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第1篇

[關(guān)鍵詞] 慶陽；民間美術(shù)；審美價(jià)值；趨向

【中圖分類號(hào)】 J20-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-207-2

民間美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。它表現(xiàn)了勞動(dòng)人民心目中的真、善、美，是培養(yǎng)人民生活情趣、豐富和增進(jìn)生活?yuàn)蕵返闹匾B(yǎng)料。因此，民間美術(shù)是中華民族文化瑰寶中的重要組成部分。

慶陽是中華民族古老的農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地之一，有著豐富多彩的隴東民間美術(shù)，堪稱中華民間藝術(shù)的一座寶庫，在此，就隴東民間美術(shù)的審美價(jià)值做以簡(jiǎn)要論述，以供同仁商榷。

一、慶陽民間藝術(shù)的運(yùn)用范圍

（一）日常生活方面

慶陽民間美術(shù)在日常生活方面主要包括：服裝及其配件、床上用品、家具、建筑裝飾等。

（二）節(jié)日活動(dòng)方面

慶陽民間美術(shù)在節(jié)日活動(dòng)方面主要包括：年畫、剪紙、玩具等。

（三）祭祀活動(dòng)方面

慶陽民間美術(shù)在祭祀活動(dòng)方面主要包括：年壽用具、祭祖、祭神用具等。

二、慶陽民間美術(shù)的表現(xiàn)形式

慶陽民間美術(shù)主要以刺繡和剪紙為主體，以木偶、雕塑、皮影等為補(bǔ)充的表現(xiàn)格局。

三、慶陽民間美術(shù)的審美特性

（一）真善美的審美特性

“民間美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想，以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式。”隴東民間美術(shù)中的許多藝術(shù)形象和形式正是現(xiàn)代藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。更為重要的是慶陽民間美術(shù)包含著藝術(shù)家創(chuàng)立的評(píng)判藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，且達(dá)到至高無尚的統(tǒng)一。“最原始的往往是最現(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的。”《國(guó)語?楚語》中石：“大美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”。這不僅體現(xiàn)勞動(dòng)人民美好的心愿，也是民間美術(shù)的“美”的另種含義。民間社會(huì)所有的祝愿與期盼，所有的幸福都寄托在其中。

（二）清新、質(zhì)樸的原發(fā)性

從慶陽民間美術(shù)的存在形態(tài)來看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，張道一稱其為“原發(fā)性”。慶陽民間美術(shù)的創(chuàng)作者大多是處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，他們的生活實(shí)踐和對(duì)生活的感受，決定了隴東民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。慶陽民間美術(shù)的原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大民眾對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過多的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映中國(guó)本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。

（三）充滿濃郁鄉(xiāng)村色彩的地域性

慶陽民間美術(shù)以其獨(dú)特的造型語言和藝術(shù)形式反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦猩詈蜕钭非螅N(yùn)含著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。通過隴東的民間美術(shù)，人們可以探究到隴東地區(qū)的民族文化和民俗禮儀。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土培養(yǎng)著一方人，又影響著一方人，隴東民間美術(shù)是對(duì)民間勞動(dòng)和生活的歌頌。

四、慶陽民間美術(shù)的審美價(jià)值

（一）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在藝術(shù)發(fā)展層面的體現(xiàn)

1.慶陽民間美術(shù)的言情性、自炫性、自御性、自娛性和造型上的夸張性、隱喻性、象征性、隨意性、多樣性，正是美術(shù)創(chuàng)作中最初原的動(dòng)機(jī)和最自在的表現(xiàn)。所以有人說隴東民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料、半成品，有著“藝術(shù)之根”的美譽(yù)。言情性是真心誠(chéng)意的表露，而其中有很多是對(duì)異性的表白，因此慶陽民間美術(shù)品往往作為愛情的信物出現(xiàn)。自娛性作品中多為玩具如布老虎、泥哨子、紙風(fēng)車等。

2.在造型上，慶陽民間美術(shù)并不以寫實(shí)性為追求目標(biāo)，相反是以不真實(shí)、隨意性和多樣性為其特點(diǎn)。在這些夸張變形的作品中，有的因其荒誕而帶有一種神秘感，如皮影戲。有的因其凝練、擠壓而帶有種巨大的能量感。

慶陽民間美術(shù)在其功用及造型上所體現(xiàn)出來的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，正是今天美術(shù)家們孜孜以求的，也是他們創(chuàng)作靈感的源泉。在這個(gè)意義上說，慶陽的民間美術(shù)的審美價(jià)值對(duì)隴東，乃至全國(guó)的文藝事業(yè)的發(fā)展起到了推陳出新的作用。

（二）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在內(nèi)容層面的體現(xiàn)

民間美術(shù)的作者主要是農(nóng)民，他們的文化程度較低，也沒有接受過專業(yè)的藝術(shù)教育，其創(chuàng)作完全帶有自發(fā)的性質(zhì)，將眼中所見和心中所想事物直觀的表現(xiàn)山來。因而顯得質(zhì)樸、率真，沒有拘泥和做作。慶陽民間美術(shù)貼近生活，多以描繪農(nóng)民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭，樸素的勞動(dòng)感情，樂觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，以及辟邪扶正和吉祥如意等。慶陽民間美術(shù)粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。從隴東的民間美術(shù)中不僅能夠窺見隴東人民的審美心態(tài)，也能體察到當(dāng)?shù)氐拿褡寰袼凇c陽民間美術(shù)以勞動(dòng)人民的感情、理想、愿望為載體，完全符合人民的審美心態(tài)，并且得到了人民的垂青。這樣很大程度上激發(fā)了廣大人民參與民間美術(shù)創(chuàng)作的熱情，勢(shì)必將推動(dòng)隴東民間美術(shù)的發(fā)展。

（三）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在色彩層面的體現(xiàn)

色彩作為民間美術(shù)重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。

1.裝飾功能

慶陽民間美術(shù)的色彩首先是飾美娛目。其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶熱鬧的氣氛。畫中配色口訣：“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。慶陽民間美術(shù)以喜慶、絢麗、豐富為主。無論哪類色彩的運(yùn)用，又都是寫意不寫形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來基礎(chǔ)上更為大膽。

2.象征功能

心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，她最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿足。在慶陽民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的。 “圖個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。

老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩。“吉利”所包含的審美意義，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。慶陽民間美術(shù)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬年長(zhǎng)青，紅色寓意四季紅火，在其美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，色彩的作用超出了視直覺與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。

綜上所述，慶陽民間美術(shù)作為中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分，有著我國(guó)民間美術(shù)的一般特性，也有其自身的審美特性和審美價(jià)值。慶陽民間美術(shù)之所以能被廣大人民喜愛，能在慶陽地區(qū)流行，與它所特有的審美特性密不可分。因此，整理和研究慶陽民間美術(shù)的審美價(jià)值趨向的意義非常重大，它將對(duì)慶陽民間美術(shù)的定位、發(fā)展和流行產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

【關(guān)鍵詞】博山窯儒家文化民間陶瓷藝術(shù)文化內(nèi)涵審美理念美學(xué)特征

【中圖分類號(hào)】J527【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2012）04－0076－03

博山窯亦稱“淄博窯”，是中國(guó)古代名窯之一，以琉璃和陶器見著。博山窯民間陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的儒家文化美學(xué)思想以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型審美觀念，它所表現(xiàn)的是多層面、立體的綜合藝術(shù)形式。始于漢，北朝時(shí)燒制青瓷，有青黃、青褐等色，制作粗糙。唐代盛燒黑釉瓷，釉質(zhì)晶瑩滋潤(rùn)、色黑如漆。宋代燒制白瓷、黑釉陶等，黑釉陶以“雨點(diǎn)釉”和“茶葉末釉”名傳于世。而后各種陶瓷器物的質(zhì)地、造形、裝飾手法，基本與宋代的窯村窯相似，大部分是碗、盤、杯、罐、枕、盞等民間生活用品，造形一般都樸實(shí)厚重、富有變化。釉色以黑釉、青釉為主，也有白釉以及用化妝土剔刻紋飾或白地黑花紋胎等裝飾。其中工藝成熟的青瓷疊花，以淺浮雕方式將各種圖案紋樣巧妙地印制在碗、盤器皿的內(nèi)部，釉色明快，線條清晰，具有簡(jiǎn)樸健美、流暢活潑的裝飾藝術(shù)效果。從明到清，是博山窯的昌盛時(shí)期，博山藉其優(yōu)越的自然條件，豐富的原料、燃料資源，制瓷技術(shù)的積累和進(jìn)步，又因“飲食之器，天下之大用”從而發(fā)展成為陶瓷業(yè)的中心。博山窯民間陶瓷帶有粗厚色濃的特點(diǎn)，讓人們從中感受到自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，傳遞著著具有旺盛生命力的儒家文化思想。博山窯民間陶瓷藝術(shù)文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的民間社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且它是一種立體的民間文化載體。這些民間陶瓷藝術(shù)作品，有的激越，有的深沉，有的熱情，有的理智，有的色彩繽紛，有的本色自然，構(gòu)成一部無與倫比、攝人心魄的博山窯陶瓷文化大型史詩。博山窯民間陶瓷藝術(shù)凝聚著民間藝術(shù)創(chuàng)作的情感；帶著泥土的芬芳；留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象；表現(xiàn)著儒家文化美學(xué)思想；展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷；描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化。同時(shí)，給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無聲的過程，立足于儒家文化思想，用“和諧”理念指導(dǎo)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，讓這一承載著儒家文化思想的精髓的古老載體再次得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的核心理念

儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。博山窯民間陶瓷藝術(shù)作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。

1．儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美理念具有整合作用

儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在博山窯民間陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用。儒家文化思想是一種混合型文化，它廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化審美思想使博山窯民間陶瓷藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面得到整合。使博山窯民間陶瓷藝術(shù)和傳統(tǒng)儒家文化思想完美融合，形成一種獨(dú)具魅力的陶瓷美學(xué)思想，也樹立了博山窯民間陶瓷藝術(shù)粗狂、豪放、率真、大器的藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容上的真實(shí)、健康以及臆想的以物寄情，反映出濃郁的儒家思想的人文特征。

儒學(xué)是以宗法社會(huì)的倫理道德為人之本的人學(xué)，儒家始終是圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系來思考審美問題。儒家文化認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美的實(shí)質(zhì)是社會(huì)理性，只有社會(huì)理性化育出來的感性、積淀而成的感性，才稱其為美。儒家美學(xué)思想的根據(jù)在于人，在于人的倫理人格，當(dāng)這種倫理人格具有了一定的感性形式，能夠給人一定情感體驗(yàn)的時(shí)候就構(gòu)成了美。儒家文化審美的基本觀點(diǎn)是美的本質(zhì)——理義；美的形態(tài)——中和；美的功能——成德，這是儒家美學(xué)體系的主體結(jié)構(gòu)。博山民間陶瓷藝術(shù)的影響主要是通過儒家美學(xué)觀點(diǎn)審美情趣的滲透，折射到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念中，其審美形式充分體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想，如博山窯黑、醬釉類作品（模印魚紋罐、福壽紋扁形酒壺、黑釉貓枕、雙魚形扁壺、龍首葫蘆形模印紋扁形壺）。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是儒家美學(xué)思想各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)，其作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實(shí)和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理想和審美追求。它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，其審美形態(tài)創(chuàng)作思維模式，藝術(shù)風(fēng)格語言，表達(dá)思想感情的方式也具有自己獨(dú)特的審美特征。博山窯陶瓷藝術(shù)審美本質(zhì)具有質(zhì)樸的語言風(fēng)格，有著儒家之美的審美訴求，在取材、加工時(shí)遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過分修飾，不做作，流露自然本色，質(zhì)樸、純真的心靈是民間陶瓷藝術(shù)形成風(fēng)格特征的決定因素和內(nèi)在根源。這就是儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)的根本整合作用。

2．儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)審美理念具有社會(huì)作用

博山窯民間陶瓷藝術(shù)在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣的前提下，還肩負(fù)著對(duì)社會(huì)需求的功能性滿足和對(duì)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性要求的責(zé)任，博山窯民間陶瓷藝術(shù)作品外表形式的粗獷、簡(jiǎn)潔或是細(xì)密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真一致。它所顯示的是民間陶瓷自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是象征化的以物寄情，藝術(shù)表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有儒家思想審美象征寓意的“符號(hào)”在民間藝術(shù)作品中最為普遍。其寓意內(nèi)容概括為以下幾個(gè)字：“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和”，寓意手法為“諧音”、“象征”，常見的動(dòng)植物題材圖案紋飾反映了人類與自然社會(huì)的關(guān)系而被賦予象征寓意，如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，還有像連（蓮）年有余、吉（雞）慶有余（魚），三陽（羊）開泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等，都是取諧音，討吉利。作為自然界的視覺色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與五常（仁、義、禮、智、信）、四靈（龍、鳳、龜、麟）并稱，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系以及蘊(yùn)含的儒家文化思想內(nèi)涵。因此，儒家美學(xué)思想在民間藝術(shù)中的人文導(dǎo)向，就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在博山窯民間藝術(shù)中常常賦予作品以吉祥寓意，無論從元素內(nèi)容到精神功能，從立意到實(shí)用主題分配，從本身的表義內(nèi)涵到陶瓷之間符號(hào)關(guān)系，都孕育著豐富的陶瓷美學(xué)思想和博大精深的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家文化是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，也是博山窯民間陶瓷藝術(shù)中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為博山窯民間陶瓷傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的燒造方式，并力求保持一個(gè)合乎儒家文化審美情理的制陶工藝流程。儒家文化中的“禮樂”是指人通過自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在博山窯民間陶瓷中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格的遵循了這些儒家思想文化的理念，同時(shí)儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美特征起了決定性的社會(huì)整合作用。

從儒家文化審美思想與博山窯民間陶瓷藝術(shù)的關(guān)系中，看到了博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的不斷自我完善和升華，最終成為自然情趣與儒家文化思想相融合的產(chǎn)物，從博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美理念中看到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)；看到了儒家文化思想對(duì)其審美理念的整合作用和社會(huì)作用。同時(shí)，我們也感受到了陶瓷藝術(shù)博大精深的文化力量，體會(huì)到了儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的核心理念，積淀了數(shù)千年的儒家文化還將為博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展注入源源不斷的新活力。

二、儒家文化思想在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)思想特征

1．儒家文化精髓與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——美善相樂之美

儒家文化審美思想為博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美進(jìn)行了文化奠基，架構(gòu)了博山窯民間陶瓷藝術(shù)的美學(xué)方向。儒家美學(xué)經(jīng)常把美善密切聯(lián)系在一起，要求藝術(shù)既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。所以“禮樂相濟(jì)”、“美善相樂”，便是儒家審美的中心話題。善是對(duì)人性的普遍要求，善而達(dá)到美的程度，乃是一種高尚的道德，稱之為“美德”，美德是帶有理想成分的人格精神。善表達(dá)的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是最高境界。（《樂論》）在“美善相樂”的境界中，心志與行動(dòng)，情感與理智，生理與心理，個(gè)體與社會(huì)都處于一種和諧的狀態(tài)。“樂”是一種審美屬性，“善”而達(dá)到“樂”也就具有美的性質(zhì)了，孔子所說的“從心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所說的“美善相樂”的高尚境界。在這種境界中，美善合一，給“善”賦予具體的生動(dòng)的美感形式，需要一種藝術(shù)風(fēng)格的美來貫徹，強(qiáng)調(diào)一種質(zhì)樸自然、平淡有味的風(fēng)格美，反對(duì)華麗纖巧，刻意造作。博山民間陶瓷藝術(shù)含有自然而然的韻味，強(qiáng)調(diào)將給人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在倫理道德的理性要求和諧統(tǒng)一。博山窯民間陶瓷藝術(shù)充分體現(xiàn)了典型的儒家文化思想的造型審美特征，注重美與善密不可分，給人以精神上的慰藉和歸屬感。博山窯民間陶瓷藝術(shù)形式，除了對(duì)美的追求外，都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是通過具有深刻象征寓意的造型、圖案、色彩表達(dá)人們對(duì)美好生活的祝福和期望，注重的是傳情達(dá)意的形式美。它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，將生活、藝術(shù)、社會(huì)文化、民俗觀念緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了儒家文化思想中“美善相樂”的追求。例如，“黑花青黃彩帶盤花鳥紋合碗”呈現(xiàn)出一幅變形較甚的“喜鵲登枝”紋圖案，后來在某些縣鄉(xiāng)成為鄰里鄉(xiāng)親為新人“送飯”的專用器皿；“白底黑花蝙蝠紋碗”是件白釉黑彩紋大碗，手拉坯成型，內(nèi)底留色圈，外壁繪大寫意蝙蝠紋，蝙蝠形象抽象概括，如撇蘭竹，只三兩筆便成，表現(xiàn)出畫工的大膽和自信；“青花黑彩花開富貴紋酒壇”全器滿繪梅、蘭、竹、菊及牡丹等各式花紋，層層疊疊，繪制用心，這是博山陶瓷審美意趣上極貼近民眾心理的產(chǎn)品，這種“美善相樂”之美至今仍為廣大民眾所喜聞樂道。

博山窯民間陶瓷藝術(shù)重視審美對(duì)象的象征意義，立足于尋找有意味的外觀造型，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，力求從傳統(tǒng)器物造型和民間色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求，又有助于建立和豐富設(shè)計(jì)風(fēng)格。博山窯民間陶瓷藝術(shù)崇尚能夠陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，對(duì)高雅與高尚之美的形式情有獨(dú)鐘，創(chuàng)造了儒家文化思想“美善相樂”的崇高之美。

2．儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)——自然樸素之美

博山窯民間陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無華的藝術(shù)特色，是儒家文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，具有粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。器物的材質(zhì)能給人的欣賞帶來美妙、豐富的心理和審美感受，因此歷代的能工巧匠，在對(duì)器物的表面進(jìn)行加工處理時(shí)，既注意保持材料的自然質(zhì)地和紋理，又巧妙的通過多種工藝手法，豐富材料質(zhì)感和紋理的變化，創(chuàng)造出形式多樣的材質(zhì)美。它濃郁的山野民俗氣息，給人以“自然”、“評(píng)說”、“平易”的意味，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間生活風(fēng)貌在博山窯民間瓷器傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，例如：陶藝作品“青釉雙魚變形壺”是用粗陶制成的魚的形式，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，寓意著“年年有余”，和民間的吉語風(fēng)俗融合在一起，讓人們感覺到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，帶來一種愉悅的審美感受。面對(duì)以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，博山窯陶瓷民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽相生的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，在陶藝作品中強(qiáng)化那種對(duì)生命繁衍的意象崇拜。陶藝作品《阿福》充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫意創(chuàng)造的根本，以寫意傳神為宗旨，形成一個(gè)具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象，這也是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的特征和體現(xiàn)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)，從用料到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征，由于對(duì)材料自然特性的格外尊崇，樸素反而使它們更具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值。博山窯民間陶瓷藝術(shù)有崇尚自然的傳統(tǒng)，體現(xiàn)到造型設(shè)計(jì)上，就是要因地制宜，充分考慮到民間使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，崇尚自然是博山窯民間陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。

自然、樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)，而雕琢是指人為進(jìn)行的裝飾，儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然樸素，認(rèn)為美是事物本身未加修飾的自然純粹之形態(tài)，讓質(zhì)地本身放光彩，才是真正的美。博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美是重內(nèi)容、輕形式，追求樸素適宜之美的審美特性，保持事物的本質(zhì)特征，就是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的自然樸素之美。

3．儒家文化與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——和諧統(tǒng)一之美

和諧統(tǒng)一之美的追求是貫穿中國(guó)美學(xué)自始至終的特點(diǎn)，是儒家學(xué)說的重要特征。儒家學(xué)說“天人合一”的思想是中國(guó)哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，始終貫穿于中國(guó)古典美學(xué)之中。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”，其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格遵循了“天人合一”的和諧統(tǒng)一之美。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在。“天道”指自然界的現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧，儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)博山窯民間陶瓷文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。

在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)為追求“人——陶瓷——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，追求民間陶瓷藝術(shù)與自然的有機(jī)美，要求博山窯陶瓷與民間的自然空間環(huán)境融為一體，主張?jiān)谛问胶凸δ苌嫌袡C(jī)結(jié)合。這種“天人合一”的有機(jī)觀念在博山窯民間陶瓷中具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①順應(yīng)自然：董仲舒認(rèn)為天之美，在于大自然之美，人類能“得天地之美”，就是要順應(yīng)自然，按照四季之變和萬物生長(zhǎng)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人體之美和生命之美。博山窯民間陶瓷從選材制作到民間應(yīng)用早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然謙遜情懷與崇高的詩意組合起來，形成其他文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。博山窯陶瓷在和諧統(tǒng)一之美的創(chuàng)作方面，無論是形式還是技藝，都有新的探索、新的汲取、新的時(shí)尚、新的變化。彩繪方面更出現(xiàn)了色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、成本低廉、迎合當(dāng)時(shí)興起的市民階層喜愛的新手繪。博山窯陶瓷最醒目之處莫過于它濃郁的山野民俗氣息，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間自然、自由、和諧的生活風(fēng)貌。活蹦亂跳的游魚、悠閑自得的牧童、負(fù)重如牛的農(nóng)人樵夫，以至育兒的婆婆、納涼的瓷枕、煙花柳巷的三寸金蓮、水煙袋等全都表現(xiàn)著百姓生活的實(shí)況和大眾對(duì)和諧之美的向往。徜徉其中，仿佛置身于百余年間山鄉(xiāng)村落生活的歷史長(zhǎng)河，似乎能聽到犬吠蓬戶、雞鳴于塒、女喧溪岸、蛙噪池塘，看到男耕女織、婚嫁迎娶、豆棚瓜架、請(qǐng)神送鬼。那橫掃千軍的線條筆畫，無所顧忌的色彩對(duì)比，堅(jiān)如磐石的塊面結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)約傳神的形象描繪，處處洋溢著一股沖天豪情。從畫面看，它雖然沒有南方窯系的精致俏麗、嫵媚淡雅，但是其宏大的氣度、遒勁的風(fēng)格、恣肆的想象及天馬行空的筆觸，卻是同時(shí)期其他窯系所不能望塵的。這構(gòu)成了博山藝術(shù)和諧之美的特色，并使之傲然屹立于世界陶藝之林。董仲舒的以自然為美的思想深刻地影響了博山窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)儒家美學(xué)思想對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)天地自然形態(tài)之美的追求也無不影響著博山窯陶瓷。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使博山窯陶瓷藝術(shù)與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。作為陶瓷裝飾主要裝飾手法的陶瓷繪畫，利用中國(guó)繪畫的成就，在陶瓷表面開辟了不同于顏色釉的另一種美的境界。祥瑞題材是一種民族心理的表現(xiàn)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，都熱愛生活，追求幸福與和諧。因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要題材和基本的文化特征。儒家文化思想認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，賦予花、鳥、蟲、魚、獸等以祥瑞寓意，這便是儒家文化思想親和關(guān)系的特征表現(xiàn)。要欣賞博山窯民間陶瓷藝術(shù)，就需要了解傳統(tǒng)文化和儒家美學(xué)思想精神，否則，很難把握博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美特性。

第3篇

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性。現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。

另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚摺５诙N服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上海“新天地”商業(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

第4篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)民間美術(shù) 承載性 時(shí)代性

一、中國(guó)民間美術(shù)承載的內(nèi)容

東方藝術(shù)對(duì)賦予人類生存條件的大自然一般采取和睦、親近、熱愛的態(tài)度，即“天人合一”。這就造就了中國(guó)民間藝術(shù)家特有的淳厚、質(zhì)樸的品格，又和自然是和諧統(tǒng)一的。民間美術(shù)就其本色而言是浪漫的、實(shí)用的，表現(xiàn)形式是多樣的，在內(nèi)容上又是多元的。

對(duì)于人而言，淳厚、質(zhì)樸、和諧，主要表現(xiàn)在其精神和外表，內(nèi)心與行動(dòng)的統(tǒng)一，這正符合民間美術(shù)生產(chǎn)者的天然條件。這是因?yàn)槊耖g美術(shù)的創(chuàng)作正是心與物的交流，實(shí)用與美的和諧統(tǒng)一。在外部表現(xiàn)中顯示自身的內(nèi)在特征，古往今來眾多藝術(shù)家、文人都把這一標(biāo)準(zhǔn)作為自己追求的最高境地，即“寧拙勿巧”、“大象無形”、“返璞歸真”、“和諧統(tǒng)一”。這就驗(yàn)證了民間美術(shù)的淳厚、質(zhì)樸、和諧的藝術(shù)價(jià)值是廣域的，深藏著無窮的魅力和民族精神。這也正是民間美術(shù)承載的意義所在。

二、中國(guó)民間美術(shù)的時(shí)代性

一個(gè)沒有幻想的民族是不可能進(jìn)步的，一個(gè)沒有純真與天趣的民族是不可想象的，尋找自我、純真、天趣是民間藝術(shù)的又一特性。自然是有生命靈魂的，可以和人溝通的，關(guān)鍵要有純真與近乎童心的天趣同自然進(jìn)行交流。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們渴望著親近自然，追尋本色，尋找自我，民間美術(shù)正是以這樣一種心態(tài)展現(xiàn)自身的樸實(shí)、純真與靈性。民間美術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞也是本著這一特性才能領(lǐng)悟、體味出其精神內(nèi)質(zhì)的，才與那種只可意會(huì)不可言傳的東西相契合。這是因?yàn)樗囆g(shù)在某種程度上是靠心靈體味的，是通過感官的認(rèn)知用心靈感悟的。

民間美術(shù)作品的表達(dá)形式?jīng)]有固定的形態(tài)，但有一定的規(guī)律性。如陜西和東北的剪紙，往往都是對(duì)稱的、成雙的，一只公雞可以有兩只尾巴，兩個(gè)頭可用一雙眼睛；一個(gè)“喜”字剪成雙；剪紙人物的兩只腳是各向一邊的。藍(lán)色印花的圖案既是單獨(dú)文樣，又可是連續(xù)文樣。繡花鞋墊的文樣是打破時(shí)空的，把不同的物象放在一起進(jìn)行繡繪。這在嚴(yán)格的西方繪畫中是不符合焦點(diǎn)透視的，是不符合“法理”的，只有在西方現(xiàn)代派的繪畫可以見到。中國(guó)民間美術(shù)往往通過散點(diǎn)透視表現(xiàn)其自身的審美特征，所以，欣賞民間美術(shù)作品要從審美的角度，勿從科學(xué)的角度衡量它，民間美術(shù)既有自身獨(dú)特的審美特征與藝術(shù)理念，又有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法。往往民間藝人都是本著自我的表現(xiàn)，用幻想、天趣進(jìn)行主觀上的創(chuàng)造，這種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是本著創(chuàng)造者本身的豐富生活積淀而進(jìn)行的一種藝術(shù)活動(dòng)，這里面表達(dá)了其獨(dú)特的思想情感、性格特征，具有很高的生活情趣和藝術(shù)價(jià)值，是不可多得的民族藝術(shù)財(cái)富。

三、民間美術(shù)永久的延續(xù)性

中國(guó)民間美術(shù)具有永久的藝術(shù)感染力，為什么這么說呢？這是因?yàn)樗袩o窮的生命力。中國(guó)民間美術(shù)產(chǎn)生于社會(huì)，來源于廣瀚的民間，也就是說，只要有人類社會(huì)的存在，就有人類社會(huì)的活動(dòng)，就有民間的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

民間美術(shù)的藝術(shù)感染力和生命的內(nèi)涵還體現(xiàn)在其表達(dá)內(nèi)容上往往和一個(gè)民族的民間故事、神話傳說、民俗民風(fēng)、審美情趣是一致的，是同緣而生的，同步發(fā)展的，人類社會(huì)在前進(jìn)，所以說它具有永久的生命力。人們能否回想一下，從遠(yuǎn)古發(fā)展至今，人類社會(huì)從原始的陶品用品、古象牙的裝飾品，到民間用符號(hào)表達(dá)的神話故事，民俗、民風(fēng)的繪畫作品，以及用動(dòng)物表現(xiàn)的原始圖騰到現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｋ玫拿耖g美術(shù)工藝品，等等，無時(shí)無刻不伴隨人類社會(huì)在前進(jìn)、在延伸，這種創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永無停止，具有無窮的生命力。總之，民間美術(shù)的淳厚、質(zhì)樸、天趣、幻想和無窮的生命力是民間美術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中的諸多元素，是表達(dá)勞動(dòng)人民的心靈之聲，是把生活進(jìn)行理想化的藝術(shù)再創(chuàng)造，是把美好的人格自然化，中國(guó)民間美術(shù)始終遵循著自己的天性，用獨(dú)特藝術(shù)語言進(jìn)行著創(chuàng)作的活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇

關(guān)鍵詞：休閑農(nóng)業(yè)；民間藝術(shù)；生活性

中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751（2013）04—0167—05

休閑農(nóng)業(yè)是晚近出現(xiàn)的新事物。20世紀(jì)中后期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，人們的生活方式、消費(fèi)觀念發(fā)生了很大變化，休閑與消費(fèi)取代了生產(chǎn)成為現(xiàn)代生活的關(guān)鍵詞，在這樣的語境下，出現(xiàn)了具有旅游、娛樂、教育、餐飲、住宿、購物等多種功能的新型農(nóng)場(chǎng)，學(xué)者稱這種以服務(wù)功能取代生產(chǎn)功能的新型農(nóng)業(yè)為Agritourism，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者將之譯為休閑農(nóng)業(yè)。就國(guó)內(nèi)而言，自20世紀(jì)90年代起，北京、廣州等一線城市的郊區(qū)逐漸出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村旅游”、“農(nóng)家樂”等休閑農(nóng)業(yè)的初級(jí)形態(tài)；最近十年，休閑農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，不僅大中城市附近發(fā)展了休閑農(nóng)業(yè)，而且中小城市周邊也興起了休閑農(nóng)業(yè)。更為值得注意的是，我國(guó)的休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)由“鄉(xiāng)村旅游”、“農(nóng)家樂”等初級(jí)形態(tài)發(fā)展為高度集群化的產(chǎn)業(yè)帶，在很大程度上改變了我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的面貌。由于休閑農(nóng)業(yè)是從外部植入農(nóng)村地區(qū)的，實(shí)質(zhì)上是都市生活方式在鄉(xiāng)村的擴(kuò)張，這就產(chǎn)生了一個(gè)問題，即休閑農(nóng)業(yè)是否有利于保障、發(fā)展鄉(xiāng)村的文化生態(tài)，尤其是如何開發(fā)、利用、保護(hù)好民間藝術(shù)，而不是破壞固有的文化生態(tài)，然后再迎合都市消費(fèi)群體的文化想象去構(gòu)造一種偽鄉(xiāng)村生活。

一、休閑農(nóng)業(yè)的性質(zhì)與審美品格

休閑農(nóng)業(yè)的興起并非農(nóng)業(yè)自身發(fā)展的結(jié)果，而是消費(fèi)社會(huì)中都市文化消費(fèi)的衍生物，與其說它是農(nóng)業(yè)，不如說是休閑服務(wù)業(yè)。因此，要想正確把握休閑農(nóng)業(yè)的性質(zhì)與品格，首先得深入理解休閑的本質(zhì)。

在消費(fèi)社會(huì)中，休閑必然是都市大眾的一種日常生活方式。一方面技術(shù)革新不斷解放勞動(dòng)力，都市大眾的閑暇時(shí)間日漸增多。以國(guó)內(nèi)為例，20世紀(jì)90年代我國(guó)逐漸形成了相對(duì)富足的市民階層，1995年國(guó)家開始實(shí)施每周5天工作制，1999年9月開始實(shí)行“五一”、“十一”、“春節(jié)”三個(gè)長(zhǎng)假日制度，自此公眾普遍享有全年114天國(guó)家法定節(jié)假日，2008年1月1日開始取消五一黃金周，增加清明、端午、中秋小長(zhǎng)假，國(guó)家法定節(jié)假日增加到115天，而學(xué)生和教師群體享有的節(jié)假日更是高達(dá)150余天，充裕的休閑時(shí)間是休閑群體產(chǎn)生的前提。另一方面，不管是工業(yè)社會(huì)，還是后工業(yè)社會(huì)，都是建立在不自由的必要?jiǎng)趧?dòng)基礎(chǔ)之上的，分裂、異化是現(xiàn)代精神難以

愈合的創(chuàng)傷，人們渴望從“囚禁”狀態(tài)中“假釋”，而且最好能夠忘記這只是一時(shí)的“假釋”，暫時(shí)擁有一種完整的、自由的日常生活，這是休閑業(yè)興起的社會(huì)心理基礎(chǔ)。休閑必須滿足這種社會(huì)心理，這決定了現(xiàn)代社會(huì)的休閑不同于古代社會(huì)中的消遣、娛樂，而具有一種現(xiàn)代性特征。正是基于對(duì)休閑現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，休閑不僅是社會(huì)學(xué)問題、經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而且是一個(gè)文化問題，一個(gè)美學(xué)問題。

首先，休閑作為一種日常生活方式暗含著對(duì)單向度追求物質(zhì)財(cái)富積累的生活態(tài)度的反思，意味著對(duì)非生產(chǎn)性的充滿游戲精神的生活狀態(tài)的期盼。一切工作都不可能是無目的性的，達(dá)到目的固然令人興奮，但在達(dá)到目的的漫長(zhǎng)過程中往往緊張、焦慮、身心疲憊，人們體會(huì)不到生活的快樂與價(jià)值。與此相比，人們?cè)谟螒蛑袇s總是喜不自禁，到處都是歡聲笑語，能充分體驗(yàn)到無目的性的生活過程的快樂。德國(guó)的席勒、荷蘭的約翰·赫伊津哈都非常令人信服地論述過游戲在人類文化與文明中的重要意義。尤其是赫伊津哈，他認(rèn)為游戲是人類文明不可或缺的重要成分，沒有游戲精神，就沒有真正的文明①。這直接啟發(fā)了后世的西方休閑學(xué)者，使他們深刻地認(rèn)識(shí)到了休閑的游戲性本質(zhì)及其意義。

其次，休閑的游戲性決定了它必然指向自由、自在的生存境界，具有審美的品格。杰弗瑞·戈比在《生命中的休閑》一書中指出，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活”②，休閑不僅僅是為了尋找快樂，更是為了尋找、體驗(yàn)、確證生命的意義。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，休閑意味著將人們從具有奴役性的必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來，在必要?jiǎng)趧?dòng)之余獲得自我發(fā)展，是對(duì)人的異化狀態(tài)的一種主動(dòng)擺脫。因此，“從根本上說，所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗(yàn)狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征”③。當(dāng)然，就休閑實(shí)踐而言，也有層次高下之分，但“越是高層次的休閑越是充滿了審美的格調(diào)，越是體現(xiàn)出休閑主體對(duì)自我生命本身的愛護(hù)與欣賞，也越是能體驗(yàn)到生命——生活的樂趣”④。

休閑不僅是一種生活方式，一種生活態(tài)度，而且是一種審美化的生存境界，這就要求休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃與建設(shè)必須在審美品格上大做文章，不能停留在獵奇性的觀光與娛樂層面，而應(yīng)該讓消費(fèi)主體能夠沉浸在自在、自由、自得的審美體驗(yàn)中，暫時(shí)擺脫壓抑的、喧囂的現(xiàn)代都市生活，獲得別樣的生命體驗(yàn)。如何達(dá)成這樣的目標(biāo)呢？休閑農(nóng)業(yè)必須以農(nóng)業(yè)以及千百年積淀的農(nóng)業(yè)文明為其落腳點(diǎn)。因?yàn)樾蓍e農(nóng)業(yè)的性質(zhì)固然由休閑決定，但其不同于其他都市休閑方式的特殊性卻在于其依托農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)文明。

鄉(xiāng)村生活親近自然，親近生命，本身就具有審美特性。如果說現(xiàn)代都市也有某種審美特性的話，那就是作為人的本能與力量的象征能給人一種瞬間震驚的效果，但是，作為純?nèi)坏娜嗽煳铮狈Υ笞匀坏撵`氣、神秘性與豐富性，人在其中不像魚在水中、鳥在林中一樣自由、舒暢。而在鄉(xiāng)村中，可以“悠然見南山”，可以看到“茅檐低小，溪上青青草”，“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，可以聽到“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，可以暢想“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”……休閑農(nóng)業(yè)的第一要義其實(shí)就是要讓物質(zhì)豐富、心靈干癟的現(xiàn)代都市群體重新在古老的農(nóng)業(yè)文明語境中獲得生命的更新，體驗(yàn)海德格爾所謂的“源始單純的生存”⑤。

與一般親近自然、親近生命的山水旅游相比，休閑農(nóng)業(yè)審美品格的特殊性在于它獨(dú)特的人文景觀：一是作為人類生產(chǎn)、生活對(duì)象與結(jié)果的田野，且不說人文與自然完美結(jié)合的梯田與垛田，就是最普通的田野，在油菜花開的時(shí)候，在小麥?zhǔn)炝说臅r(shí)候，也是極具觀賞性的；二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活方式，如耕耘、收割、采摘等，諸多休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目中都設(shè)置了菜花節(jié)、采果節(jié)，就是為了讓都市大眾體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中收獲的喜悅；當(dāng)然，最為重要的鄉(xiāng)村人文景觀是那些地域特色鮮明的民間藝術(shù)，包括村舍民居等建筑藝術(shù)、各種工藝美術(shù)、民俗藝術(shù)、游戲性很強(qiáng)的民間體育藝術(shù)以及節(jié)慶、農(nóng)閑時(shí)的歌舞、曲藝表演等。民間藝術(shù)是農(nóng)業(yè)文化高度凝練的形態(tài)，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，最能體現(xiàn)休閑農(nóng)業(yè)的地域特色與審美品格，可以成為品牌形象的識(shí)別碼。國(guó)內(nèi)早期鄉(xiāng)村旅游知名景點(diǎn)往往是有著獨(dú)特民間藝術(shù)資源的地區(qū)，如鄉(xiāng)村民居建筑藝術(shù)保護(hù)較好的安徽西遞、宏村，山西祁縣喬家堡村的喬家大院等。近幾年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加強(qiáng)以及“非遺”理念的傳播，民間歌舞、戲曲傳承較好的地區(qū)逐漸受到了人們的青睞，如土家族撒葉兒嗬舞蹈?jìng)鞒械囟跷鬣l(xiāng)村、“花兒”與信天游傳承地西北鄉(xiāng)村、道情傳承地蘇中農(nóng)村等。隨著休閑農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展，一些缺乏知名民間藝術(shù)資源的大都市近郊則對(duì)民間藝術(shù)資源進(jìn)行深度挖掘，然后再通過包裝、宣傳，使其成為自身的名片。如南京的“湯山郄坊”就挖掘出了“七坊”傳統(tǒng)民間工藝和歷史傳說中的遺跡，從而躋身于作為南京市休閑農(nóng)業(yè)代表的“江寧五朵金花”之列。

二、休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)的互動(dòng)

民間藝術(shù)是鄉(xiāng)村生活審美理想的直觀呈現(xiàn)，是鄉(xiāng)村生活區(qū)別于現(xiàn)代都市生活的核心符碼。如果說休閑農(nóng)業(yè)的要義在于承認(rèn)現(xiàn)代性框架中農(nóng)業(yè)文明與城市文明之間存在互補(bǔ)性，那么，休閑農(nóng)業(yè)就應(yīng)該大力挖掘、彰顯農(nóng)業(yè)文明的精神內(nèi)核，也就是充分保護(hù)、發(fā)展民間藝術(shù)，使得休閑農(nóng)業(yè)在精神氣質(zhì)上更具鄉(xiāng)土氣。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)休閑農(nóng)業(yè)一直比較重視對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)、利用，但是，重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且開發(fā)、利用的層次比較淺，一般停留在作為景觀展示層面。

與歐美國(guó)家的休閑農(nóng)業(yè)相比，國(guó)內(nèi)休閑農(nóng)業(yè)對(duì)物質(zhì)層面的重視一般勝于對(duì)精神層面的重視。以江蘇為例，最近十來年形成的知名的節(jié)慶類休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，如江心洲葡萄節(jié)、盱眙龍蝦節(jié)、南京農(nóng)業(yè)嘉年華、常州長(zhǎng)蕩湖湖鮮節(jié)、徐州西瓜文化節(jié)等，大都以美食與農(nóng)產(chǎn)品采購為中心。即使是那些重視精神層面的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，如鹽城丹頂鶴國(guó)際濕地生態(tài)旅游節(jié)、溱潼會(huì)船節(jié)、興化千島菜花旅游節(jié)、鴻山葡萄文化旅游節(jié)、南京高淳油菜花節(jié)、淮安國(guó)際精品花卉節(jié)等，也一般選擇以自然景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀為看點(diǎn)，而不是以開發(fā)與利用獨(dú)特的民間藝術(shù)資源為中心。個(gè)中原因有三：一是認(rèn)為缺乏獨(dú)特的民間藝術(shù)資源可以開發(fā)、利用；二是認(rèn)為傳統(tǒng)的地方曲藝、工藝早已過時(shí)，連本地人都已經(jīng)不再喜愛，更不足以吸引都市消費(fèi)者；三是認(rèn)為開發(fā)民間藝術(shù)資源不如開發(fā)美食、購物、生態(tài)景觀資源容易成功。

事實(shí)上，任何區(qū)域都不缺乏民間藝術(shù)資源，缺乏的是對(duì)民間藝術(shù)資源的深度開發(fā)。由于目前休閑農(nóng)業(yè)著眼點(diǎn)在于可看性，在開發(fā)實(shí)踐中一般熱衷于打造景觀，迎合都市消費(fèi)者獵奇的目光，因此，往往尋找獨(dú)特的民間藝術(shù)資源，而忽略了一般的民間藝術(shù)資源。其實(shí)，休閑農(nóng)業(yè)的要義在于打造出在精神內(nèi)核上區(qū)別于現(xiàn)代都市生活的鄉(xiāng)村日常生活情境，就此而言，民間藝術(shù)資源是否獨(dú)特并非要緊，關(guān)鍵在于通過深度開發(fā)民間藝術(shù)資源，彰顯出內(nèi)在的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，只有這樣才能夠長(zhǎng)久地吸引都市消費(fèi)群體，使休閑農(nóng)業(yè)走出以節(jié)事為中心的一次性消費(fèi)的困境。以發(fā)達(dá)國(guó)家休閑農(nóng)業(yè)為參照，我們發(fā)現(xiàn)其消費(fèi)群體非常穩(wěn)定，據(jù)法國(guó)小旅店聯(lián)合會(huì)統(tǒng)計(jì)，七年來一直采用鄉(xiāng)村度假方式的度假者占44%，更有15%的度假者每年都住在同一地方。⑥因?yàn)椤八麄冞x擇鄉(xiāng)村度假，不是為了收費(fèi)低廉，而是在尋找曾經(jīng)失落了的凈化空間和尚存的淳厚傳統(tǒng)文化氛圍”⑦。我們相信，國(guó)內(nèi)休閑農(nóng)業(yè)消費(fèi)在不久的將來也必將超越觀光、購物層次，進(jìn)而追求精神層面的體驗(yàn)。

作為精神生活與審美經(jīng)驗(yàn)的高度結(jié)晶，民間藝術(shù)在休閑農(nóng)業(yè)視域中永遠(yuǎn)不會(huì)落后、過時(shí)，其當(dāng)下處境只是現(xiàn)代化進(jìn)程中的暫時(shí)性危機(jī)。在都市文化沖擊下，民間藝術(shù)確實(shí)后繼乏人。由于都市話語的強(qiáng)勢(shì)，造成了民間藝術(shù)文化身份的自卑，甚至農(nóng)民自身都認(rèn)為民間藝術(shù)落后、土氣。貴州從江縣小黃村的侗族大歌在20世紀(jì)80年代就名揚(yáng)海內(nèi)外了，這里的孩子從小就被編進(jìn)歌隊(duì)，按男女分開，由歌師帶領(lǐng)唱侗族大歌，從中學(xué)習(xí)文化、傳統(tǒng)和禮儀，長(zhǎng)大后個(gè)個(gè)能歌善舞，但是，調(diào)研表明，當(dāng)他們進(jìn)城打工后，就很少唱這些土氣的民族歌曲了。在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于價(jià)值觀念的混亂，產(chǎn)生這樣的文化心理與文化現(xiàn)象也是可以理解的。隨著社會(huì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，人們精神需求逐漸多元化，文化理念更趨成熟，鄉(xiāng)村生活的文化記憶必將成為都市生活群體的一種集體無意識(shí)，其時(shí)，鄉(xiāng)村居民也許會(huì)在都市群體“他者”的鏡像中再度肯定自己的文化身份。比如，在2006年央視舉辦的青歌賽上，四川阿壩州羌族歌手仁青、格洛兄弟組合獲得了“原生態(tài)”唱法銅獎(jiǎng)，這在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了極大的影響。“仁青和格洛成了村里人的榜樣，這里的年輕人又開始愛上自己祖先的歌了，晚上，村民會(huì)來到記者住的地方，放聲歌唱。”而在此之前，“寨子里面的音樂生活，外來的音樂占了四分之三，他們的傳統(tǒng)音樂就只有50歲甚至60歲以上的老人在固守”⑧。

一方面民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)村文化的靈魂，應(yīng)該成為休閑農(nóng)業(yè)的精神內(nèi)核，另一方面，隨著休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐中對(duì)文化維度重要性的認(rèn)識(shí)不斷深入，休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展必將促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)、恢復(fù)與發(fā)展。首先，休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展將會(huì)進(jìn)一步改變城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，這是民間藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村像是一位年邁的母親，盡管有很深難舍之情，但是，面對(duì)都市生活的誘惑與鄉(xiāng)村日益沒落的景象，年青人還是義無反顧地流向城市，這導(dǎo)致諸多民間藝術(shù)面臨失傳的危境，而且諸如“非遺”保護(hù)等文化政策也并不能從根本上破除這個(gè)危境。通過發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，變革小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，把鄉(xiāng)村真正納入現(xiàn)代化框架中，逐步實(shí)現(xiàn)人力資源在城鄉(xiāng)之間雙向流動(dòng)，讓鄉(xiāng)村留有人才，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展才有基本前提。事實(shí)上，如新西蘭、愛爾蘭、法國(guó)等國(guó)家早就制定政策，通過發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)來避免農(nóng)村人口盲目向城市流動(dòng)，從而保持鄉(xiāng)村文化的傳承。⑨其次，通過發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，吸引城市居民到鄉(xiāng)村旅游、度假、短期或長(zhǎng)期生活，這不僅有助于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，而且可以激發(fā)鄉(xiāng)村居民的文化自信心，為民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供契機(jī)。在城市化進(jìn)程中，由于青年人外出打工、都市流行文化入侵等原因，甚至民間藝術(shù)資源極其豐厚的民族地區(qū)也出現(xiàn)后繼乏人的危機(jī)，而較早啟動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的一些地區(qū)，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展卻呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。湘西德夯是一個(gè)峽谷深處的小山村，只有100多戶人家。由于其早在1992年就建立了以表演苗族傳統(tǒng)民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的“苗族民俗文化風(fēng)情園”，在2002年又組建了一個(gè)含有80多人的演出團(tuán)隊(duì)，除每天的例行演出外，還推出周末演出的苗族民間藝術(shù)主題晚會(huì)，吸引了大量外來游客，不僅使得土著居民改變了生產(chǎn)、生活方式，而且激發(fā)了自身對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛之情。由德夯這個(gè)案例可以發(fā)現(xiàn)，休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)可以建構(gòu)起一種共生共榮、相互促進(jìn)的良性互動(dòng)關(guān)系。但就當(dāng)前休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀而言，二者之間也存在諸多難以調(diào)和的矛盾，需要進(jìn)一步深入研究。

三、休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)保護(hù)的矛盾

休閑農(nóng)業(yè)就其性質(zhì)與審美品質(zhì)的內(nèi)在要求而言，它與民間藝術(shù)保護(hù)具有一致性。但是，休閑農(nóng)業(yè)畢竟是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在資本追求利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，它不會(huì)把文化內(nèi)涵與社會(huì)效益置于首要位置，有時(shí)為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益甚至?xí)幌茐墓逃械泥l(xiāng)村生活場(chǎng)所及其文化生態(tài)，從而與民間藝術(shù)保護(hù)之間產(chǎn)生矛盾。

生活性是民間藝術(shù)最重要的本質(zhì)規(guī)定之一，任何一種民間藝術(shù)形態(tài)，不管是剪紙、年畫、面人、泥塑玩具，還是鄉(xiāng)村音樂、舞蹈、曲藝，都直接產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活需要，而且直接服務(wù)于生產(chǎn)、生活需要。民間藝術(shù)深深地扎根于在場(chǎng)的生活，它的鄉(xiāng)土氣就根源于它產(chǎn)生的特定場(chǎng)所，一旦從具體的時(shí)空中抽離出來，其地域性的、群體化的審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)喪失根基，成為一種假面。但是，在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐中，為了方便都市消費(fèi)群體，往往采用項(xiàng)目化運(yùn)作方式，將多個(gè)區(qū)域的民間藝術(shù)進(jìn)行集中展示，一種融入在日常生活中的藝術(shù)由此變成了舞臺(tái)藝術(shù)。吳曉對(duì)湘西德夯的描述具有一定代表性：“在德夯景區(qū)入口處，每當(dāng)有旅游團(tuán)隊(duì)入門時(shí)，便有歡迎儀式，即苗鼓表演。入門后至景區(qū)中心地帶的沿途，陳列了大小不一的各種苗鼓。在停車場(chǎng)旁，有一苗族藝術(shù)展演大廳，這里是以苗族歌舞形式舉行歡迎儀式的地方。一般表演的節(jié)目?jī)?nèi)容是：苗鼓、苗歌、苗舞、苗族戀愛習(xí)俗、苗族蘆笙、苗族求雨習(xí)俗、苗族竹竿舞，外加一些邀請(qǐng)旅游者參與互動(dòng)的游戲性節(jié)目。而民間藝術(shù)最集中的出場(chǎng)是名為《山風(fēng)鼓韻》的主題晚會(huì)。……按照現(xiàn)代舞臺(tái)敘事模式，《山風(fēng)鼓韻》共分為序曲、山風(fēng)、鼓韻和尾聲四個(gè)章節(jié)，共12個(gè)節(jié)目，演出時(shí)間90分鐘。除后勤、后臺(tái)工作人員外，直接參加演出人員共68人，演出場(chǎng)地在一個(gè)可容納300多人的圓形跳歌場(chǎng)。”⑩白居易提到民歌時(shí)說，“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽”，與文人藝術(shù)相比，民間藝術(shù)無疑是稚拙、粗糙、土氣的，為了讓其適合舞臺(tái)表演，專業(yè)的藝術(shù)工作者就得努力提升其審美性，殊不知這種經(jīng)過美化、藝術(shù)化的舞臺(tái)上的民間藝術(shù)形態(tài)早已變質(zhì)、變味。民間藝術(shù)固然追求審美性，但其真正的力量卻并不在于審美，而在于身心融入地參與其中所體驗(yàn)到的團(tuán)結(jié)感。尼采對(duì)酒神力量的描述最能說明民間藝術(shù)的這種力量，一旦融入其中，“在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、融洽，甚至融為一體了……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛飏……此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變換，正如他夢(mèng)見的眾神的變換一樣”B11。

在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐中，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行過度開發(fā)也會(huì)與民間藝術(shù)保護(hù)之間產(chǎn)生矛盾。比如，為了恢復(fù)、再現(xiàn)、模仿某些歷史場(chǎng)景，或是為了整體景觀效果，遷移原住居民，重新打造一座迎合都市人消費(fèi)想像的村莊。這樣的鄉(xiāng)村不再是人類生產(chǎn)、生活、繁衍的場(chǎng)所，其實(shí)已經(jīng)喪失了鄉(xiāng)村性，變成了都市生活嵌入在鄉(xiāng)村的一個(gè)場(chǎng)所，沒有生命，沒有生氣勃勃的景象，只有滿足各種消費(fèi)需求的服務(wù)。在電視劇《北京青年》第34集中就再現(xiàn)了這種休閑農(nóng)業(yè)場(chǎng)所，那里有林蔭道、池塘、田野……景觀非常賞心悅目，但由于沒有勞作的村民，沒有現(xiàn)實(shí)生活中鄉(xiāng)村的景象，讓人覺得仿佛是走進(jìn)了一個(gè)主題公園，而不是回到了鄉(xiāng)村。這樣的過度開發(fā)無疑破壞了民間藝術(shù)賴以生存、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，使得民間藝術(shù)成了無根之木，無水之魚。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為了避免這樣的矛盾，它們往往非常重視民眾和社區(qū)的參與，從規(guī)劃到實(shí)施，幾乎每一步都讓當(dāng)?shù)厝思尤肫渲小Ｔ?0世紀(jì)60年代日本興起的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”中，也“強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性，即一村一品，各不雷同，由當(dāng)?shù)鼐用褡銎稹盉12。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民間藝術(shù)不僅是當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的核心組成部分，而且是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。從文化遺產(chǎn)保護(hù)立場(chǎng)出發(fā)，應(yīng)該嚴(yán)格限定商業(yè)開發(fā)，淡化其經(jīng)濟(jì)效益，不斷增加公共事業(yè)投資，強(qiáng)化其社會(huì)效益。但是，如果沒有休閑農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的介入，鄉(xiāng)村不能盡早納入現(xiàn)代化框架中，就會(huì)不斷衰敗，成為老、弱、愚、殘的聚集地，又何談民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)呢？因此，不能以否定休閑農(nóng)業(yè)來解決休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)保護(hù)之間的矛盾，而應(yīng)該探尋如何發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，使休閑農(nóng)業(yè)既能有效地利用民間藝術(shù)資源，又可以促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

首先，從理論上來說，關(guān)鍵在于要認(rèn)識(shí)到休閑農(nóng)業(yè)不是打造景觀以迎合視覺消費(fèi)，也不僅僅是為了讓城里人到鄉(xiāng)下來“找樂子”，而是要保護(hù)性地建構(gòu)出不同于都市文明的另一種生產(chǎn)、生活空間，來豐富現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)。在日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”中，高柳町是一個(gè)姑娘都不愿嫁過去的窮鄉(xiāng)僻壤，家家蓋的是茅草屋頂，當(dāng)?shù)鼐用窬鸵悦┎菸蓓斪鳛槠放疲尤晃舜罅坑慰停搅烁吡挠慰蜔o不沉浸于茅草屋頂、圍爐而坐的親切安寧的農(nóng)家氛圍之中。因此，休閑農(nóng)業(yè)的開發(fā)不一定要大資金投入進(jìn)行大工程建設(shè)，而應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，以充分彰顯鄉(xiāng)村性為核心，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，建設(shè)出充滿生機(jī)、洋溢著生氣的新農(nóng)村，在這方面，四川成都錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)的“五朵金花”就有著典范性。

其次，對(duì)民間藝術(shù)資源的開發(fā)與利用應(yīng)該突出其日常生活性，而不是觀賞性。只有把民間藝術(shù)還原到具體的日常生活中，才能避免民間藝術(shù)發(fā)生安東尼·吉登斯所謂的“時(shí)空抽離”的現(xiàn)代性危機(jī)。日本“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的開拓者千葉大學(xué)教授宮崎清特別強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)開發(fā)植根于本地居民的日常生活，他在指導(dǎo)三島町建設(shè)時(shí)就開展了生活工藝運(yùn)動(dòng)，還成立了生活工藝館，館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備，游客只要交納一定費(fèi)用，便可以親手體驗(yàn)器物的制作，如用快輪拉坯、用小窯燒陶等等，并有專人進(jìn)行指導(dǎo)。B13

總而言之，生活性是民間藝術(shù)的靈魂，在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐中，只有努力保護(hù)民間藝術(shù)賴以生發(fā)的空間，包容創(chuàng)造與傳承民間藝術(shù)的原住居民，提倡融入性的生活體驗(yàn)，才能減少與民間藝術(shù)保護(hù)之間的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)。

注釋

①[荷]約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年。

②[美]杰弗瑞·戈比：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，云南人民出版社，2000年，第11頁。

③潘立勇：《休閑與審美：自在生命的自由體驗(yàn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。

④潘立勇、陸慶祥：《中國(guó)傳統(tǒng)休閑審美哲學(xué)的現(xiàn)代解讀》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第4期。

⑤[德]海德格爾：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2011年，第86頁。

⑥轉(zhuǎn)引自張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及對(duì)中國(guó)的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。

⑦張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及對(duì)中國(guó)的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。

⑧央視“新聞?wù){(diào)查”：《原生態(tài)：歷史與現(xiàn)實(shí)》，http：///20061107/n246241420.shtml.

⑨邵琪偉：《發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)》，《求是》2007年第1期。

⑩吳曉：《鄉(xiāng)村旅游語境中民間藝術(shù)的在場(chǎng)與形變——基于湘西德夯苗寨的個(gè)案研究》，《廣西民族研究》2010年第1期。

第6篇

梁平年畫是一種古老的漢族民間藝術(shù)，是西南三大年畫之一，從古至今一直都享有極高的聲譽(yù)度和文化影響力。通常我們只知道年畫的風(fēng)俗，卻忽略了它內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值，梁平也由于地處偏僻不為人所熟知，然而，這些都彌蓋不了梁平年畫的熠熠光輝。

丹納美學(xué)思想概述

丹納是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，他的一生發(fā)表了許多文論著作，尤其是在哲學(xué)方面，更是對(duì)19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納提出了“種族、環(huán)境、時(shí)代三大原則”，并用它獨(dú)到的見解指出了藝術(shù)發(fā)展的潮流趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的藝術(shù)欣賞作了一個(gè)全方位的指導(dǎo)。

在丹納的思想意識(shí)里，民間藝術(shù)是對(duì)歷史的見證，民間藝術(shù)豐富多彩，表現(xiàn)形式多樣，它展現(xiàn)了人們生活的方方面面，民間藝術(shù)具有一定的形式美，然而這只是它藝術(shù)魅力的一個(gè)方面，它最大的魅力還是其潛在的歷史文化價(jià)值。對(duì)于民間藝術(shù)的欣賞，我們不能只流于表面，感性主觀的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)是不能體現(xiàn)它的內(nèi)涵的，要從深層次發(fā)掘在這民間藝術(shù)品的背后隱含的內(nèi)容。可以是一段歷史，一段鮮為人知的動(dòng)人故事等等。要想全方面的了解、認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，就必須不斷地深入探索，善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，體會(huì)民間藝術(shù)的深層涵義。對(duì)于地域民間藝術(shù)來說，它完全依附于地域種族，展現(xiàn)的是一個(gè)種族的生活、習(xí)性、觀念等文化特征。種族的個(gè)體差異是不可避免的，然而，這種文化特征是他們普遍具有的一種遺傳文化傾向，它穩(wěn)固而獨(dú)立的存在地域種族中，即使經(jīng)歷了時(shí)代的變遷、歷史的演變，也會(huì)經(jīng)久不衰的傳承下去。這就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的種族特征。除此之外，一個(gè)種族離不開他所生活的地域環(huán)境，包括自然條件下的氣候環(huán)境、地理位置等外在特征，也包括人文環(huán)境下的風(fēng)俗、政治、性格等內(nèi)在氛圍。這就是丹納提出的環(huán)境特征。最后就是時(shí)代特征，一定時(shí)期的民間藝術(shù)反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層建筑的完美體現(xiàn)。以上三者共同構(gòu)成了民間藝術(shù)的審美要素。

梁平年畫的審美特性

梁平年畫被譽(yù)為“梁平三絕”之一。年畫表現(xiàn)內(nèi)容多種多樣，主要有三大類。首先是門神類。主要代表作品有《將帥圖》、《加官進(jìn)爵》、《揚(yáng)鞭》、《五子登科》等。其次是民間故事類，比較著名的有《小放牛》、《老鼠嫁女》、《麒麟送子》等，最后是戲曲故事類。主要作品有《獨(dú)占花魁》、《破鏡重圓》、《四郎探母》等。

根據(jù)丹納的美學(xué)思想，我們首先來分析一下梁平年畫的種族特性，在《梁山縣志?輿地志》以及明初的《和高粱賑粥行》中均有所體現(xiàn)，梁平就仿佛是陶淵明筆下的桃花源，梁平人勤勞勇敢。持家有道，不與當(dāng)時(shí)浮華的社會(huì)同流合污，民風(fēng)淳樸。而后由于戰(zhàn)亂，再加上各種各樣的自然災(zāi)害，朝廷下詔“湖廣填四川”，從這時(shí)候起，梁平成了移民聚集地，移民在梁平人口中占有大部分比例，在這過程中，不同種族不同的文化相融合，包括荊楚文化、巴蜀文化以及中原文化等，從而形成了梁平獨(dú)特的文化特征。由于移民的植入，梁平的文化不再是以往單一的梁平文化特征的展現(xiàn)，而是集巴蜀、中原、荊楚為一體的種族多元文化的呈現(xiàn)。這其中包含了移民群體的和諧共處、寬容大度、善于學(xué)習(xí)以及具有創(chuàng)新精神的移民文化特征。梁平年畫的創(chuàng)作吸納了傳統(tǒng)水印模板工藝流程以及金陵派、徽派等雕版套色技術(shù)，再加上西洋人繪畫的巧施陰陽、焦點(diǎn)透視等，梁平年畫實(shí)現(xiàn)了真正意義上的偉大革新。梁平年畫的色彩對(duì)比十分鮮明，人物的表現(xiàn)往往采用夸張的手法，使整個(gè)構(gòu)圖顯得飽滿且生動(dòng)簡(jiǎn)潔。造型上用勤勞樸實(shí)、結(jié)實(shí)粗獷的梁平人為依據(jù)，著重突出人物的頭部五官，表現(xiàn)出鮮明的人物特征。如門畫《加官進(jìn)爵》，年畫中的人物身穿大紅官服，頭戴烏紗帽，線條流暢優(yōu)美，眼神中透露出喜悅之情，生動(dòng)活潑。再如《揚(yáng)鞭》，人物面部表情十分豐富，揚(yáng)劍眉，眼神向上方傾斜45度，目光炯炯有神，臉上還特意點(diǎn)了腮紅，顯得生動(dòng)有趣，似乎是在調(diào)侃，卻又不乏門神應(yīng)有的氣度。在這些藝術(shù)作品中，梁平人的頑強(qiáng)、勤勞與他們特有的種族特征結(jié)合在一起，從這些藝術(shù)作品中，我們似乎能從中看到數(shù)百年前梁平人的影子。在丹納的美學(xué)思想中，某種藝術(shù)作品將會(huì)隨著它的時(shí)代和風(fēng)俗同時(shí)出現(xiàn)，并同時(shí)滅亡，因此，梁平年畫的盛行與它當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是有一定的聯(lián)系的。

梁平地處重慶東北部，地形條件較為特殊，山、丘、壩并存，且氣候溫暖，物產(chǎn)豐富，景色怡人，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，它的藝術(shù)資源十分豐富，由于地理環(huán)境的特殊性，更是呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的魅力。它優(yōu)越的自然條件和地理環(huán)境，再加上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，孕育了一批淳樸善良的梁平人。這些都為梁平年畫的繁榮發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。梁平年畫形式多種多樣，就拿那種紅紙透明花箋做的年畫來說，主要表現(xiàn)內(nèi)容是傳統(tǒng)的裝飾圖案，象征吉祥如意，深切了表達(dá)出人們對(duì)幸福生活的無限向往。在進(jìn)行制作的過程中，采用剪紙手法，將木板上的空白部分剔去，保留所繪的圖案線條，非常生動(dòng)活潑，再加上金色文字的映襯，更是別具一番風(fēng)味，比較出名的有《四季平安》、《榮華富貴》等。如今的梁平人對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)作品更是進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，現(xiàn)代梁平年畫傳人劉勇的《賽牛》、《關(guān)愛》也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。

基于丹納的美學(xué)思想，梁平年畫也有著一定的歷史時(shí)代性。在它盛行的早期，一般采用的是手繪。直到唐宋時(shí)期，雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，為梁平的年畫發(fā)展帶來了一個(gè)新的機(jī)遇。年畫的形式有了新的轉(zhuǎn)變，由以往的手繪年畫轉(zhuǎn)變?yōu)槟景婺戤嫛：髞恚S著印刷術(shù)的不斷革新，梁平年畫也隨之呈現(xiàn)出了一系列新的發(fā)展面貌，不僅在內(nèi)容上引進(jìn)了多種文化元素，在功能上也不斷的豐富創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)形式中有價(jià)值的部分并且添加新的時(shí)代元素。將生活中的重大歷史事件表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，是歷史的一種現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。他們將自己的反抗情緒融入到作品中，同時(shí)，又借鑒了西方的現(xiàn)代文明，更是將這種藝術(shù)作品發(fā)揮到了極致。時(shí)期出現(xiàn)的一幅非常有名的《鐘馗斬妖圖》。畫面內(nèi)容是手持大刀的鐘馗，追殺漢奸以及日本侵略者，這也是歷史的一種展現(xiàn)，表現(xiàn)手法較為獨(dú)特，采用西方幽默、諷刺的寫作方法表達(dá)了梁平人民對(duì)漢奸以及日本侵略者強(qiáng)烈的痛恨與憎惡之情。梁平人將社會(huì)政治都反映在民俗文化中，這也是梁平木板年畫發(fā)展的一大重要特點(diǎn)。

對(duì)梁平年畫的保護(hù)與傳承

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升以及國(guó)際地位的提高，我國(guó)開始注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)。尤其是近年來，國(guó)家之間的文化掠奪現(xiàn)象，更讓我們意識(shí)到了文化保護(hù)的重要性。對(duì)于梁平年畫這一民間藝術(shù)作品的發(fā)揚(yáng)繼承勢(shì)在必行。當(dāng)下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)魚龍混雜，出現(xiàn)了一些肆意改造民間藝術(shù)的行為，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，“偽民間”現(xiàn)象嚴(yán)重，政府及相關(guān)部門對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)程度不夠，這一定程度上阻礙民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

從丹納的美學(xué)思想觀念出發(fā)，梁平年畫作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有大眾性、時(shí)代性、活態(tài)性等特征。它不僅僅是對(duì)歷史的標(biāo)記，更多的是民間文化的展示，是一種種族精神的體現(xiàn)，具有一定的社會(huì)價(jià)值。在對(duì)梁平年畫進(jìn)行傳承保護(hù)的過程中，一定要注重其歷史性，在傳承方面，要發(fā)掘它的實(shí)用性，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性。民間藝術(shù)是一定時(shí)期內(nèi)盛行起來的滿足人們審美需求的一種文化特征，隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式以及審美趣味的變化，民間藝術(shù)將會(huì)失去它的發(fā)展基礎(chǔ)，使一些優(yōu)秀的民間文化止步不前，漸漸淡出人們的視野。但是這種民間藝術(shù)形式的消失，并不代表著一種文化的滅亡，它的精神將永遠(yuǎn)留在人們的意識(shí)里，留在一個(gè)種族的群體性格中，被永久傳承。對(duì)于梁平年畫，這無疑也是一個(gè)最好的歸宿，同時(shí)，國(guó)家要加以適當(dāng)?shù)妮o保護(hù)，使梁平年畫經(jīng)久不衰。

1.特設(shè)梁平年畫專題博物館

梁平年畫最初是梁平人民群眾為了生活需要而創(chuàng)造的一種民間藝術(shù)。創(chuàng)作的主題往往是美化自身以及生活環(huán)境，具有鮮明的民族性與地域性。這些年畫無不體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的淳樸以及獨(dú)特的審美情感。這種民間藝術(shù)需要被人們認(rèn)識(shí)，需要被關(guān)注，以梁平年畫為專題的博物館則是一個(gè)良好的展示平臺(tái)，能夠吸引更多的人來認(rèn)識(shí)、了解梁平年畫，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在價(jià)值與深厚的藝術(shù)魅力，感受梁平人的精神品質(zhì)。然而，這雖然能一定程度上擴(kuò)大梁平年畫

的影響力，卻不能面面俱到，覆蓋大多數(shù)的受眾群體。因此，作為文化傳承與發(fā)揚(yáng)的教育部門，有責(zé)任有義務(wù)為梁平年畫的發(fā)展繼承做出努力。學(xué)校要注重對(duì)學(xué)生的民間藝術(shù)方面的培養(yǎng)，開設(shè)相關(guān)的課程，使學(xué)生接受民間藝術(shù)作品的相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)。較為教師，要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，理論與實(shí)踐相結(jié)合，使對(duì)民間藝術(shù)作品的保護(hù)意識(shí)深入人心，增強(qiáng)其文化感染力、影響力。

2.充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

梁平獨(dú)特的地理位置并不利于其民俗工藝作品的發(fā)揚(yáng)光大，它地處偏僻，地形復(fù)雜多樣，長(zhǎng)此下去，這門古老的藝術(shù)作品很可能漸漸消亡。然而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，往往是過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)而忽略了藝術(shù)價(jià)值，因此，政府必須加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，來保障梁平年畫的鮮活性與地方特色。首先要為梁平這個(gè)特定區(qū)域的種族提供一個(gè)良好的生活狀態(tài)，促成他們品格的形成，尊重并保護(hù)他們特殊的地方特色和民俗習(xí)慣，產(chǎn)生一種民間藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力源泉。其次，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，梁平年畫的創(chuàng)作不能局限于傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容，政府要加大投資力度，提倡與時(shí)俱進(jìn)，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，使梁平年畫在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入新的時(shí)代動(dòng)力和力量源泉。

3.以文興商，發(fā)展旅游

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要求我們嘗試不同的方法策略來促進(jìn)文化繼承發(fā)展。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們開始注重精神生活的享受。當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，這對(duì)梁平文化的繼承與傳播無疑不是一個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然在這個(gè)過程中，要立足于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行科學(xué)的決策，將文化效益放在首位，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，保障以文興商的順利進(jìn)行。杜絕對(duì)文化藝術(shù)肆意開發(fā)的不良行為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的合作雙贏。在游覽地，充分展示梁平年畫的藝術(shù)魅力，以及淳樸善良的風(fēng)土人情，使社會(huì)各界能夠認(rèn)識(shí)到這一民間藝術(shù)，引起人們的普遍關(guān)注，進(jìn)而達(dá)到文化傳承與發(fā)揚(yáng)的目的。

結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)文化滲透與交流頻繁，尤其是西方文化的不斷侵入，我們似乎已經(jīng)淡忘了我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。梁平年畫作為一種民間藝術(shù)作品，體現(xiàn)了人類美好的精神品質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵，是值的我們傳承與發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)瑰寶。當(dāng)代人們的審美意識(shí)及生活情趣在不斷提升，梁平年畫的藝術(shù)魅力也為更多的人關(guān)注、了解，這是值的欣喜的。我們要充分發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀民間藝術(shù)，使其藝術(shù)魅力與影響力經(jīng)久不衰。

第7篇

 

引言

 

察哈爾民間美術(shù)孕育于蒙古高原的游牧部落，其精髓核心就是當(dāng)?shù)夭菰幕囆g(shù)，集中體現(xiàn)了內(nèi)蒙地區(qū)人民的生活與生產(chǎn)方式。同時(shí)，察哈爾民間美術(shù)是當(dāng)?shù)乩瓌?dòng)人民在實(shí)踐過程中逐漸形成的，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，直接推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛耖g文化的發(fā)展與進(jìn)步。

 

察哈爾民間美術(shù)的美學(xué)意義分析

 

察哈爾民間美術(shù)發(fā)展具有非常積極的意義，它以內(nèi)蒙古民族文化為基礎(chǔ)，同時(shí)也融合了其他民族的文化特色，形成了更具層次性、更具民族性的文化形式，為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。一般來說，察哈爾民間美術(shù)代表了美的化身，是美好的事物、美好生活的象征，主要是通過對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣褡匀簧睢⒚褡寰竦拿枥L，展現(xiàn)藝術(shù)氣息和人們對(duì)美的向往。察哈爾民間美術(shù)是一種特殊的文化形態(tài)，從其產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了幾個(gè)不同的階段，并呈現(xiàn)出了不同的性質(zhì)，它與宮廷藝術(shù)不同，民間美術(shù)文化的藝術(shù)極高，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭菰脑忌鷳B(tài)環(huán)境、宗教信仰以及價(jià)值觀念等等，民間美術(shù)充分展現(xiàn)了察哈爾特色，完美融合了民族追求與文化內(nèi)容，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用褡詮?qiáng)不息、百折不撓的精神內(nèi)涵。能夠有效提升民族凝聚力，同時(shí)，民間美術(shù)文化海域當(dāng)?shù)赜文两?jīng)濟(jì)緊密相連，與農(nóng)牧發(fā)展背景下的內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)保持意志，十分具有區(qū)域特色，在區(qū)域文化大融合的背景下，民間美術(shù)為當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容與形式的豐富，起到了巨大的推動(dòng)作用。從察哈爾民間美術(shù)創(chuàng)作的過程來看，民間美術(shù)的表現(xiàn)效果在其發(fā)展的過程中，也在不斷完善，藝術(shù)形式也更加豐富。

 

察哈爾民間美術(shù)審美特征分析

 

1.兼顧審美性與實(shí)用性，兩者相輔相成

 

從察哈爾民族美術(shù)本質(zhì)分析，它屬于一種十分具有代表性的草原文化，是在長(zhǎng)期生產(chǎn)過程中產(chǎn)生并發(fā)展的，也是在人們的需求之下產(chǎn)生的，因此具有定的實(shí)用性，同時(shí)察哈爾民面美術(shù)的審美性也十分突出，總結(jié)來說，察哈爾地區(qū)的美術(shù)藝術(shù)作品本質(zhì)特征就是實(shí)用性。這與當(dāng)?shù)鼐用袂趧凇闼氐纳罘绞讲豢煞指睿佬g(shù)作品源于生活，當(dāng)?shù)赜文廖幕尘跋碌拿佬g(shù)作品，直接反映了居民生產(chǎn)生活，因此其主流性就是實(shí)用性。察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)還具有一定的審美性，在美術(shù)作品被創(chuàng)作的過程中，融入了作者對(duì)自己美好愿景的體現(xiàn)，牧民心理與信仰、道德觀念，一同影響著創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和初衷，因此全方位的展現(xiàn)了美術(shù)中的審美價(jià)值。在此過程中，廣大的牧民與民間藝術(shù)家，還充分利用了業(yè)余勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行文化藝術(shù)的創(chuàng)作，用來滿足人們不斷增長(zhǎng)的藝術(shù)文化需求，他們也不斷將自己的審美融入到美術(shù)作品中，使審美與創(chuàng)作達(dá)到同步。在這些之外，察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)還展現(xiàn)出了很多其他性質(zhì)，比如：多元性、差異性以及分支性等等，從很多相關(guān)資料中可以發(fā)現(xiàn)，察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)與民族民俗活動(dòng)的發(fā)展密不可分，民族民俗活動(dòng)在民族作品內(nèi)容與形式的豐富上起到了巨大作用，特別是當(dāng)?shù)氐囊恍┗榧迒嗜⒌然顒?dòng)，在很大程度上體現(xiàn)了查哈爾濱的民間美術(shù)，作為運(yùn)用當(dāng)?shù)孛佬g(shù)的沃土，察哈爾民間文化為其提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，不同的部落，不同的種族，孕育出來的民間美術(shù)也存在很大差異性，但從總體來看，察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)特質(zhì)就是實(shí)用性與審美性的融合。

 

2.自然風(fēng)情與物質(zhì)原始材料元素的濃郁體現(xiàn)

 

在察哈爾民間美術(shù)中還包括物質(zhì)材料與自然美的融合，其主要體現(xiàn)在美術(shù)作品材質(zhì)、造型以及功能等幾個(gè)方面。通常來說，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)選擇最為簡(jiǎn)單、常見的材料制作生活器具，比如原始方法編制的毛氈，還有各種極具特色的樺樹皮制品，這些材料隨之可見，容易獲得，并且容易攜帶，散發(fā)著古樸與原始的氣息。這些材料所制成的美術(shù)作品，也極大的豐富了察哈爾地區(qū)的民間藝術(shù)表演。在察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)發(fā)展過程中，一直都存在著材料開發(fā)與利用并存的現(xiàn)象，它們體現(xiàn)在材料肌理與紋路的表現(xiàn)方面，帶著濃烈的自然風(fēng)情，自然性與材料的簡(jiǎn)單性，并且成為了察哈爾地區(qū)民間美術(shù)的主要審美特質(zhì)。在肌理表現(xiàn)上，該地區(qū)的美術(shù)作品基本都比較夸張、大膽，這也是察哈爾地區(qū)民間美術(shù)的重要藝術(shù)特征之一，除此之外，自然風(fēng)情也在察哈爾地區(qū)美術(shù)作用得到了充分的體現(xiàn)，在很多美術(shù)作品中，都自然能的流露著一種濃郁的自然色彩，這些作品都是原始材料堆砌而成的，極具純真、樸質(zhì)的民族特色，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)情。在察哈爾地區(qū)，人們進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作，所使用的材料都是來源于大自然，造型比較夸張，極具表現(xiàn)力，其中也流露著濃郁的自然色彩，所以綜合考量，這種美術(shù)物質(zhì)原始材料，在經(jīng)歷千百年的歷史積淀之后，展現(xiàn)除了察哈爾地區(qū)人民的純真與樸質(zhì)，是種極具原始特色的美術(shù)材料。

 

3.創(chuàng)作產(chǎn)生帶有定的自由性與隨意性

 

察哈爾的民間美術(shù)善于對(duì)真實(shí)生活進(jìn)行展示與表達(dá)，深刻反映民族生活風(fēng)貌及風(fēng)俗習(xí)慣、注重民族心理狀態(tài)的有效體現(xiàn)，帶有本民族的內(nèi)在藝術(shù)審美趣味性與風(fēng)格特色。在藝術(shù)內(nèi)容表達(dá)的過程中察哈爾民間美術(shù)沒有特定的形式，沒有煩瑣的框架，可以讓創(chuàng)造者自由發(fā)揮，具有非常高的自由性。創(chuàng)作者或以生活著手，或以物態(tài)著手，或事件著手，創(chuàng)作技巧千變?nèi)f化，可以任其態(tài)意發(fā)揮。這種自由與察哈爾人民的生活環(huán)境具有非常緊密的關(guān)聯(lián)，在定程度上展現(xiàn)了大草原中無拘無束、自由奔放的藝術(shù)特征，對(duì)其創(chuàng)作效果的提升具有非常好的促進(jìn)作用，可以讓人們折服在察哈爾民間美術(shù)的獨(dú)特魅力中。

 

藝術(shù)是抽象的、夸張的，這就是為什么人們常說：“藝術(shù)是源于生活，但是又高于生活的”，從察哈爾地區(qū)美術(shù)作品來看，其布局和形象塑造是相對(duì)隨意的，這種藝術(shù)形象與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作有很大的不同，它并不需要定具備典型性，只要能夠?qū)?chuàng)作內(nèi)容完整的展現(xiàn)出來即可，在夸張的表現(xiàn)中，只要人們可以從作品中感受到核心內(nèi)涵就是完成了創(chuàng)作目的，這就是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)最具代表性的特征。只要是美術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)為這是好的，就可以對(duì)其進(jìn)行加工、提煉，最終創(chuàng)作成為部作品，人們可以展開自己的形象，隨意去發(fā)揮，去創(chuàng)作，沒有的條條框框，能夠按照自己的意愿去調(diào)整和完善作品，這也是民間美術(shù)創(chuàng)作者與專業(yè)美術(shù)工作者的最大區(qū)別所在。可以說，在當(dāng)?shù)兀恳粋€(gè)人都能夠成為美術(shù)作品的創(chuàng)作者與參與者，都是藝術(shù)的挖掘者，都能夠進(jìn)。

 

結(jié)束語

 

時(shí)代的變遷，以及察哈爾民間美術(shù)的發(fā)展，使其內(nèi)容與形式更加豐富，但是源于生活，樸質(zhì)、自然的特性卻一直保留在當(dāng)?shù)孛佬g(shù)文化之中，是非常寶貴的民族文化財(cái)富。我們?cè)趥鞒忻褡鍌鹘y(tǒng)文化形式的過程中，應(yīng)該更加關(guān)注這種文化藝術(shù)形式，應(yīng)該對(duì)樸質(zhì)、單純的藝術(shù)形態(tài)給予更多的發(fā)展空間與尊重。從察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)中我們還能夠看到，當(dāng)期居民的民族精神、生活信仰，可以說民間美術(shù)作品就是當(dāng)?shù)貧v史的面鏡子，是情感與藝術(shù)的另一種體現(xiàn)，研究察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)作品，使我們更加了解中國(guó)游牧民族的文化形式與發(fā)展歷程，促進(jìn)了民族文化的融合與繁榮。

第8篇

一、我國(guó)民間藝術(shù)網(wǎng)站網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

在登陸了若干個(gè)與我國(guó)民間藝術(shù)相關(guān)的網(wǎng)站之后，筆者發(fā)現(xiàn)其絕大部分網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)與其想要達(dá)到的商業(yè)或非商業(yè)的宣傳效果都不盡如人意，甚至可以說尚存在著極大的缺陷。以大陸最大的中國(guó)結(jié)生產(chǎn)基地網(wǎng)站盤長(zhǎng)結(jié)藝網(wǎng)、中國(guó)皮影網(wǎng)和中國(guó)泥塑網(wǎng)等幾個(gè)具有代表性的中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)網(wǎng)站為例，在審美及內(nèi)容兩個(gè)方面，都存在著如今我國(guó)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)上的四大普遍問題：長(zhǎng)、閃、擠及花。“長(zhǎng)”是指頁面過長(zhǎng)，甚至超出了瀏覽者所能忍受的長(zhǎng)度。無論是綜合性網(wǎng)站還是專業(yè)性網(wǎng)站，只要有內(nèi)容，能做多長(zhǎng)就做多長(zhǎng)，沒有內(nèi)容，抄襲別人內(nèi)容也要做長(zhǎng)，以至于不少實(shí)力有限的網(wǎng)站只是首頁很長(zhǎng)，到了二級(jí)頁面就簡(jiǎn)陋得可憐了；“閃”則是因?yàn)轫撁嫔蟿?dòng)態(tài)因素過多，動(dòng)畫、圖片交替、彈出窗口導(dǎo)致整個(gè)頁面到處都在不停地閃爍，使瀏覽者的視線受到極大的干擾；“擠”是由于文字行距過小或是由于中國(guó)網(wǎng)頁中習(xí)慣性地保持文字下劃線導(dǎo)致的，當(dāng)然也不排除漢字相對(duì)于拉丁字母本身的復(fù)雜性；“花”主要說的是色彩，中國(guó)網(wǎng)站的色彩之絢爛，幾乎無以復(fù)加。各個(gè)欄目摘要排放在首頁上，通常每一個(gè)欄目都會(huì)有一種主色調(diào)，還有網(wǎng)頁設(shè)計(jì)師為了表明自己工作用心，會(huì)給每個(gè)子欄目的標(biāo)題部分設(shè)計(jì)一個(gè)很具有特色的背景，這些再與數(shù)不勝數(shù)的圖片、動(dòng)畫和各色文字交相輝映，使得用戶可以在一個(gè)頁面上將電腦可以顯示的全部色彩盡收眼底。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)師實(shí)際上根本不需要絞盡腦汁為頁面設(shè)定主色調(diào)了，所有的頁面色調(diào)都已經(jīng)設(shè)定好了——彩色。同時(shí)，也是更值得我們關(guān)注的是，作為專門介紹宣傳我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的網(wǎng)頁，事實(shí)上卻獨(dú)獨(dú)少了那份最應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)的“鄉(xiāng)土味”，一眼望去，無論在設(shè)計(jì)還是在內(nèi)容方面都與其他主題的網(wǎng)頁一般無二，繁雜堆砌的信息讓人目不暇接，見縫插針的廣告更是讓造訪者望而卻步。總之，或是因經(jīng)濟(jì)收益問題，或是因設(shè)計(jì)者自身的問題或是其他什么因素，導(dǎo)致了現(xiàn)在民間藝術(shù)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出這樣一種不盡如人意的狀態(tài)，民間藝術(shù)的獨(dú)特性問題在這里完全被忽略了。一件作品的獨(dú)特之處也就是它的吸引人之所在。失去了自己特點(diǎn)的網(wǎng)頁就像流水線上下來的產(chǎn)品，好像隨便看哪個(gè)都一樣，這樣就不能起到網(wǎng)頁宣傳的目的，這也是對(duì)自己的用戶不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。與眾不同的首頁設(shè)計(jì)才能吸引更多的瀏覽者，提升網(wǎng)站的形象，促進(jìn)網(wǎng)站運(yùn)作向好的方向發(fā)展。中國(guó)的民間藝術(shù)之于中國(guó)人是重要的，它們古老而又傳統(tǒng)，但卻是時(shí)髦而又富于時(shí)代精神，它們所蘊(yùn)涵的文化與精神需要我們永久地繼承與發(fā)揚(yáng)，失去了它們，我們將會(huì)迷失自己；它們是全世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知符號(hào)，失去了它們，全世界的人們也可能會(huì)迷惑于五千年的文明古國(guó)又文明在哪里，古老在哪里。因此，對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行大力的完美的宣傳推廣，意義重大。然而，無論是在形式上，還是在內(nèi)容上，我國(guó)現(xiàn)階段的民間藝術(shù)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)都完全不能承擔(dān)以上之責(zé)任，對(duì)它們的改造與優(yōu)化工程勢(shì)在必行，這正是我們這些從事相關(guān)設(shè)計(jì)的人員所應(yīng)該關(guān)注的。

那么，針對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)網(wǎng)站首頁設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該怎樣做才能使它們變得讓受眾更為賞心悅目，同時(shí)也能更多且有效率地接收上面的信息，使受眾對(duì)這些網(wǎng)站留下很好的印象，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)站自身的良好運(yùn)作呢？

二、根據(jù)一般藝術(shù)審美規(guī)律對(duì)民間藝術(shù)網(wǎng)站首頁設(shè)計(jì)進(jìn)行改造與優(yōu)化

首先，從人們對(duì)所登錄的網(wǎng)站的一般需求看，就需要設(shè)計(jì)者從審美的方面入手，結(jié)合使用方便的要求，制作出清晰、整體性能好的頁面，使人瀏覽起來心情愉快，接收信息也會(huì)更加容易。其實(shí)除去頁面上一些動(dòng)態(tài)的因素及為鏈接而作的特殊設(shè)計(jì)，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)在形式上可以說是沒有什么區(qū)別的，因此對(duì)于一些形式美的原則，二者是通用的。運(yùn)用一些平面設(shè)計(jì)中美的基本形式到網(wǎng)頁中去就能使網(wǎng)頁更加富有美感，例如將節(jié)奏與韻律和骨格的形式融入到網(wǎng)頁中，會(huì)使內(nèi)容繁多的頁面上更加有條理，也會(huì)使人瀏覽起來主次分明。當(dāng)然這種美首先應(yīng)建立在頁面內(nèi)容充實(shí)而且實(shí)用的基礎(chǔ)上。一個(gè)內(nèi)容空洞的網(wǎng)頁即使做得再漂亮也不會(huì)吸引人，頂多贏得幾聲贊嘆，沒有實(shí)用性的東西是不會(huì)具有生命力的。在網(wǎng)頁中加入美的因素，也要遵循一定的形式美的法則。在信息特別發(fā)達(dá)的今天，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，給人們帶來了新的審美需求，對(duì)于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，客觀上將其推向了更高層的表現(xiàn)境界，去追求一種和諧的單純，即追求清晰的視覺沖擊力和巨大的張力，這是網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。下面簡(jiǎn)單列舉幾個(gè)非常貼近網(wǎng)頁制作的形式美的規(guī)則，以及它們?cè)诰W(wǎng)頁中的運(yùn)用。

變化和統(tǒng)一，變化是各個(gè)組成部分之間的區(qū)別，統(tǒng)一是各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。完美的圖形設(shè)計(jì)，形式上要豐富有條理，組織上要有秩序而不單調(diào)，不混亂。在我們把大量的信息塞加到網(wǎng)頁上去的時(shí)候，需要考慮怎樣把它們合理地用統(tǒng)一的方式來排布，使富有整體感的同時(shí)又存在變化，這樣的頁面才會(huì)更豐富，更有生氣，受眾看起來就不會(huì)感到枯燥。我曾登錄過的盤長(zhǎng)結(jié)藝網(wǎng)，在這方面做得就很不到位，整個(gè)頁面整整齊齊排滿了同等大小的圖片，橫平豎直，像等待檢閱的士兵，文字信息幾乎沒有，真的是規(guī)矩有余，活潑不足。當(dāng)然，有圖片可看固然是好，可面對(duì)這樣規(guī)矩乏味的圖片，應(yīng)該很少有人在點(diǎn)擊了一兩張之后還會(huì)有繼續(xù)看下去的興趣。這就是違反了變化與統(tǒng)一這種形式美的規(guī)律所帶來的負(fù)面效果，所以要充分地運(yùn)用變化來改進(jìn)它，從排布的形式上或是顏色上都可以。

對(duì)比和調(diào)和，對(duì)比是為了使主題畫面具有變化和生氣而運(yùn)用的方法，而調(diào)和是構(gòu)成美的對(duì)象在部分與部分之間的相互關(guān)系。在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，合理地利用對(duì)比的因素，例如文本的排布，字體的大小、粗細(xì)、顏色，圖片的寬窄、比例的反差及位置的安排等，最終目的就是要如何取得較為強(qiáng)烈的視覺效果；不光如此，還要恰如其分地找到調(diào)和的因素，即構(gòu)圖的聯(lián)系點(diǎn)，使整體感突出，不至于僅僅因?yàn)閷?duì)比而造成割裂的感覺。只有做到對(duì)比和調(diào)和的相輔相成，才能使網(wǎng)頁頁面鮮明突出，更好地傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的意圖。還有其他一些形式美的規(guī)則，如對(duì)稱與均衡、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律等，都是在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中必然要遵循的，只是在一個(gè)頁面中主要采取哪一種規(guī)則，需要設(shè)計(jì)者應(yīng)該根據(jù)網(wǎng)站性質(zhì)的不同做出正確的選擇，無論選擇哪一種，都是以增強(qiáng)頁面視覺沖擊力，滿足受眾的視覺愉悅與信息需求為前提的。

三、從色彩和造型方面突出民間藝術(shù)網(wǎng)站的獨(dú)特性設(shè)計(jì)

如何解決網(wǎng)頁的獨(dú)特性問題呢？這不僅僅是審美的形式問題，設(shè)計(jì)者更應(yīng)該站在網(wǎng)站本身的高點(diǎn)上來考慮，綜合自身的整體形象，如網(wǎng)站的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色等，因?yàn)檫@些方面就是自己與眾不同之處，如果將這些經(jīng)獨(dú)特設(shè)計(jì)的關(guān)于自身經(jīng)營(yíng)理念的東西融合到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中去，怎么會(huì)與人雷同呢？談到民間藝術(shù)網(wǎng)頁的獨(dú)特性設(shè)計(jì)，就不能不從我國(guó)民間藝術(shù)自身區(qū)別于其他藝術(shù)形式的獨(dú)有特征說起，而在民間藝術(shù)許多的獨(dú)有特征里，它的審美性、地域性和民俗性可以說是決定其網(wǎng)頁設(shè)計(jì)獨(dú)特性的主要因素。下面以我國(guó)民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)和盤長(zhǎng)結(jié)藝術(shù)為例，從色彩和造型兩方面談?wù)劽耖g藝術(shù)的審美特征如何才能表現(xiàn)出其網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。

第9篇

民間藝術(shù)是中國(guó)民俗的重要組成。而現(xiàn)在,曾經(jīng)豐富多彩的民間藝術(shù)有的消失、有的正在消失。能夠還在烘托民俗氣氛的那些星星點(diǎn)點(diǎn)的民間藝術(shù),已經(jīng)不能構(gòu)成全面的民俗文化。

原始社會(huì)與文明社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別,就在于人類模仿的方向,在原始社會(huì),絕大多數(shù)人模仿的是父輩們遺留下來的習(xí)俗、大多數(shù)人業(yè)已形成的習(xí)慣和傳統(tǒng),因此社會(huì)發(fā)展停滯。而文明社會(huì)中的大多數(shù)人則極力模仿少數(shù)有創(chuàng)造性、標(biāo)新立異的人,社會(huì)沿著成長(zhǎng)和進(jìn)步的道路前進(jìn)。這就如同民間文化與精英文化的區(qū)別,精英文化是個(gè)性的文化,是張揚(yáng)藝術(shù)家本人個(gè)性的;民間的文化則是共性的文化,只有那個(gè)地域的人都認(rèn)同了這種審美形態(tài),它才能夠生成與存在。但是,當(dāng)它進(jìn)入當(dāng)代商品市場(chǎng)之后,就要適應(yīng)廣泛的口味。地域性向世界性轉(zhuǎn)化,隨之便是原有的個(gè)性魅力的弱化與消損。

這之中反映了社會(huì)變化過程中人們生活方式的變化,也影響到與之相關(guān)的一些表述形式的變化,比如年畫已經(jīng)不能和現(xiàn)在的居住環(huán)境相適應(yīng),兒孫滿堂、多子多福與計(jì)劃生育的政策相違背,五谷豐登也不能成為小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),如此等等,都可能消解傳統(tǒng)的民間藝術(shù),甚至促進(jìn)了有些民間藝術(shù)在農(nóng)村的快速消亡。

我認(rèn)為這是民間藝術(shù)在當(dāng)代的生存和發(fā)展中所遇到的最大的問題。民間藝術(shù)中最重要的內(nèi)涵是地域精神與生活情感。當(dāng)民間藝術(shù)成為商品后,它原發(fā)的生活情感就消失了;吸引市場(chǎng)吸引金錢,成了它主要的目的。于是添金加銀,崇尚精細(xì),叫人感到它們?cè)谙蛸I主招手吆喝,擠眉弄眼,失卻了往日的純樸與率真。

民間藝術(shù)的活力和美,只有在民間的文化氛圍中才能完整地而且是有意義地顯現(xiàn)出來。現(xiàn)代社會(huì)需要民間藝術(shù)來構(gòu)成它的文化的多樣性,這是維護(hù)世界文化多樣性的一個(gè)重要原因。但是,這之中的關(guān)系以及內(nèi)涵正在發(fā)生深刻的變化。在許多場(chǎng)合,民間藝術(shù)只被充作為一種反映文化需求的擺設(shè),一種表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的幌子,一種現(xiàn)代化生活方式的點(diǎn)綴。而各種所謂的保護(hù)工程,有時(shí)只能說是一種收藏活動(dòng),并不能從根本上解決民間藝術(shù)的生存和發(fā)展問題。

我們說保護(hù)民間藝術(shù)應(yīng)該在一個(gè)更為寬闊的層面上,從保護(hù)民間藝術(shù)的文化環(huán)境入手,使民間藝術(shù)獲得生存和發(fā)展的空間這才是保護(hù)的根本。可是為了現(xiàn)代化,中國(guó)鄉(xiāng)村如今正在進(jìn)行的缺少個(gè)性的城市化發(fā)展以及反映某種意志的規(guī)劃,原本鄉(xiāng)村中的自然生態(tài)受到了破壞,民間藝術(shù)的生存空間也在被破壞。

人要生存,就無法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動(dòng)著,為了什么呢?不也象我們所有人所追求渴望的那樣,希冀過得幸福、美好、舒適些嗎?他們之所以在一定時(shí)期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀,僅僅是因?yàn)樗麄兪艿降乩砦恢闷А⑽幕浜蟆⑸a(chǎn)力低下等因素的阻隔,還沒有體會(huì)到高文化所能帶來的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

正如馮驥才先生的一句話:“愈是窮困和邊遠(yuǎn)的地方,民族文化反而保存得更完整一些,更純粹一些。”這給人一股悲涼的意味,我們的文化不是保護(hù)下來的,而是被歷史遺忘在那里的。我們只不過沒有力量破壞它罷了。

其實(shí),我們很多人也都意識(shí)到了這一點(diǎn),有人表示,就給他們一點(diǎn)實(shí)惠吧,讓他們意識(shí)到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點(diǎn)資本去掙錢呢?最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發(fā)其內(nèi)在的實(shí)用性,如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)常看到改革開放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎?比如戲曲、泥人、剪紙藝術(shù),再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞健⒚胤降鹊?這些都可以看作是民俗文化實(shí)用性的再開發(fā)和再利用。

這的確是保護(hù)民俗文化的一個(gè)很好的途徑。然而,它的適用范圍也是很有限的,并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運(yùn)。有些地方的民俗文化遺跡,總量不小,但分布的都很偏僻而且分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價(jià)值呢?我想不太可能。因?yàn)椴痪邆湫纬陕糜钨Y源開發(fā)的條件和優(yōu)勢(shì)。試想一下,有誰愿意花費(fèi)很大的代價(jià)包括時(shí)間、金錢、精力去一個(gè)文化底蘊(yùn)一般,分布區(qū)域過廣的地方觀光旅游呢?

再如,小時(shí)侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著祖母給做的“虎頭鞋”,象征著一種吉祥。隨著時(shí)間的流逝,人們的觀念改變了,不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義,甚而認(rèn)為它丑陋的,或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式,但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性,很少有人愿意去學(xué),也很少有人會(huì)做了。改革開放后,受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響,少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了增加收入,重操舊業(yè)。也許是一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸,小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來欣賞成了一種“時(shí)髦”。于是,那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要,從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而,這種“中興”就如“時(shí)髦”一詞自身所表達(dá)的含義那樣,稍瞬即逝。由此可見,開發(fā)實(shí)用性也仍然不是一個(gè)絕對(duì)的辦法。

另有一部分人也想自覺去維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗,不同地方特色的祭祀活動(dòng)層出不窮,我自己也親眼目睹過一些。然而,不光是民俗工作者,就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗活動(dòng)的傳承是靠口耳相傳的,很多后來主持祭祀活動(dòng)的人在組織這種活動(dòng)時(shí),根據(jù)的不過是早先的見聞和經(jīng)驗(yàn),因而訛傳的發(fā)生也就是不可避免的,不僅如此,有些地方連組織者都不能對(duì)此祭祀活動(dòng)的性質(zhì)與意義作出明確地回答。

再換個(gè)角度說,就算我們>:請(qǐng)記住我站域名/

看了那么多民俗文化的保護(hù)者、固守者,我不禁在想,古老的傳統(tǒng),難道因其悠久的歷史傳承就必須還在我們當(dāng)今社會(huì)流傳持續(xù)嗎?民俗文化的主體是flok,因此,民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,應(yīng)該是以符合現(xiàn)代社會(huì)的大眾審美情趣為第一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)不是民間藝術(shù)存在的唯一標(biāo)準(zhǔn),大眾審美才是民俗的發(fā)展方向。

歷史在前行,社會(huì)在發(fā)展,有些事物已失去其生長(zhǎng)的土壤了,消亡是必然之路,我們一些強(qiáng)制性的扶持、幫助,有時(shí)只是使它們茍延殘喘的時(shí)間再多一點(diǎn)罷了。索性把它收入博物館,讓它成為一種古老的回憶,難道不好嗎?