時間：2023-08-06 10:46:47
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根據考古發掘的資料來看，這一時期窯址的出土物中，與茶器相關的器物數量遠遠多于前代，也在同時代出土器物中占了很大比重。以越窯為例，盛唐一朝，碗、盤、水盂、注子產量最大，占所有出土物的80%以上，而以碗的出土量最為巨大。（《中國陶瓷史》）除了水盂之外，上面提及的其他三種瓷器均作為茶具使用。
其次，茶文化的興起，推動了瓷器器型的革新。唐代以前，瓷器尚保留了大量陶器的特征。自茶文化興起，瓷器變得更加靈動。以壺為例，魏晉時期流行“雞首壺”，壺身與早先的陶罐無異，僅多一雞首狀流，盤口、鼓腹，短小流，整件器物重心偏下，顯得厚重。唐代以后，“湯瓶”取代了“雞首壺”，盤口逐漸變為侈口，腹變小，流加長，且流多管狀或棱狀，重心上移，整件器物顯得活潑。這些變化，可能與晚唐時期興起的“點茶法”有關。“點茶法”即先將茶末置于盞內，用湯瓶注以沸水，將茶末調成膏狀，最后持湯瓶向盞中沖注適量熱水而成飲用的茶。向茶盞中沖注的動作稱為“點”，因為盞的容量很小“，點”特別講究技巧，否則沸水很容易溢出。于是對裝沸水的湯瓶的要求也逐漸提高，從流里面傾倒的水水流要順暢、水量要適度、落水要準確。
為了便于點注，高頸、長腹、長流的湯瓶應運而生。管狀和多棱狀的流，順暢性和水流穩定性明顯好于魏晉時期流行的雞首流。魏晉時期的碗，直口或者斂口，深腹、實心底，與陶缽較為相似。至唐代中期，碗多為侈口，由深腹變為淺腹，圜底增多。唐代晚期流行斜直壁碗，器型也有逐漸變小的趨勢。關于唐代文人飲茶方式，文獻中也有零星的記載。唐代具有較高史料價值的筆記小說《封氏聞見記》卷六有這樣的記載：“……伯熊著黃批衫烏紗帽，手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目。”茶器內裝的是剛剛煎完的茶，溫度較高；喝茶時要能“手執茶器”而不燙手，茶器應該便于散熱，而且方便“手執”。這一時期大量發現的敞口、淺腹、圜底的小碗，敞口、淺腹利于散熱，小巧、圜底的特點，使人能以手執住而不致燙手，很可能是作茶具用。這種小型侈口碗，應是陸羽所提及的“口唇不卷，底卷而淺，受半升以下”的茶甌。
再次，由于品茶、斗茶風氣的興盛，人們不僅對茶色、茶味進行品評，還提高了對茶具的審美要求，進而推動了瓷器裝飾性造型、紋樣的產生，大大增強其文化內涵。“花口”是唐代瓷器的一大特色。中晚唐時，花口造型開始出現并逐漸流行，大致與茶文化興起的時間一致。根據考古的出土材料看，晚唐時的茶具大量采用花口造型。如當時流行的花口茶甌，通常表現為五瓣花形，腹部無棱，圈足稍外撇，器型小巧精致。陸羽認為“膻鼎腥甌，非器也”，即茶具已經不是一般的食用器，而是具有了一定文化內涵的器物符號。“花口”的造型，大大提升瓷器的文化內涵，使其脫離了“食用器”的范疇。1987年發掘的陜西扶風法門寺地宮，發現了極其精美的秘色瓷碗。根據其器型、一同出土的金銀茶具及文化意義上分析，這些秘色瓷碗應該為茶具。以茶具為代表的瓷器燒造，其技術已為我國青瓷制造的最高水平。
最后，因詠茶而推及瓷器，因而賦予了瓷器極大的文化內涵。有很多詩句都是借贊美瓷器來表現茶香，如鄭谷“茶新換越甌”、施肩吾的“越碗新盛蜀茗新，薄煙輕處攪來勻”，都是很好的例子。詠瓷詩興盛是在唐代，并且詠瓷詩幾乎都是詠吟茶具。由于茶文化的引入，瓷器第一次具有了深刻的文化內涵。茶文化的興起在瓷器發展史上具有里程碑式的意義。在此之前，瓷器作為食器，深深打上陶器的烙印，造型較為古拙；茶文化興起以后，對瓷質茶具的審美要求越來越高，器型變得小巧靈動起來，裝飾性花紋和造型也大量運用其上。
我們不妨先來看一下其他一些國家商業銀行的企業文化特點。
美國商業銀行的企業文化最大特點是非常強調冒險精神和創新意識。銀行鼓勵冒險和創新，并在冒險、創新與風險效益的統一中，有效地發揮員工的能動作用。美國商業銀行企業文化的另一個特點就是它所體現的平等關系和紀律原則。在美國的商業銀行中，自由平等的人性化思想貫穿銀行經營的各方面，扁平化的組織結構設置，既給個人價值實現提供了空間，又保證了紀律的嚴明。
日本商業銀行企業文化的特點充分體現在它的團隊精神上。以維護集體利益和榮譽為核心的團隊精神是日本銀行的經營法寶。這種企業文化易形成家族式的親和力和歸屬感，增強企業凝聚力，激發集體智慧和力量。配合這種企業文化，日本銀行同時采用終身雇傭制和年功序列制，來培養員工責任感。
英國人素以謹慎的紳士風范而著稱，而商業銀行在企業文化上也充分體現了這一特點。在各項業務開展中，銀行都是憑客戶資源和資信兩方面的共同表現決定交易是否成交。此外，銀行還非常注重信譽，多數銀行都允許發放大量不需抵押的信用貸款。
相比之下，我國商業銀行企業文化的差距主要表現在這樣幾個方面：
一是對企業文化認識有限。在我們的商業銀行中，許多員工乃至管理層對企業文化的理解都停留在看電影、文藝演出、旅游等形式化的層面，認識不到企業文化的重要作用，其結果就是導致銀行的企業文化建設走形式，更談不上員工主動將銀行文化融于全行各項活動之中了。
二是企業文化建設缺乏制度保障。對企業文化的理解不足，使得銀行的管理層不能把企業文化建設作為商業銀行企業發展戰略的重要組成部分來看待，從調研、分析、分工、實施、考核等各個環節都沒有一套完善和行之有效的制度，企業文化建設表現出隨意性、形式化，達不到應有的效果。
三是企業文化建設忽視人的作用。企業文化具有持續性、可繼承性的特點，不應因管理層的變更而任意改動甚至否定。同時，銀行沒有將文化建設的核心――員工――作為文化建設的基礎，不重視員工的培訓，輕視員工的職業生涯設計和規劃。員工進入銀行后，不知道自己將來有什么樣的職業前途和未來達到的職位程度，因此缺乏奮斗的目標。
（1）精神層面的差異：
構成銀行企業文化內核的是理念文化和精神文化，是銀行存在和運行的精神支柱和發展的動力資源。它們的建立和形成是一個較長的漸進過程，與銀行的發展歷史、民族文化是分不開的。
①農行沒有沉淀出有利于農行長遠發展的理念體系
經營理念是企業文化的核心，是企業價值觀的體現。理念的作用是將全體員工的事業心和成功欲望化為具體的目標、信條和行為準則。企業文化作為一種先進的管理理念和手段，其格式就是把企業經營目標、發展戰略和決策意圖，升華為企業價值和經營理念，進而轉化為員工的職業行為。優秀企業的經營理念都各有特點，如中國人壽保險公司提出的“雙成”理念(即成己為人，成人達己)；海爾公司的三個理念(服務理念是“真誠到永遠”，用人理念是“賽馬不相馬”，質量管理理念是“無缺陷”)。
渣打銀行的理念體系是“平衡追求發展與嚴格控制成本和風險”與“客戶至上”。其所有的制度、行為、物質方面的制定和創新都是圍繞這個理念體系而運作。而農業銀行自建行以來，由于業務范圍和工作重心頻繁調整，其職能定位幾經改變，使得農發行經營目標、發展戰略和決策意圖體現階段性特點，也造成農發行企業文化定位基礎不牢固。再加上農發行企業文化建設長期處于自發狀態，因此，沒有能積淀出有利于農發行長期發展的理念體系。
②農行核心理念缺乏特色與差異性
農業銀行目前的核心理念是2006年對外公布的“至誠服務、有效發展、以人為本、構建和諧”理念。其精神文化建設主要包括主人翁精神、敬業盡職精神、團隊精神、競爭和創新的精神等內容。這個理念盡管表達了企業精神和作風，但是同樣由于國家對農發行的職能定位和業務范圍尚在進一步明確中，因而這個核心理念顯得既缺乏金融行業特色，又缺乏農發行個性和創意，放在任何金融單位、任何企業甚至任何機構均可通用，在農發行分支機構也很難得到理解上的統一。而渣打銀行把風險和收益擺在同等高度，明顯帶著金融銀行業特有的風險與收益并存，風險越大、收益越大；風險越小、收益越小的特征，其特色的企業文化，不僅具有自身特色的經營目標與戰略，也具有自身特色的經營手段與獨樹一幟的經營成果。
③農業銀行缺乏員工正確價值觀的培養
商業銀行員工的價值觀對于商業銀行文化建設具有重大的內驅力，渣打銀行在全球雇員中建立一套根深蒂固的價值理念，渣打銀行的每一位員工都深知銀行所倡導的堅毅不拔、反應敏捷、創意無限、信譽可靠、國際視野的5個價值觀，并將它們當做自己工作的指南，無處不體現著渣打銀行的品牌價值。企業文化作為內部員工所認同的價值觀念能否被廣大員工認同，能否幫助員工樹立正確的價值觀，對能否從本質上解決奉獻與索取、局部與全局、數量與質量、效率與公平等諸多方面的矛盾具有決定性的作用。優秀的銀行文化只有能夠幫助員工樹立正確的價值觀，才能樹立起“行興我興，行衰我衰”的利益共同體與事業共同體。目前，農業銀行只有三化口號，缺乏員工正確價值觀培養銀行文化建設。
④產品服務差異
金融創新是商業銀行物質文化建設的重要方面，包括金融理念、金融產品、金融制度、金融工具的創新。渣打等外資銀行為了在競爭中擊敗對手，占據有利地位，在金融創新方面做了很多努力。比如二十世紀70年代起的可轉讓存單、萬能保險單等到二十世紀80年代的金融資產的期貨期權、商業票據現金管理賬戶、ATM等再到二十世紀90年代指數期貨、貨幣與利息互換、遠期利率協議等，金融衍生產品的創新可謂五花八門。而目前農業銀行的金融創新還處于起步階段，主要集中在商業銀行的國際業務和個人銀行業務的部分業務中，金融產品比較單一。
⑤制度層面的差異
1.企業制度存在缺陷
渣打等外資商業銀行企業制度構筑的邏輯前提是：產權清晰——人格獨立——信用紐帶——法制完善——經理階層——市場環境。在農業銀行中，這個邏輯前提還未完全具備，即制度發育不良，而制度發育不良可能造成農行運營出現如下無序情況：
2.產權模糊——資產增值乏力——偏移利潤最大化目標——商業銀行領導滿足于行政級別升格。具體來說，不少農行分支行領導追求的不是經濟目標而是政治目標。
3.法人治理機構虛設——權力不受監督——掠奪性經營——職工股金成為交際費用——“敗家子”行為。具體來講就是銀行所有者缺位，必然導致經營權不受監督，即便形成了法人治理機構也是形同虛設。
4.權力干預——經濟行政運作——經濟空殼化、泡沫化。
⑥員工行為規范差異
行為文化是指員工在生產經營、學習娛樂中產生的活動文化。它包括銀行經營、教育宣傳、人際關系活動、文娛體育活動中產生的文化現象。這是銀行經營作風、精神面貌、人際關系的動態體現，也是銀行企業精神、企業價值觀的折射。
1.農業對“客戶至上”的服務行為準則認識存在誤區：“客戶至上”是農業銀行和渣打銀行共有的行為準則。所謂客戶至上，就是以客戶為中心，強調關注客戶的需求，按照消費者的需求開發和設計金融產品和服務。渣打銀行的經營活動、服務規范都是全方位圍繞客戶來開展的，讓客戶從內心體會到“上帝”的感覺。而農業銀行對“客戶至上”的理解基本還停留在微笑服務、規范著裝等表層現象上。不少農業銀行分支還存在不同程度的“店大欺客”的現象，其員工的一舉一動、一眼一樣都極其惡劣，嚴重損害了客戶的感情和農業銀行的形象。
2.缺少員工的學習娛樂活動：農業銀行缺少“以人為本”的管理思想，把員工當作賺錢的工具，重物質獎勵、輕精神獎勵，重現成人才招聘、輕現有人才培養。甚至不少支行把員工超八小時工作當作“無私奉獻的精神”，除了上班，很少組織員工進行團隊的學習娛樂活動。
3.隊伍建設薄弱：由于管理上的行政色彩和目前人才市場處于買方市場的現狀，農發行用人樹人理念相對薄弱。不但沒有著手人才儲備，而且確立的市場化用工機制讓新來的員工缺乏歸屬感和家園感。對員工培訓也是按照行政級別進行安排，舉辦的知識培訓一般限于中高級管理人員，操作層參加的全是技能培訓，參加知識培訓的機會很少，充電嚴重不足。
（2）風險管理差異
不論法律干預還是國家權力干預，權力在社會經濟生活中的作用越大，法律就越遠離經濟生活。在農業銀行的一些分支機構由于缺乏完善的制度秩序，制度發育不良，法律精神不足，不良資產始終高居不下，經營乏力。風險管理文化方面：渣打銀行在風險管理方面卓有成效，但我國農業銀行的風險管理還存在很多問題，特別是在信貸風險管理方面。我國農業銀行長期以來一直堅持重財務報表、稅務申報表、土地房屋抵押品的信貸模式，但是不僅中小企業的市場占有率低，壞賬率還是居高不下。比如2007年， 農行不良貸款合共為8179.73億人民幣，較2006年末增加826.86億元，不良貸款率從23.43%略升至23.5%。如此高的壞賬率嚴重影響了農業銀行的健康、穩定、持續性的發展。
①法制不全——市場競爭無序——“灰色經濟”行為膨脹——規范管
理成本過大。
②違規問題依然存在：雖然農業銀行堅持從嚴治行，建立了分片巡視制度，制定了違規違紀處理辦法和經濟處罰辦法。但是有章不循、違規操作現象仍然較為普遍，執行文件帶有隨意性，各類經濟案件時有發生。
③風險防范意識不強：隨著金融業務的日益創新，其風險也日益復雜。而農業銀行并沒有像渣打銀行那樣把風險防范擺到企業文化層面上去，內控機制薄弱，風險防范意識薄弱。
（3）客戶導向差異
對于世界上的任何一個國家來講，語言都是其國家文化的重要載體，可以說語言與文化這兩個方面是相輔相成的，對于語言的學習就是對于一個國家文化的學習，在學習語言時既要注意不同語言在運用過程中的得體性，還應該了解不同國家的文化差異和文化聯系，以便更好的使用語言，本文重點從英語和漢語兩種語言的運用方面進行得體性分析，分析兩個國家之間的文化差異導致的語言的表達形式不同，探究了語言運用中得體性原則的提出，分析了語言運用得體性和英漢文化的種種差異，在學習的過程中深刻了解國家文化的差異，培養學生對英語學習的積極態度，使得英語的學習水平和自己母語的學習共同發展，提高對英語文化的母語文化的鑒賞能力，并且學會不同國家文化的相互滲透，相互促進發展。
關鍵詞：語言運用；英漢文化；文化差異；語言得體性
1.語言運用中的得體性準則的提出
人與人之間的言語交流，有其藝術性，成功的語言交流必須建立在語言得體的基礎之上，為了描述語言表達的得體性，很多學者就此提出過一些見識，但是都表達的不是非常確切，對于語言運用中出現的一些問題不能清楚的說明白，直到上個世紀89年代，一位英國的語言學家Leech，提出了語言交流過程中的禮貌原則和六條準則，其中這六條準則中的第一條“tact maxim”，很多國內學者將這一條準則翻譯為得體準則，并且就語言運用過程中的得體準則探討了一系列的問題，分析了文化差異導致的在語言表達過程中的一系列差異。
2.關于語言運用中的得體的探究
很多國內外的專家學者都對語言的運用過程中的得體性有所探究，但是沒有一個系統完善的結論來描述語言的得體性，在修辭學中，語言的得體性表達是重要的內容，不僅體現了哲學中所強調的適度原則，還體現了美學中所強調的和諧原則。下面我們就語言得體性的這兩方面的體現進行細致的探究，首先語言的得體性體現了哲學中的適度原則。辯證我唯物主義中的“度”的具體含義是制約事物本身或者與事物相關聯的外界因素的范圍、限度，世界上存在的任何物質都有自己的“度”，并且這個所謂的“度”有其自身的極限值，一旦超越了極限值就不得w了語言的得體性與辯證唯物主義所強調的度一點都不沖突，在語言的表達過程中，都在表述過程中遵循的一個界限，雖然國家之間的文化不盡相同，但是就語言的得體性來講這個度是通用的，語言的得體性原則在很大程度上強調的是“適度”，我們通常所說的修辭學中所強調的得體就是指的在語言表達過程中最恰當表達的一個度，也就是所謂的理想的表達方式。
語言的得體性與事物發展過程中所強調的美學原則是相通的，得體性的終極目標就是美的原則，在語言表達過程中遵循得體性原則也就是遵循美學原則。得體性原則還有自身的層次性，有些語言表達在表面上看是不符合得體性原則的，但是從更深層次方面來講，卻又體現了更深層次的得體，這在我國的古代文學中多次體現，由此可見語言的得體性原則是一個非常復雜的概念，不能簡單的用一句話對其進行概括，必須在語言的運用過程中不斷探索其含義。
3.語言運用中得體性的英漢文化差異
語言在運用過程中的得體性雖然在很大程度上帶有自身的普遍性，但是由于不同國家之間的文化差異、地域差異、社會差異及語言環境的差異，而具體的側重點有所不同，雖然禮貌得體是人類相通的認知，但是在語言的具體表達過程中，其得體性還受到國家文化的制約，下面我國從以下三個方面來分析語言運用過程中的英漢文化差異。
3.1 在禮貌話語的結構模式上英漢存在差異
在禮貌用語的表達方面，英語和漢語存在著模式差異。語言的得體性會由于不同國家語言的結構模式的不同而有不同的表達，在英語中大部分的禮貌用語都是情態動詞引導的句子，并且在一個英語句子會因為一個情態動詞的使用出現很大的語義偏差，例如will和are，這兩個詞匯都能夠引導情態動詞句，但是在使用上卻存在很大的差異，will的語氣比較委婉，而are是直接詢問對方。也就是英語表達中情態動詞的引用就能在很大程度上改變語義。而在漢語文化中卻不是這樣的，很多時候在漢語的禮貌用語中的表達不存在依靠情態動詞來表述語義，在很多正式的場合，中國人喜歡用半文言文的形式來表達敬意，例如“鄙人不才，請多指教”類似的語句。
3.2 在類似概念的表達上英漢存在差異
在一些類似概念上，英美人和中國人在表達上存在很大差異，中國人的性格含蓄內斂，很多時候會自表謙虛，而英美人則直截了當，例如當面對別人的稱贊時，中國人往往會說“哪里哪里”，而面對對方的稱贊，英美人的反應則是“謝謝”。還有就是在接受對方的禮物時，英美人的反應是大方的直接接受，并且當著對方的面直接打開，而中國人則喜歡再三推辭，并且不喜歡當眾打開，總之在中國人看來，英美人表現的非常不謙虛，而英美人看中國人，則認為他們不真誠，虛偽。還有一些對于個人問題的提問上，當向中國人詢問年齡時，中國人會直接給出答案，而向英美人提這個問題時，他們則會認為這是非常不禮貌的行為，總之在語言交談中，要特別注意不同國家的文化差異。
4.結語
綜上所述，語言在運用時的得體性就是強調在表述過程中的一個“度”，但是不同國家對語言的得體性的具體的“度”有所差異，在進行實際的交流溝通時，應該注意到不同國家之間的文化差異，合理的進行語言運用。
[參考文獻]
[1] 李健兒.語言運用中的得體性及其文化差異[J].外語教學，1998
關鍵詞：企業文化；差異性；核心競爭力
中圖分類號：C29 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）07-0137-03
一、前言
美國蘭德公司、麥肯錫公司、國際管理咨詢公司的專家通過對全球優秀企業的研究，得出的結論認為：世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業文化注入活力，這些一流公司的企業文化同普通公司的企業文化有著顯著的不同：一是團隊協作精神；二是以客戶為中心；三是平等對待員工；四是激勵與創新。憑著這四大支柱所形成的企業文化力，使這些一流公司保持百年不衰。在大多數企業里，實際的企業文化同公司希望形成的企業文化出入很大，但對那些杰出的公司來說，實際情況同理想的企業文化之間的關聯卻很強，對公司的核心準則、企業價值觀遵循始終如一，這一理念可以說是世界最受推崇的公司得以成功的一大基石。由此可見，企業文化對增加企業效益，提高企業核心競爭力的巨大作用。
二、企業文化研究的理論要素
由于生產力的發展，新型辦公工具如因特網等的普及應用，企業的日常管理規則也發生了一些變化，勞動工具的變化要求思想觀念的更新；勞動中人的智力因素比例增加，腦力勞動者人數相對增長，相應地，企業管理者也不能再把這些高素質的員工視作機器人，而是要給員工以感情尊重、理智尊重；隨著生產力的發展，人的需要滿足層次攀高，企業必須適應這一新情況，從而制定出適合現代人的管理方法，這一點與“社會人”在管理界的提出有相同的現實基礎；競爭加劇，企業為了在競爭中取勝，在提高勞動效率的同時，職工的生產積極性與創造性在勞動中顯得越來越重要，企業必須提出符合需要的價值觀念，企業規模的擴大、跨國公司的出現，成千上萬人，甚至是不同國籍、不同民族的人在一個公司工作，需要統一思想、統一觀念、統一行為等，企業文化理論的出現有其歷史的必然性。
企業文化是企業在生產經營實踐中，逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐、管理制度、員工行為方式與企業對外形象的體現的總和，是推動企業發展的不竭動力。它包含著非常豐富的內容，其核心是企業的精神和價值觀。這里的價值觀不是泛指企業管理中的各種文化現象，而是企業或企業中的員工在從事商品生產與經營中所持有的價值觀念。企業文化是在企業中尋求生存的競爭“原則”，隨著生產力的發展，競爭日益加劇，企業為了在競爭中取勝，在提高勞動效率的同時，職工的生產積極性與創造性在勞動中顯得越來越重要，企業文化在其中的作用也越來越受到企業家的重視。
企業文化可以從根本是調動員工積極性，充分發揮人的能動性，從而提高勞動效率。迪爾和肯尼迪把企業文化整個理論系統概述為5個要素:（一）企業環境：是指企業的性質、企業的經營方向、外部環境、企業的社會形象、與外界的聯系等方面；（二）價值觀：是指企業內成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識；（三）英雄人物：是指企業文化的核心人物或企業文化的人格化；（四）文化儀式：是指企業內的各種表彰、獎勵活動、聚會以及文娛活動等；（五）文化網絡：文化網絡是指非正式的信息傳遞渠道。
三、基于企業文化差異性分析的企業核心競爭力研究
管理上的差異還表現在不同的企業文化之中。企業文化是個較為復雜的價值觀念體系，行業特征、發展歷史、領導風格、人員素質和觀念都是影響這一價值體系的變量。一種管理理念或管理方法，在這一企業可以獲得極大的管理成效，而在另一企業，可能是完全行不通的。但是，這并不是說一個企業的管理理念是不可改變的。為了企業的生存和發展，企業必須不斷地吸收先進的管理思想，改進管理方法；但需要做好充分的準備，有計劃、分階段地加以實施，其中最關鍵的是觀念上的改變。美國是一個多民族的移民國家，這決定了美國民族文化的個人主義特點。美國的企業文化以個人主義為核心，但這種個人主義不是一般概念上的自私，而是強調個人的獨立性、能動性、個性和個人成就。在這種個人主義思想的支配下，美國的企業管理以個人的能動主義為基礎，鼓勵職工個人奮斗，實行個人負責、個人決策。因此，在美國企業中個人英雄主義比較突出，許多企業常常把企業的創業者或對企業做出巨大貢獻的個人推崇為英雄。企業對職工的評價也是基于能力主義原則，加薪和提職也只看能力和工作業績，不考慮年齡、資歷和學歷等因素。以個人主義為特點的企業文化缺乏共同的價值觀念，企業的價值目標和個人的價值目標是不一致的，企業以嚴密的組織結構、嚴格的規章制度來管理員工，以追求企業目標的實現。職工僅把企業看成是實現個人目標和自我價值的場所和手段。
關鍵詞：V形塊，定位誤差計算，通用公式，應用
1引言
總所周知，在機床專用夾具設計時，定位誤差的分析與計算是解決一批工件定位“準不準”的問題。[1]當工件以外圓柱面定位時，V形塊是用得最多的定位元件，V形塊定位誤差的計算方法有合成法、極限法和微分法，無論哪一種方法，都需要進行具體的分析，計算過程繁瑣。因此，應建立一個完整、一般性的計算公式，以便能迅速、準確地進行V形塊定位誤差的分析和計算論文格式模板。
2 V形塊定位誤差計算的通用公式
2.1 V形塊定位的基本要素分析
工件定位時，不同定位方式的基本要素包含定位基準、定位基面、限位基準、限位基面和工序基準機電一體化論文，由于定位方式的多樣化，所以，定位的基本要素表述也不盡相同，因此，掌握不同定位方式的基本要素，是設計定位方案和分析計算定位誤差的基本條件。筆者對于V形塊定位方式的基本要素分析如下：
定位基準為工件中心線，定位基面為工件外圓面；限位基準則為放在V形塊上標準心棒的中心線，工序基準為工序尺寸兩端中非加工表面一端。
2.2 V形塊定位誤差計算通用公式分析
所謂定位誤差，是指一批工件在夾具中定位時，由于定位不準而引起的工序基準相對于加工表而在工序尺寸方向上的最大位置變動量。工序基準的變動量主要取決于兩個因素:一是由于定位副(工件上的定位基而和夾具上的定位元件)的制造誤差而引起的基準移位誤差；二是由于工件的定位基準與工序基準不重合而引起的基準不重合誤差。[2,3]定位誤差由這兩項誤差合成，考慮到定位尺寸（定位基準與工序基準所夾尺寸）和定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角，V形塊定位時基準不重合誤差和基準位移誤差的相對確定性，結合以往的教學和實踐生產經驗，筆者認為，V形塊定位誤差應按下式講行計算：
公式中為定位基面直徑的公差；為V形塊的夾角；為定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角；為定位基準變動方向與加工尺寸方向的夾角。
公式中為工序基準的位置因子,如工序基準與定位基準重合，取900；如工序基準與定位基準不重合，取00
公式中的為定位誤差合成符號。當工序基準不在定位基面上，直接取“”；當工序基準在定位基面上，“”或“-”的判定可按以下方式進行：
1）與V形塊對稱面垂直的定位基面中心線作為分界線，
2）當工序尺寸與定位基面的上母線接觸，取“”；當工序尺寸與定位基面的下母線接觸，取“-”；
3）當工序尺寸與定位基面的中心線接觸，此時機電一體化論文，工序基準與定位基準重合，取900，為0，不存在“”或“-”的判定論文格式模板。
3 公式的應用
3.1 V形塊定位垂直方向工序尺寸的計算
圖1為工件以外圓表面在V形塊上定位鉆孔的示意圖，求工序尺寸H1、H2和H3的定位誤差。
圖1 垂直工序尺寸
對于工序尺寸H1：
通過分析可知，定位基準的變動方向為垂直方向，加工尺寸方也為垂直方向，所以，定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角是00，取00；定位基準為N點，工序基準為工序尺寸H1的上母線，兩者所夾尺寸即為定位尺寸，定位尺寸故與加工尺寸方向的夾角是00， 取00；工序基準與定位基準不重合，取00；工序基準在定位基面上，且工序尺寸與上母線聯系，故公式取“+”，將分析結果代入公式直接得到結果：
=
按照上述分析思路同理可得
==
=
3.2 V形塊定位水平方向工序尺寸的計算
圖2為工件以外圓表面在V形塊上定位鉆孔的示意圖，求工序尺寸L1和L2的定位誤差。
圖2 水平工序尺寸
對于工序尺寸L1：
分析可知，定位基準的變動方向（垂直）與加工尺寸方向的夾角是900，取900；定位尺寸與加工尺寸方向的夾角是00， 取00；工序基準為右側母線，定位基準為中心機電一體化論文，工序基準與定位基準不重合，取00；為0，不存在“”或“-”的判定。將分析結果代入公式直接得到結果：=
對于工序尺寸L2：
按照上述分析思路可得 =
3.3 傾斜的工序尺寸
圖3為工件以外圓表面在V形塊上定位鉆孔的示意圖，求工序尺寸A的定位誤差。
圖3 傾斜工序尺寸
對于工序尺寸A：
定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角是，取；定位尺寸與加工尺寸方向的夾角是00， 取00；工序基準為工序尺寸A的上端母線，定位基準為工件中心，工序基準與定位基準不重合，取00；工序基準在定位基面上，且工序尺寸與上母線聯系，故公式取“+”，將分析結果代入公式直接得到結果：
=
4 結論
本章提出的V形塊定位誤差的通用公式，對于理論教學和實際生產中快速、準確進V形塊定位誤差的分析和計算，提供了一種便捷的方法。
參考文獻：〔1〕焦小眀、孫慶群.機械加工技術〔M〕. 北京:機械工業出版社.2005.〔2〕龔定安、趙孝昶、高化.機床夾具設計〔M〕. 西安:西安交通大學出版社,1992.〔3〕薛源順 機床夾具設計〔M〕. 北京:機械工業出版社.2000.
引言
中國茶藝的演變是隨著歷史的演變而變化的。茶藝館的興起推動了中國的茶文化的發展，而當代的茶文化也有較好的發展前景。茶藝的演變，也代表著我國茶文化在不斷進步，它的進步，使得人對茶文化的研究也有了深刻的認識，對茶文化的緣起、茶文化的定型以及茶文化的轉型都有了深入探討。本文中，通過對茶文化的興起、演變及發展等過程的研究，讓更多國人了解中國茶藝。
一、茶藝館的興起
（一）臺灣茶藝館
臺灣雖與大陸隔岸相對，但是茶葉的產地由于大量移民，從而把飲茶這一習慣帶到了臺灣。但是在70年代之前，臺灣的飲茶不算盛行于世。臺灣的茶室多出現在農村地區，城市中的茶室很少見，有的也只是一個以飲茶為由的風化業場所。70年代之后，臺灣的經濟飛速發展，臺灣人民的生活也更加優越。傳統文化在這時盛起，茶文化也在這時重新興起。
茶文化的復興需要繼承傳統文化，同時也要有所創新。茶文化的研究者，應當研究出能夠適應臺灣人生活的飲茶方式。滿足現代人的社會需求，茶文化需要高雅的環境。茶藝的出現，很多關于茶文化的協會也相繼成立，茶藝館也就出現了。
茶藝館的興起，推動了茶文化的發展。茶藝館就是一個能夠表現茶文化的地方，它與之前的飲茶場所有所區別，它對環境的裝飾要求體現出茶文化的要素，對于泡茶、飲茶的日常方式也要求形成茶文化的藝術特點。茶藝館的發展，推動了臺灣茶葉的銷量，茶文化也成為了臺灣文化的一種文化標志，把茶文化傳播到更多國家、地區。
（二）大陸茶藝館
茶文化的發展在中國文化中歷史悠久，關于茶文化的著作也有很多，這些專著對于茶文化是一種宣傳。茶文化的推廣，也能夠促進茶葉的銷量，從而提升了經濟發展。
對于中國的飲茶文化的發展，中國茶館的興起，是由多種因素形成的。首先是由于大眾傳媒的介入。70年代前，茶葉的信息會出現在報刊上，但并沒有對于茶文化的報道。198年中國的第一個茶文化團體出現，同時也出現了一些茶文化的記載。
80年代，茶文化的報道出現在了電視節目中，茶葉的停滯銷售成為一大問題，通過電視的傳播，緩解了滯銷問題。報刊、電視的傳播，使茶文化得到社會更多關注。
其次，茶文化的影響與醫學也有關聯。人們對茶葉缺乏認知，通過醫學的解釋與傳播，讓人們更加了解茶葉與健康是有密切關系的，這樣也能夠促進熱門對茶葉的消費欲望。醫學界對于茶葉的藥用價值也有所開發，促進了經濟發展。
茶文化的發展、媒體的傳播、醫學的見證，這些都是中國茶文化前進的條件。因此，曾經消失的傳統茶藝館，也得到恢復。茶藝館主要宣傳茶文化，其中，包含有大量關于茶文化的報刊雜志，通過公益活動弘揚茶文化，讓更多大陸人民了解茶，了解茶藝。
中國的茶藝館在國內是以兩種形式存在的，一種是以宣傳茶文化為主提出創新，一種是茶作為一種新型媒介，弘揚中國文化。當時茶藝館有新興起的茶藝館和傳統的茶藝館。
（三）兩地區的茶文化交流
社會的變革，使人們的需求不斷提升，對于茶文化也有了更多的需要。臺灣與大陸分隔多年，茶文化的進入臺灣后，為大陸茶文化的發展提供了基礎，使得大陸茶館逐漸興起。
80年代，兩岸的人民不能自由來往，茶文化在臺灣盛行時，大陸人民只能通過報紙的介紹了解茶文化。
1988年臺灣回歸，兩岸終于不用隔海相望。臺灣的文化代表團進入大陸，針對茶文化有所交流，這也是大陸茶文化發展的新開端。在交流會上，呼吁茶文化的發展，對茶文化進行大肆宣傳。茶藝的傳入，使得兩岸的文化關系更進一步，之后臺灣與大陸便有了頻繁的茶文化的交流。
之后，茶葉文化的專家與大陸的同行專家互相探討，對于茶葉的生產、制作以及銷售進行了深入的交流。與臺灣茶文化團體的頻繁來往，復興了大陸茶藝文化。后來也有了在同一個舞臺講述中國的茶藝。
二、茶藝的演變
（一）唐展
唐代是中國茶藝的成熟時期。唐代期間，大量文人從事茶事，也寫了大量的詩歌去贊頌茶藝，從而讓茶的品味有所提升。唐代很多詩人都撰寫了關于茶的詩句。著名的詩人有李白、白居易、杜牧等為代表。這些詩人對茶文化有獨特的見解。他們品茶，不僅僅是為了解渴的生理需求，更重要的是對茶在各方面特點的心理感受，他們的詩句借助茶的特點，突出自己內心的感受，品茶也成為他們的生活情趣，借茶抒情，使得茶有了文化意蘊，有了藝術價值。
唐代陸羽有高超的煮茶技巧。簡而言之就是9個步驟，對茶葉進行精心采造；鑒別茶葉的好與差；品茶的茶具也有講究；煮茶時的火候要掌握恰當；添加適量的水；進行炙茶；對茶的碾末；進行煮茶以及飲茶。
由此看來，唐代不僅茶藝文化發展，茶藝的技巧也基本形成。
（二）宋代以后的發展
宋代人對茶的追求在于真味。宋代品茶在于茶的香味，因此宋代詩人描述茶的詩句大多稱贊其美味。宋代茶的三大標準是色、香、味。
與唐代相同的是宋代的點茶，宋代所使用的茶葉仍然是唐代茶葉。宋代喜歡茶湯泡沫，蒸青容易使味道損失，于是在民間傳播的直接烘焙的散茶受到很大歡迎。
明代的茶藝技巧有了新發展，出現了炒青。茶葉經過炒青，味道更佳，色澤也更青綠，茶的滋味也更使人陶醉，茶葉也開始使用直接用開水沖泡。于是宋元時期出現了散茶沖泡。
中國茶藝的演變歷程，由混煮到煮茶再到點茶最后到泡茶。中國茶藝不斷發展，而茶藝的方式也更加簡約化，為茶藝增添了生活與藝術氣息。
三、茶藝的發展
茶藝發展有三次，第一次是唐代、第二次是宋代、第三次是明代。中國的飲茶發展，從前主要用于藥材的使用，到唐代便成為了飲茶。唐代飲茶的發展，關鍵人物便是陸羽，他對茶藝技巧的使用，使茶文化上升到更高一層。宋代的茶藝法是點茶，使茶文化真正成為藝術文化。明代，是泡茶的興起開端，屬于茶藝的轉型。
茶藝是中國的一門藝術，從茶藝的學習中，能感受到中國文化的底蘊。品茶成為一種生活的享受，在茶中感受生活，平靜內心。
社會經濟的發展，我國對茶葉的需求也越來越多。而對于茶葉的鑒別工作也需要謹慎對待，不能讓劣質的茶葉影響我國茶文化的發展。
為此我們特意采訪了山東大學管理學院旅游管理系主任王德剛教授，以及山東省農業廳果茶技術指導站副站長、中國茶葉學會常務理事段家祥先生，請他們為茶文化旅游指點迷經。
L=《旅游世界》，W=王德剛教授， D=段家祥先生
什么是茶文化旅游？茶文化旅游有何益處？
W：茶文化旅游屬于旅游產品分類中主題文化旅游的一種，是以茶及茶文化為主題，以茶文化體驗為手段、以達到積極的休息和娛樂，獲取知識等目的，而開展的系列旅游活動。茶文化旅游，對游客來說，不僅能親到茶園地頭、欣賞茶園美景，還能在制茶車間學習如何做茶，以及中國悠久的茶文化，增長知識、陶冶情操。對于茶產地的茶葉企業來說，絡繹不絕的游客不僅能給他們帶來經濟效益，更是一種絕佳的品牌營銷。
D：茶文化游是以悠久的茶文化為主題開展的文化旅游活動。中國茶文化旅游內容豐富，包括茶文化訪古旅游、考察茶文化風尚、觀賞茶藝表演、參與各地茶道活動、領略各地茶館風情、品嘗茶點、茶食活動等等。
這些活動對于弘揚傳統文化，助推茶產業發展，創新產業結構，促進經濟發展，豐富精神生活等都有非常重要的意義.。
目前中國茶文化旅游做得比較好的地方或者景區是哪個？好在哪里？
W：我個人認為中國茶文化旅游做的比較好的地方應該是杭州梅家塢茶文化鄉村旅游區，梅家塢是著名的龍井茶鄉，在那里品龍井茶、吃農家土菜，享受茶文化村生態自然之美、農家風情之樂。目前這里已經成為一處具有國際吸引力的茶文化與鄉村旅游相結合的文化休閑、度假旅游地。
D：我個人覺得廣州雁南飛茶田度假村的茶文化旅游做的比較成功，他們以生態農業為開發方向，盡力滿足人們回歸自然、回歸傳統的心理需求，大力弘揚純生態茶文化，在茶葉種植的同時結合了果樹的種植和園林綠化，讓人身在茶園之中，頓感心曠神怡。
當下茶文化旅游有何不足之處？
W：快節奏的工作，使城市人養成了快餐式的生活方式。他們來鄉間參加茶文化旅游活動，大都是走馬觀花，沒有多少人能夠定下心來坐一坐，慢悠悠地泡上一杯茶，在品茶中感悟人生。近些年興起“茶旅游”熱，更多的是停留在茶的物質形態上，沒有涉及到茶文化精神形態。甚至很多的所謂茶文化旅游實際打著茶文化的旗號在做賣茶的生意。
D：茶文化旅游存在的主要問題：旅游市場中茶文化內涵挖掘不夠，很多茶文化產品僅僅停留在研究、保護、塑造企業形象的基礎上，未真正與旅游市場接軌。例如，現有的一些茶文化旅游路線的設計上，較多的停留在游覽層次，但能夠讓游客靜心領會，參與到茶文化中并達到修身養性，可以清心的行程較少 。
您對茶文化旅游發展現狀有何意見和建議？
W：我認為，茶文化旅游應該有兩個層面：一是茶文化的人文旅游，以源遠流長、博大精深的中華茶文化為脈絡。讓旅游者在深刻感受茶歷史的同時，得到一種文化上的啟悟與收獲。中國有句老話叫“茶由禪生”，做真正的茶文化旅游要有境界，要塑造“茶鏡”，讓游客能夠體悟茶文化的博大精深。這是一種小眾的旅游。
二是茶文化的自然旅游，諸多名山大川中的茶蘊含著土地靈氣，旅游者在游覽大自然中感受到茶文化。這也是一種大眾的旅游，但真正的茶文化旅游必然是小眾市場。所以，未來的茶文化旅游可以根據游客的需求不同分層次定位市場。做到小眾與大眾并存。
D：我國的茶文化博大精深，我們需要不斷推出系列茶文化核心吸引物，將無形的文化、歷史資源借助建筑、茶具、茶藝、旅游路線等方式可視化，讓游客有直觀的視覺感受和真實的切身體驗；其次，繼續完善景區配套設施，讓游客可以行得暢、玩得好、吃得美、購得愉、住得舒。
能否為游客推薦幾處比較好的茶文化旅游地？
關鍵詞：茶藝；教學；茶文化；歷史；民俗
茶藝起源于中國，是在茶道精神指導下，講求人、茶、水、器、藝、境自然和諧，完美統一的藝術活動，同時也是茶文化的集中體現。茶藝，簡單來說就是泡茶的技藝和品茶的藝術，這其中泡茶是“茶藝”的主體。在茶藝課的教學中，筆者不斷深思，茶藝如何教好，讓同學在學習過程中找到樂趣，如何達到人、茶、水、器、藝、境自然和諧，完美統一。但學生們將茶藝僅僅理解為泡茶的技藝，沒有從真正意義上去感受到茶文化貫穿于茶藝表演中的精髓。茶從茶樹上采摘下來時結束了它的生命，當我們將茶葉重新放入茶壺中沖泡時，卻是茶的第二次生命。我們該怎樣用心去領悟到茶生命的又一次輪回？
1中國茶文化發展
千百年，茶文化彰顯了一種永恒的魅力，茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質和精神財富的總和，它的形成和發展融入了自然科學和社會科學以及儒、道、佛諸家的深刻哲理。這在學習茶藝和教學過程中是缺一不可的部分，在教學中不難發現同學們更熱情于操作技能課，對于茶藝來說停留在最淺的層面——泡茶。而茶藝要求我們掌握“泡好一杯茶的技術，品好一杯茶的藝術”，所以我們在學習時學好茶文化是學好茶藝的基礎。我國是世界上最早發現和利用茶的國家，“神農嘗百草日遇72毒，得荼而解之”，早在神農時期就發現了茶的藥用價值，并逐漸演變為日常生活的飲料。茶文化最早起源于巴蜀，巴蜀文化是華夏文化的一個分支。三國以前以及晉代、南北朝時期應屬于茶文化的萌芽階段。當時喜好飲茶的多是文人雅士，茶文化產生之初由儒家積極入世的思想開始的。到南北朝時，政治家們提出以茶養廉，對抗當時社會的奢靡之風，又因當時較多戰亂，文人無以匡世，漸漸興起了清談之風，因茶可以保持清醒，于是逐漸將飲酒轉向飲茶。到了唐代茶文化基本形成，有豐富的茶葉物質，提出茶道、茶禮、茶文化與中國的儒、道、禪哲學思想相結合，中國茶道吸收了三家的精華講究“清、靜、和、美”，禪茶一味超然世外找回本真。“茶圣”陸羽所做茶經奠定了中國茶文化的基礎。坡的名句“從來佳茗似佳人”典型的代表了唐宋以后文人墨客將品茶作為一種精神享受。宋代至明初茶文化發展到了鼎盛時期，最具代表性的當屬宋代人們將煮茶法改為點茶法，講究色香味的統一，除了宮廷茶文化的出現，民間也興起了斗茶之風，宋人將飲茶作為人們增進友誼和社會交往的媒介，成為了一種民間禮節，“茶館文化”也相繼出現，“客來敬茶”已成為尋常百姓家的利益美德。清代傳統意義的綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶逐步得到確立，“開門七件事”已進入尋常百姓家，此時的茶文化中茶葉沖泡的藝術性和茶具的獨特性，茶館的普及成為顯著的特點。明代基于散茶的興起，“廢團茶興散茶”，使得沖泡過程不僅方便而且大大增加了飲茶時觀賞的藝術性。茶具也各有講究，不僅江蘇宜興的紫砂茶具工藝有了新的發展，還出現了不同石質粉末燒制的粉彩茶具，除了青瓷、白瓷茶具外，還產生了彩瓷、琺瑯彩等茶具，工夫茶的興盛也帶動了專門的飲茶器具，茶人在飲茶中有意識的追求自然美和環境美相結合，也體現出人們飲茶的藝術性。不同的朝代，有著不一樣的飲茶方式和沖泡方法，這充分證明了茶文化在不同時期對人們的飲茶方式有著重要的影響。
2茶文化與茶藝教學密不可分
“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。我國茶葉生產歷悠久、品類繁多，外觀千姿百態，香氣、滋味各具特色，綠茶、紅茶、黃茶、白茶、烏龍茶、黑茶，它們每一類茶都有不同的沖泡方式，這就與各類茶的茶文化、歷史淵源密不可分。茶藝教學中實訓沖泡固然重要，但只有我們對茶文化及其各類茶的歷史淵源有了了解，才可以說茶藝表演是有靈性的，才能真正做到學習茶藝過程中“人、茶、水、器、藝、境”的完美結合，學會用境泡茶，用境去喝茶。例如：我們玻璃杯用綠茶，玻璃杯中的綠茶透著鮮亮精致，清飲一口，有一種微微的苦，不經裝飾，簡單本真的滋味。生活中我們總是會遇到很多困擾，如果你懂了綠茶，那么也就不會在意生活中的困擾，因為正是有了他們，才能證明我們充實的活著。我們利用玻璃杯還原了茶葉本真的味道。一杯茶如果缺失了內涵，盡管你用了最精湛的技藝，但是對于一個茶藝師來說也是失敗的，茶要真，生活也要真。我們常用紫砂來沖泡普洱，因為普洱茶要經過一定的時間保存才能散發濃香，正如紫砂壺的特性一樣，需要歲月的沉淀，才能讀懂自己，才能使我們在沖泡中內心平靜，才能感知到原本及容易漠視的東西。其實不僅是茶，還包括茶藝沖泡的各類茶具、我們在茶臺前沖泡的每一個動作，它們都與我們的茶文化緊密聯系在一起的，如鳳凰三點頭、關公巡城、韓信點兵、春風拂面、白鶴沐浴等等；再如中國茶文化和民間習俗的淵源，云南大理白族三道茶，“一苦、二甜、三回味”寓意青年人在創業的道路上應做到“吃苦在前，享樂在后”，這也是茶藝教學中茶文化與沖泡的典型事例，還有各地因不同民俗形成不同的飲茶方式等等舉不勝收，可以說茶與茶文化密不可分。中國是茶的故鄉，茶文化在漫長的歷史長河中得到發展，生活就是茶，茶就是生活。學習茶藝要始終以茶文化為中心，將人與茶相結合，才能在每一次的沖泡過程中真正將茶人與茶融入到一起，才能夠以茶為媒，沉潛涵詠，靜心順氣地與心靈對話。
參考文獻：
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