種精神式的戀愛，當愛從個體性走向普遍性的時候，愛由具體的個體之愛走向愛的知識愛的理念之時，愛就能夠超越自我超越恐懼和死亡而成為愛情中最為驕傲的東西。在此將審美創作轉移到“以愛為美”的系統中，因此愫方在由一種精神的寄托轉向對于整個家庭的愛，這種愛已經成為一種普遍性的理念存在著。但是愫方作為一個生命的個體，其本身的生命意義來自哪里是值得思考的，“人的生命及其意義，是要靠人自己尋找和發現的，生命的合目的性既要指向外部環境，更要指向自我，以達自成目的、自足自適。”如果沒有個體意識的獨立，沒有自我生命意識的覺醒，一旦曾文清這只沒有翅膀的鴿子重新回歸牢籠之后，她的精神世界就會面臨坍塌，就像瑞貞說的：“把自己的快樂完全地放在一個人身上是危險的，也是不應該的。”因此，當曾文清經不起外面的風浪重新回歸曾家大牢之后，才促使了愫方自我生命意識的覺醒，以及自我價值確立的重新思考和選擇。生命和自我價值的悲劇性才慢慢消解，雖然是建立在男性世界的失落基礎之上的自我覺醒，有著一定的盲目性和依附性，但是畢竟出走了，那么自我的重新確立也是可能的。
人與人心靈之間不相通的悲哀，生命與生命之間被阻隔的悲劇另一部分體現在曾文清和曾思懿沒有愛情的婚姻的痛苦，但是文清卻又讓思懿懷了孕，而他們的兒子曾霆和瑞貞之間沒有感情基礎的婚姻，卻仍必須承擔著傳宗接代的義務，這又何嘗不是家族文化下生命形態的悲劇呢，這種完全扭曲的生命形態的呈現，是一種傳統文化下對生命無意識的封建的群像悲劇。而瑞貞的出走，也是個體生命價值自覺的蘇醒，借助一種“打破”、“離開”的模式來強調自身生命意識的覺醒，這是《北京人》中借助對自我的關注獲得的生命美學的表征、理想民族性格的構建。同時，就可以理解為什么說自己的這部劇是喜劇，“因為劇中人物該死的死了，不該死的繼續活下去，并找到了出路，這難道不是喜劇嗎？”可見，的喜劇風格也是通過生命意識的覺醒與自我價值的獲得這兩方面的主題表達來完成的。
參考文獻：
[1]葭水.《蛻變》觀后[J].上海：文匯報，1945.
[2].北京人[M]. 全集.花山文藝出版社.
[3]錢理群.大小舞臺之間――劇作新論[M].北京：北京大學出版社，2007.
[4]廖全京.：在和中走向潛沉.
[5]宋劍華.原始野性的呼喚：《北京人》新論[J].海南師范學院學報，1991，1.
[6]田本相.創作論[M].北京：中國戲劇出版社，1981.
[7]田本相.與田本相談話記錄[M].傳，第275頁.
[8].和劇作家們談讀書和寫作.
[9]曹亞梅.筆下的“火”與“水”――從繁漪到愫方[J].社科縱橫，2006，21（5）.
當前金融環境迎來了大數據時代，數據挖掘技術在各領域的應用方興未艾，產生了很多卓越的成果。內部審計領域雖然早已開始使用非現場審計技術，積累了技術工具和審計方法，產生了大批實用的審計模型，效果突出，但與大數據時代的要求還存在很大差距。加上互聯網金融對傳統銀行業的挑戰，逼迫傳統銀行必須做出全新的變革才能有生存之地。為此，銀行原有的產品和流程將會做出大的變革和調整，內部審計要增加組織價值，也面臨新的沖擊。在此背景下，如何提升內部審計價值將成為目前商業銀行內部審計面臨的重要課題。
一、大數據時代對銀行內部審計的影響
一是審計抽樣讓位于大數據分析。大數據時代的數據挖掘是建立在全部數據的基礎上，所以“樣本=總體”，抽樣的作用將退居其次。
二是審計計劃更有針對性。由于數據量化以及各類預測模型的使用，銀行經營中的可能出現的問題將更容易以數據的形式獲取，因此，審計計劃將更靈活、更具針對性。目前實行的年度制定審計計劃的方式將可能被“年度計劃+實時調整”的審計計劃方式取代。
三是審計職業判斷逐漸讓位于數據量化。審計是一門實踐學科，經驗與直覺起到很大作用，審計職業判斷能力是最審計人員最重要的能力。但是，隨著大數據時代到來，一切皆以量化為基礎，審計職業判斷將會更多以數據量化為基礎，經驗與直覺將退居其次。
四是審計隊伍將不再是單一的審計人員，而是由IT技術人員、統計人員、數據分析人員、審計人員的組合。審計人員的知識結構將由單一的知識結構變更為更具廣度的復合型知識結構。
五是深化審計職能。由于大數據挖掘技術的主要目的在于預測，因此審計建設職能將得到進一步拓展，內部審計將更多地參與到銀行決策過程中。
六是影響審計獨立性。大數據挖掘除用于審計模型編制外，還可以用于審計發揮建設職能，提供增值服務，即通過挖掘大數據的相關關系用于預測未來。為此，內部審計將與銀行業務流程，特別是決策環節結合得更加緊密，這不可避免地會對內部審計的獨立性產生影響。如何既能發揮內部審計在數據挖掘分析方面的優勢，又能保持獨立性，是值得研究的課題。
七是對硬件設備的要求更高。大數據時代開啟后，數據量成倍增長，所以對存儲、運算等方面的能力都提出了更高的要求。目前非現場審計系統運算時間長，速度慢，遠遠不能滿足大數據運算的要求。
二、銀行內部審計數據挖掘應用的現狀
目前銀行內部審計中非現場審計技術主要構建在數據挖掘與分析的基礎之上，其核心是審計模型的編制。按用途與特性，審計模型主要可劃分為四大類，一是統計類模型，用于對審計所需數據進行統計；二是抽樣類模型，用于對審計機構或某個審計事項進行抽樣；三是賬務特征類模型，通過分析某類問題或舞弊行為在賬務上的特殊表現痕跡找出問題疑點，為現場審計提供方向，如某個不該出現貸方余額的賬戶出現了貸方余額，某賬戶日終應該結平卻有余額等；四是行為特征類模型，通過分析作案手法的特征來尋找疑點，如多次小額轉賬到某個固定賬戶。
前兩類模型用于審計管理，后兩類模型用于查找問題疑點。雖然審計模型是以數據分析為基礎，但與大數據要求有很大的不同。目前的問題查找審計模型建立在因果關系的基礎之上，通過發現問題在賬務或行為上表現出的痕跡從而發現可能的線索。
因此，目前的內部審計雖然運用了數據挖掘分析的技術手段，但只是開啟了大數據時代的序幕，還沒有真正進入大數據時代。表現在以下幾個方面，一是雖然目前銀行數據量已經非常大，但主要還是來源于各類交易系統產生的業務數據，以及管理系統產生的數據，都是一種結構化的數據，與大數據時代海量和非結構性數據要求相比，無論是總量還是結構都還遠遠不夠；內部審計非現場數據挖掘加載的數據還不是銀行的全量數據，僅涉及主要業務系統數據，因此仍然是“小數據”。二是非現場數據挖掘建立在因果關系基礎之上，與大數據建立在相關關系基礎之上有很大不同。三是非現場審計模型建立的目的是發現已經發生的各類舞弊行為、風險事件、違規操作，大數據挖掘技術應用的主要目的是進行預測。
雖然內部審計部門在銀行大數據挖掘中已占有先發優勢，掌握了大量歷史數據的存儲、加載以及非現場數據挖掘技術，積累了較多的經驗，但在通過大數據時代的路上還存在較大的困難。
一是審計隊伍的能力還達不能新的要求，目前審計隊伍仍以審計業務人員為主體，缺少專業數據分析人員、IT技術人員、統計分析人員等；二是審計技術工具還達不到新的要求，一般審計人員僅對通用審計軟件、SAS統計分析軟件比較熟悉，對其它數據挖掘工具了解非常少；三是思維方式還達不到要求，審計人員對大數據的特征了解不多，思維方式停留在因果關系，對于相關關系在大數據中的應用缺乏理解。
三、大數據背景下提升內部審計價值的方式及路徑
提升內部審計價值可以采用以下幾種方式：一是拓展數據源。大數據時代，數據本身就具有巨大價值。目前內部審計使用的數據只是銀行全量數據的一部分，還有很大部分未能加載使用；同時，銀行業務辦理過程中也還有很多環節未能量化，未能形成數據源，而這些非結構化的數據對于大數據挖掘至關重要。因此，內部審計應大力拓展數據源，研究將未量化的信息進行量化收集、存儲。二是拓展審計模型。轉換思維方式，從目前研究因果關系尋找問題疑點，拓展為研究相關關系尋找問題疑點。三是拓展審計建設職能，通過大數據分析預測風險建立內部審計預警系統，為決策提供參考。
因此，在銀行內部審計應用大數據挖掘技術時可以采用以下幾種途徑：一是外包，二是引進大數據挖掘技術，三是聯合進行數據挖掘，四是由內部審計部門等進行自主數據利用。四種途徑各有優缺點。外包能迅速產生效果，但會在技術上長期受制于人，不能提高自身的核心能力，也不利于銀行數據的保密。自主利用方式有利于提高自身核心能力和保密，但能力提高是一個長期過程，不容易迅速產生成果。引進技術有利于提高自身能力，能較快產生成果，但投入較大。聯合開展數據挖掘也存在保密的問題。因此，銀行內部審計應用大數據挖掘技術仍應堅持以我為主，初期可以就一些非核心數據和保密級別要求不太高的數據開展聯合挖掘或外包，并積極引進技術，引進和培訓人才，通過這些手段來提高審計能力，更多更好地為組織創造價值。（作者單位：中國建設銀行成都審計分部）
參考文獻：
關鍵詞：鎖骨骨折；肌間溝；肌間溝+頸淺叢神經阻滯
隨著人們生活水平的不斷提高，鎖骨骨折手術治療成為一種常用方式。關于它的麻醉方法，可以采用局麻，全身麻醉，單純頸叢法或臂叢法，肌間溝+頸淺叢法。我院自2000年以來，采用肌間溝+頸淺叢神經阻滯麻醉，用于鎖骨骨折，取得了良好效果，現報告如下：
1資料與方法
1.1一般資料 60例患者，男，48例，女性12例，年齡18～60歲，ASAⅠ-Ⅱ級，均為鎖骨骨折需行切開復位內固定手術，隨機分為對照組和實驗組，以下簡稱Ⅰ，Ⅱ組。Ⅰ組采用肌間溝法，Ⅱ組采用肌間溝+頸淺叢法，術前禁食禁飲8h，入手術前肌注阿托品0.5mg，入室后開放靜脈通道，常規監測ECG、BP、SpO2。
1.2方法
1.2.1肌間溝法 患者平臥，去枕，兩肩平放，頭轉向健側，雙臂靠身側，常規消毒，采用三指定位法，左手示指置于胸骨上窩，中指置于胸鎖乳突肌胸骨頭和鎖骨頭之間的間隙，食指置于鎖骨頭向外滑，即入鎖骨頭和前斜角肌間隙，食指再向外滑，越過前斜角肌即滑入上窄下寬的前斜角肌和中斜角肌間隙，選此間隙頂點為穿刺點，垂直進針，然后針尖向內向后，直到出現突破感或異感，回抽無血及腦脊液，然后注藥2%利多卡因：羅哌卡因（119.2 mg）1：1 15-20ml藥物中加20萬分之一的腎上腺素。
1.2.2肌間溝法+頸淺叢法：先作肌間溝法，具體操作方法同上，肌間溝操作注藥完畢5～10min后，患者無特殊不適，然后行頸淺叢法，具體操作：患者保持肌間溝法，常規消毒，自胸鎖乳突肌后緣中點，垂直刺入，刺入深達筋膜下，針尖指向足側，回抽無血，注藥2%利多卡因：0.5%布比卡因1：1 5ml以阻滯鎖骨上神經為主。均于麻醉10～15min后開始手術，術前5min給氟芬合劑2ml。
1.3麻醉評價標準 優：術中患者無疼痛感覺，無需再加用鎮靜鎮痛藥。良：患者微痛，需加用適量鎮靜鎮痛藥方緩解。差：患者疼痛感嚴重，輔用鎮靜鎮痛藥不能完成手術，需加用其它麻醉方法（術中加局麻或給丙泊酚等靜脈全麻藥）。觀察麻醉效果的同時還要觀察各種麻醉并發癥，尤其對呼吸、循環的干擾，局麻藥毒性反應等。
2結果
兩組患者的性別、年齡、體重和身高呈隨機分開，麻醉效果見下表統計，統計結果兩組患者均無麻醉并發癥發生，而麻醉效果Ⅱ組明顯優于Ⅰ組。見表1。
3討論
鎖骨骨折以往采用局麻、全身麻醉、單純頸叢或臂叢法。局部麻醉由于阻滯不完善，給患者帶來痛苦，不利于手術順利進行，而且局麻藥用量大，易產生局麻藥中毒反應；全身麻醉用藥管理相對復雜，對患者呼吸、循環影響較大，且費用昂貴，增加患者經濟負擔；單純頸叢或臂叢阻滯范圍局限，當然如鎖骨外1/3骨折或肩鎖關節骨折，單純用肌間溝法即在肌間溝頂點行使麻醉是基本可以完成手術，但鎖骨中內側也是阻滯盲區，麻醉效果差，需加用靜脈全麻藥，這不僅增加了患者的痛苦，也使得麻醉醫師的術中管理復雜化。而鎖骨及皮膚受頸叢和臂叢神經雙重支配，因此鎖骨骨折麻醉是比較困難的。頸淺叢包括4支神經：枕小神經、耳大神經、頸橫神經、鎖骨上神經，它們從胸鎖乳突肌后緣中點附近淺出，其中鎖骨上神經（C3～4）向下分為內側、中間、外側，三支越鎖骨表面，分布于胸前、臂上部、三角肌上部的皮膚，因此頸淺叢時可以阻滯鎖骨上神經為主，臂叢神經包括C5～8合并部分C4和T1，支配臂部組織，也支配肩部和鎖骨深面部分組織，兩者同時阻滯可用于鎖骨手術，并且獲得比較滿意的效果。當然作肌間溝加頸淺叢法麻醉需定位準確，操作精細，預防椎動脈損傷，高位硬膜外阻滯、全脊麻、膈神經阻滯、局麻藥中毒反應等。另外肌間溝法用利羅合劑，頸淺叢用利布合劑，優于單純用利布合劑，減低了藥物毒性作用，阻滯作用時間較長，安全范圍較大，易于管理，能充分保證
手術的順利進行，應用于鎖骨骨折手術，肌間溝+頸淺叢法是一種簡捷、安全有效的麻醉方法。
參考文獻：
[1]劉俊杰，趙俊，主編.現代麻醉學.第2版.人民衛生出版社，1997.597.
[2]柏樹令，主編.系統解剖[M].第6版北京人民衛生出版社。2008 441-442.
