引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇當(dāng)代政治哲學(xué)讀書(shū)筆記范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

課外閱讀訓(xùn)練體系是指一個(gè)以語(yǔ)文活動(dòng)為激活要素和運(yùn)用場(chǎng)所，以挖掘閱讀文本的“人文亮點(diǎn)”和內(nèi)化學(xué)生的人文素養(yǎng)為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)涵養(yǎng)”為輔助，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作和口頭表達(dá)能力的主體性訓(xùn)練體系。嘗試將新課標(biāo)中建議的要求學(xué)生在九年義務(wù)教育中進(jìn)行閱讀的童話、寓言、故事、詩(shī)歌散文作品、長(zhǎng)篇文學(xué)名著、當(dāng)代文學(xué)作品、科普科幻讀物和政治、歷史、文化各類讀物盡可能科學(xué)、系統(tǒng)地歸為若干個(gè)專題，以課外閱讀訓(xùn)練月的形式進(jìn)行操作。每個(gè)專題的閱讀訓(xùn)練分為四個(gè)階段：一，激活階段；二，引導(dǎo)階段；三，自讀階段；四，評(píng)展階段。每一階段的訓(xùn)練時(shí)間為一周。每一周安排兩節(jié)閱讀課進(jìn)行示范和閱讀檢測(cè)驗(yàn)收。

一、激活階段

激活階段的具體運(yùn)作就是選擇符合訓(xùn)練專題的激活點(diǎn)和激活手段，激活學(xué)生的思維，使之處于閱讀情感與思維的興奮狀態(tài)。在學(xué)生的課外閱讀從無(wú)興趣逐步向有興趣轉(zhuǎn)變的同時(shí)，應(yīng)該將他們的“封閉式”閱讀逐步轉(zhuǎn)向“開(kāi)放式”閱讀，既讓學(xué)生個(gè)人的閱讀服務(wù)于集體的某種意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的透明性和交互性，促動(dòng)并幫助學(xué)生將在閱讀中獲得的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)都傾吐出來(lái)，得到認(rèn)同或呼應(yīng)，與大家共享閱讀的快樂(lè)。交流的形式除前文提到的口頭聊天式的學(xué)生私下的交談，筆者還嘗試用以下的形式讓學(xué)生享受讀書(shū)的樂(lè)趣。

1.讀好書(shū)――看墻報(bào)上的“新書(shū)架”

在班級(jí)墻報(bào)上專辟一個(gè)“新書(shū)架”欄目、鼓勵(lì)學(xué)生將自己看過(guò)的好書(shū)（也可以是好文章），推薦給大家，推薦形式不限，可以是文字的、可以是圖畫(huà)式的，可以是圖文并茂的，也可以是直觀的（將書(shū)直接陳列出來(lái)），只要能引起同學(xué)的閱讀興趣即可，盡可能地在一定時(shí)間范圍里掀起一個(gè)讀書(shū)小熱潮。

2.讀書(shū)好――聽(tīng)晨會(huì)課上的“讀書(shū)小小報(bào)告會(huì)”

每天的早晨會(huì)課前五分鐘定為班級(jí)的“讀書(shū)小小報(bào)告會(huì)”時(shí)間，學(xué)生按座位輪流上臺(tái)匯報(bào)，一次1―2位學(xué)生。匯報(bào)內(nèi)容為近日的讀書(shū)收獲，可以說(shuō)說(shuō)剛了解到的奇聞趣事；可以朗讀背誦剛記住的“金玉良言”；也可以談?wù)勯喿x的心得體會(huì)。

3.好讀書(shū)――比比大家的“閱讀記載本”

閱讀記載本一般記有學(xué)生讀過(guò)的文章篇名或書(shū)名及閱讀的日期或所用的時(shí)間、在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以在本子上作摘錄、寫(xiě)感想，或記問(wèn)題、配圖案，每隔一定時(shí)間（一般為半月），教師檢查批閱，將出色（閱讀量多、閱讀有思考、閱讀有收獲）的閱讀記載本展出（就是在班內(nèi)展示），供全班學(xué)習(xí)，展出本子的主人就成為“好讀書(shū)”小明星。

二、引導(dǎo)階段

在激活的前提下，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的閱讀文本進(jìn)行閱讀示范。將具體的課外文本閱讀分為全面閱讀、重點(diǎn)閱讀、研究性閱讀、感悟性閱讀等類型，再把每一種類型的閱讀思維方法教給學(xué)生。

例如：全面閱讀的思維方法――了解文本全貌，理清文本思路；重點(diǎn)閱讀的思維方法――抓重點(diǎn)語(yǔ)句語(yǔ)段，探索其深刻含義和藝術(shù)效果；研究性閱讀的閱讀思維方法――研究創(chuàng)作背景，理解思想內(nèi)涵，分析社會(huì)意義，探尋藝術(shù)價(jià)值；感悟性閱讀的思維方法――引導(dǎo)學(xué)生選取最受震動(dòng)和最能產(chǎn)生共鳴的段句，暢談對(duì)于人生的領(lǐng)會(huì)，對(duì)自然的感受等。重點(diǎn)探討閱讀方法，使學(xué)生能舉一反三，順利遷移。

三、閱讀階段

這一階段是學(xué)生自行進(jìn)行閱讀的階段，學(xué)生在“激活”和“引導(dǎo)”的前提下，可以根據(jù)閱讀專題及內(nèi)容范圍的要求自由選篇（只規(guī)定范圍和專題，篇目由學(xué)生自選），自由閱讀，并自行選擇參加展示的方式，做好參展準(zhǔn)備。

四、評(píng)展階段

此階段要求教師課外了解學(xué)生的閱讀情況，然后結(jié)合所選專題或內(nèi)容確定展示的具體形式。具體形式一般有：“讀書(shū)筆記展評(píng)”、“精彩片段回放”、“閱讀知識(shí)競(jìng)賽”、“讀書(shū)聯(lián)誼活動(dòng)”、“讀書(shū)體會(huì)集錦”。努力為學(xué)生創(chuàng)造閱讀再創(chuàng)造的氛圍和機(jī)遇，使學(xué)生成為讀書(shū)的主人和人生的主人。

第2篇

關(guān)鍵詞 任務(wù)驅(qū)動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)課程；教學(xué)設(shè)計(jì)；自主學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X(2012)18-0130-02

1 網(wǎng)絡(luò)課程與任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是構(gòu)建主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)過(guò)程以任務(wù)為線，教學(xué)內(nèi)容巧妙地設(shè)計(jì)隱含在任務(wù)中，在具體的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生獨(dú)立或以分組形式來(lái)完成任務(wù)。通過(guò)任務(wù)的完成，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)、思考、探索解決問(wèn)題的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

網(wǎng)絡(luò)課程里任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的應(yīng)用還在初期探索中，常用于科學(xué)類課程，如計(jì)算機(jī)課程。此類課程的教學(xué)是對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐與印證，更多地培養(yǎng)了學(xué)生解決問(wèn)題的能力。由于學(xué)科的特點(diǎn)，缺乏對(duì)創(chuàng)新、反思、批判能力的培養(yǎng)。而在人文類網(wǎng)絡(luò)課程中，如歷史、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象的批判與反思。但大部分此類網(wǎng)絡(luò)課程還延續(xù)傳統(tǒng)書(shū)本教材的“知識(shí)點(diǎn)介紹”特點(diǎn)，以歷史章節(jié)為順序，列舉每個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)現(xiàn)象，并由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，忽視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生只能對(duì)知識(shí)點(diǎn)記憶，而不能真正地思考。同時(shí)，此類網(wǎng)絡(luò)課程在教學(xué)設(shè)計(jì)上只是將靜態(tài)的書(shū)面素材變?yōu)閯?dòng)態(tài)的網(wǎng)頁(yè)呈現(xiàn)，教師從錄相課里直接灌輸知識(shí)，學(xué)生完成網(wǎng)頁(yè)瀏覽，其學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)效果得不到監(jiān)控，“自主”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為空談。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在文學(xué)類網(wǎng)絡(luò)課程里的應(yīng)用如何？筆者參與重慶廣播電視大學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)專題、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，將任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法作為教學(xué)的重點(diǎn)方法實(shí)踐。

2 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在文學(xué)類網(wǎng)絡(luò)課程中的設(shè)計(jì)

網(wǎng)絡(luò)課程里自主學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，可以通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式。首先，網(wǎng)絡(luò)課程的功能設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)出Web2.0支持的對(duì)個(gè)性化學(xué)習(xí)過(guò)程的記錄與統(tǒng)計(jì)過(guò)程。然后，關(guān)于課程的知識(shí)點(diǎn)背景（包時(shí)代背景、相關(guān)知識(shí)回顧）可以采用“資料搜索任務(wù)”，學(xué)生自主總結(jié)出知識(shí)點(diǎn)背景。課程的知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)后，采用“專題辯論任務(wù)”，直接體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化理解。在知識(shí)點(diǎn)的測(cè)試階段，采用“作業(yè)提交任務(wù)”，上傳小論文。整個(gè)教學(xué)模式的學(xué)習(xí)過(guò)程為：會(huì)員登錄文學(xué)史背景資料搜集任務(wù)課程學(xué)習(xí)專題辯論任務(wù)單元測(cè)試小論文作業(yè)提交任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)1：文學(xué)史背景資料搜集——學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)

學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，是指學(xué)習(xí)初期，學(xué)生不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的完成者。如對(duì)“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)”這段歷史的描述，教師可以羅列出背景知識(shí)點(diǎn)的框架：二次世界大戰(zhàn)的基本情況、二次世界大戰(zhàn)后的情況、世紀(jì)初的普遍情緒、當(dāng)時(shí)名人的傳記。學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，完成自己的資料總結(jié)與描述，在網(wǎng)絡(luò)課程的BBS發(fā)表。教師對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行匯總，并介紹出通行的歷史文本。學(xué)生在與教師提供的“文本”進(jìn)行閱讀時(shí)，已有了前期的理解性情境創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)備，能有一定的批判眼光對(duì)待文本，從而產(chǎn)生情感上的交流，達(dá)到理解的目的。網(wǎng)絡(luò)課程里關(guān)于知識(shí)點(diǎn)背景的介紹，如歷史、文學(xué)史、社會(huì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、政治史、哲學(xué)史等，都可以采用這種方法。

學(xué)習(xí)任務(wù)2：專題辯論任務(wù)——學(xué)生的批判性反思

如對(duì)“五四時(shí)期新詩(shī)的提倡者認(rèn)為舊詩(shī)已是一種無(wú)病，必須丟棄古典詩(shī)歌”的批判，的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)文藝發(fā)展的必然，但放到今天，此觀點(diǎn)就值得商榷。在網(wǎng)絡(luò)課程中，教師可以此經(jīng)典的觀點(diǎn)作為學(xué)生辯論的主題，學(xué)生以自己的體會(huì)在BBS里辯論是否應(yīng)該放棄舊詩(shī)，教師再引入五四時(shí)期學(xué)者的觀點(diǎn)，說(shuō)明其提出的背景，有利于學(xué)生更好地閱讀文本。網(wǎng)絡(luò)課程里對(duì)所有人文社會(huì)科學(xué)原理的介紹都可以采用這種方法。

學(xué)習(xí)任務(wù)3：小論文作業(yè)提交——學(xué)生的綜合性反思

除了具體的對(duì)文學(xué)作品的反思，有了一定的知識(shí)積累后，學(xué)生可以對(duì)一段文學(xué)史進(jìn)行總體的評(píng)論，基本前期對(duì)作品的個(gè)性化理解，此時(shí)的綜合評(píng)論也是個(gè)性化的，從而達(dá)到文學(xué)史的總體理解。

3 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施可以分為：創(chuàng)設(shè)情境、提出任務(wù)；結(jié)合實(shí)際、分解任務(wù)；啟發(fā)思維、自主學(xué)習(xí)；協(xié)作學(xué)習(xí)、完成任務(wù)；作品展示、評(píng)價(jià)總結(jié)。下面介紹實(shí)施過(guò)程中的原則。

3.1 任務(wù)要有層次

學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)是由淺入深的過(guò)程。學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程熟悉程度不夠，知識(shí)接受能力有差異，充分考慮學(xué)生的現(xiàn)有文化知識(shí)、認(rèn)知和興趣等，針對(duì)學(xué)習(xí)的不同程度來(lái)設(shè)計(jì)不同層次的任務(wù)。如從“資料搜集”到“資料綜述”，再到“閱讀”與“反思”，再到“綜合論文寫(xiě)作”，就體現(xiàn)出任務(wù)的難度由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。這讓學(xué)生初次接受任務(wù)即樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心。

3.2 任務(wù)要分散重點(diǎn)、難點(diǎn)

一般來(lái)說(shuō)，課程的知識(shí)體系是非常多的，如文學(xué)類課程通常包括一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的文學(xué)史。對(duì)于每一個(gè)章節(jié)，不適合全部都設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)于一般章節(jié)，重在對(duì)作品的體會(huì)，要強(qiáng)調(diào)原文閱讀，學(xué)生完成讀書(shū)筆記即可。筆記可以只言片語(yǔ)，只要是真實(shí)的體會(huì)就行。只在部分章節(jié)設(shè)置具有難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)習(xí)過(guò)程體現(xiàn)張馳有度的學(xué)習(xí)節(jié)奏。

3.3 任務(wù)的操作性要好

任務(wù)的完成與呈現(xiàn)，操作性要好。如“文學(xué)經(jīng)典在線BBS辯論”，學(xué)生在辯論主題的網(wǎng)頁(yè)對(duì)話框輸入自己的觀點(diǎn)，點(diǎn)擊上傳，其觀點(diǎn)即時(shí)呈現(xiàn)。部分課程設(shè)置了后臺(tái)的審核提交功能，使學(xué)生無(wú)法即時(shí)看到自己的觀點(diǎn)上傳，審校通過(guò)后才能呈現(xiàn)，影響學(xué)生的成就感體會(huì)與辯論在現(xiàn)場(chǎng)感。

3.4 任務(wù)設(shè)計(jì)要問(wèn)題多元化

引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)方面去解決問(wèn)題，用多種方法來(lái)解決同一個(gè)問(wèn)題，防止思維的絕對(duì)。任務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)要關(guān)注任務(wù)的可思考空間。任務(wù)設(shè)計(jì)要注意留給學(xué)生一定的獨(dú)立思考、探索和自我開(kāi)拓的余地。如“我喜愛(ài)的一部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”就比“我讀《傷逝》的知識(shí)分子”要多元化。

3.5 關(guān)注完成任務(wù)時(shí)間

讓學(xué)生有充足的時(shí)間完成任務(wù)，如果學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間完不成任務(wù)，他們對(duì)任務(wù)的興趣就會(huì)降低，從而產(chǎn)生畏懼心理，無(wú)形中也增加了教學(xué)的難度。同時(shí)也要規(guī)定完成的時(shí)間限制，以免產(chǎn)生學(xué)習(xí)的惰性。網(wǎng)絡(luò)課程的使用，可以安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，但強(qiáng)調(diào)在面授課的集中使用，在共同學(xué)習(xí)的氛圍里，規(guī)定任務(wù)的完成時(shí)間，也可以采用小組合作的形式完成。

參考文獻(xiàn)

[1]文濤.“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”方法在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)中的實(shí)踐[J].計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò),2008(9):65-67.

[2]王春霞.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式在《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》中的實(shí)踐[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1):89-91.

第3篇

[關(guān)鍵詞]“交互主體性”；政治學(xué)經(jīng)典著作；教學(xué)模式

[作者簡(jiǎn)介]熊來(lái)平（1975―），男，井岡山大學(xué)政法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向?yàn)檎螌W(xué)；陸 寒（1981―），女，井岡山大學(xué)政法學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。（江西吉安 343009）

[基金項(xiàng)目]江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究課題“‘交互主體性’視閾下《政治學(xué)經(jīng)典著作選讀》教學(xué)模式探究”（JXJG-15-9-6）；井岡山大學(xué)教學(xué)改革研究課題（XJJG-14-22）

一、明確以“交互主體性”為導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)

合理和明確的課程教學(xué)目標(biāo)是順利實(shí)施課程教學(xué)的保證。政治學(xué)專業(yè)是研究和學(xué)習(xí)政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的專業(yè)，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中具有重要地位和作用。依據(jù)普通高等學(xué)校政治學(xué)本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（試行），結(jié)合井岡山大學(xué)政治學(xué)專業(yè)的實(shí)際情況，我們的人才培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具有健全人格，適應(yīng)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要，比^系統(tǒng)掌握政治學(xué)、行政學(xué)方面的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí)，可以勝任黨政部門(mén)、事業(yè)單位、基層社區(qū)等崗位要求的復(fù)合型人才。復(fù)合型人才的培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。這種比較扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)從何獲得？一方面，學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)諸如《政治學(xué)概論》、《行政學(xué)導(dǎo)論》、《比較政治制度》等專業(yè)基礎(chǔ)課程獲得；另一方面，他們還必須通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)經(jīng)典著作來(lái)加深理解政治學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。在這方面，恩格斯告誡人們，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)或研究時(shí)重要的是原著本身，“研究原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途。”[1]基于“交互主體性”為導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)，井岡山大學(xué)政治學(xué)專業(yè)主要想達(dá)到以下目標(biāo)：第一，在教學(xué)目標(biāo)中注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，通過(guò)建構(gòu)“交互主體性”教學(xué)模式，既有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)的參與感、責(zé)任感，提升教學(xué)效果，也可緩解目前課程教學(xué)中存在的“抬頭率低”等問(wèn)題。第二，在課程教學(xué)中，教師與學(xué)生對(duì)政治學(xué)的許多問(wèn)題深入探討。這有助于倒逼專業(yè)教師提高專業(yè)水平，也有助于訓(xùn)練學(xué)生的理論思辨能力和口頭表達(dá)能力。第三，在課程教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生自我講解、師生對(duì)話、分組討論等方法來(lái)學(xué)習(xí)政治學(xué)經(jīng)典著作，教師可以更加客觀準(zhǔn)確地評(píng)定學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。

二、設(shè)置以“交互主體性”為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容

課堂教學(xué)是人才培養(yǎng)的主陣地，教學(xué)內(nèi)容則是人才培養(yǎng)的實(shí)施載體。作為政治學(xué)專業(yè)的最為重要的核心課程之一，《政治學(xué)經(jīng)典著作選讀》為學(xué)生提供了古今中外諸多思想家關(guān)于本專業(yè)領(lǐng)域重要的思想成果。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程不僅領(lǐng)略了思想大家們思考重要政治問(wèn)題的角度與方法，而且可訓(xùn)練理論思維，啟迪思考。然而，政治學(xué)經(jīng)典著作篇目廣泛龐雜，綜觀國(guó)內(nèi)高校政治學(xué)專業(yè)有關(guān)此類課程的開(kāi)設(shè)與教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，不僅師資生源的素質(zhì)、選讀的范圍不盡相同，而且在教學(xué)的方式、效果方面也差異立現(xiàn)。在設(shè)置以“交互主體性”為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中，我們主要嘗試從以下方面著手：第一，根據(jù)現(xiàn)有專業(yè)教師、學(xué)生與教學(xué)時(shí)數(shù)的實(shí)際情況，確定切實(shí)可行的課程選讀篇目。課程選讀篇目既要使學(xué)生精讀業(yè)已公認(rèn)的政治學(xué)與西方政治學(xué)的經(jīng)典篇目，學(xué)有所悟，學(xué)有所得；也要讓學(xué)生較為廣泛地涉獵政治學(xué)與西方政治學(xué)的非經(jīng)典篇目，以盡可能擴(kuò)充知識(shí)面。第二，辨析講理?！袄碚撝灰f(shuō)服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵2]在教學(xué)手段和教學(xué)形式多樣化的大學(xué)課程教學(xué)中，相較于一些課程更加重視教學(xué)方式方法的創(chuàng)新、教學(xué)手段的現(xiàn)代化，而對(duì)教學(xué)內(nèi)容和實(shí)效關(guān)注不夠；一些教師淡化教學(xué)內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)色彩，注重知識(shí)傳遞，輕視價(jià)值觀的引導(dǎo)和對(duì)錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)的辨析批判，在教學(xué)中，我們注重引導(dǎo)政治學(xué)思想與西方政治學(xué)思想之間的二者“對(duì)話”，交流互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生思考，在批判與對(duì)話中彰顯的指導(dǎo)思想地位。譬如，在選讀亞里士多德《政治學(xué)》這篇著作時(shí)，一個(gè)重要的問(wèn)題就是引導(dǎo)學(xué)生如何理解“為什么要實(shí)行法治？”“什么是法治？”我們通常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考“人治為什么靠不??？”（圣人治國(guó)難以實(shí)現(xiàn)；很難保證圣人或者哲學(xué)王在掌握權(quán)力之后審慎地使用權(quán)力），進(jìn)而引申出法治的優(yōu)越性（法治避免了人治的主觀臆斷、感情用事及濫用權(quán)力），最后得出法治既是對(duì)權(quán)力的制約，又是對(duì)權(quán)利的保護(hù)的結(jié)論共識(shí)。“法治應(yīng)該包含兩重意義，已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律是制訂得良好的法律?！盵3]第三，理論聯(lián)系實(shí)際。理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”[4]這就啟示我們，在理論教學(xué)中，讓學(xué)生思考如何將所學(xué)課程理論知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)與疑點(diǎn)中，培養(yǎng)專業(yè)視角，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題以加深對(duì)政治學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解，學(xué)有所用。

三、運(yùn)用以“交互主體性”為導(dǎo)向的教學(xué)方式方法

“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。”[5]合適的教學(xué)方式方法有助于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在《政治學(xué)經(jīng)典著作選讀》課程教學(xué)中，井岡山大學(xué)政治學(xué)專業(yè)改革現(xiàn)有以教師講授為主、“滿堂灌”式的課程教學(xué)方式方法，力爭(zhēng)教師和學(xué)生在教學(xué)中雙向互動(dòng)同構(gòu)，平等對(duì)話，協(xié)商交流。在此過(guò)程中，我們從以下方面著手提升課程教學(xué)效果：第一，課程由單一教師主講制改為團(tuán)隊(duì)教學(xué)制和研習(xí)的形式授課，教師團(tuán)隊(duì)共同商討教學(xué)大綱、章節(jié)，敲定教學(xué)內(nèi)容。這樣既有利于學(xué)生感受不同老師的教學(xué)風(fēng)格與水平，也有利于教師拓展深化課程教學(xué)內(nèi)容。第二，《政治學(xué)經(jīng)典著作選讀》課程必須以學(xué)生的真正閱讀著作為基礎(chǔ)，為保證學(xué)生能真正閱讀經(jīng)典著作，我們會(huì)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度提前安排學(xué)生閱讀著作。在此基礎(chǔ)上，并要求每個(gè)學(xué)生做好讀書(shū)筆記與著作講解PPT，統(tǒng)籌安排同學(xué)圍繞不同著作進(jìn)行講解（20～25分鐘），同時(shí)還需其他同學(xué)積極參與，提出問(wèn)題和觀點(diǎn)。待同學(xué)講解結(jié)束后，老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容。第三，通過(guò)舉行定期的經(jīng)典著作讀書(shū)學(xué)習(xí)交流會(huì)的形式鼓勵(lì)學(xué)生交流讀書(shū)體會(huì)，教師參與其中，以達(dá)到交流互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

四、構(gòu)建以“交互主體性”為導(dǎo)向的教學(xué)效果評(píng)價(jià)手段

教學(xué)效果評(píng)價(jià)旨在比較客觀地衡量教學(xué)過(guò)程及成效。這既可以衡量教師的專業(yè)教學(xué)水平，也可以檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，起到以評(píng)促教、以評(píng)促學(xué)的作用，進(jìn)而保障經(jīng)典著作課程教學(xué)的有效性。馬克思說(shuō)：“一條鐵路，如果沒(méi)有通車、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路?！盵6]這就提示我們，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成與否必須通過(guò)教學(xué)效果的檢驗(yàn)。因此，構(gòu)建合理有效的教學(xué)效果評(píng)價(jià)手段非常關(guān)鍵。根據(jù)我們的實(shí)踐，在構(gòu)建以“交互主體性”為導(dǎo)向的教學(xué)效果評(píng)價(jià)的過(guò)程中，嘗試把教師評(píng)價(jià)學(xué)生與學(xué)生評(píng)價(jià)教師相結(jié)合，力爭(zhēng)評(píng)價(jià)手段合理多樣：第一，與許多課程采用單一的閉卷考試以評(píng)判學(xué)生學(xué)習(xí)效果不同，我們更為注重對(duì)學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程及效果的考查，并將其計(jì)入到期末總評(píng)成績(jī)中（約占50%～60%的比重）。這體現(xiàn)為可以讓學(xué)生閱讀某些經(jīng)典著作篇目或章節(jié)撰寫(xiě)讀后感，也可以讓他們上臺(tái)講解或回答問(wèn)題。第二，在課程的期末考核中，我們采取通過(guò)本課程教師團(tuán)隊(duì)共同出簡(jiǎn)答題庫(kù)的形式，學(xué)生抽簽當(dāng)面回答3～5道題以評(píng)定其課程期末成績(jī)。課程期末成績(jī)一般占期末總評(píng)成績(jī)的40%～50%。第三，秉承“教育者本人一定是受教育的”的理念[7]，我們不僅要讓老師評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，而且要讓學(xué)生評(píng)價(jià)教師的教學(xué)成效，做到教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)生評(píng)價(jià)教師可以采取課堂問(wèn)卷調(diào)查、小型座談會(huì)、網(wǎng)上評(píng)教及個(gè)別談話等靈活多樣的形式，以考查教師的教學(xué)情況及以后努力改進(jìn)的空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[4].在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)（2016-05-19，02版）.

[5]選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

第4篇

關(guān)鍵詞：世界近代史　教學(xué)內(nèi)容　高校

歷史既是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。作為科學(xué)，它是一部百科全書(shū)，重在培養(yǎng)學(xué)生形成縝密科學(xué)的歷史知識(shí)體系和歷史理論素養(yǎng)；作為藝術(shù)，它蘊(yùn)含一種精神，重在培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)的思想品格和嚴(yán)謹(jǐn)論證、創(chuàng)新的思維。在筆者看來(lái)，歷史學(xué)科的教學(xué)都要把握上述“歷史”的內(nèi)涵，歷史教學(xué)者才能較為準(zhǔn)確全面地傳導(dǎo)給學(xué)生所謂的“歷史學(xué)”知識(shí)。而要做到此點(diǎn)，最基本的要求就是教學(xué)者自己必須全面把握歷史學(xué)科內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上高屋建瓴，依據(jù)自己的歷史觀做出對(duì)百科全書(shū)式的歷史知識(shí)的取舍，在有限的時(shí)間內(nèi)有選擇地傳授給學(xué)生，然后才可以談得上借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段和自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格而獲得教學(xué)的成功。

所以，在上課之前，作為一個(gè)高校世界史教學(xué)的歷史工作者，所做的最重要的事情就是盡一切可能閱讀各種書(shū)籍，除歷史學(xué)外，文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)尤其與世界史緊密相關(guān)的國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)等學(xué)科書(shū)籍都應(yīng)該是涉獵的范圍，其目的就是盡可能地提高自己的人文素養(yǎng)，并為《世界近代史》課程的備課做好知識(shí)儲(chǔ)備，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真寫(xiě)出詳實(shí)的教案。在教案的寫(xiě)作過(guò)程中，要注意從宏觀上把握世界史尤其是近代以來(lái)的世界史的本質(zhì)，在歷史觀上認(rèn)清近代以來(lái)的世界史是一部蘊(yùn)含政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、思想文化科學(xué)理性化的諸領(lǐng)域現(xiàn)代化的歷史，同時(shí)又是一部多元化與全球化同步發(fā)展的整體化的歷史，力圖打破受僵硬的意識(shí)形態(tài)和革命史觀一元化統(tǒng)治的非史觀，把傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)的單調(diào)的革命史納入到豐富多彩的現(xiàn)代化史和整體的世界史的進(jìn)程之中，加強(qiáng)唯物史觀這把被魯迅先生稱之為“最銳利的解剖刀”和精髓的“生產(chǎn)力中軸”原理在世界史教學(xué)中突出地位，其目的就是力圖在教學(xué)內(nèi)容上引導(dǎo)學(xué)生形成客觀、嚴(yán)密的世界歷史思維，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)世界歷史的興趣。

在進(jìn)行了上述準(zhǔn)備后，世界近代史的教學(xué)過(guò)程可以分為以下三步來(lái)完成。

第一步，了解學(xué)生學(xué)習(xí)世界近代史的困難所在。首先，要設(shè)身處地地把自己放在學(xué)生的位置上，仔細(xì)思考一個(gè)學(xué)生想學(xué)什么，如何學(xué)以及他希望教師怎樣去教。其次，要盡力塑造師生之間的親和關(guān)系。應(yīng)該告訴學(xué)生教師的電話號(hào)碼，郵箱甚至住址，并通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、課下聊天等手段盡可能知曉學(xué)生學(xué)習(xí)世界近代史的興趣所在和期望所在，了解學(xué)生學(xué)習(xí)世界近代史課程的困境。一般說(shuō)來(lái)，世界史的學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題既有歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的共性問(wèn)題又有世界史學(xué)科學(xué)習(xí)困境的個(gè)性問(wèn)題，主要有三：一是專業(yè)思想極不牢固。造成該問(wèn)題的根源在于現(xiàn)實(shí)，即來(lái)源于學(xué)習(xí)歷史在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有用無(wú)用的困惑。二是專業(yè)興趣不濃厚。這個(gè)問(wèn)題有的是因?yàn)閷I(yè)思想不牢固造成的，但也有很多學(xué)生僅僅就是主觀上對(duì)歷史不感興趣。三是，學(xué)習(xí)方法存在重大缺陷。很多學(xué)生僅僅依靠死記硬背的傳統(tǒng)手段來(lái)學(xué)習(xí)歷史，由于世界近代史涉及的國(guó)別地區(qū)眾多，時(shí)間跨度500年，各種歷史事件、歷史人物等縱橫交錯(cuò)，記憶力再好的學(xué)生靠死記硬背的單調(diào)方法肯定無(wú)法學(xué)習(xí)好世界近代史。

第二步，根據(jù)自己的歷史觀和學(xué)生的面臨的問(wèn)題設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容。一般的《世界近代史》的講授主要可以圍繞三個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行。

第一，在大人文學(xué)科的背景下培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)的興趣，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)等相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于構(gòu)筑健全的人生觀以及對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展的重大功能。要通過(guò)各種事例來(lái)證明此點(diǎn)，例如可以跟學(xué)生談美國(guó)德魯大學(xué)尼爾?里默教授提及的洛克菲勒基金會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)論，那場(chǎng)爭(zhēng)論中，醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、航天學(xué)家對(duì)人文學(xué)者說(shuō)，“我們不斷地發(fā)明新的東西，新的藥物、新的谷物和航天技術(shù)，而你們這些歷史學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家除了單純地重復(fù)過(guò)去，又做過(guò)什么呢？”對(duì)這樣的疑問(wèn)其中之一有力的反駁是：“您聽(tīng)說(shuō)過(guò)美國(guó)憲法嗎？”可以跟學(xué)生指出，美國(guó)憲法也許是人類社會(huì)以往的兩三百年中最重要的社會(huì)發(fā)明，它不僅促成就了美國(guó)的強(qiáng)大，而且導(dǎo)致了民主政治在全球的傳播，這樣一項(xiàng)重要成果恰恰是歷史學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家和法學(xué)家等人文社會(huì)學(xué)者共同努力的結(jié)晶。在課堂教學(xué)中，要不斷地告誡學(xué)生興趣一方面可能是先天的，但更多的興趣是在深入學(xué)習(xí)的過(guò)程中后天培養(yǎng)的，歷史學(xué)更是這樣，并告訴學(xué)生其實(shí)那些學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)專業(yè)、生物學(xué)專業(yè)、航天專業(yè)等這些所謂比人文社會(huì)科學(xué)有用的學(xué)科的同學(xué)也同樣存在對(duì)專業(yè)不感興趣的情況，問(wèn)題是無(wú)論學(xué)習(xí)什么都要注意培養(yǎng)自己的興趣。

第二，把歷史學(xué)研究方法論和歷史學(xué)理論特別是思想史、文化史理論放在課堂教學(xué)的首要位置。要告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)歷史學(xué)表面上看僅僅是和史料與史實(shí)打交道，但其實(shí)體現(xiàn)一個(gè)史家見(jiàn)識(shí)最重要的方面是理論修養(yǎng)，因?yàn)橐磺袣v史解釋基本上都是建立在理論之上，沒(méi)有歷史理論修養(yǎng)就無(wú)法把握宏觀的歷史脈絡(luò)，無(wú)法對(duì)史料解讀，更無(wú)法對(duì)具體的史實(shí)賦予意義，歸根結(jié)底也就無(wú)法使史實(shí)真正成為自己記憶的一部分。因此，給學(xué)生開(kāi)列一個(gè)具有權(quán)威意義的思想史和文化史書(shū)單并就其中的相關(guān)內(nèi)容講授十分重要，目的是便于學(xué)生看到在制度和歷史事件等歷史表象背后起恒久和深層作用的思想文化因素，比如，不了解19世紀(jì)末美國(guó)盛行的社會(huì)達(dá)爾文思潮就無(wú)法理解美國(guó)的海外擴(kuò)張，不了解自然權(quán)利思想就無(wú)法理解《獨(dú)立宣言》和美國(guó)憲法，不了解20世紀(jì)初年中國(guó)現(xiàn)代民族主義的興起，就無(wú)法全面解讀中國(guó)近現(xiàn)代史。此外，要告誡學(xué)生必須閱讀如何認(rèn)識(shí)和解讀歷史與社會(huì)現(xiàn)象的理論，如研究國(guó)際關(guān)系史需要的國(guó)際政治理論、國(guó)際關(guān)系理論，研究文化交流史所需要的傳播學(xué)理論等，最終就是要求學(xué)生根據(jù)自己掌握的理論來(lái)對(duì)眾多龐雜的歷史史實(shí)進(jìn)行高屋建瓴式的取舍，而不必強(qiáng)行一一記誦，這種不是單純強(qiáng)調(diào)史實(shí)記憶的學(xué)習(xí)方法不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且把歷史學(xué)學(xué)習(xí)和其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)融會(huì)一起，極大地?cái)U(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)視野，拓展了學(xué)生利用其他學(xué)科方法解決歷史問(wèn)題的能力。

第三，根據(jù)世界近代史的現(xiàn)代化和整體化歷史的本質(zhì)來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容。由于受教學(xué)時(shí)間的限制，不可能在課堂上將所有的世界近代史的內(nèi)容一一講授，打破歷史教學(xué)中編年史教學(xué)和國(guó)別史教學(xué)的傳統(tǒng)取向，筆者認(rèn)為基本的原則是凡是有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)世界歷史的現(xiàn)代化和整體化發(fā)展取向的歷史問(wèn)題就跟學(xué)生多講、重點(diǎn)講，但是也告誡學(xué)生要根據(jù)自己的歷史觀和歷史理論來(lái)確定自己應(yīng)該掌握的重點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)要注意將世界近代史的學(xué)習(xí)和中國(guó)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，突破過(guò)去世界史教學(xué)就是外國(guó)史或是其他地區(qū)國(guó)別史教學(xué)的取向，要求學(xué)生將中國(guó)史學(xué)習(xí)置于整體世界歷史發(fā)展的空間。

第三步，課堂未講授的問(wèn)題和學(xué)生感興趣的問(wèn)題采取討論課的形式。討論課可以分為兩種模式：一是課堂集中討論；二是課下討論。一般的原則是，課下討論的問(wèn)題相對(duì)分散而不具典型，比較集中且待深入的問(wèn)題應(yīng)該課堂集中討論。教師可以給學(xué)生開(kāi)列討論的相關(guān)讀書(shū)清單，利用圖書(shū)館，建議學(xué)生泛讀史實(shí)和教材，精讀相關(guān)歷史理論，要求他們勇于提出觀點(diǎn)，對(duì)看過(guò)的書(shū)籍和教材作出未必正確但必須持之有據(jù)的學(xué)術(shù)批評(píng)，并做出可長(zhǎng)可短但必須真實(shí)而非敷衍抄襲的讀書(shū)筆記，以此來(lái)作為討論的基礎(chǔ)。學(xué)生的個(gè)別問(wèn)題個(gè)別討論，普遍的問(wèn)題群體討論，增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立解決歷史問(wèn)題的能力，并引導(dǎo)他們?cè)谡n堂之外仍關(guān)注歷史的學(xué)習(xí)，而不是走進(jìn)課堂是歷史專業(yè)的學(xué)生，走下課程就成了外語(yǔ)系的學(xué)生（現(xiàn)在高校歷史系學(xué)生課下時(shí)間主要就是用在外語(yǔ)上了，專業(yè)反而放在其次，這應(yīng)該引起我們的深思）。

在完成上述三步過(guò)程之后，當(dāng)然也不能忽視現(xiàn)代計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)在教學(xué)方面的應(yīng)用，尤其是在備課中和板書(shū)中無(wú)法完美展示的教學(xué)內(nèi)容。例如，在講授美西戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn)的內(nèi)容時(shí)所涉及到的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程與戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的分析地圖；在講授世界文化史內(nèi)容時(shí)所涉及到的各種文物與人物圖片；在講授重大歷史事件時(shí)所涉及到的各種教學(xué)錄像等等，這些都是歷史教學(xué)直觀性的要求，有利于歷史教學(xué)課堂的活潑氛圍和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的豐富，但是在歷史教學(xué)中居于從屬地位。

總體上看，與傳統(tǒng)的世界史教學(xué)模式相比，高?！妒澜缃贰返慕虒W(xué)最好可以從一下幾個(gè)方面獲得重大突破：

第一，傳統(tǒng)的世界史學(xué)科把世界史看做是各個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)內(nèi)部發(fā)展的歷史，也就是吳于廑先生所說(shuō)的世界縱向發(fā)展的歷史。但實(shí)際上吳先生提出的世界橫向發(fā)展的歷史更為重要，即世界史更要研究“各地區(qū)（國(guó)家、文明）間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過(guò)程?！币虼耍悦绹?guó)史為例，對(duì)于“地區(qū)史”或“國(guó)別史”而言，不僅需要研究美國(guó)國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，更要研究美國(guó)對(duì)外交往、對(duì)抗、融合、價(jià)值觀擴(kuò)散的歷史。

第5篇

閱讀教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。要真正實(shí)現(xiàn)這種對(duì)話,學(xué)生的自主閱讀是根本,用心體會(huì)是關(guān)鍵。教師應(yīng)該想方設(shè)法促使學(xué)生自我意識(shí)的覺(jué)醒,使學(xué)生把閱讀內(nèi)化為一種需要,讓他們從作品的閱讀中感受到生活的真善美,體會(huì)到文學(xué)的博大精深,讓閱讀成為一種發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)體驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)閱讀、快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活應(yīng)該是我們教育者探索和追求的最高境界。

一、選擇閱讀文本,激發(fā)閱讀興趣

興趣是最好的老師。強(qiáng)烈的閱讀興趣是促進(jìn)學(xué)生閱讀活動(dòng)深入開(kāi)展的內(nèi)驅(qū)力,是構(gòu)成閱讀能力最為活躍的因素。教師在閱讀教學(xué)中,要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律選擇閱讀文本。文本選擇要難易適度,貼近學(xué)生的生活。如挑選一些時(shí)尚流行的科普小品,抒寫(xiě)性靈的散文佳作,講述成長(zhǎng)經(jīng)歷的小說(shuō)故事,或者啟迪人生智慧的哲理短文。還可以通過(guò)課堂教學(xué)引申課外閱讀,如學(xué)習(xí)了《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》學(xué)生被湯姆機(jī)智勇敢,調(diào)皮可愛(ài)的性格吸引,這時(shí)可以抓住契機(jī),推薦閱讀馬克吐溫的原文;學(xué)生欣賞完湘西純樸自然的民俗風(fēng)情,趁機(jī)誘導(dǎo)他們閱讀沈從文的《邊城》。還可以推薦閱讀一些報(bào)刊雜志,如《揚(yáng)州晚報(bào)》、《語(yǔ)文報(bào)》、《讀者》等,這些刊物通俗易懂,內(nèi)容豐富,囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的信息,是學(xué)生了解當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀的窗口,也為學(xué)生提供了既有知識(shí)性,又富含趣味性的良好閱讀素材。這些文質(zhì)兼美、貼近生活的好文章自然會(huì)引起學(xué)生的情感共鳴,激發(fā)強(qiáng)烈的閱讀愿望。

二、指導(dǎo)閱讀方法,體驗(yàn)閱讀快樂(lè)

有了興趣,就能使學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)閱讀的欲望。于是,指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的課外閱讀方法就成了提高學(xué)生閱讀能力的關(guān)鍵。古人說(shuō)“工欲善其事,必先利其器”。 教師結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容,將閱讀過(guò)程中如何操作的有關(guān)知識(shí)和實(shí)現(xiàn)操作所需要的一般程序、基本方法和有關(guān)技巧教給學(xué)生,使學(xué)生對(duì)于閱讀理解的操作過(guò)程做到心中有數(shù)。訓(xùn)練學(xué)生在掌握關(guān)鍵性操作要領(lǐng)的基礎(chǔ)上,講究操作的靈活性,使學(xué)生能夠根據(jù)不同的文章選用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)法,主動(dòng)地把握理解的契機(jī),深入文本,體驗(yàn)閱讀的快樂(lè)。當(dāng)然學(xué)法指導(dǎo)要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,講究科學(xué),注重循序漸進(jìn)式的滲透,要在引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解的過(guò)程中巧妙地點(diǎn)撥學(xué)法,讓學(xué)生在讀懂課文的同時(shí)自然領(lǐng)悟并牢固掌握。

1.激情誦讀中體驗(yàn)快樂(lè)。朱自清先生說(shuō),對(duì)于寫(xiě)在紙上的死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味,變成活的語(yǔ)氣。聲情并茂的朗讀能夠把作者的言語(yǔ)生動(dòng)地“復(fù)現(xiàn)”為聽(tīng)得到的動(dòng)人話語(yǔ),朗讀者進(jìn)行朗讀,聽(tīng)者聽(tīng)別人朗讀,都是一種高尚的精神享受。只有反復(fù)誦讀,從朗讀的輕重緩急,聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫,表情的喜怒哀樂(lè)中才能體會(huì)情感,獲得與作者情感上的共鳴,受到熏陶。教讀《海燕》一文,教師以飽滿的情緒、高亢的語(yǔ)音、急迫的節(jié)奏、奔放的情感進(jìn)行范讀,然后由學(xué)生來(lái)讀,讓學(xué)生在聽(tīng)讀和美讀中感受海燕搏擊風(fēng)浪、高傲飛翔、熱切叫喊的壯美形象,從而激發(fā)出一種革命預(yù)言家的豪情,一種熱情的贊美和崇敬。

誦讀還要“精思”,“書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)”是建立在有心閱讀基礎(chǔ)上的。要是像小和尚念經(jīng)――有口無(wú)心,即使讀上千遍,“其義”也不能“自見(jiàn)”。閱讀活動(dòng)中應(yīng)十分強(qiáng)調(diào)“尋言以明像”。嘴巴讀出來(lái),就要迅速在腦海里浮現(xiàn)出生動(dòng)的畫(huà)面來(lái)。這樣才能深入文本,從而達(dá)到物我交融的境界,品嘗個(gè)性閱讀的無(wú)窮樂(lè)趣。

2.自主品析中感受快樂(lè)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生品味文學(xué)作品的語(yǔ)言,可以抓住文中幾處關(guān)鍵而精彩的語(yǔ)句,細(xì)細(xì)咀嚼,品析語(yǔ)言文字的精妙之處,品味出語(yǔ)言文字的魅力。

如朱自清先生的《春》一文中有很多用的非常巧妙的詞語(yǔ)。如“偷偷”寫(xiě)出了春天來(lái)得突然,來(lái)得悄然無(wú)聲;“鉆”寫(xiě)出了小草的旺盛的生命力,從側(cè)面暗示了春天所特有的勃勃生機(jī);“斜織”盡顯春雨的神韻,春雨細(xì)而密的特點(diǎn)被“斜織”一詞描繪得惟妙惟肖;春風(fēng)“像母親的手撫摸著你”,這樣的比喻是何等貼切何等巧妙呀!“鬧”“潤(rùn)”“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長(zhǎng)著”……如果要細(xì)細(xì)考究起來(lái),像這樣的妙語(yǔ),在文中屢屢出現(xiàn)。對(duì)于這樣的詞語(yǔ),如果全部是教師講出來(lái),再給學(xué)生分析的話,那就跟把東西嚼碎喂給他們沒(méi)多大差別。所以我教這篇文章時(shí),沒(méi)有這樣做,我先讓學(xué)生自己在課文中找出認(rèn)為用得妙的詞語(yǔ),然后說(shuō)說(shuō)妙在哪里。這樣給學(xué)生一個(gè)表現(xiàn)的機(jī)會(huì),增強(qiáng)他們的自信心,從而激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。在他們交流時(shí),其實(shí)是一個(gè)深入了解課文的過(guò)程。深入理解課文,可以讓他們感悟到研究文字的樂(lè)趣,讓他們領(lǐng)會(huì)到文字也可以像音樂(lè),繪畫(huà)一樣給人無(wú)限的美麗的享受。語(yǔ)文閱讀之樂(lè)從巧妙的文字里溢出,充塞了整個(gè)語(yǔ)文課堂。

3.探究質(zhì)疑中尋找快樂(lè)。學(xué)貴有疑,疑就是問(wèn)題。學(xué)生在閱讀中能發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題,是獨(dú)立思考的表現(xiàn)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題,并通過(guò)釋疑,引導(dǎo)學(xué)生在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中,提高思維的批判性、敏捷性和深刻性。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò),如果一個(gè)人從肯定開(kāi)始,必將以疑問(wèn)告終。如果他準(zhǔn)備從疑問(wèn)著手,則會(huì)以肯定結(jié)束。新課程改革要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)質(zhì)疑。質(zhì)疑能發(fā)現(xiàn)文章中別人忽略的美,逆向思維能使學(xué)生思維更活躍。如我們可以就《我的叔叔于勒》中的主人公到底是于勒,還是菲利普夫婦?于勒到底是作者同情的對(duì)象,還是批判的對(duì)象呢?學(xué)習(xí)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》后提出疑問(wèn):魯提轄真的是一個(gè)仗義、豪爽、正義的形象嗎?他的行為是不是帶有一點(diǎn)兒“暴力”傾向?這是否有損人物的形象?他美的傳統(tǒng)意義自然受到質(zhì)疑。引導(dǎo)學(xué)生多去發(fā)現(xiàn)教材中獨(dú)特的審美意象,有助于學(xué)生思維的拓展,會(huì)使學(xué)生找到文章和生活中更多的與眾不同的美,享受到獨(dú)特的樂(lè)趣。

4.聯(lián)想想像中創(chuàng)造快樂(lè)。想像,心理學(xué)上指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。將想像融入閱讀教學(xué),讓學(xué)生在文本里面“思接千載,視通萬(wàn)里”(《文心雕龍》,劉勰),從而可以收到良好的閱讀效果。語(yǔ)文閱讀教學(xué)往往會(huì)涉及用聯(lián)想、想像去續(xù)寫(xiě)或改寫(xiě)文章,這也正是創(chuàng)造美的表現(xiàn)。續(xù)寫(xiě)或改寫(xiě)會(huì)使學(xué)生的想像力進(jìn)一步張揚(yáng),它能夠彌補(bǔ)學(xué)生生活空間狹窄的缺陷,豐富事物的內(nèi)涵,賦予形象極大的審美價(jià)值,創(chuàng)造出更形象生動(dòng)、情真意切的藝術(shù)世界。如《孔乙己》課文的結(jié)尾:“我到現(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)――大約孔乙己的確死了。”可提問(wèn):他是怎么死的?你認(rèn)為如何?然后要求學(xué)生以“孔乙己之死”為題,展開(kāi)想像,為課文寫(xiě)300字左右的續(xù)篇。學(xué)了《皇帝的新裝》,可想像皇帝回宮后,會(huì)發(fā)生什么事情?學(xué)了《奇妙的克隆》讓學(xué)生設(shè)想假如有了克隆人,世界將會(huì)變成什么樣?學(xué)生寫(xiě)出的文字很有創(chuàng)意,一個(gè)個(gè)鮮活的形象和一個(gè)個(gè)奇思妙想呈現(xiàn)在眼前,他們自然會(huì)樂(lè)在其中,美在其中了。創(chuàng)造思維的核心是想像力,缺乏想像力,就難以有創(chuàng)意。所以,語(yǔ)文教師一定要運(yùn)用聯(lián)想、想像的方法訓(xùn)練學(xué)生去創(chuàng)造生活中屬于自己的美,創(chuàng)造出閱讀時(shí)的個(gè)性化的樂(lè)趣。

三、組織閱讀活動(dòng),拓展閱讀樂(lè)趣

第6篇

有這樣一位學(xué)生們心中的良師益友，他和藹的態(tài)度、親切的話語(yǔ)、精湛的指導(dǎo)，構(gòu)建出課堂的和諧，令學(xué)生敬佩、感動(dòng)并受益！

有這樣一位普通的共青團(tuán)員，深愛(ài)自己的事業(yè)勝過(guò)一切，默默無(wú)聞地傾情于團(tuán)堡這片熱土，讓最美麗的青春年華在基礎(chǔ)教育的最前線熊熊燃燒！

他就是XX——一個(gè)普通的共青團(tuán)員，一位普通的小學(xué)教師。XX，出生于1982年9月3日，現(xiàn)年25歲，2006年7月畢業(yè)于師范學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，2006年8月參加湖北省“農(nóng)村資教行動(dòng)”，經(jīng)雙向選擇自愿到XX工作，被分配XX小學(xué)，任信息技術(shù)課教師。從教以來(lái)，XX一直工作在教學(xué)第一線，他忠誠(chéng)教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。在教學(xué)、科研等方面取得了突出成績(jī)，出色地完成了各項(xiàng)工作任務(wù)，受到全校師生員工的廣泛贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)。在為事業(yè)奮斗的過(guò)程中樹(shù)立起了師德風(fēng)尚的榜樣，成為其他教師的表率。

2006年秋，他剛剛走上講臺(tái)，就表現(xiàn)出了良好的素養(yǎng)，以先進(jìn)的教育理念、教學(xué)方法和純熟的專業(yè)技能贏得了同事們的好評(píng)和學(xué)生們的認(rèn)可。自工作以來(lái)，他把“認(rèn)認(rèn)真真做人、踏踏實(shí)實(shí)辦事”作為自己的座右銘，感受和創(chuàng)造生活的美好與和諧，用教師的職業(yè)道德和學(xué)校的辦學(xué)宗旨嚴(yán)格規(guī)范自己的從教言行，體現(xiàn)出一名教師的良好風(fēng)范和當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代風(fēng)采。

他常說(shuō)：“教育教學(xué)工作是一個(gè)塑造人類靈魂的復(fù)雜系統(tǒng)工程，要想成為一名合格的人民教師，必須全方位、多層次的科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦”。他更是這樣做的。自參加工作以來(lái)，XX充分利用課余時(shí)間，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研文化知識(shí)，廣泛涉獵不同的知識(shí)領(lǐng)域，先后自修《中國(guó)古代文學(xué)史》、《中西方哲學(xué)史》，并作了大量的讀書(shū)筆記。不僅如此，XX對(duì)待教學(xué)工作更是認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，從備、教、批、輔、查的教學(xué)五環(huán)上，從嚴(yán)要求，精心備課，虛心請(qǐng)教教學(xué)能手和同行。

山區(qū)條件滯后，信息技術(shù)課根本無(wú)法讓學(xué)生們上機(jī)操作，為了提高學(xué)生對(duì)信息技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，他大膽地進(jìn)行了教學(xué)改革嘗試。小學(xué)信息技術(shù)課在一般人的眼里認(rèn)為是不測(cè)試的學(xué)科，教好教壞無(wú)關(guān)緊要?？伤荒敲聪耄J(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的正確學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生探索自然、追求真理，探究無(wú)窮宇宙的奧秘的興趣，必須從娃娃抓起。因此，他銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，積極進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。他創(chuàng)設(shè)的“激趣—釋疑—驗(yàn)證”的教學(xué)模式深受學(xué)生的歡迎。所謂激趣，就是在上每一節(jié)課時(shí)，把學(xué)生要掌握的知識(shí)要點(diǎn)用故事、游戲、魔術(shù)等方法向?qū)W生進(jìn)行懸念式的推介，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生只知其外不知其內(nèi)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的好奇心、神秘感及渴求破解迷的欲望。所謂釋疑，就是對(duì)知識(shí)要點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)闡述。

信息技術(shù)是一門(mén)新興學(xué)科，同時(shí)也是一門(mén)飛速發(fā)展的學(xué)科，從師范畢業(yè)后，XX一直不斷的堅(jiān)持學(xué)習(xí)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，注重涉獵和積累多方面的知識(shí)，注重思考、探索和創(chuàng)新；努力提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為教師要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任和使命，通過(guò)自學(xué)、進(jìn)修和實(shí)踐鍛煉，使自己能夠始終站在理論的前沿、知識(shí)的前沿、實(shí)踐的前沿履行“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣職責(zé)。XX在平常的學(xué)習(xí)中積累了一整套學(xué)習(xí)方法：一是向書(shū)本學(xué)習(xí)，練好自己的“內(nèi)功”。他時(shí)常告誡自己：“教師不應(yīng)該滿足已有的知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，這樣才能適應(yīng)未來(lái)教學(xué)的新要求。”二是向同行學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，不同年齡、不同專業(yè)、不同教師之間相互學(xué)習(xí)，對(duì)提高教學(xué)水平大有裨益。通過(guò)相互學(xué)習(xí)，相互交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，切磋教學(xué)方法，博采眾長(zhǎng)，為我所用，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。三是不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀念，在學(xué)習(xí)前人、他人知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)前人、他人已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能有新的理解、新的認(rèn)識(shí)、新的思路、新的解釋、新的應(yīng)用并有新的成果。他不斷研究小學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)，把握小學(xué)教學(xué)的規(guī)律，將嚴(yán)肅說(shuō)理性的教學(xué)內(nèi)容用邏輯化的思維深入分析，用情感化的語(yǔ)言生動(dòng)表述，入情入理，情理交融，使教學(xué)既有理論高度和實(shí)踐深度，又能引起學(xué)生的共鳴，逐步形成了個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格。

當(dāng)人們對(duì)他所付出的努力給予諸多贊譽(yù)和肯定的時(shí)候，卻始終清醒地認(rèn)為：在平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的青春和力量，把自己的精力投入到黨的教育事業(yè)中去，是一種義不容辭的責(zé)任。為了提高自己的政治素質(zhì)，適應(yīng)新形勢(shì)下的教育工作，他認(rèn)真地參加了學(xué)校每周一次的政治理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨的“十六大”文獻(xiàn)和“三個(gè)代表”的重要思想。他注重學(xué)生的思想政品德教育,堅(jiān)持把思想品德教育貫穿于教學(xué)活動(dòng)之中。他知道孩子是祖國(guó)明天的希望，少年兒童在觀念和習(xí)慣上接受健康向上的教育、培養(yǎng)高尚的情操、樹(shù)立完美的人格，無(wú)論對(duì)今后的發(fā)展還是對(duì)國(guó)家和民族的未來(lái)，都具有奠基性的意義。他始終把培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人作為教育教學(xué)的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任。如果說(shuō)孩子是花，那么他就是雨，滴滴滋潤(rùn)孩子純潔的心田，如果孩子是樹(shù)，那他就是太陽(yáng)，縷縷陽(yáng)光伴隨孩子的成長(zhǎng)。不是寒暑假他從未回過(guò)家，心甘情愿把精力放在教育這塊沃土上，辛勤地耕耘，播灑希望的種子，期待收獲的明天。

第7篇

關(guān)鍵詞：對(duì)話式教學(xué) 思想政治理論課

從認(rèn)識(shí)論的角度看,對(duì)話“是以一種開(kāi)放、自由探究的理性精神,同他人一道,共同追求知識(shí)、真理的過(guò)程?！睆纳鐣?huì)哲學(xué)的角度看,對(duì)話“是一種發(fā)生在人際交互世界之中,以人類相互交往、溝通、理解的實(shí)踐旨趣為導(dǎo)向的實(shí)踐活動(dòng)?！彼^對(duì)話式教學(xué)是指教育者與受教育者雙方從各自的理解出發(fā)，以語(yǔ)言為中介，以交往、溝通為實(shí)踐旨趣，促進(jìn)雙方取得更大視界融合的一種教學(xué)原則與方法。對(duì)話式教學(xué)不是在傳統(tǒng)教育教學(xué)理念范圍內(nèi)復(fù)興的一種教學(xué)方式，而是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的革命。思想政治理論課教學(xué)中對(duì)話模式的本質(zhì)屬性是主體性，即教師和學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程中的主體。思想政治理論課教學(xué)過(guò)程必須以對(duì)話為主，確立人的主體地位，這是思想政治理論課所進(jìn)行的思想政治教育的根本所在。

一、對(duì)話式教學(xué)的特征

思想政治理論課對(duì)話教學(xué)是精神的交流，師生逐步形成對(duì)話意識(shí)和對(duì)話態(tài)度，將對(duì)話關(guān)系擴(kuò)展到教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中。正如克林伯格（Klingberg,L）所指出的“在所有的教學(xué)之中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’。不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種互相作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)”。在想政治理論課教學(xué)中，對(duì)話是精神生活的關(guān)注。對(duì)話是過(guò)程，是思想、真理、意義、情感潛移默化的過(guò)程，也就是師生作為精神主體相互理解、共同探索與創(chuàng)造精神的過(guò)程。

1.對(duì)話式教學(xué)是民主的、平等的教學(xué)。對(duì)話不僅是單純的語(yǔ)言的交談，而且是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)精神和彼此接納的過(guò)程。在對(duì)話式教學(xué)中，雙方都作為完整的人在完整的精神世界深處投入到對(duì)話中，互相接納、理解。他們都有對(duì)話的權(quán)利和對(duì)話的能力，都是作為完整的人而隨時(shí)隨地地進(jìn)行“面對(duì)面”、“心對(duì)心”的溝通。因而，主體雙方在對(duì)話過(guò)程中的地位是平等的，任何一方不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢(shì)壓迫另一方。

2.對(duì)話式教學(xué)是溝通的、理解的教學(xué)。溝通是對(duì)話式教學(xué)的生態(tài)條件，理解是對(duì)話教學(xué)的必要條件。在教和學(xué)的溝通中，對(duì)話的精神才得以體現(xiàn)。所以，“教學(xué)，是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化”。同時(shí)，對(duì)話需要以理解為基礎(chǔ)。在對(duì)話教學(xué)中，學(xué)生不是被動(dòng)的受體，他們有自己的內(nèi)在情感、意志與個(gè)性，需要教育者給予充分的尊重和理解。在思想政治理論課教學(xué)中，對(duì)話就是主體雙方在平等基礎(chǔ)上相互理解和溝通的過(guò)程，是教師和學(xué)生在相互作用中達(dá)到相互理解，促進(jìn)學(xué)生掌握基本理論和提高思想道德水平的過(guò)程。

3.對(duì)話式教學(xué)是開(kāi)放的、互動(dòng)的教學(xué)。開(kāi)放與互動(dòng)不僅是對(duì)話教學(xué)的存在狀態(tài)，而且是對(duì)話的基本特征與手段。對(duì)話是主體間相互開(kāi)放的過(guò)程，各自敞開(kāi)真實(shí)的自我，把“我”的思想、“我”的感受傳給對(duì)方，以使對(duì)方理解，達(dá)到心靈的契合。對(duì)話的主題可以預(yù)先約定，但對(duì)話的過(guò)程無(wú)法預(yù)先設(shè)定，對(duì)話雙方都在自由地思考、想象和創(chuàng)造，雙方并沒(méi)有固定的模式，無(wú)法“預(yù)演”，雙方只有不斷地發(fā)問(wèn)、言說(shuō)和回答，對(duì)話才能持續(xù)進(jìn)行下去。同時(shí)，對(duì)話者之間的交互活動(dòng)是變化的，它依賴于對(duì)話的情景，隨著雙方經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)和精神的變化而變化。

4.對(duì)話式教學(xué)是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)。有學(xué)者指出：對(duì)話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見(jiàn)解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造。對(duì)話具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和建設(shè)性。思想政治理論課對(duì)話式教學(xué)強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中對(duì)話，在對(duì)話中生成，在生成中建構(gòu)，在建構(gòu)中發(fā)展，然后又通過(guò)新的生成和建構(gòu)，達(dá)到新的發(fā)展。

二、對(duì)話式教學(xué)的意義

1.能夠調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)是不輕信盲從，喜歡發(fā)表自己的意見(jiàn)，參與意識(shí)強(qiáng)。對(duì)話式教學(xué)恰恰是一種因勢(shì)利導(dǎo)，把學(xué)生的思考和求索納入了由教師導(dǎo)向的軌道的教學(xué)。在暢所欲言的氣氛中，大學(xué)生的大腦處于興奮狀態(tài)，思維大為活躍，在對(duì)話中，大學(xué)生對(duì)理論、觀點(diǎn)進(jìn)行著積極的分析、比較、篩選，用這種方式獲得的知識(shí)，理解透徹，印象深刻。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。對(duì)話式教學(xué)變教師傳授知識(shí)，學(xué)生接受知識(shí)為師生、生生互動(dòng)交流，在對(duì)話與合作中學(xué)習(xí)。它是以學(xué)生為主體的教學(xué)，它迫使學(xué)生改變學(xué)習(xí)的被動(dòng)狀態(tài)而進(jìn)入主動(dòng)狀態(tài)。在對(duì)話教學(xué)中，學(xué)生不僅獲得了活的知識(shí)，重要的是獲得了對(duì)話理性，并在啟發(fā)式的、探索式的對(duì)話中提高了分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

3.有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)基本理論懂、信、用的統(tǒng)一。在對(duì)話中，學(xué)生經(jīng)過(guò)對(duì)重要的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)議、辯論，并在與教師的對(duì)話中對(duì)基本理論獲得正確的理解。經(jīng)過(guò)理解的教學(xué)內(nèi)容，更容易內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)。

三、對(duì)話式教學(xué)的方法

對(duì)話式教學(xué)就是要確立學(xué)生的主體性地位,喚起學(xué)生的主體自覺(jué),以人為本,尊重人,肯定人。那么思想政治理論課教學(xué)就要突破以往的“以課堂為中心,以教材為中心,以教師為中心,以黑板為中心”的傳統(tǒng)模式,探索思想政治理論課對(duì)話式教學(xué)形式,提高教學(xué)效果,使思想政治理論課進(jìn)行的思想政治教育入腦入心,為國(guó)家培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)人才。

1.情感式教學(xué)。學(xué)習(xí)過(guò)程是以人的整體的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。認(rèn)知因素和情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中是同時(shí)發(fā)生、交互作用的,如果沒(méi)有認(rèn)知因素的參與,學(xué)習(xí)任務(wù)不可能完成;同樣如果沒(méi)有情感因素的參與,學(xué)習(xí)活動(dòng)既不能發(fā)生也不能維持。思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育,教育的對(duì)象是有思想有情感的大學(xué)生,但以往的思想政治理論課忽視了教學(xué)中的情感問(wèn)題,把思想政治理論課教學(xué)囿于固定、狹窄的認(rèn)知主義框框中,給學(xué)生造成“高居其上”的形象,進(jìn)而形成“距離感”。因此,思想政治理論課要與學(xué)生對(duì)話,首先必須進(jìn)行情感教學(xué),俗話說(shuō)“感人心者,莫先乎于情”,“動(dòng)之以情,方能曉之于理”,“情到理方至,情阻理難同”,思想政治理論課教師只有尊重學(xué)生,帶著感情去上課,就會(huì)拉近與學(xué)生的距離,消除學(xué)生冷漠生疏的心理障礙,達(dá)到以情感人,使思想政治教育入情、入理、入耳、入心。正因?yàn)榍楦惺浇虒W(xué)尊重學(xué)生的主體性地位,把學(xué)生當(dāng)“人”看,而不是當(dāng)作知識(shí)的接受器,對(duì)話教學(xué)才能真正展開(kāi)。

2.綜合式教學(xué)。課堂教學(xué)是思想政治理論課教學(xué)的中心環(huán)節(jié),也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要途徑,但問(wèn)題是以往的思想政治理論課教學(xué)通常采取生硬的“填鴨式”灌輸,“我講你聽(tīng),我打你通,我說(shuō)你做”,嚴(yán)重窒息學(xué)生的創(chuàng)造性,使整個(gè)課堂昏昏欲睡,了無(wú)生氣。因此,思想政治理論課要進(jìn)行對(duì)話式教學(xué),必須尊重學(xué)生的主體地位,不要將學(xué)生視為“物”,除了教師必要的系統(tǒng)講授外,要采取多種形式進(jìn)行綜合式教學(xué),最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性,使師生對(duì)話得以展開(kāi)、教學(xué)互動(dòng)得以進(jìn)行,形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

(1)讀講結(jié)合法。把學(xué)生的閱讀和教師的精講結(jié)合起來(lái),先讓學(xué)生自己系統(tǒng)地看,然后自己歸納總結(jié),并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)照平時(shí)所見(jiàn)、所聞、所思、所想,提出問(wèn)題,說(shuō)出看法,在這個(gè)基礎(chǔ)上,教師有條理、有重點(diǎn)、有針對(duì)性地對(duì)理論問(wèn)題進(jìn)行講解。

(2)自講法。要求學(xué)生在閱讀教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上,對(duì)其主要內(nèi)容進(jìn)行歸納、編寫(xiě)講述提綱上臺(tái)講課,把教師的講和學(xué)生的講結(jié)合起來(lái)。

(3)讀原著法。在每一部分內(nèi)容講解結(jié)束之后,教師給學(xué)生推薦原著讓學(xué)生課外閱讀,同時(shí)教師給予必要的輔導(dǎo),并要求學(xué)生做出讀書(shū)筆記和心得。

(4)課堂討論、辯論法。針對(duì)教材中的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀相結(jié)合,引出話題,進(jìn)行廣泛的討論;也可以就某一可辯性的議題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論。在討論辯論中,教師要能控制局面,貴在引導(dǎo),重在啟發(fā),讓學(xué)生通過(guò)自己的努力去獲取正確的結(jié)論,并在結(jié)束時(shí)作必要的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。

(5)撰寫(xiě)小論文法。既可由教師命題,也可由教師確定主題,學(xué)生自行命題。寫(xiě)作的小論文既可以是讀書(shū)心得,也可以是對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)析,這當(dāng)中關(guān)鍵是教師進(jìn)行的寫(xiě)作指導(dǎo),并對(duì)寫(xiě)作成果進(jìn)行認(rèn)真的講評(píng)。

通過(guò)多種形式的綜合式教學(xué),做到問(wèn)題大家擺、是非大家辯、答案大家找,形成教師學(xué)生進(jìn)行廣泛的思想交流和對(duì)話,進(jìn)而開(kāi)啟學(xué)生的思想閥門(mén),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,教師要把握一個(gè)“度”:既不要板起面孔教訓(xùn)人,令人望而生畏或生厭;也不要“媚俗”,刻意迎合少數(shù)學(xué)生的思想品位而降低思想性、理論性和科學(xué)性的要求。

3.實(shí)踐式教學(xué)。社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課對(duì)話式教學(xué)的重要途徑之一。既可以由教師組織學(xué)生參觀一些相應(yīng)的企業(yè)和地區(qū),也可以安排學(xué)生利用寒暑假回鄉(xiāng)搞社會(huì)調(diào)查。通過(guò)這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生在接受系統(tǒng)的理論教育的同時(shí),深入社會(huì),接觸基層,運(yùn)用思想政治理論課所學(xué)的基本原理、基本方法去認(rèn)識(shí)社會(huì),觀察社會(huì)現(xiàn)象和分析社會(huì)問(wèn)題,提高他們分析和解決問(wèn)題的能力,更深刻更直接地認(rèn)識(shí)到理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。更重要的是,理想與現(xiàn)實(shí)存在某種程度的差距也使大學(xué)生對(duì)中國(guó)國(guó)情有更深的了解和更準(zhǔn)確的把握,對(duì)所學(xué)的思想政治理論課內(nèi)容又有了全新的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō),這是思想政治理論課教學(xué)更高層次上的對(duì)話,更能體現(xiàn)學(xué)生的主體性地位,發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,培養(yǎng)和鍛煉大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]單玉：《政治教育:從灌輸走向?qū)υ挕?，《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》， 2003.3。

[2]克林伯格：《社會(huì)主義學(xué)校的教學(xué)指導(dǎo)性與主動(dòng)性》，德國(guó)科學(xué)出版社， 1962。

第8篇

經(jīng)過(guò)幾天的休整，當(dāng)剛回到家時(shí)的興奮與愜意漸漸淡去，我回想了一下自我這半年的學(xué)習(xí)生活，雖然在學(xué)校里的生活平靜而快樂(lè)，可我卻看到了危機(jī)就業(yè)危機(jī)。在大學(xué)這個(gè)相對(duì)自由的天地里，同學(xué)們都在努力的透過(guò)各種機(jī)會(huì)來(lái)磨礪和充實(shí)自我，期望能多學(xué)習(xí)一些東西對(duì)自我將來(lái)走進(jìn)社會(huì)有所幫忙。然而，大學(xué)只是一個(gè)溝通校園與社會(huì)的橋梁，是我們步入社會(huì)前繼續(xù)充實(shí)自我知識(shí)的深加工廠。最終我們還是要面臨社會(huì)和市場(chǎng)無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，僅僅依靠校園里的知識(shí)是不夠的。于是，我開(kāi)始思考：怎樣才能讓自我在寒假這個(gè)短暫的時(shí)光里學(xué)到一些校園里學(xué)不到的東西，從而度過(guò)一個(gè)有好處的寒假。

經(jīng)過(guò)了一番思考后，我把自我的想法告訴了父母：獨(dú)自到附近的裝飾裝修公司去應(yīng)聘。由于思考到自我各方面的實(shí)際狀況(一沒(méi)經(jīng)驗(yàn);二沒(méi)學(xué)歷;三時(shí)光有限)，決定進(jìn)行為期10天無(wú)償?shù)牧x務(wù)勞動(dòng)，主要目的是體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，以便盡早適應(yīng)社會(huì)的工作環(huán)境。在得到父母的認(rèn)同后，我決定第二天就出去找單位應(yīng)聘。

實(shí)踐前行動(dòng)

15日一大早和父親在外面吃過(guò)早飯后，我揣著自我僅有的身份證和學(xué)生證，開(kāi)始了我人生中的第一次求職。雖然在電視上看過(guò)人家應(yīng)聘，心里也作好了被打擊的準(zhǔn)備，可畢竟是第一次，站在應(yīng)聘單位的門(mén)外還是緊張的打起了退膛鼓。一向在一旁的父親看出了我的心思，說(shuō)道：要不我去幫你問(wèn)問(wèn)，看看人家要不要人，你再進(jìn)去。不不用了，我自我去問(wèn)，不行我再換一家，你你還是先回家吧。我拒絕了父親的幫忙，因?yàn)槲颐靼?，從小到大我一向都生活在父母的扶助中，此刻的我如果不邁出這獨(dú)立的第一步，那么這次應(yīng)聘將失去好處，即使得到這份工作，對(duì)我來(lái)說(shuō)也沒(méi)什么實(shí)質(zhì)性的收獲，因?yàn)槲乙演斣诹似鹋芫€上。待父親轉(zhuǎn)身離開(kāi)后，我穩(wěn)了穩(wěn)自我的心緒，深呼吸，帶著忐忑不安的情緒走進(jìn)了艾帝爾裝飾公司的大門(mén)

半個(gè)多小時(shí)過(guò)后。成功了!我?guī)еy以掩飾的欣喜走了出來(lái)，因?yàn)榧敝氚堰@個(gè)好消息告訴家人，回家的腳步也顯得輕快了許多，可沒(méi)想到一抬頭，發(fā)現(xiàn)父親就在不遠(yuǎn)處的拐角處等著我。原先，他這既是監(jiān)督我(怕我半路落跑)又是關(guān)心我(怕我遭受打擊)，頓時(shí)體會(huì)了父親的一片良苦用心。在確定我這次單獨(dú)應(yīng)聘成功后，他也只淡淡的對(duì)我說(shuō)了一句：看來(lái)真的是長(zhǎng)大了。是呀，就在這一刻我發(fā)現(xiàn)自我真的長(zhǎng)大了，不再是那個(gè)什么事情都要等父母安排妥當(dāng)了再去做的小孩子了。這又不禁有讓我想起剛才臨離開(kāi)公司，經(jīng)理退還我學(xué)生證時(shí)對(duì)我說(shuō)的話：我之所以錄用你，是因?yàn)槲倚蕾p你的就業(yè)危機(jī)意識(shí)和這種敢于單獨(dú)到社會(huì)里推銷自我的勇氣，對(duì)于你這樣一個(gè)剛上大一的女孩子來(lái)說(shuō)，能做到這兩點(diǎn)是很不容易的。想到那里，再一次慶幸自我之前沒(méi)讓父親為自我去打探，否則，這份工作說(shuō)不定就丟了，而我也少了一次考驗(yàn)自我信心和勇氣的機(jī)會(huì)。

當(dāng)天下午2：00我準(zhǔn)時(shí)來(lái)到公司，和辦公室的同事打過(guò)招呼后，見(jiàn)大家都在忙自我的事情，我就找了兩本書(shū)關(guān)于家居專修基本常識(shí)的書(shū)看，因?yàn)樯衔绾徒?jīng)理商量過(guò)，由于我的潛力和時(shí)光有限，一些復(fù)雜和長(zhǎng)期的工作我也不能做，于是就安排我每一天早上做一下辦公室(包括衛(wèi)生間)的清潔工作，以及簡(jiǎn)單的客戶接待工作，其它時(shí)光就自我看書(shū)學(xué)習(xí)或看別的同事如何制作電腦效果圖。而要作到接待客戶時(shí)能應(yīng)付一般的提問(wèn)就務(wù)必先增加自我這方面的知識(shí)，于是決定先看看書(shū)熟悉一下。我拿著書(shū)翻翻看看，不知不覺(jué)已經(jīng)快5：00了，這時(shí)一向在外面忙的經(jīng)理回來(lái)了，見(jiàn)我書(shū)快看完了就說(shuō)到：快看完了啊，速度挺快的嘛，看的怎樣樣了?看完了我要檢查的，你要能復(fù)述出來(lái)才行。啊!?我心里不禁一驚：怎樣辦呀，我翻的太馬虎了，復(fù)述恐怕經(jīng)理沒(méi)理會(huì)我的驚訝去忙自我的事情了。這時(shí)我才明白，經(jīng)理這么說(shuō)一方面是要考驗(yàn)我的學(xué)習(xí)吸收潛力，一方面是要求我不管做什么事情都必須要認(rèn)真仔細(xì)，看書(shū)同樣如此，決不能走馬觀花，要對(duì)自我負(fù)責(zé)。尤其是一些看上去不起眼的小事，更是不能馬虎的，正所謂：細(xì)節(jié)決定成敗。而讓我深切體會(huì)這一道理的是第二天的清掃工作。

一向都認(rèn)為打掃衛(wèi)生是個(gè)再簡(jiǎn)單但是的工作，家里的清潔工作我也只是偶爾做做，覺(jué)得沒(méi)什么大不了的?？蛇@次的清潔工作，讓我改變了對(duì)清潔的看法。把辦公室的衛(wèi)生做完之后，我開(kāi)始了衛(wèi)生間的清潔工作，把地板上的水漬掃干凈以后，擦了墻壁與鏡子，看看沒(méi)什么要弄的了，準(zhǔn)備出去看書(shū)了，忽然想起了細(xì)節(jié)決定成?。杭热晃沂浅鰜?lái)鍛煉的，就要得到老板的認(rèn)同才行，而像我這樣的清潔工作誰(shuí)能做，怎樣才能讓我的工作更出色?就是更細(xì)致的清潔!從新審視了整個(gè)衛(wèi)生間，我發(fā)現(xiàn)自我之前的工作的確是不夠徹底的：墻上的瓷磚上還有星星點(diǎn)點(diǎn)的小水漬和污垢，洗漱臺(tái)下方也有不少灰塵，而問(wèn)題最嚴(yán)重的還是便池上的污垢。看到任務(wù)還如此艱巨，我就脫去外套準(zhǔn)備來(lái)大干一場(chǎng)，說(shuō)句實(shí)話，在自我家里我還沒(méi)這么勤快過(guò)呢，但為了工作我決定犧牲了，還好沒(méi)有什么異味，但心里還是有點(diǎn)不舒服，應(yīng)對(duì)一些頑固的污漬，我也顧不上衣服會(huì)濺到污水，拿著刷子就使勁的刷，不覺(jué)間時(shí)光就已經(jīng)過(guò)去了兩個(gè)小時(shí)，看著被自我打掃的整潔一新的衛(wèi)生間，忘記了酸痛的胳膊和鞋子上的水漬。雖然這件是并沒(méi)有被經(jīng)理注意到，但我自我卻有了收獲，那就是對(duì)細(xì)節(jié)決定成敗更深層的理解：人與人之間在智力和體力上的差異并不是想象中的那

么大，很多小事，一個(gè)人能做，另外一個(gè)人也能做，只是做出來(lái)的效果不一樣，往往是一些細(xì)節(jié)上的工夫，決定著事情完成的質(zhì)量。

實(shí)踐中體會(huì)：

1)檢查《家居忠告》的學(xué)習(xí)狀況;(因?yàn)槟翘旖?jīng)理說(shuō)要檢查，第二天我就準(zhǔn)備了一個(gè)筆記本，把書(shū)又從頭認(rèn)真的看了一遍并做了筆記，可經(jīng)理卻要求我不能只講書(shū)本上的知識(shí)，還要結(jié)合自我的看法來(lái)談，這樣才能有所提高和收獲。)

2)談?wù)劯髯缘娜秉c(diǎn)和不足，共同找出相應(yīng)的解決方法;(與同一個(gè)辦公室的小王和小鄒相處了一段時(shí)光，大家互相也有了必須的了解，透過(guò)談自我的缺點(diǎn)來(lái)更加清楚的認(rèn)識(shí)自我，改正缺點(diǎn)彌補(bǔ)不足，共同進(jìn)步。)

3)學(xué)習(xí)《基本營(yíng)銷禮儀》;(接人待物處處都是學(xué)問(wèn)，與人的溝通除了語(yǔ)言的表達(dá)外，最重要的就是肢體語(yǔ)言即禮儀，為了能給客戶留下較好的服務(wù)印象，順利開(kāi)展接下來(lái)的工作，基本的營(yíng)銷禮儀是務(wù)必掌握的。)

4)列舉分析哲理小故事;(很多搞笑的哲理小故事是啟迪人生的金鑰匙，工作中的不明白的很多事理都能夠在這樣的小故事中找到答案。)

5)對(duì)自我近期學(xué)習(xí)狀況的總結(jié)。(雖然從表面上看我似乎就是看了一些書(shū)，作了一些讀書(shū)筆記，可我覺(jué)得我所收獲到的遠(yuǎn)不只這些。首先，有規(guī)律的工作時(shí)光，讓我在寒假依然能有正常的作息時(shí)光，而不是一味的睡懶覺(jué)。其次，家居的一些小常識(shí)也幫忙我養(yǎng)成了更健康的生活習(xí)慣。再者，讓我更清醒的認(rèn)識(shí)到了自我在應(yīng)對(duì)就業(yè)這一方面還欠缺哪些東西，以便我能在今后的學(xué)習(xí)生活中做到有的放矢的去彌補(bǔ)。)

我短暫的實(shí)踐生活就這樣結(jié)束了，除了收獲以外留下的是更多的思考。

實(shí)踐后感悟

第一次參加社會(huì)實(shí)踐，讓我明白了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式;是促使大學(xué)生投身改革開(kāi)放，向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)，培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹(shù)立服務(wù)社會(huì)的思想的有效途徑。透過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于我們?cè)谛４髮W(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識(shí)。這次的社會(huì)實(shí)踐，一晃而過(guò)，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。社會(huì)實(shí)踐加深了我與社會(huì)各階層人的感情，拉近了我與社會(huì)的距離，也讓自我在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)拓了視野，增長(zhǎng)了才干，進(jìn)一步明確了自我的奮斗目標(biāo)。社會(huì)是另一個(gè)學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，既能讓我們的人生價(jià)值得到體現(xiàn)，更為將來(lái)更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陶淵明說(shuō)過(guò)盛年不再來(lái)，一日難再晨，及時(shí)宜自勉，歲月不待人。期望以后還有這樣的機(jī)會(huì)，讓我從實(shí)踐中得到鍛煉。

社會(huì)調(diào)查報(bào)告3000字(二)：

大學(xué)生課余時(shí)光兼職工作調(diào)查

調(diào)查目的：時(shí)下，大學(xué)生透過(guò)利用課余時(shí)光找份兼職工作打打工或在假期用心參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢(qián)是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢(qián)并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身潛力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也用心鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面能夠把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的潛力;另一方面能夠積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。透過(guò)調(diào)查能夠了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐狀況，從而結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問(wèn)題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見(jiàn)真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會(huì)、實(shí)踐自我的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。

調(diào)查對(duì)象：大學(xué)生成長(zhǎng)成才，是高等院校普遍關(guān)注的問(wèn)題。而大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放下大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。因此這次調(diào)查就選取了在讀大學(xué)生5名，其中廣州大學(xué)名，中山大學(xué)1名，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)1名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級(jí)分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生3名，大三學(xué)生15名。調(diào)查資料：本次調(diào)查透過(guò)對(duì)大學(xué)生有否參加過(guò)暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會(huì)實(shí)踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實(shí)踐與理論知識(shí)相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)。

調(diào)查方法：透過(guò)派發(fā)問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷共5份，收回有效問(wèn)卷5份。(調(diào)查問(wèn)卷及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)詳見(jiàn)附錄)

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個(gè)課堂，透過(guò)兼職能夠?qū)W到許多寶貴的東西。存在就是合理，職業(yè)沒(méi)有高低之分，無(wú)論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自我的需求。

不少大學(xué)生覺(jué)得只要是能夠賺錢(qián)的工作，就能夠去試一試，品牌，促銷等以前不會(huì)是大學(xué)生從事的工作，此刻都成為了大學(xué)生們能夠理解的工作。

有5%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流，其次是打工或做兼職占4%;而56%的同學(xué)有做過(guò)兼職，%打過(guò)暑期工，14%參與過(guò)實(shí)習(xí)，表示從未做過(guò)的僅占1%;此刻大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐(6%)外，越來(lái)越多的大學(xué)生在兼職或打工時(shí)從事派傳單、商品促銷(%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡(jiǎn)單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相去甚遠(yuǎn)，6%學(xué)生認(rèn)為所實(shí)習(xí)或兼職的工作與自我專業(yè)不全相符或完全不符，僅4%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去的只占38%，在實(shí)習(xí)或工作中66%的人滿意自我的課外實(shí)踐潛力;1%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選取實(shí)習(xí)或打工目的是什么的時(shí)候，有3人選取接觸社會(huì)，積累工作經(jīng)驗(yàn)，占了總數(shù)的64%，選取賺取生活費(fèi)，占了%。從選項(xiàng)人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢(qián)和充實(shí)自我為主要目的。此刻的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢(qián)雖然是必須因素，但是期望透過(guò)打工獲取的經(jīng)驗(yàn)對(duì)將來(lái)就業(yè)時(shí)有所幫忙就應(yīng)是更多學(xué)生思考的問(wèn)題。大學(xué)生在打工時(shí)光上的彈性還是很大的，這就應(yīng)和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有必須關(guān)系。56%的人會(huì)選取在假期實(shí)習(xí)或打工，3%會(huì)選取任何沒(méi)有課的時(shí)光，1%會(huì)選取周末

。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實(shí)習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒(méi)有人反對(duì)。54%的人都提出學(xué)校除了帶給就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還就應(yīng)帶給實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，%覺(jué)得學(xué)校就應(yīng)帶給就業(yè)體驗(yàn)，至于選取素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占1%。

調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人在參加社會(huì)實(shí)踐上選取參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)一項(xiàng)，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的潛力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的職責(zé)意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，職責(zé)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，加強(qiáng)和改善青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐潛力和動(dòng)手操作潛力的重要途徑。參與三下鄉(xiāng)實(shí)踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時(shí)給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時(shí)把自我在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于明白自我的將來(lái)的學(xué)習(xí)生活工作。此刻大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村以外，很有一部分是來(lái)自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自我的孩子參加所謂的三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)，這樣，學(xué)校所提倡的透過(guò)三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠到達(dá)。在哲學(xué)中，三觀

指的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一齊的。在個(gè)體價(jià)值觀體系中，人生價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價(jià)值取向，對(duì)價(jià)值觀系統(tǒng)中其它價(jià)值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀主要是圍繞自我出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，更不用說(shuō)參與三下鄉(xiāng)活動(dòng)服務(wù)人民了。

另外，沒(méi)有人選取反對(duì)大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)橐院蟮墓ぷ鞔蚧A(chǔ)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。

從大學(xué)生活的開(kāi)始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)光，誰(shuí)不想在將來(lái)的社會(huì)中能有一席之地呢?所以大家認(rèn)為大學(xué)生務(wù)必投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高潛力?？梢?jiàn)其對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過(guò)打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來(lái)要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放下了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

社會(huì)調(diào)查報(bào)告3000字(三)：

調(diào)查目的：時(shí)下，大學(xué)生透過(guò)利用課余時(shí)光找份兼職工作打打工或在假期用心參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢(qián)是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢(qián)并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身潛力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也用心鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面能夠把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的潛力;另一方面能夠積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。透過(guò)調(diào)查能夠了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐狀況，從而結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問(wèn)題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見(jiàn)真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會(huì)、實(shí)踐自我的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。

調(diào)查對(duì)象：大學(xué)生成長(zhǎng)成才，是高等院校普遍關(guān)注的問(wèn)題。而大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放下大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。因此這次調(diào)查就選取了在讀大學(xué)生50名，其中廣州大學(xué)20名，中山大學(xué)10名，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)10名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級(jí)分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生30名，大三學(xué)生15名。

調(diào)查資料：本次調(diào)查透過(guò)對(duì)大學(xué)生有否參加過(guò)暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會(huì)實(shí)踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實(shí)踐與理論知識(shí)相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)。

調(diào)查方法：透過(guò)派發(fā)問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷共50份，收回有效問(wèn)卷50份。(調(diào)查問(wèn)卷及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)詳見(jiàn)附錄)

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個(gè)課堂，透過(guò)兼職能夠?qū)W到許多寶貴的東西。存在就是合理，職業(yè)沒(méi)有高低之分，無(wú)論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自我的需求。不少大學(xué)生覺(jué)得只要是能夠賺錢(qián)的工作，就能夠去試一試，品牌，促銷等以前不會(huì)是大學(xué)生從事的工作，此刻都成為了大學(xué)生們能夠理解的工作。[由整理]有52%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流，其次是打工或做兼職占40%;而56%的同學(xué)有做過(guò)兼職，20%打過(guò)暑期工，14%參與過(guò)實(shí)習(xí)，表示從未做過(guò)的僅占10%;此刻大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐(6%)外，越來(lái)越多的大學(xué)生在兼職或打工時(shí)從事派傳單、商品促銷(22%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡(jiǎn)單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相去甚遠(yuǎn)，76%學(xué)生認(rèn)為所實(shí)習(xí)或兼職的工作與自我專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去的只占38%，在實(shí)習(xí)或工作中66%的人滿意自我的課外實(shí)踐潛力;12%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選取實(shí)習(xí)或打工目的是什么的時(shí)候，有32人選取接觸社會(huì)，積累工作經(jīng)驗(yàn)，占了總數(shù)的64%，選取賺取生活費(fèi)，占了20%。從選項(xiàng)人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢(qián)和充實(shí)自我為主要目的。此刻的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢(qián)雖然是必須因素，但是期望透過(guò)打工獲取的經(jīng)驗(yàn)對(duì)將來(lái)就業(yè)時(shí)有所幫忙就應(yīng)是更多學(xué)生思考的問(wèn)題。大學(xué)生在打工時(shí)光上的彈性還是很大的，這就應(yīng)和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有必須關(guān)系。56%的人會(huì)選取在假期實(shí)習(xí)或打工，30%會(huì)選取任何

沒(méi)有課的時(shí)光，12%會(huì)選取周末。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實(shí)習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒(méi)有人反對(duì)。54%的人都提出學(xué)校除了帶給就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還就應(yīng)帶給實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，22%覺(jué)得學(xué)校就應(yīng)帶給就業(yè)體驗(yàn)，至于選取素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人在參加社會(huì)實(shí)踐上選取參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)一項(xiàng)，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的潛力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的職責(zé)意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，職責(zé)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，加強(qiáng)和改善青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐潛力和動(dòng)手操作潛力的重要途徑。參與三下鄉(xiāng)實(shí)踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時(shí)給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時(shí)把自我在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于明白自我的將來(lái)的學(xué)習(xí)生活工作。此刻大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村以外，很有一部分是來(lái)自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自我的孩子參加所謂的三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)，這樣，學(xué)校所提倡的透過(guò)三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠到達(dá)。在哲學(xué)中，三觀

指的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一齊的。在個(gè)體價(jià)值觀體系中，人生價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價(jià)值取向，對(duì)價(jià)值觀系統(tǒng)中其它價(jià)值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀主要是圍繞自我出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，更不用說(shuō)參與三下鄉(xiāng)活動(dòng)服務(wù)人民了。

另外，沒(méi)有人選取反對(duì)大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)橐院蟮墓ぷ鞔蚧A(chǔ)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。從大學(xué)生活的開(kāi)始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)光，誰(shuí)不想在將來(lái)的社會(huì)中能有一席之地呢?所以大家認(rèn)為大學(xué)生務(wù)必投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高潛力?？梢?jiàn)其對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過(guò)打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來(lái)要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放下了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

結(jié)論與推薦：

哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人自覺(jué)改造客觀世界，使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人的活動(dòng)，而人是社會(huì)的人，處在必須的社會(huì)關(guān)系之中，因此，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的行為，而是社會(huì)的活動(dòng)。所以，實(shí)踐作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)階段，()是在社會(huì)歷史中不斷發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾。三下鄉(xiāng)是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在新時(shí)期的深化發(fā)展，是促進(jìn)農(nóng)村兩個(gè)禮貌建設(shè)的有益補(bǔ)充，具有重要的現(xiàn)實(shí)好處和長(zhǎng)遠(yuǎn)好處。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)職責(zé)感和用心向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐不但為大學(xué)生帶給了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合潛力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位前的演練場(chǎng)地。了解國(guó)情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼960萬(wàn)平方公里的土地、對(duì)占人口80%以上的農(nóng)民有所了解才行。學(xué)生利用假期時(shí)光參加三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣能夠使同學(xué)在實(shí)踐中更好的認(rèn)識(shí)國(guó)情，貼近社會(huì)，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。作為高校教育者，如果能引導(dǎo)大學(xué)生將強(qiáng)烈的使命感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、服務(wù)、

實(shí)踐、奉獻(xiàn)等實(shí)實(shí)在在行動(dòng)，把行動(dòng)變?yōu)槁氊?zé)，將會(huì)使大學(xué)生在人生軌跡上樹(shù)立起更高的起點(diǎn)。大學(xué)生的社會(huì)職責(zé)意識(shí)，就應(yīng)說(shuō)不僅僅有助于他們較快適應(yīng)、融入社會(huì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路。

一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源說(shuō)明了親身實(shí)踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)潛力的發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問(wèn)題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問(wèn)題。而隨著這些問(wèn)題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識(shí)潛力也就不斷地改善和提高。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表此刻認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠?qū)?shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。如政治活動(dòng)、社會(huì)改革實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)等。因此，大學(xué)生就應(yīng)用心參與實(shí)踐，使實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相結(jié)合。大學(xué)生能夠透過(guò)調(diào)查研究了解實(shí)際狀況，結(jié)合所學(xué)為政府部門(mén)帶給決策參考是一件十分有好處的事情，既提高潛力又服務(wù)社會(huì)，這是一種雙贏的選取;二是志愿者服務(wù)，將專業(yè)知識(shí)與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來(lái)，利用專長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)，回報(bào)社會(huì)。三是參加各種公益活動(dòng)，培養(yǎng)自身的社會(huì)職責(zé)感，這是一種貫穿于日常生活當(dāng)中的社會(huì)實(shí)踐形式，以小見(jiàn)大，以細(xì)微之處見(jiàn)長(zhǎng)，是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種長(zhǎng)效機(jī)制。此刻大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一種

比較普遍的形式。很多學(xué)生利用業(yè)余時(shí)光到各地和很多行業(yè)去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)考察，回校后進(jìn)行認(rèn)真的討論總結(jié)，用他們自我的視角來(lái)理解社會(huì)，思考未來(lái)的人生道路。

第9篇

關(guān)于最新《美學(xué)散步》讀后感范文   手指落在鍵盤(pán)上，卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞，寫(xiě)讀書(shū)筆記完全是因?yàn)橐瓿蓡挝幌掳l(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí)，不得不說(shuō)，這樣的被迫是堅(jiān)持寫(xiě)下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書(shū)說(shuō)起吧。

  這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

  反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因?yàn)椴町愋裕矔?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對(duì)美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過(guò)加深對(duì)事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。

  仔細(xì)想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興，從中國(guó)古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。

  關(guān)于最新《美學(xué)散步》讀后感范文

  在現(xiàn)代社會(huì)中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó)，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中，對(duì)于中國(guó)審美實(shí)踐和中國(guó)的審美思想，主觀和客觀的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看中國(guó)的園林藝術(shù)、書(shū)法，想想中國(guó)美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話作為論文的開(kāi)頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門(mén)。

  宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國(guó)美學(xué)思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國(guó)美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法。

  首先，宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。

  《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從文字成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿眼”的美，只是其中有了中國(guó)美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國(guó)裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng)。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是中國(guó)美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。

  《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。認(rèn)為那是“全時(shí)代的最高峰”。那對(duì)于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠(chéng)，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對(duì)后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，從他關(guān)于中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二。無(wú)論是講中國(guó)的空間意識(shí)時(shí)將其最早形

  成和定型放在中國(guó)山水畫(huà)的成熟上，還是將中國(guó)藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將中國(guó)美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是中國(guó)山水情緒開(kāi)始和發(fā)達(dá)時(shí)代”；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想?！?/p>

  其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為中國(guó)民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國(guó)美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。

  通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國(guó)的哲學(xué)思想中，深深地和中國(guó)的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的`豐富和飛揚(yáng)，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書(shū)的第一部分。

  在宗先生看來(lái)，意境是中國(guó)藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國(guó)的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國(guó)的宇宙觀和哲學(xué)思想。那么中國(guó)的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。

  宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國(guó)的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺(jué)的融化到中國(guó)的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的藝術(shù)特征。

  在我的問(wèn)題討論中，我將主要關(guān)注的問(wèn)題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問(wèn)題或者有著怎樣的價(jià)值？在那個(gè)意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足？

  縱觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，中國(guó)的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現(xiàn)代性特征。《美學(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。

  對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù)，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著西方的思想跑。

  第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國(guó)自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。

  宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。

  關(guān)于最新《美學(xué)散步》讀后感范文

  當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書(shū)館給借回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。

  閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來(lái)，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。

  在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?！?/p>

  宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。

  他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。

  在這本書(shū)中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。

  如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà)的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫(huà)都類似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>

  宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。

  沒(méi)有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。

  一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。